卷十九 吕刑第二十九

译序言说“训夏”，是为了说明经文是夏代的法律。历代君王更替，刑罚随着世道的治乱而或轻或重，殷商变革了夏代，周代又改变了殷商。夏代的法律在前代施行，废弃已经很久了。现在再次训释阐发夏禹赎刑的制度，是因为周代的法律过于严酷，所以改从轻典来布告天下。因为这件事符合当时的时势，所以孔子将其记录下来作为法典。经文大多讲述治理狱讼的事情，这就是对夏法进行训释和阐发。用金钱来赎罪，是唐尧虞舜时代的法律。《周礼》中“职金”一职“掌管接受士人的罚金、货罚，收入司兵”，那么周代也有赎刑。然而这里远溯夏代的赎刑，是因为《周礼》只提到“士人的罚金”，普通人似乎不能赎罪。即使普通人也能赎罪，赎罪的规定也一定不同于夏法。因为夏代的刑罚较轻，所以推崇并采用它。罪行确凿就施加刑罚，罪行可疑就允许赎罪，所以应当一并谈论赎刑，不仅仅是训释赎罚而已。《周礼》说：“司刑掌管五刑的法律，用来判定万民的罪行。墨刑五百条，劓刑五百条，宫刑五百条，刖刑五百条，死刑五百条。”五刑总共只有二千五百条。而这部经文说“五刑的条目有三千”，按刑罚的数量来说比《周礼》多，却说变革从轻，这是因为《周礼》五刑各有五百条，那是轻刑少而重刑多；这部经文墨刑、劓刑都是一千条，刖刑五百条，宫刑三百条，死刑二百条，是轻刑多而重刑少，变革周法而采用夏法，这是改重从轻。那么周公是圣人，顺应时势制定法律却使刑罚过重，让穆王加以改变，是因为穆王远取夏法，殷商的刑罚一定比夏代重。夏代继承尧舜之后，民风淳朴容易治理，所以制定的刑罚接近轻缓。刑罚轻则民众容易轻慢，所以殷商的刑罚稍重。从商汤以后，世道逐渐苛酷，商纣王设立了炮烙之刑，明显知道刑罚越来越重。周代承接暴虐之后，不能立刻使刑罚太轻。虽然减轻了，仍然比夏法重。成王、康王时期，刑罚搁置不用，下到穆王时期，民众仍然容易治理。所以吕侯审度时势制定适宜的法度，劝谏君王改从夏法。圣人的法律并非不好，但不能长久适用。吕侯的智慧并非更高，但他的法律可以适应时势。如果适应时势，事情就可以做得好，也不说吕侯的才能高于周公，法律胜过前代。这就是所谓的观察民情设立教化，遭遇时势制定适宜的政策，刑罚之所以随着世道或轻或重，就是这个缘故。○传文“后为”到“甫刑”○正义说：《礼记》和书传引用此篇的话多称为“《甫刑》曰”，所以传文解释说“后来改为甫侯，所以有时称为《甫刑》”。知道“后为甫侯”的原因，是因为《诗经·大雅·崧高》是宣王的诗，说“生下甫和申”；《扬之水》是平王的诗，说“不与我戍守甫地”，明显子孙改封为甫侯。不知道是因为吕国改名为甫？不知道是另外封余国而号为甫？然而子孙封于甫，穆王时还没有甫这个名称却称为《甫刑》，是后人用子孙的国号来命名它。就像叔虞最初封于唐，子孙封于晋，而《史记》称为《晋世家》。然而宣王以后，改吕为甫，《郑语》中史伯的话是幽王时期的，却说“申吕虽然衰微，齐许仍然存在”，仍然有吕这个称呼，是因为史伯论述四岳治水，那齐、许、申、吕是他们的后代。因为上文有“申吕”的文字所以说“申吕虽衰”，吕就是甫。

译只有吕侯受命为卿，穆王在位百年，年老昏乱，是说吕侯受命为卿时，穆王已在位百年，年老昏乱荒忽。穆王即位时已年过四十，说百年，是夸大他虽老却能用贤来扬名。○耄，本也作{蒿毛}，音报，《切韵》音莫报。制定刑罚以惩戒四方。估量时世所宜，制定赎刑，以治理天下四方之民。○度，音待洛。注同，马融按字读，说：“法度也。”诘，音起一。

[疏]“惟吕”至“四方”○正义说：吕侯受命为卿，当时穆王享有周国已累积百年，王精神年老昏乱而荒忽了。王虽年老昏乱，仍能用贤，采纳吕侯之言，估量时世所宜，制定夏代的赎刑以治理天下四方之民。○传“言吕”至“扬名”○正义说：史官叙述吕侯受命而记载王的年数，可知他受命时王已在位百年。《曲礼》说：“八九十岁叫耄。”所以“耄荒”是年老精神昏乱荒忽。穆王即位时，已年过四十，到任命吕侯那年，未必已有百年。说“百年”，是赞美夸大其事，虽则年老却能用贤来扬名，所以记载他百年的耄荒。《周本纪》说：“甫侯对王进言，制定修明的刑律。”所以修明刑法的都是吕侯的意思，赞美王能采用。穆王即位年过四十，不知出自何书。《周本纪》说：“穆王即位，年龄已五十了”，“在位五十五年去世”。司马迁若在孔子之后，或许各有依据。《无逸》篇说殷代三王及文王在位若干年，都是指在位的年数。这里说“享国百年”，是从出生年数起，意在赞美王年老能用贤，而说其长寿，所以举从出生之年，以“耄荒”承接，赞美其年老之意。文意不害，不与彼同。

王说：“古代有训诫，蚩尤开始作乱，延及平民，顺从古代有遗训，说蚩尤造始作乱，恶化相染，延及平善之人。九黎的君主名叫蚩尤。○蚩，音尺之；尤，音有牛；马融说：“少昊末年九黎君名。”无不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。平民受其影响，无不互相寇贼，行鸱枭之义。互相夺攘，矫称上命，若固有之。乱之甚。○鸱，音尺之；鸱枭，恶鸟；马融说：“鸱，轻也。”义，本也作谊。宄音轨。攘，音如羊。矫，音居表。虔，音其然。苗民不用善化，制以刑，只作五虐之刑曰法。三苗的君主习蚩尤之恶，不用善化民，而制以重刑。只作五虐之刑，自谓得法。蚩尤被黄帝所灭，三苗被帝尧所诛，说异世而同恶。杀戮无辜，于是始大为劓、刵、椓、黥。三苗之主，顽凶若民，敢行虐刑，以杀戮无罪，于是始大为截人耳鼻，椓阴，黥面，以加无辜，故曰“五虐”。○劓，音鱼器。刵，音徐如志。椓，音丁角。黥，音其京。越兹丽刑并制，罔差有辞。苗民于此施刑，并制无罪，无差有直辞者。言淫滥。○丽，音力驰。并，音必政。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。三苗之民渎于乱政，起相渐化，泯泯为乱，棼棼同恶，皆无中于信义，以反背诅盟之约。○泯，音面忍，徐音民。棼，音芳云，徐扶云。覆，音芳服，徐敷目。诅，音侧助。背音佩。约如字，又音於妙。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香，德刑发闻惟腥。三苗虐政作威，众被戮者方方各告无罪于天，天视苗民无有馨香之行，其所以为德刑，发闻惟乃腥臭。○闻音问，又如字，注同。腥音星。行，音下孟。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。皇帝，帝尧也。哀矜众被戮者之不辜，乃报为虐者以威，诛遏绝苗民，使无世位在下国也。○君帝，君宜作皇字，帝尧也。遏，音於葛。

