卷十九 衰毕命第二十六
四世为公卿，正色率下，下人无不敬仰师法。○懋音茂。嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。”公之善功多大先人之美。我小子为王，垂拱仰公成理。言其上显父兄，下施子孙。○拱，九勇反。仰如字，徐五亮反。
译四代担任公卿，以严肃的态度统率下属，下属没有不敬仰并效法他的。○“懋”音同“茂”。功绩比先王更多，我小子垂衣拱手，仰赖您成就治世。”您的善功大多超越了先人的美德。我小子身为君王，垂衣拱手，仰赖您成就治理。说的是对上显扬父兄的德行，对下施恩于子孙。○“拱”，音同“勇”。 “仰”读本音，徐邈音“亮”。
[疏]“王若”至“仰成”○正义曰：康王顺其事叹而呼毕公曰：“呜呼！父师，惟文王、武王布大德於天下，用此能受殷之王命，代殷为天子。惟周公佐助先王，安定其家。慎彼殷之顽民，恐其或有叛逆，故迁於洛邑，令之北近王室，用使化其教训。自尔已来，既历三纪，人世既变，风俗亦移，四方无可度之事，我天子一人用是而得安宁。但天道有上下交接之义，政教有用俗改更之理。今日虽善，或变为恶，若不善其善，则民无所劝慕。更须选贤教之，举善劝之，宜此任者，莫先於公。惟公勉力行德，能勤小事，辅佐四世，正色率下，无有不敬仰师法公言者。公之善功多於先王，我小子垂衣拱手，仰公成理。”将欲任之，故盛称其德也。○传“王顺”至“王命”○正义曰：毕公代周公为太师，故王呼为“父师”，率东方诸侯，是为“东伯”也。盖君陈卒，命之使代君陈也。○传“言周”至“其家”○正义曰：《释诂》云：“左、右，助也。”言周公助先王安定其家。伐殷之时，周公已有其功，复能迁殷顽民，言其功之多也。○传“言殷”至“曰世”○正义曰：周公以摄政七年营成周，成王元年迁殷顽民，成王在位之年虽未知，其实当在三十左右，至今应三十六年，是殷民迁周已历三纪。十二年者，天之大数。岁星、太岁皆十二年而一周天，故“十二年曰纪”。父子易人为世。《大禹谟》云：“赏延于世。”谓缘父及子也。○传“天道”至“劝慕”○正义曰：天气下降，地气上腾，而有寒暑生焉。刑新国用轻典，刑乱国用重典，轻重随俗而有宽猛异焉。天道有上下交接之义，故寒暑易节。政教有用俗改更之理，故宽猛相济。天道有寒暑递来，政教以宽猛相济。民之风俗，善恶无常，或善变为恶，或恶变为善，不可以其既善，谓善必不变。民之俗善，须以善养之，令善遂不变。人之俗有不善，当以善法御之，使变而为善。若乃不善其善，则下民无所劝慕。民无所慕，则变为恶矣。殷民今虽已善，更当以善教之。欲以屈毕公之意。○传“言公”至“师法”○正义曰：“小物”犹小事也，能勤小事，则大事必能勤矣，故举能勤小事以为毕公之善。《释诂》云：“亮，佐也。”《晋语》说文王之事云，“询于八虞，访于辛、尹，重之以周、召、毕、荣”，则毕公於文王之世已为大臣，是“辅佐文、武、成、康四世为公卿”也。“正色”谓严其颜色，不惰慢，不阿谄。以此率下，下民无不敬仰师法之。○传“公之”至“子孙”○正义曰：先王之功，无由可及。言公之善功多大先人之美，方欲委之以事，盛言之，重其功美矣。
王曰：“呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！今我敬命公以周公所为之事，往为之哉！言非周公所为，不敢枉公往治。○治，直吏反。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。言当识别顽民之善恶，表异其居里，明其为善，病其为恶，立其善风，扬其善声。○别音彼列反。瘅音丁但反。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。其不循教道之常，则殊其井居田界，使能畏为恶之祸，慕为善之福，所以沮劝。○俾，必尔反。沮，辞汝反，又慈吕反。申画郊圻，慎固封守，以康四海。郊圻虽旧所规画，当重分明之。又当谨慎坚固封疆之守备，以安四海。京圻安，则四海安矣。○守，徐始救反。重，直用反。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。政以仁义为常，辞以理实为要，故贵尚之。若异於先王，君子所不好。○好，呼报反。商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄，公其念哉！纣以靡靡利口为贤，覆亡国家。今殷民利口馀风未绝，公其念绝之。○覆，芳服反。
