卷八 太甲下第七
，亦准事相配而为文也。
民罔常怀，怀于有仁。民所归无常，以仁政为常。鬼神无常享，享于克诚。言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。天位艰哉！言居天子之位难，以此三者。德惟治，否德乱。为政以德则治，不以德则乱。○治，直吏反，注及下同。与治同道，罔不兴。与乱同事，罔不亡。言安危在所任，治乱在所法。
译也是根据事物的相互匹配来组织文辞的。
百姓没有恒常的归附对象，他们归附于有仁德的人。百姓归附没有固定不变的对象，以仁政为恒常。鬼神没有恒常的享祭对象，他们享祭于能够至诚的人。这是说鬼神不保佑某一个人，能够诚信的人则享受他们的祭祀。天子的地位艰难啊！这是说居于天子的位置很难，因为上述这三点。有德则治，无德则乱。为政以德则天下大治，不以德治国则天下大乱。○“治”字读作“直吏反”，注及下文同。与治道相同，没有不兴盛的。与乱道相同，没有不灭亡的。这是说国家的安危在于所任用的人，治乱在于所效法的准则。
[疏]传“言安”至“所法”○正义曰：任贤则兴，盐佞则亡，故“安危在所任”。於善则治，於恶则乱，故“治乱在所法”。总言治国则称“道”，单指所行则言“事”。兴难而亡易，道大而事小，故大言“兴”而小言“亡”也。此所云“惟言治乱在所法”耳。下句云“终始慎厥与”，言当与贤不与佞，治乱在於用臣，故传於此言“安危在所任”也。
“终始慎厥与，惟明明后。明慎其所与治乱之机，则为明王明君。
[疏]“惟明明后”○正义曰：重言“明明”，言其为大明耳。传因文重，故言“明王明君”，君、王犹是一也。
“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。言汤推是终始所与之难，勉修其德，能配天而行之。今王嗣有令绪，尚监兹哉！令，善也。继祖善业，当夙夜庶几视祖此配天之德而法之。若升高，必自下。若陟遐，必自迩。言善政有渐，如登高升远必用下近为始，然后终致高远。无轻民事，惟难。无轻为力役之事，必重难之乃可。无安厥位，惟危。言当常自危惧，以保其位。慎终于始。於始虑终，於终思始。
[疏]“慎终于始”○正义曰：欲慎其终，於始即须慎之，故传云“於始虑终”。传以将终戒惰，故又云“於终思始”，言终始皆当慎也。
有言逆于汝心，必求诸道。人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。有言逊于汝志，必求诸非道。逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。胡，何。贞，正也。言常念虑道德，则得道德；念为善政，则成善政。一人，天子。天子有大善，则天下得其正。
[疏]传“胡何”至“其正”○正义曰：“胡”之与“何”，方言之异耳。《易》彖、象皆以“贞”为正也。伊尹此言，劝王为善，“弗虑”、“弗为”，必是善事。人君善事，惟有道德政教。言不虑何获，是念虑有所得，知心所念虑是道德也。不为何成，则为之有所成，则知心所念是为善政也。谓天子为“一人”者，其义有二。一则天子自称“一人”，是为谦辞，言己是人中之一耳。一则臣下谓天子为“一人”，是为尊称，言天下惟一人而已
君罔以辩言乱旧政，利口覆国家，故特慎焉。臣罔以宠利居成功，成功不退，其志无限，故为之极以安之。
[疏]传“成功”至“安之”○正义曰：四时之序，成功者退。臣既成功，不知退谢，其志贪欲无限，其君不堪所求，或有怨恨之心，君惧其谋，必生诛杀之计，自古以来，人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣。经称臣无以宠利居成功者，为之限极以安之也。伊尹告君而言及臣事者，虽复汎说大理，亦见已有退心也。
邦其永孚于休。”言君臣各以其道，则国长信保於美。
卷八 咸有一德第八
卷八 咸有一德第八
伊尹作《咸有一德》。言君臣皆有纯一之德，以戒太甲。
[疏]“伊尹作《咸有一德》”○正义曰：太甲既归於亳，伊尹致仕而退，恐太甲德不纯一，故作此篇以戒之。经称尹躬及汤咸有一德，言己君臣皆有纯一之德，戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。经云“任官惟贤材，左右惟其人”，是戒太甲使善用臣也。伊尹既放太甲，又迎而复之，是伊尹有纯一之德，己为太甲所信，是己君臣纯一，欲令太甲法之。
咸有一德即政之后恐其不一，故以戒之。
[疏]“咸有一德”○正义曰：此篇终始皆言一德之事，发首至“陈戒于德”叙其作戒之由，已下皆戒辞也。“德”者，得也，内得於心，行得其理，既得其理，执之必固，不为邪见更致差贰，是之谓“一德”也。而凡庸之主，监不周物，志既少决，性复多疑，与智者谋之，与愚者败之，则是二三其德，不为一也。经云：“德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。”是不二三则为一德也。又曰：“终始惟一，时乃日新。”言守一必须