[疏]“王曰”至“在下”正义说：吕侯进言于王，使用轻刑。又称王之言以告天下，说重刑害民之义。王说：“顺古道有遗馀典训，记法古人之事。昔炎帝末年，有九黎之国君号蚩尤者，只造始作乱，恶化递相染易，延及末平善之民。平民受其影响，亦变为恶，无不互相寇盗，相贼害，行鸱枭之义。钞掠良善，外奸内宄，劫夺人物，攘窃人财，矫称上命，以取人财，若己固自有之。然蚩尤之恶已如此矣，至于高辛氏末年，又有三苗之国君，习蚩尤之恶，不肯用善化民，而更制重法。只作五虐之刑，乃言曰此得法也。杀戮无罪之人，于是始大为四种之刑。刵，

译割掉人的耳朵。劓，是割掉人的鼻子。劅，是毁坏人的生殖器。黥，是在人的脸上刺字。苗民在施行这些刑罚的时候，连无罪的人也一并处罚。对于案件，有罪的人没有辩解，无罪的人有辩解，但苗民审理案件，全都判为有罪，没有甄别那些有正当理由的人。这是说刑罚滥及了无罪的人。三苗的百姓，习惯于亵渎扰乱政令，互相沾染影响，全都变得邪恶。混乱地作乱，混杂地同流合污，无论老少都作恶。百姓都巧诈，没有符合信义的。因为缺乏信义，反而违背了诅咒盟誓的约定，即使有盟约，也都违背它。三苗施行暴政，树立威权，那些被杀戮的人，四面八方各自向上天申诉无罪。上天向下审视苗民，没有芬芳美好的德行。他们所谓的德政刑罚，传扬到外面，只有腥臭，没有馨香。帝尧哀怜那些被杀戮的人，不认为他们有罪，于是用威势报复那些暴虐的人，止绝苗民，使他们不再世代占据下国的地位。”这是说因为刑罚暴虐，所以灭掉了他们。○传文“顺古”到“蚩尢”○正义说：古代有遗留的训诫，顺着它来说，所以称为“顺古有遗训”。“蚩尢开始作乱”，这件事以前没有过，蚩尢现在才开始做，必定是扰乱百姓的事，不知道具体做了什么。下文说三苗的君主学习蚩尢的恶行，制定五种残酷的刑罚，这一章主要讲残酷刑罚的事，蚩尢所做的，必定也是制定残酷刑罚。用严酷的法律治理百姓，百姓无法忍受，所以恶行互相传染，延及到善良百姓，也变成了恶人。“九黎的君主名叫蚩尢”，应当有旧的说法这样说，不知道出自哪本书。《史记·五帝本纪》说：“神农氏世代衰微，诸侯互相侵伐，蚩尢最为暴虐，没有人能讨伐他。黄帝于是征召诸侯的军队，与蚩尢在涿鹿的原野作战，于是擒获杀死了蚩尢，诸侯都尊奉轩辕为天子。”按照《本纪》的说法，蚩尢是炎帝末期的诸侯名。应劭说：“蚩尢，是古代的天子。”郑玄说：“蚩尢称霸天下，是黄帝讨伐的对象。”《汉书音义》中有臣瓒，引用《孔子三朝记》说：“蚩尢，是贪婪的平民。”各种说法不同，不知道蚩尢究竟是谁。《国语·楚语》说：“少昊氏衰微时，九黎扰乱德行，颛顼接受帝位，使他们恢复旧日的常规。”那么九黎是在少昊末期，不是蚩尢。韦昭说：“九黎氏有九个人，是蚩尢的党徒。”韦昭虽然把九黎当作蚩尢，但《史记》说蚩尢在炎帝末期，《国语》说九黎在少昊末期，两者不能相同。“九黎”的文字只出自《楚语》，孔颖达把蚩尢当作九黎。下传又说：“蚩尢被黄帝消灭”，说“被黄帝消灭”，那就与《史记》相同了。孔颖达不是没看到《楚语》，而这样说，大概是认为蚩尢是九黎的君主，黄帝虽然消灭了蚩尢，但还有他的族类还在，所以到了少昊末期，又再次作乱。如果不是这样，孔颖达的意思就不可知了。郑玄说：“学习蚩尢作乱的，是九黎的君主，在少昊时代。”他的意思是蚩尢在炎帝末期，九黎在少昊末期，九黎学习蚩尢，九黎不是蚩尢。○传文“平民”到“之甚”○正义说：蚩尢作乱，应当是制定重刑来扰乱百姓。用严酷的法律和刑罚，百姓无处安放手脚，困于苛刻暴虐的酷刑，人都变得苛刻凶狠，所以善良百姓被同化，没有不互相抢劫杀人的。成群结队攻打抢劫叫“寇”，杀人叫“贼”，是说攻打杀人以求取财物。“鸱枭”，是贪婪残忍的鸟。《诗经》说：“是枭是鸱。”枭是鸱一类。郑玄说：“盗贼的样子像鸱枭，抢劫掠夺善良百姓，劫夺人物。”传文说“鸱枭的意义”，如同郑玄所说。《释诂》说：“虔，是固守。”“若固有之”，是说取得人物，就像自己本来拥有的一样。○传文“三苗”到“同恶”○正义说：上文说蚩尢的恶行，接着就说“苗民”，知道经文意思是说“三苗的君主学习蚩尢的恶行”。“灵”，是善。不用善道教化百姓，而是用重刑管制。学习蚩尢的做法，用五刑而残酷施行，所以称为“五虐之刑”，不一定是在皋陶五刑之外，另有五种。“曰法”，是叙述苗民的话，自认为所作合乎法度，想让百姓实行而畏惧。如《史记》的文字，蚩尢被黄帝消灭，下句所说“三苗被帝尧诛杀”，《楚语》说“三苗重复九黎的恶行”，这是“不同世代而同样作恶”。郑玄认为“苗民就是九黎的后代。颛顼诛杀九黎，到他们的子孙分为三国。高辛氏衰微时，又重复九黎的恶行。尧兴起，又诛杀他们。尧末期，又在朝廷，舜辅佐尧又流放他们。后来禹摄政，又在洞庭违背命令，禹又诛杀他们。周穆王深恶这个族群三代凶恶的德行，所以记载他们的恶行而称他们为民”。孔颖达只说“异世同恶”，不说三苗是蚩尢的子孙。韦昭说：“三苗，是炎帝后代的诸侯共工。”○传文“三苗”到“五虐”○正义说：三苗的君主，确实是国君。顽劣凶恶如同百姓，所以称为“苗民”。不在上文作传，就在此解释他们的恶行，因为他们顽劣凶恶，敢于施行残酷刑罚，来杀戮无罪的人。《释诂》说：“淫，是大。”“于是大肆割掉人的耳朵鼻子，毁坏生殖器，在脸上刺字”，是苗民施行这些刑罚。“椓阴”就是宫刑。“黥