[疏]“王曰”至“念哉”○正义曰：王更叹而呼毕公曰：“呜呼！父师，今日我敬命公以周公所为之事，公其往为之哉！公往至彼，当识别善之与恶，表异其善者所居之里，彰明其为善，病其为恶。其为善之人，当立其善风，扬其善声。其有不循道教之常者，则殊其
译[疏]“王若”至“仰成”○正义曰：康王顺应事理，感叹并呼唤毕公说：“呜呼！父师，只有文王、武王在天下布施大德，因此能够承受殷商的王命，取代殷商成为天子。只有周公辅佐先王，安定其家业。谨慎对待那些殷商的顽劣之民，担心他们或许会有叛逆之心，所以将他们迁往洛邑，让他们北面靠近王室，用以教化他们的训诫。从那时以来，已经历了三纪，人世已经变迁，风俗也随之改变，四方没有不可度量的事务，我天子一人因此得以安宁。但是天道有上下交接的意义，政教有因俗而改更的道理。今天虽然良好，或许会变为恶劣，如果不以善为善，那么百姓就没有所劝勉仰慕的。还需要选拔贤人来教导他们，举荐善人来劝勉他们，适合这个职位的人，没有比您更优先的了。希望您勉力实行德行，能够勤勉于小事，辅佐四代君王，严肃神色率领下属，没有不敬仰并效法您言语的人。您的善功多于先王，我小子垂衣拱手，仰仗您成就治理。”将要任用他，所以极力称赞他的德行。○传“王顺”至“王命”○正义曰：毕公代替周公担任太师，所以王称他为“父师”，率领东方诸侯，这就是“东伯”。大概是君陈去世，任命他代替君陈。○传“言周”至“其家”○正义曰：《释诂》说：“左、右，是辅助的意思。”说周公辅助先王安定其家业。讨伐殷商时，周公已经有了功劳，又能迁移殷商顽民，说的是他的功劳很多。○传“言殷”至“曰世”○正义曰：周公在摄政第七年营建成周，成王元年迁移殷商顽民，成王在位的年份虽然不知道，实际上应当在三十岁左右，到现在应该是三十六年，这是殷民迁到周地已经历了三纪。十二年，是天的大数。岁星、太岁都是十二年绕天一周，所以“十二年称为纪”。父子交替称为世。《大禹谟》说：“赏赐延及子孙。”是说沿袭父亲到儿子。○传“天道”至“劝慕”○正义曰：天气下降，地气上升，从而产生寒暑。惩罚新国使用轻典，惩罚乱国使用重典，轻重随着风俗而有宽严的不同。天道有上下交接的意义，所以寒暑交替季节。政教有因俗改更的道理，所以宽严相互调剂。天道有寒暑交替，政教以宽严相互调剂。百姓的风俗，善恶没有常态，或许善变为恶，或许恶变为善，不能因为已经善了，就认为善一定不会改变。百姓风俗善，需要用善来养育他们，让善持续不变。百姓风俗有不善的，应当用善法来驾驭他们，使他们变为善。如果不以善为善，那么下层百姓就没有所劝勉仰慕的。百姓没有所仰慕的，就会变为恶了。殷民现在虽然已经善了，还应当用善来教导他们。想要以此折服毕公的心意。○传“言公”至“师法”○正义曰：“小物”就是小事，能够勤勉于小事，那么大事一定也能勤勉，所以举出能够勤勉于小事作为毕公的善行。《释诂》说：“亮，是辅助的意思。”《晋语》叙述文王的事情说，“咨询八虞，访问辛、尹，再加上周、召、毕、荣”，那么毕公在文王时代已经是重臣，是“辅佐文、武、成、康四代作为公卿”。“正色”是说严肃他的脸色，不怠慢，不阿谀奉承。以此率领下属，下层百姓没有不敬仰并效法他的。○传“公之”至“子孙”○正义曰：先王的功劳，没有办法企及。说您的善功大多超过先人的美德，正想要把事务委托给您，极力称赞，重视他的功劳美德。