译[疏]传文“言安”至“所法”○正义说：任用贤人则国家兴盛，亲近奸佞则国家灭亡，所以说“安危在于所任用的人”。亲近善人则天下大治，亲近恶人则天下大乱，所以说“治乱在于所效法的对象”。总说治国之道称为“道”，单独指具体行事则称为“事”。兴盛艰难而灭亡容易，道宏大而事细微，所以宏大处说“兴”，细微处说“亡”。这里所说的只是“治乱在于所效法的对象”罢了。下文说“始终谨慎地选择所亲附的人”，意思是应当亲附贤人而不亲附奸佞，治乱在于任用臣下，所以传文在这里说“安危在于所任用的人”。
“始终谨慎地选择所亲附的人，只有英明的君主。明察并谨慎地对待所亲附的人，这是治乱的关键，这样才能成为英明的君王。
[疏]“惟明明后”○正义说：重复使用“明明”，是说其极为英明。传文因为经文重复，所以说“明王明君”，君和王意思是一样的。
“先王因此勤勉恭敬地修养他的德行，能够配得上上帝。意思是商汤推究这始终亲附贤人的艰难，勉力修养他的德行，能够配天而行。现在的君王继承着美好的基业，还望鉴戒于此啊！令，善也。继承祖先美好的事业，应当早晚努力，效法祖先配天的德行。就像登高，必定从低处开始。就像远行，必定从近处起步。意思是善政有循序渐进的过程，如同登高望远，必定以低处近处为起点，然后最终达到高远。不要轻视民事，务必慎重。不要轻视力役之事，务必重视并慎重对待才行。不要安于自己的地位，务必保持警惕。意思是应当常怀危惧之心，以保住自己的地位。在开始时就要谨慎地考虑最终的结果。在开始时考虑最终的结果，在结束时回想开始的情况。
[疏]“慎终于始”○正义说：想要谨慎地对待最终的结果，在开始时就必须谨慎，所以传文说“在开始时考虑最终的结果”。传文因为将结束时容易懈怠，所以又说“在结束时回想开始”，意思是始终都应当谨慎。
有言论违背你的心意，一定要用道义去探求其用意，不要拒绝抵触它。有言论顺从你的心意，一定要用非道义去审视它，不要因此自我夸耀。唉！不思考怎能有所收获？不行动怎能有所成就？天子具备大善，天下就能得到正道。胡，何。贞，正也。意思是常念虑道德，就能获得道德；念虑施行善政，就能成就善政。一人，指天子。天子有大善，天下就能得到正道。
[疏]传文“胡何”至“其正”○正义说：“胡”和“何”，只是方言的不同罢了。《易经》的彖辞、象辞都以“贞”为正。伊尹这番话，是劝君王行善，“弗虑”、“弗为”，必定是指善事。人君的善事，只有道德政教。说不思考怎能有所收获，意思是念虑有所得，知道心中念虑的是道德。说不行动怎能有所成就，意思是行动有所成，知道心中念虑的是施行善政。称天子为“一人”，其义有二。一是天子自称“一人”，是谦辞，说自己只是人中之一员。二是臣下称天子为“一人”，是尊称，说天下只有这一位君主。
君王不要用巧言扰乱旧政，用利口颠覆国家，所以要特别谨慎。臣子不要用恩宠利禄占据成功的地位，成功后不退让，其志向没有节制，所以要为他设定限度以安定他。
[疏]传文“成功”至“安之”○正义说：四季的次序，成功者应当退位。臣子既然成功，不知道退让谢恩，其贪欲无限，君主不堪其求，或者产生怨恨之心，君主惧怕其谋害，必定产生诛杀之计，自古以来，人臣有功不退的，大多家破人亡。经文说臣子不要用恩宠利禄占据成功的地位，就是为他设定限度以安定他。伊尹告诫君王却谈到臣子的事，虽然泛说大理，也显示自己有退让之心。
国家就能长久地信服于美好。”意思是君臣各自遵循其道，国家就能长久地保持美好。
卷八 咸有一德第八
卷八 咸有一德第八
伊尹作《咸有一德》。意思是君臣都有纯一之德，用来告诫太甲。
[疏]“伊尹作《咸有一德》”○正义说：太甲回到亳都后，伊尹退休退位，担心太甲德行不纯一，所以作这篇来告诫他。经文说伊尹自身和商汤都有纯一之德，意思是自己君臣都有纯一之德，告诫太甲让君臣也如此。这篇主要告诫太甲，却说到臣子有纯一之德，是想让太甲也任用有纯一之德的臣子。经文说“任用官员只选贤才，左右近臣只选合适的人”，是告诫太甲要善于任用臣子。伊尹既放逐太甲，又迎接他复位，这是伊尹有纯一之德，自己被太甲所信任，是自己君臣纯一，想让太甲效法。
都有纯一之德，在太甲即位之后担心他不专一，所以用此告诫他。
[疏]“咸有一德”○正义说：这篇始终都讲纯一之德的事，开头到“陈戒于德”叙述作戒的原因，以下都是告诫的话。“德”者，得也，内心有所得，行为合乎道理，既然合乎道理，坚持必定牢固，不被邪见导致差错分歧，这就叫做“纯一之德”。而平庸的君主，观察不周全，意志既少决断，性格又多疑，与智者谋划则成功，与愚者谋划则失败，这就是三心二意，不专一。经文说：“德行专一，行动无不吉祥。德行三心二意，行动无不凶险。”意思是不三心二意就是纯一之德。又说：“始终专一，这时就日日更新。”意思是守一必须