译“面”即墨刑。《康诰》中周公告诫康叔说“不要有人施加劓刑和刵刑”，这说明周代有劓刑和刵刑，并非苗民另外创造这些刑罚。因为施加给无辜的人，所以称为“五虐”。郑玄说：“刵，是割断耳朵；劓，是截断鼻子；椓，是指破坏生殖器；黥，是在脸上刺字并施加枷锁。苗民大肆使用这四种刑罚，是说其特别严酷深刻，不同于皋陶的做法。”郑玄的意思大概是说，截耳截鼻往往多处截断，椓阴比去势更痛苦，黥面比墨额更严重，孔安国的意思或许也是如此。○传文从“三苗”到“之约”○正义说：“三苗之民”，是指三苗国内的百姓。“渎”指惯于亵渎，苗君长期施行虐刑，百姓惯于见到乱政，习以为常，逐渐相互影响而发生变化。“泯泯”，是相似的样子。“棼棼”，是纷乱扰攘的状态。“泯泯为乱”，指习惯于作乱。“棼棼同恶”，指共同作恶。“中”相当于“当”，“皆无中于信义”，是说行为没有符合信义的。《诗经》说：“君子屡次盟誓，混乱因此滋长。”乱世百姓，多相互盟誓诅咒，既然没有信义，必定都会违背，因此不符合信义，反而背弃了盟誓的约定。○传文从“三苗”到“腥臭”○正义说：“方方各告无罪于上天”，是说他们处处向上天告无罪。上天怜悯下界，俯视苗民，没有馨香的德行。“馨香”用来比喻善行。“其所以为德刑”，苗民自认为这是德政和刑罚，传播到外面，却全都是腥臭。“腥臭”用来比喻恶行。○传文从“君帝”到“下国”○正义说：《释诂》说：“皇，是君。”这里说“遏绝苗民”，下文紧接着说“乃命重黎”，重黎是帝尧时期的事，可知这灭掉苗民也是帝尧所为。这灭掉苗民是在尧初兴起时，使其没有世袭之位在下国，而尧的末年，又有放逐三苗的事，礼制规定天子不灭亡国家，选择其次贤能的人立为国君。这是因为五虐之君，自然没有世袭之位在下，其改立的人又能留在朝廷。只是这个族群屡次生出凶恶的德行，所以历代都遭到诛讨。

译于是任命重和黎，断绝天地之间的交通，使天神与地民不再上下往来。重就是羲，黎就是和。尧任命羲和世代掌管天地四时的官职，使人与神互不干扰，各自保持应有的秩序，这就叫做绝地天通。意思是天神没有降落到地上，地上的百姓也不上升到天上，表明彼此互不相干。○重，音直龙。黎，音力兮。在下位的诸侯，都明明白白地辅佐推行常法，使鳏夫寡妇得到安置，没有受欺压的。○棐，音匪，又音芳鬼。鳏，音居顽。帝尧详细询问下民的情况，鳏夫寡妇对苗民有怨言。○清问，马融说：“清，讯问。”德行威严则使人畏惧，德行光明则使人明察。意思是尧看到苗民被怨恨，于是更加修明自己的德行，施行威严则百姓畏惧服从，明察贤能则德行光明，因此人们无法用言语来称颂他的功德。

[疏]“乃命”到“推明”○正义说：三苗败坏德行，人与神混杂扰乱。帝尧诛杀苗民后，于是任命重、黎两氏，断绝天地相通，使人与神不再混杂。于是天神没有下到地上，地上的百姓没有上升到天上，是说天神与地民不相混杂。在下位的诸侯，群臣都明明白白地辅佐推行常法，鳏夫寡妇都得到安置，没有受欺压的。帝尧详细询问下民的疾苦，鳏夫寡妇都对苗民有怨言。意思是诛杀苗民符合民意。尧看到苗民被怨恨，于是更加修明自己的德行。用德行施行威严，百姓就畏惧，不敢做坏事。用德行使人明察，人们都努力自我修养，使德行光明。意思是尧所施行的赏罚得当。○传“重即”到“相干”○正义说：《楚语》记载：“楚昭王问观射父说：‘《周书》所说的重黎使天地不通，是怎么回事？如果不这样，百姓难道能登上天吗？’观射父回答说：‘不是这个意思。古时候人与神不混杂。少昊氏衰落时，九黎败坏德行，家家都做巫史，人与神地位相同，灾祸接连发生。颛顼即位后，于是任命南正重主管上天以统属神灵，任命火正黎主管大地以统属百姓，恢复旧日的常规，互不侵扰，这就叫做绝地天通。后来三苗又恢复九黎的德行，尧又养育重黎的后代，不忘旧业的人，让他们重新掌管此事。’”那里主要讲述这件事，而《尧典》说“于是任命羲和，恭敬地顺承昊天”，就是所说的养育重黎的后代，让他们掌管此事。由此知道“重就是羲”，“黎就是和”。意思是羲是重的子孙，和是黎的子孙，能不忘祖先的旧业，所以用“重黎”来称呼。传文说“尧于是任命羲和掌管天地四时的官职”，这是《尧典》的原文。“人与神不干扰，这就叫做绝地天通”，这是《楚语》的原文。孔颖达只是加了一句“各得其序”罢了。《楚语》又说，主管上天统属神灵，主管大地统属百姓。使神灵与天在上，百姓与地在下，确定上下的分别，使人与神不混杂，那么祭祀享祀就有法度，灾祸不生。经文说人与神分别的意思，所以说“没有上下往来”。意思是天神没有降落到地上，是说神灵不干涉百姓。孔颖达根据互文说地上的百姓也没有上升到天上，是说百姓不干涉神灵。于是总结说“表明互不相干”，就是人与神不混杂的意思。“地民”有的版本作“地祇”。学者多听说神祇，又“民”字像“祇”，于是妄加改动导致错误。如《楚语》说“于是任命重黎”，这是颛顼任命的。郑玄认为从“皇帝哀矜庶戮之不辜”到“没有上下往来”，都是讲述颛顼的事。任命重黎就是任命重黎本人，不是羲和。“皇帝清问”以下才讲述尧的事。颛顼与尧两次诛杀苗民，所以上面说“遏绝苗民”，下面说“对苗民有怨言”，不同时代不同时间，不是同一件事。查《楚语》说“少昊氏衰落时，九黎败坏德行”，又说“后来三苗又恢复九黎的德行”，那么“九黎”、“三苗”不是同一事物。颛顼诛杀九黎称为“遏绝苗民”，在郑玄的解释中不恰当。《楚语》说颛顼任命重黎，解释为帝尧任命羲和，在孔颖达的说法中又不妥当，不知道两者谁更符合经意。○传“言尧”到“名焉”○正义说：这两句经文讲述帝尧的德行事迹，但语句不顺。因为文字在“苗民”之下，所以传文认为“尧看到苗民被怨恨，于是更加修明自己的德行”，敦厚德行来统治他们，用德行施行威严惩罚，百姓就畏惧而不敢做坏事。“明察贤能则德行光明”的意思是，如果普通人虽然想用德行明察贤能，却不能照察。现在尧德行明察贤能，就能用德行明察识别贤人，所以都劝勉向往行善。明与上句相互呼应，那么“德行威严”的意思是，普通人虽然想用德行施行威严，却不能使人威肃。现在尧施行威严惩罚，就能用德行威严惩罚罪人，所以人们都畏惧威严服从德行。