王说：“呜呼！父师，现在我恭敬地命令您去做周公所做的事，去吧！现在我恭敬地命令您去做周公所做的事，去实行它吧！说不是周公所做的事，不敢委屈您去治理。○治，音直吏。辨别善恶，表彰那些居住在里巷的善人，彰明善行，痛恨恶行，树立良好的风气，宣扬善的名声。说应当识别顽民中的善恶，区别他们的居住里巷，彰明他们为善，痛恨他们为恶，树立他们的善风，宣扬他们的善声。○别，音彼列。瘅，音丁但。不遵循训诫典章，区别他们的井田疆界，使他们能够畏惧恶行的祸患，仰慕善行的福报，以此来阻止恶行、劝勉善行。○俾，音必尔。沮，音辞汝，又音慈吕。重新划定郊野边界，谨慎坚固封疆的守备，以安定四海。郊野边界虽然是旧时规划的，应当重新明确它。又应当谨慎坚固封疆的守备，以安定四海。京城郊野安定，那么四海就安定了。○守，音始救。重，音直用。政令贵在恒定，言辞崇尚得体扼要，不喜好奇异。政令以仁义为常道，言辞以理实为关键，所以贵尚它。如果不同于先王，君子是不喜欢的。○好，音呼报。商朝的风俗萎靡不振，以利口巧辩为贤能，残余的风气尚未灭绝，您应当记取啊！纣王以萎靡利口为贤能，颠覆灭亡了国家。现在殷民利口的残余风气尚未断绝，您应当记取断绝它。○覆，音芳服。
[疏]“王曰”至“念哉”○正义曰：王再次感叹并呼唤毕公说：“呜呼！父师，今天我恭敬地命令您去做周公所做的事，您去吧！您前往那里，应当识别善与恶，区别善人所居住的里巷，彰明他们为善，痛恨他们为恶。那些为善的人，应当树立他们的善风，宣扬他们的善声。那些不遵循道教常理的人，就区别
井田疆界，使之能畏为恶之祸，慕为善之福。更重画郊圻境界，谨慎牢固其封疆守备，以安彼四海之内。为政贵在有常，言辞尚其礼实要约，当不惟好其奇异。商之旧俗，靡靡然好相随顺，利口辩捷、阿谀顺旨者惟以为贤。馀风至今未绝，公其念绝之哉！”戒毕公以治殷民之法。○传“言当”至“善声”○正义曰：旌旗所以表识贵贱，故传以“旌”为识。“淑”，善也。“慝”，恶也。言当识别顽民之善，恶知其善者，表异其所居之里，若今孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾者也。表其善者，则恶者自见。明其为善，当褒赏之。病其为恶，当罪罚之。其有善人，立其善风，令邑里使放效之；扬其善声，告之疏远，使闻知之。○传“其不”至“沮劝”○正义曰：《孟子》云，“方里为井，井九百亩”，使民“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”。然则先王制之为井田也，欲使民相亲爱，生相佐助，死相殡葬。不循道教之常者，其人不可亲近，与善民杂居，或染善为恶，故殊其井田居界，令民不与来往。犹今下民有大罪过不肯服者，则摈出族党之外，吉凶不与交通，此之义也。亦既殊其井田，必当思自改悔，使其能畏为恶之祸，慕为善之福，所以沮止为恶者，劝勉为善者。○传“郊圻”至“安矣”○正义曰：“郊圻”谓邑之境界。境界虽旧有规画，而年世久远，或相侵夺，当重分明画之，以防后相侵犯。虽举邑之郊境为言，其民田疆畔亦令更重画之，不然何以得“殊其井疆”也？王城之立，四郊以为京师屏障，预备不虞，又当谨慎牢固封疆之守备，以安四海之内。此是王之近郊，牢设守备，惟可以安京师耳。而云“安四海”者，京师安，则四海安矣。○传“纣以”至“绝之”○正义曰：韩宣子称，纣使师延作靡靡之乐。“靡靡”者，相随顺之意。纣之为人，拒谏饰非，恶闻其短，惟以靡靡相随顺、利口捷给、能随从上意者以之为贤。商人效之，遂成风俗，由此所以覆亡国家。殷民利口馀风，至今不绝，公其念绝之。欲令其变恶俗也。
译井田的疆界，要使他们能够畏惧作恶带来的灾祸，仰慕行善获得的福报。再次重新划定郊野与边界的范围，谨慎牢固地加强封疆的守备，以此来安定天下四海之内。治理政事贵在持之以恒，言辞崇尚礼制、真实且简明扼要，不应当只喜好奇异怪诞的事物。商朝旧有的习俗，萎靡不振地喜好随声附和，那些口齿伶俐、善于辩驳、阿谀奉承顺从旨意的人，只被当作贤能。这种遗留的风气至今尚未断绝，您一定要想着彻底断绝它啊！”告诫毕公治理殷商遗民的方法。○传文“言当”到“善声”○正义说：旌旗是用来标识贵贱的，所以传文将“旌”解释为标识。“淑”，是善的意思。“慝”，是恶的意思。说的是应当识别顽民中的善人，了解他们的善行，表彰他们居住的里巷，就像现在表彰孝子、顺孙、义夫、节妇，在他们的门闾上树立牌坊一样。表彰了善人，那么恶人自然就会显现。明确他们的善行，应当给予褒奖；厌恶他们的恶行，应当给予罪罚。如果有善人，树立他们的善风，让邑里的人仿效；宣扬他们的善名，告知疏远的人，让他们听闻知晓。○传文“其不”到“沮劝”○正义说：《孟子》说，“一平方里为一井，一井九百亩”，让百姓“生老病死迁徙都不离开乡里，同在一井田耕作，出入互相友爱，守望互相救助，疾病互相扶持，这样百姓就亲近和睦”。那么先王制定井田制度，是想让百姓相亲相爱，活着时互相帮助，死后互相殡葬。不遵循道德教化常规的人，不可亲近，如果与善良百姓杂居，或许会沾染善良而变为邪恶，所以要区别他们的井田居住界限，让百姓不与他们往来。就像现在下层百姓有大罪过不肯服罪的人，就将其排斥在宗族之外，吉凶之事都不与之交往，就是这个道理。既然已经区别了井田，必定会思考自我悔改，使他们能够畏惧作恶的灾祸，仰慕行善的福报，以此来阻止作恶的人，劝勉行善的人。○传文“郊圻”到“安矣”○正义说：“郊圻”指的是城邑的边界。边界虽然旧有规划，但年代久远，或许会有相互侵夺的情况，应当重新明确划定，以防后来相互侵犯。虽然说的是整个城邑的郊野边界，百姓田地的疆界也应当重新划定，不然怎么能做到“区别井田疆界”呢？王城建立，四郊作为京师的屏障，预备不测之事，又应当谨慎牢固地加强封疆的守备，以安定四海之内。这是王的近郊，牢固设置守备，只能安定京师罢了。而说“安定四海”的，是因为京师安定，那么四海也就安定了。○传文“纣以”到“绝之”○正义说：韩宣子称，纣王让师延创作靡靡之音。“靡靡”，是随声附和的意思。纣王为人，拒绝劝谏掩饰错误，讨厌听到自己的短处，只把那些萎靡顺从、口齿伶俐敏捷、能跟随上级心意的人当作贤能。商人效仿他，于是形成了风俗，因此导致国家覆亡。殷商百姓口齿伶俐的遗留风气，至今没有断绝，您一定要想着断绝它。想要让他们改变恶劣的习俗。
我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。特言我闻自古有之，世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此实乱天道。○鲜，息浅反。悖，布内反。敝化奢丽，万世同流。’言敝俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流。○敝，步寐反。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。此殷众士，居宠日久，怙恃奢侈，以灭德义。服饰过制，美於其民。言僣上。○怙音户。骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。言殷众士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，如此不变，将用恶自终。虽今顺从周制，心未厌服，以礼闲御，其心惟难。○侉音苦瓜反。压，於叶反，又於甲反，又於艳反。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训？”以富资而能顺义，则惟可以长年命矣。惟有德义，是乃大顺。若不用古训典籍，於何其能顺乎？