于是任命三位大臣，为民忧虑功业。伯夷颁布法典，断案只用刑罚。禹平定水土，主持命名山川。稷颁布播种之法，农夫种植嘉谷。伯夷颁布法典教化百姓而用法律断案。禹治理洪水，山川没有名字的由他主持命名。后稷颁布教导百姓播种，农田生长出好谷物。这就是所说的尧任命三位君主，为民忧虑功业。○折，音之设，下文同；马融、郑玄、王肃都音悊，马融说：“智也。”种，音章用。殖，音承力。断，音丁乱，下文同。三

译后来成就功业，只在于使百姓富足。各自成就其功业，只在于使百姓殷实兴盛。这是说礼教完备，衣食充足。士（皋陶）将百姓置于刑罚的适中标准之中，以此来教导他们敬慎德行。这是说伯夷引导百姓遵循典礼，用法律来裁断。皋陶担任士官，将百官置于刑罚的适中标准之中，辅助成就道德教化，以教导百姓敬慎德行。○祇，音止。

译[疏]“乃命”至“祇德”○正义说：尧已经诛灭了苗民，于是任命三位大臣——伯夷、禹、稷，担忧并施行功业于百姓。让伯夷颁布礼典来教化百姓，裁断百姓的纠纷，只依据典章法度。伯禹亲身平治水土，主持命名天下的山川，那些没有名字的，都替它们命名。后稷颁布教令让百姓播种，在农田里种植优良的谷物。这三位大臣各自成就他们的功业，只用来使百姓殷实兴盛，让百姓衣食充足。于是让士官控制百官的姓氏在刑罚的中正之中，来教化百姓恭敬德行。意思是先用礼法感化百姓，百姓富裕之后再教化他们，并不是随意想要刑罚杀戮。○传“伯夷”至“于民”○正义说：伯夷和后稷说“降”，禹不说“降”，“降”字的意思可以知道是降下，从上而下到百姓那里。《舜典》中伯夷主管礼典，“教化百姓并用法律裁断”，就是《论语》所说的“用礼来整齐百姓”。山川与天地一同产生，百姓应该先替它们命名。但是禹治水，万事更新，古老的人已经死去，那些名字有的已经泯灭。所以当时没有名字的，禹都主持命名。说这些，是为了表明禹治理山川，是为了让百姓在这里耕种庄稼。这三件事都是为了百姓，所以传文解释了三件事，于是总结上句，这就是“所谓尧任命三位大臣，担忧功业于百姓”，担忧想要与百姓施行功业。这三件事的顺序，应当是禹的功业在先。先治理水土，才能种植谷物。百姓得到谷物食物，才能实行礼仪。《管子》说：“衣食充足，才知道荣辱。仓库充实，才知道礼节。”这是说足食足衣之后才实行礼仪。这篇经文先说“伯夷”，是因为百姓是国家的根本，礼仪是百姓所急需的，将要谈论制定刑罚，先谈论使用礼仪，刑罚和礼仪相互需要，重视礼仪，所以先说它。○传“言伯”至“敬德”○正义说：这篇经文的大意，是说禹、稷教化百姓，让衣食充足。伯夷引导百姓，让百姓知道礼节，有不听从教化的，就用刑罚威慑他们。所以先说三位大臣的功业，然后说使用刑罚的事情。说禹、稷教化百姓耕种，衣食已经充足。伯夷引导百姓遵循典礼，又能用法律裁断他们。礼仪和法律已经实行，于是让皋陶担任士官，在刑罚的中正之中控制百官。让百官使用刑罚，都得到中正，不僭越不泛滥，不轻不重，辅助成就道德教化，来教化百姓恭敬德行。意思是遵循伯夷的法律，恭敬德行实行礼仪。

穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。尧亲身实行恭敬在上位，三位后稷之类的人秉持明德明君道在下位，灼然显著于四方，所以天下的士人无不致力于德行。所以乃明于刑之中，率乂于民棐彝。天下都致力于树立德行，所以才能明于使用刑罚的中正，遵循道义来治理百姓，辅助成就常教。○治，直吏反。

[疏]“穆穆”至“棐彝”○正义说：说尧亲身实行恭敬之道在上位，三位后稷之类的人亲身秉持明德明君道在下位，君臣恭敬明达与德行，灼然显著于四方，所以天下的事情无不致力于德行，全都勤于实行德行。天下的士人都勤于树立德行，所以才能明于使用刑罚的中正，遵循大道来治理百姓，辅助成就常教。赞美尧君臣明德，能使用刑罚得当以辅助礼教。○传“尧躬”至“之勤”○正义说：《释训》说：“穆穆，是恭敬。”“明明”是重明，那么“穆穆”是重敬，应当敬天敬民，在上位。“明明在下”，那么是臣子的事，知道是“三位后稷之类的人秉持明德明君道在下位”。显著于四方，四方都效法它，所以天下的士人无不致力于德行。○传“天下”至“常教”○正义说：刑罚是用来辅助教化而不能专门使用的，如果不是自身有明德，就不能使用刑罚。以天下之大，万方之众，必须都能使用刑罚，天下才能治理。这赞美尧能使“天下都勤于树立德行，所以才能明于使用刑罚的中正”，说天下都能使用刑罚，全都得到中正，遵循治理百姓的道义来治理百姓，辅助成就常教。伯夷所主管的礼仪，是常行的教化。

典狱，非讫于威，惟讫于富。说尧时主管监狱，有威严有德行有宽恕，不是止绝于威严，只是止绝于财富。世道太平，贿赂不行。○赂，来故反。敬忌，罔有择言在身。尧时主管监狱都能恭敬他们的职责，忌讳他们的过失，所以没有可选择的言语在他们身上。惟克天德，自作元命，配享在下。”凡明于刑之中，无择言在身，必定是只有能实行天德，自己成就大命，配享天意，在天下。

[疏]“典狱”至“在下”○正义说：尧时主管监狱的官员，不是能止绝于威严，有犯罪必定应当施行威严，威严刑罚不能止绝。只是能止绝于财富，接受贿赂然后得到财富，没有贿赂财富自然止绝了。说当时世道太平，贿赂不行。尧时主管监狱的官员都能恭敬他们的职事，忌讳他们的过失，没有可释放的言语在他们身上。天德平均，只有能实行天的德行。志性平均，自己成就长久的大命。配当天意，在天下。说尧德化之深，当时主管监狱的官员都能贤良。○传“言尧”至“不行”○正义说：尧时主管监狱的官员，有威严，有德行，有宽恕心。有犯罪必定治罪，是“有威严”。无罪则赦免，是

译这是“有德”的表现。有威严、有德行、有宽恕之心，执行政令时不接受贿赂，这就是宽恕之心。“讫”是穷尽的意思，所以传文将“讫”解释为断绝。不可能让百姓完全不犯法，并非断绝了威严。能够使人不接受贿赂，只有断绝了对富贵的贪求。意思是说，以宽恕之心来施行政令，天下太平则贿赂之风就不会盛行，所以狱官中没有能致富的人。○从“得凡明”到“天下”○正义说：“惟克天德”，是说能效法上天来施行德行，应当是指上天的德行公平无私，狱官效法上天做到公平无私。凡是能够明察刑罚的中正，又能使自身没有可被挑剔的言论的人，此人必定是能够具备上天那种公平无私的德行，断案必定公平。“皇天无亲，惟德是辅”，如果能够断案公平的人，必定能享有长寿和长久的天命。天命是由自己得来的，这就是“自为大命”。“享”解释为当，是说此人能够配当天命，处于上天之下。郑玄说：“大命指的是寿命延长长久。”

译王说：“唉！四方掌管政事和刑狱的诸侯，难道不是你们在替上天养育百姓吗？掌管政事和刑狱，指的是诸侯。难道不是你们在替上天养育百姓吗？这是说你们责任重大。‘为’读作‘于伪’。‘任’读作‘而鸩’。‘重’是轻重的重。现在你们应当效法什么，难道不是伯夷颁布刑法的准则吗？这是说应当观察伯夷颁布刑法的道理并效法它。现在你们应当以什么为戒呢？只有那苗民不审慎地施行刑罚。现在你们应当以什么为惩戒呢？所惩戒的只有那苗民不审慎地施行刑罚，从而招致灭亡。‘丽’读作‘力驰’。不选择贤良的人，来观察五刑的适中公正，只让那些施行威虐的人担任，借以掠夺百姓的财物，所以导致混乱。他们制定五刑，用来扰乱无辜的人。上天不洁除他们的行为，降下灾祸给苗民。苗民任用掠夺财物的奸邪之人，制定五刑，将混乱加之于无罪的人。上天不洁除他们的行为，所以下降灾祸。‘诛’是诛杀的意思。‘蠲’读作‘吉缘’。‘咎’读作‘其九’。苗民对惩罚无话可说，于是断绝了他们的世系。”这是说罪行深重，无法向天罚辩解，所以尧断绝了他们的世系。再次申述作为极端的警戒。

[疏]“王曰”到“厥世”○正义说：王呼召诸侯告诫他们说：“咨嗟！你们四方主持政事和刑狱诉讼的诸侯君主们，难道不是你们在替上天养育百姓吗？”这是说你们都在替上天养育百姓，意思是责任重大。“既然责任重大，应当观察古代的成败，现在你们应当监视效法什么呢？所效法的，难道不是伯夷颁布刑法的道理吗”。这是说应当效仿伯夷善于颁布刑法，获得美好的名声。“现在你们应当以什么为惩戒呢？所惩戒的只有那苗民不审慎地施行刑罚吗？”这是说应当以苗民施行刑罚不当而招致灭亡为戒。“那苗民执政时，不肯选择贤良的人，让他们观察五刑的适中公正，只任用那些施行威虐的人，借以掠夺百姓的财物，任用这些人，让他们制定五刑，将混乱加之于无罪的人。上天不洁除他们的行为，所以下降灾祸给苗民。苗民无法向天罚辩解，尧于是断绝了他们的世系。你们怎么能不引以为戒呢！”○传“言当”到“法之”○正义说：伯夷掌管礼仪，皋陶掌管刑法，刑法与礼仪相辅相成以治理国家。不让他们效法皋陶而让他们效法伯夷，是想让他们先礼后刑。用礼仪引导，不服从礼仪才用刑法，那么刑法也是伯夷所颁布的，所以让他们效法伯夷颁布刑法的道理。王肃说：“伯夷用礼仪引导，用刑法整顿。”○传“其今”到“灭亡”○正义说：上面说“非时”，这里说“惟时”，文字不同，“非时”是说难道不是这件事，“惟时”是说只有这件事，虽然文字不同但意思相同。“只有那苗民不审慎地施行刑罚从而招致灭亡”，这是说正是指不审慎地施行刑罚，刑罚与罪行不相适应从而招致灭亡。○传“苗民”到“诛之”○正义说：“将混乱加之于无罪的人”，正是指将罪行加之于无罪的人，这就是混乱。“蠲”解释为洁除。“上天不洁除他们的行为”，郑玄说：“上天认为苗民所行的腥臊不洁，所以下降灾祸诛杀他们。”