王曰：“呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士，不刚不柔，厥德允修。言邦国所以安危，惟在和此殷士而已。治之不刚不柔，宽猛相济，则其德政信修立。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。周公迁殷顽民以消乱阶，能慎其始。君陈弘周公之训，能和其中。毕公阐二公之烈，能成其终。三后协心，同底于道，道洽政治，泽润生民。三君合心为一，终始相成，同致于道。道至普洽，政化治理，其德泽惠施，乃浸润生民。言三君之功，不可不尚。○治，直吏反。施，始鼓反。浸，子鸩反。四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺多福。言东夷、西戎、南蛮、北狄被发左衽之人，无不皆恃赖三君之德，我小子亦长受其多福。○衽，而甚反，又而鸩反。公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻。公其惟以是成周之治，为周家立无穷之基业，於公亦有无穷之名，以闻於后世。○为，于伪反。子孙训其成式，惟乂。言后世子孙顺公之成法，惟以治。呜呼！罔曰弗克，惟既厥心。人之为政，无曰不能，惟在尽其心而已。罔曰民寡，惟慎厥事。无曰人少不足治也，惟在慎其政事，无敢轻之。○少，诗照反。钦若先王成烈，以休于前政。”敬顺文武成业，以美於前人之政。所以勉毕公。
[疏]“我闻”至“其训”○正义曰：我闻古人言曰：“世有禄位之家，恃富骄恣，少能用礼，以放荡之心陵邈有德之士，如此者实悖乱天道。敝俗相化，奢侈华丽，虽相去万世，而共同一流。”此殷之众士，皆是富贵之家，居处宠势，惟已久矣。怙恃奢侈，以灭德义。身卑而僣上，饰其服，美於其人。骄恣过制，矜能自侉，行如此不变，将用恶自终。令以法约之，虽收敛其放佚之心，恒防闲之，惟大艰难。资财富足，能顺道义，则惟可以长年命矣。惟能用德，惟能行义，是乃为大顺德也。若不用古之训典，则於何其能顺乎？欲令毕公以古之训典教殷民也。○传“特言”至“天道”○正义曰：凡以善言教化，无非古之训典，於此特言“我闻”者，言此事自古有之，所以尢须严禁故也。世有禄位，财多势重，纵恣其心而无礼教，如此之人，少能不以放荡之心陵邈有德者。天道以上临下，以善率恶，今乃以下慢上，以恶陵善，如此者实乱天道也。○传“此殷”至“僣上”○正义曰：“席”者人之所处，故为居之义。“旧”，久也。殷士多是世贵之家，故为“居宠日久”。怙恃己之奢侈，自谓奢侈为贤，德义废而不行，故为“以灭德义”。又以人轻位卑，美服盛饰，是“服饰过制度”。“美於其人”，言僣上服，服胜人也。○传“言殷”至“惟难”○正义曰：“淫”训过也，故为“过制”。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，故矜侉“不变，将用恶自终”。言“虽收放心”，则已收之矣。虽令顺从周制，思威自止，故怨犹在，心未压服，故“以礼闲御其心，惟难”也。“闲”谓防闲御止也。○传“敬顺”至“毕公”○正义曰：“美於前人之政”，谓光前人之政。所以勉励毕公。
卷十九 君牙第
译我听说：“世代享有禄位的家族，很少能遵循礼制，他们放纵傲慢，欺凌有德之人，这确实违背了天道。特意说‘我听说’，是因为自古就有这种现象，世代享有禄位却缺乏礼教，很少有人不因为放荡而凌辱有德者的，这样做确实扰乱了天道。‘鲜’，音息浅反。‘悖’，音布内反。败坏的习俗相互影响，崇尚奢华华丽，即使相隔万世，也如同同一股潮流。‘敝’，音步寐反。”
这些殷朝的众位士人，长期占据宠幸的地位，倚仗奢侈，泯灭了道义，服饰华丽超过常人。这些殷朝的众士，享受宠幸的日子长久，倚仗奢侈，从而泯灭了道德和正义。服饰超过制度，比百姓更加华美。这是说他们僭越了上级的规制。‘怙’，音户。
他们骄傲淫逸，自夸自大，必将走向邪恶的结局。即使收敛了他们放纵的心，用礼法来约束他们也十分艰难。这是说殷朝的众士骄横恣意，超过制度，夸耀自己的才能，以此自高自大，如果这样不改变，将会以邪恶告终。即使现在顺从周朝的制度，内心尚未厌服，用礼法来防范和约束他们的心，确实很难。‘侉’，音苦瓜反。‘压’，音於叶反，又音於甲反，又音於艳反。