王说：“唉！要牢记啊！牢记以伯夷为效法的榜样，以苗民为警戒。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都要听从我的话，或许有好的命运。都是同姓，有父兄弟子孙。排列次序伯仲叔季，是顺应长幼顺序。举同姓包含异姓，是说没有区别。听从我的话，或许有好的命运。‘听’读作原字，又读作‘他经’。‘少’读作‘诗照’。‘长’读作‘丁丈’。现在你们无不应当安居自处，每天应当勤勉。你们不要只是空想警戒而不勤勉。‘日’读作‘人实’，另一音读作‘曰’。上天整顿百姓，让我有一天，不是由上天决定终结，而是由人决定终结。上天整顿下民，让我做这件事，一天所行的，不是由上天决定终结，而是由上天决定终结，在于人的行为。‘天齐于民’，断句。马融说：“齐，是中的意思。”‘俾我’，断句。‘俾’读作‘必尔’，马本作‘矜’；‘矜’，是哀怜的意思。你们应当恭敬地顺应天命，来奉行我一个人的告诫。虽然令人畏惧，也不要自以为可敬畏。虽然令人赞美，也不要自以为有美德。只有恭敬地对待五刑，才能成就刚、柔、正直三种美德。天子有善行，亿万百姓依赖他，他的安宁才能长久。”先以勤劳谦逊的德行告诫，其次教导恭敬对待五刑，以此来成就刚、柔、正直的三种美德。天子有善行，那么亿万百姓依赖他，这才是安宁长久之道。

[疏]“王曰”到“惟永”○正义说：王感叹说：“唉！你们诸侯应当牢记啊！”牢记以伯夷为效法的榜样，以苗民为警戒。既让他们牢记这榜样和警戒，又呼召同姓诸侯说：“伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙等，你们都要听从我的话，依循实行，或许有至善的命运，命运必定长寿。现在你们诸侯无不应当用安道来自处，说我要勤勉。你们已经许诺要勤勉，就应当一定勤勉，你们不要只是空想我的告诫，许诺要勤勉而身体竟然不勤勉。”告诫使他们一定勤勉。“上天想要整顿下民，让我发布命令，我作为天子整顿下民。我一天所行失去正道，不是由上天决定终结。一天所行符合道理，只有由上天决定终结

译“这些事都取决于人的行为。”这是说，君王应当谨慎行事以顺应天意。“我期望能够顺应天意，你们应当尽力恭敬地顺应天命，来奉行我这一人的告诫。你们所做的事，即使被人畏惧，也不要自认为值得敬畏；即使被人赞美，也不要自认为真有美德。”这是要让他们谦逊而不自我标榜。“你们只应当谨慎地使用这五种刑罚，以成就刚、柔、直这三种德行，来辅佐我天子。我天子一人若有善行，那么亿万百姓就会蒙受恩惠。如果能这样，国家就能安宁，这才是长久之道。”○传文“皆王”到“至命”○正义说：这是总告诸侯，并非只告同姓诸侯，由此可知“举同姓”是包含了异姓的。“格”解释为至，意思是说尽力达到天命。“至命”应当是指至善的命令，不知道具体是什么命令。郑玄说：“格，登也。登命是指长寿。”传文说“至命”也是指长寿。○传文“今汝”到“不勤”○正义说：“由”，是用。“慰”，是安。人的行事大多有始无终，跟从了却不改正。君王既然殷勤教诲，担心他们知道了却不实行，或者开始时想勤勉行事却在中途倦怠，所以用这些话来告诫他们。现在你们诸侯没有不用安道来自处，说我要勤勉。“安道”，是指勤勉于职守，这是安定的道理。如果不勤勉于职守，就是危险的道路。○传文“天整”到“所行”○正义说：“天整齐于下民”，是想让他们顺从道义依循理法，以终其性命。因为百姓不能自我治理，所以让我来治理他们，让我做天子。我既然接受了天的托付，务必想要符合天的心意。丧失天命，就是不被天所终；保全禄位，就是被天所终。我一天所行的善与恶，不是不被天所终，而是被天所终，都在于人的行为。君王说，我期望使行为符合天意。○传文“汝当”到“德美”○正义说：“逆”，是迎。上天授予人做君主，这是下授天命。诸侯向上辅佐天子，这是上迎天命，是说与天意相迎合。“你们应当尽力恭敬地顺应天命，来奉行我这一人的告诫”，是想让他们顺从天意而奉行我的命令。凡人被人畏惧，必定自认为自己有可敬畏之处；被人赞誉，必定自认为确实有美德。所以告诫他们，你们所做的事，即使被人畏惧，也不要自认为值得敬畏；即使被人赞美，也不要自认为真有美德。教导他们谦逊而不自我倚仗。○传文“先戒”到“之道”○正义说：上句“虽畏勿畏，虽休勿休”，是“先用劳谦之德来告诫”。“劳谦”，是《易经·谦卦》九三爻的爻辞。谦逊则内心辛劳，所以说“劳谦”。天子有善行，用善事教导天下，那么亿万百姓就会蒙受恩惠。

译王说：“唉！来，拥有邦国和土地的诸侯，我告诉你们善用刑罚的道理。唉，是叹息声。拥有国土的诸侯，告诉你们善用刑罚的方法。○吁，读作况于反，马本作于；于，就是於。在当今你们安定百姓，选择什么人不是关键？敬重什么不是关键？谋度什么不是关键？在当今你们安定百姓兆民的方法，应当选择什么？不是只选择好人吗？应当敬重什么？不是只敬重五刑吗？应当谋度什么？不是只谋度及世轻重所宜吗？○度，读作待洛反，注同，马说：“造谋也。”两造具备，师听五辞。两造指囚犯和证人。造，到达的意思。两造到达具备，那么众狱官共同听取他们进入五刑的供辞。○造，读作七报反，注同。五辞简孚，正于五刑。五辞简核，确实有罪证，就按五刑定罪。○核，读作幸革反。五刑不简，正于五罚。不简核，指不应处五刑。应当按五罚处理，出金赎罪。○应，应对的应，下同。五罚不服，正于五过。不服，指不应处罚。按五过处理，从赦免。五过的弊病：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。五过所害，或曾同官位，或诈反囚辞，或内亲用事，或行货枉法，或旧相往来，都是弊病所在。○疵，读作才斯反。来，马本作求，说：“有求，请赇也。”其罪惟均，其审克之。因弊病所在，出入人罪，使在五过，罪与犯法者同。应当清察，能使之不行。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。刑疑赦从罚，罚疑赦从免。应当清察，能得其理。简孚有众，惟貌有稽。简核诚信，有合众心。只察其貌，有所考合，重刑之至。无简不听，具严天威。无简核诚信，不听理具狱，都应当严敬天威，无轻用刑。墨辟疑赦，其罚百钅爰，阅实其罪。刻其颡而〇之曰墨刑，疑则赦从罚。六两曰钅爰。钅爰，黄铁也。阅实其罪，使与罚名相当。○辟，读作婢亦反。钅爰，徐户关反，六两也。郑及《尔雅》同。《说文》云：“六锊也。”“锊，十一铢二十五分述之十三也。”马同，又说：“贾逵说俗儒以锊重六两，《周官》剑重九锊，俗儒近是。”阅音悦。颡，读作素党反。〇，读作乃结反。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。截鼻曰劓。刑倍百为二百钅爰。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。刖足曰剕。倍差谓倍之又半，为五百钅爰。宫辟疑赦，其罚六百钅爰，阅实其罪。宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭，次死之刑。序五刑，先轻转至重者，事之宜。大辟疑赦，其罚千钅爰，阅实其罪。死刑也。五刑疑各入罚，不降相因，古之制也。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。别言罚属，合言刑属，明刑罚同属，互见其义以相备。○见，读作贤遍反。