凭借财富能够顺从道义，才能长久地享有年寿。只有道德和正义，才是最大的顺从。如果不遵循古代的训诫，又能顺从什么呢？”凭借财富而能顺从道义，那么只有这样才能长久地享有生命。只有具备道德，践行正义，这才是最大的顺从。如果不使用古代的训诫典籍，又能顺从什么呢？
周王说：“唉！父师，国家的安危，只在于这些殷朝的士人，对他们既不过于刚硬，也不过于柔弱，他们的德行才能确实得到修养。这是说国家之所以安危，只在于调和这些殷朝的士人罢了。治理他们既不过于刚硬，也不过于柔弱，宽严相济，那么他们的德政确实能够建立。只有周公能够谨慎地开始，只有君陈能够调和其中，只有毕公能够完成其终。周公迁移殷朝的顽民以消除动乱的根源，能够谨慎地开始。君陈弘扬周公的训诫，能够调和其中。毕公阐发两位公的功业，能够完成其终。三位君主同心协力，共同致力于正道，正道普及于政治，恩泽滋润百姓。三位君主合心为一，始终相成，共同致力于正道。正道普遍普及，政治教化治理，他们的德泽惠施，于是浸润百姓。这是说三位君主的功绩，不可不崇尚。‘治’，音直吏反。‘施’，音始鼓反。‘浸’，音子鸩反。四方夷狄穿着左衽，无不都依赖，我这小子长久地承受多福。这是说东夷、西戎、南蛮、北狄披发左衽的人，无不都依赖三位君主的德行，我这小子也长久地承受他们的多福。‘衽’，音而甚反，又音而鸩反。
您应当以此成就周朝的治理，建立无穷的基业，也有无穷的名声传扬。您应当以此成就周朝的治理，为周家建立无穷的基业，对于您也有无穷的名声，传扬于后世。‘为’，音于伪反。子孙遵循他们的成法，只有治理。这是说后世子孙顺从您的成法，只有治理。
唉！不要说不能，只要尽到他们的心。人从事政治，不要说不能，只在于尽到他们的心罢了。不要说人少，只要谨慎他们的事。不要说人少不足以治理，只在于谨慎他们的政事，不敢轻视。‘少’，音诗照反。恭敬地顺从先王的功业，以美化前人的政治。”恭敬地顺从文王、武王的功业，以美化前人的政治。这是用来勉励毕公。
[疏]“我闻”至“其训”○正义曰：我听说古人说：“世代享有禄位的家族，倚仗财富骄横恣意，很少能遵循礼制，以放纵的心凌辱有德之士，这样的人确实扰乱天道。败坏的习俗相互影响，奢侈华丽，即使相隔万世，也共同同一股潮流。”这些殷朝的众士，都是富贵之家，占据宠势，已经很久了。倚仗奢侈，从而泯灭了道德和正义。身份卑微却僭越上级，装饰他们的服饰，比常人更加华美。骄横恣意超过制度，夸耀才能自高自大，行为如此不改变，将会以邪恶告终。用法律约束他们，即使收敛了他们放纵的心，经常防范约束他们，确实非常艰难。财富充足，能够顺从道义，那么只有这样才能长久地享有生命。只有能够运用道德，能够践行正义，这才是最大的顺从。如果不使用古代的训诫典籍，那么又能顺从什么呢？想要让毕公用古代的训诫典籍教导殷民。○传“特言”至“天道”○正义曰：凡是用来教化人的善言，无不是古代的训诫典籍，在这里特意说“我听说”，是说这件事自古就有，所以尤其需要严禁的缘故。世代享有禄位，财多势重，放纵自己的心而没有礼教，这样的人，很少有人不因为放纵的心而凌辱有德者的。天道以上临下，以善率恶，现在却以下慢上，以恶凌善，这样的人确实扰乱天道。○传“此殷”至“僣上”○正义曰：“席”是人所坐的地方，所以有居住的意思。“旧”，是久的意思。殷朝的士人多是世代显贵的家族，所以说是“占据宠幸的日子长久”。倚仗自己的奢侈，自认为奢侈是贤德，道德和正义废弃而不行，所以说是“从而泯灭了道德和正义”。又因为人轻位卑，却穿着华丽的服饰，这是“服饰超过制度”。“美于其人”，是说僭越上级的服饰，服饰胜过常人。○传“言殷”至“惟难”○正义曰：“淫”训为过，所以说是“超过制度”。强梁的人不得好死，好胜的人必会遇到对手，所以夸耀自大“不改变，将会以邪恶告终”。说“即使收敛放纵的心”，那么已经收敛了。即使命令顺从周朝的制度，思想威严自止，所以怨恨还在，内心尚未压服，所以“用礼法防范约束他们的心，确实很难”。“闲”是指防范约束。○传“敬顺”至“毕公”○正义曰：“美化前人的政治”，是说光耀前人的政治。这是用来勉励毕公。
卷十九 君牙第