[疏]“王曰”至“天威”○正义曰：凡与人言，必呼使来前。“吁”，叹声也。王叹而呼诸侯曰：“吁！来，有邦国、有土地诸侯国君等，告汝以善用刑之道。在於今日，汝安百姓兆民之道，何所选择？非惟选择善人乎？何所敬慎？非惟敬慎五刑乎？何所谋度？非惟度及世之用刑轻重所宜乎”即教诸侯以断狱之法。“凡断狱者，必令囚之与证两皆来至。囚证具备，取其言语，乃与众狱官共听其入五刑之辞。其五刑之辞简核，信实有罪，则正之於五刑，以五刑之罪罪其身也。五刑之辞不如众所简核，不合入五刑，则正之於五罚。罚谓其取赎也。於五罚论之，又有辞不服，则正之於五过，过失可宥，则教宥之。从刑入罚，从罚入过。此五过之所病者，惟尝同官位，惟诈反囚辞，惟内亲用事，惟行货枉法，惟旧相往来。以此五病出入人罪，其罪与犯法者均。其当清证审察，能使五者不行，乃为能耳。五刑之疑有赦，赦从罚也。五罚之疑有赦，赦从过也，过则赦之矣。其当清证审察使能之，勿使妄入人罪，妄得赦免。既得囚辞，简核诚信，有合众心。或记可刑，或皆可放，虽云合罪，惟更审察其貌，有所考合”。谓貌又当罪，乃决断之。“无简不听”者，谓虽似罪状，无可简核诚信合罪者，则不听理其狱，当放赦之。皆当严敬天威，勿轻听用刑也。○传“在今”至“宜乎”○正义曰：“何度非及”，其言不明。以论刑事，而言度所及，知所度者，度及世之用刑轻重所宜。王肃云：“度，

译这是谋划。并非应当与掌管刑狱的官员共同谋划考量刑事，揣度世情轻重所适宜的做法。”○传文“两谓”到“之辞”○正义说：“两”指两个人，即囚犯与证人。凡是争讼狱案必定有两人作为对立面，各自陈述有理有据的话。有时双方都需要证人，那么囚犯与证人就不只是两人而已。两人指囚犯与证人，并不是指两个对立面都到场，将要判定他们的罪责，必须获得证词，两个对立面同时都在官府，不需要等待他们到来；况且两人争辩事理，或许都成为囚犯，各自需要证人，所以用“两”来指代囚犯与证人。两方到场齐备，指囚犯和证人都齐全。各自得到他们的供词，才依据供词定罪。与众位狱官一起听取他们的供词，观察他们的犯罪状况，斟酌定罪，有的判处墨刑或劓刑，有的判处宫刑或剕刑，所以说“听取他们入五刑的供词”。○传文“五辞”到“五刑”○正义说：既然得到了囚犯和证人将入五刑的供词，再进一步简练核实，知道确实有罪状，与刑书完全相符，就依照刑书判决，应当墨刑的就墨刑，应当杀的就杀。○传文“不简”到“赎罪”○正义说：“不简核”是指复审囚犯和证人的供词，不像简核那样严密。既然囚犯与证人的供词不相符合，那么犯罪状况就不确定，称为“不应五刑”。不与五刑书相同，狱官怀疑不能决断，就应当在五罚中裁定，让他出钱赎罪。依据五刑，有怀疑就从罚，所以称为“五罚”，即下文所述。现行律法：“疑罪各自依照所犯的罪行来赎。”论述虚实之证据，衡量是非之道理，如果事情涉及疑似，旁边没有见证，或者虽然有见证，事情并非疑似，像这样的都称为疑罪。○传文“不服”到“赦免”○正义说：“不服，不应罚”是指想要让他赎罪，但他不服，狱官重新加以简核，不再有疑似的状况，本来情形并非犯罪，不可强迫他出钱，像这样的就在五过中裁定。虽然事情涉及疑似有罪，但属于过失，过失可以原谅，所以从赦免。下文只有“五刑”、“五罚”而没有“五过”，也称“五”的原因，是因为五罚属于过失，所以称为“五过”。五种过失，都可以原谅。○传文“五过”到“所在”○正义说：《释诂》说：“疵，病也。”这五种过失所导致的弊病，都是指狱吏故意出入人罪，应刑不刑，应罚不罚，导致五种过失而赦免他们，所以特指“五过之疵”。在五刑五罚中，不赦免其罪，没有这种弊病，所以不说“五刑之疵”、“五罚之疵”。应刑而罚，也是弊病，在赦免方面说弊病，那么赦刑从罚也是弊病可知。损害王道，在政治上是一种弊病，所以称为“病”。“惟官”指曾经同任官位，与狱吏是旧同僚。“或诈反囚辞”，指拒绝隐瞒实情，不承认服罪。“或内亲用事”，指囚犯有亲属在官吏中任职，或者迎合其心意而曲笔枉法。或者向狱吏行贿，狱吏收受贿赂枉法。或者囚犯与狱吏旧日有往来。这五件事都是弊病所在。五件事都是枉法，但枉法多是为了财货，所以在“货”字上言“枉”，其余都是枉法可知。○传文“以病”到“不行”○正义说：因为五种弊病所在，出入人罪，不罚不刑使得在五过中，妄加赦免，这狱吏的罪与犯法者相同。诸侯国君清证审察，能使之不行，才是善政。这里以弊病所在，只是指出人罪，而传文并言“入”的原因，是有罪而妄出与无罪而妄入，狱吏的罪相等，所以用“出入”来表述。现行律法：“故意出入人罪的与犯人同罪。”这就是指此。○传文“刑疑”到“其理”○正义说：刑疑有赦，赦是从罚。罚疑有赦，赦是从免。上文说“五罚不服，正于五过”，就是免除的意思。不说五过的疑有赦的原因，是知道过失就赦免，不得有疑。“其当清察，能得其理”，不使应刑妄得罚，应罚妄得免。《舜典》说“眚灾肆赦”，《大禹谟》说“宥过无大”，《易·解卦》象辞说“君子以赦过宥罪”，《论语》说“赦小过”，是过失之罪，都应当赦放，所以知道过失即是赦免。郑玄说：“不说五过的疑有赦的原因，是过失不赦。《礼记》说：‘凡执禁以齐众者，不赦过。’”如郑玄此言，五罚不服正于五过的，五过都应当定罪。五刑之疑赦刑取赎，五罚疑者反使服刑，是刑疑而输赎，罚疑而受刑，不疑而更轻，可疑而益重，事情颠倒竟到如此地步吗？称为“祥刑”，难道应当这样吗？然而“不赦过”的，又所谓“执禁以齐众”并非指平常之过失。人君故意设立禁约，将以齐整大众，小事易犯，人必轻视，过犯悉皆赦之，众人不可复禁，所以不赦小过，用来齐整众人，令其不敢犯。现行律法：“和合御药误不如本方，御幸舟舡误不牢固，罪皆死。乏军兴者斩。”故失等皆是不赦过也。○传文“简核”到“之”到“”○正义说：“简核诚信，有合众心”，或者都以为可刑，或者可以赦免，未得即断之

译，只应当观察犯人的情貌，再加以其他证据的参验，如果参验的结果也相同，才依照众人的意见来判决，这是适用重刑的极致。“观察情貌”，就是《周礼》中的五听，即辞听、色听、气听、耳听、目听。郑玄认为辞听是“观察他的言语，理亏就会烦乱”；色听是“观察他的脸色，理亏就会羞愧”；气听是“观察他的气息，理亏就会喘息”；耳听是“观察他的听闻，理亏就会迷惑”；目听是“观察他的眼神，理亏就会目光昏花”。这就是“观察情貌，有所参验”的意思。○传文“无简”到“用刑”○正义说：“无简核诚信”，意思是经过简省核查，在罪行上没有诚信的效验可以核查，这就是无罪之人，应当赦免。○传文“刻其”到“相当”○正义说：五刑的名称，见于经传，从唐虞以来就都有了，不知道上古时期起源于何时。汉文帝开始废除肉刑，那刻额、割鼻、断足、割势都是沿袭前代的法律，孔君亲眼见过。《说文解字》说：“颡，是额头。”“墨”也叫黥。郑玄在《周礼》注中说：“墨，就是黥。先刻破他的面部，用墨填入。”意思是刻破额头造成疮口，用墨塞住疮孔，使肤色改变。“六两叫做锊”，大概是当时的古语，未必有明确的文字记载。《考工记》说，戈矛重三锊。马融说：“锊，是重量单位。应当与《吕刑》中的锊相同。俗儒说锊六两为一川，不知道出处在哪里。”郑玄说：“锊，是称量轻重的名称。现在代郡、东莱的称量，有的以十六两半为钧，十钧为锊，锊重六两十六两半。锊、锊似乎相同。有的沿用的，十钧为锊，二锊四钧相当于一斤，那么锊重六两三分两之二。《周礼》称锊为锊。”按照郑玄的话，一锊的重量是六两，比孔、王所说的多，只差十六铢罢了。《舜典》说：“用金属作为赎罪之刑。”传文把金解释为黄金，这里说“黄铁”，古代金银铜铁总称为“金”，现在分别称为四种名称，传文说“黄铁”，《舜典》传文说“黄金”，都是现在的铜。古人赎罪全都用铜，而传文有时称“黄金”，有时说“黄铁”，是把铜称为金或铁罢了。“阅实其罪”，是检阅核实他所犯的罪行，使与罚名相当，然后收取他的赎金。这已经是罪疑而取赎，疑罪不能确定，恐怕受赎的金额参差不齐，所以五罚之下都说“阅实其罪”，是担心不相称的缘故。○传文“刖足”到“百锊”○正义说：《释诂》说：“剕，就是刖。”李巡说：“断足叫做刖。”《说文解字》说：“刖，是断绝。”所以“刖”是断绝的名称，因此“刖足叫做剕”。赎劓是墨刑的两倍，剕刑应当是劓刑的两倍，却说“倍差”，加倍又有差额，就不止一倍了。下句赎宫是六百锊，知道加倍又加一半是五百锊。截鼻重于黥额，相差还少。刖足重于截鼻，相差就多了。刖足的罪行，接近宫刑，所以使赎剕不止是劓刑的两倍，而多少接近赎宫。○传文“宫淫”到“之宜”○正义说：伏生的《书传》说：“男女不按礼义交合的，其刑罚是宫。”所以宫刑是淫刑。男子的生殖器叫做势，割去他的势，与椓去他的阴，事情也是相同的。“妇人幽闭”，是关在宫中使不得出来。本来制定宫刑，主要是针对淫乱者，后来被判处此罪的人，未必全都是因为淫乱。昭公五年《左传》楚子“任命羊舌肸为司宫”，并不是因为淫乱获罪。汉朝废除肉刑，只废除了墨、劓、剕，宫刑还在。近代反逆连坐，男子十五岁以下不应判死刑的都施以宫刑。大隋开皇初年，才开始废除男子宫刑，妇人仍然幽闭在宫中。宫刑是仅次于死刑的刑罚，在四刑中是最重的。人犯轻刑的多，犯重刑的少，又用锊数按倍数相加，排列五刑先轻后重，是取事理之宜。○传文“死刑”到“制也”○正义说：《释诂》说：“辟，是罪。”死是罪中最大的，所以称死刑为“大辟”。依次陈述罚的锊数，五刑的疑罪各自进入罚。“不降相因”，是不允许死疑入宫，宫疑入剕，这是古代的制度。之所以这样，是因为所犯的疑罪不能决断，所以让他赎罪。次一等的刑罚不是他所犯的，所以不能降等相因。○传文“别言”到“相备”○正义说：这里依次说“二百”、“三百”、“五百”，各自是刑罚的条目。每在那些条目中有犯法的，确实就施刑，疑罪就罚款，刑属和罚属的数量相同。分别说罚属，五者各自说其数量，合说刑属，只总说“三千”，表明刑罚同其属数，互相参看其义以互相完备。经文说“大辟之罚，其属二百”，文字不同于上面四罚，是因为“大辟”二字不能说“大辟罚之属”，所以分为两句，因为这两个字足以使文意完整。

译上下比照罪行，不要听信僭越混乱的言辞来自我疑惑，不要用这些言辞来断案，因为这是不可行的。僭，音子念。只应明察只应依法，应当详审能够胜任。只应明察罪人的言辞，附以法理，应当详审使其能够胜任。上刑适宜从轻，就服下罪。重刑有可以减损就从轻，服下罪。下刑适宜从重，就服上罪。轻重各种刑罚有权宜。一人犯有两罪，就依重罪而轻罪合并计算。轻重各种刑罚各有权宜。并，音必政。数，音色住。刑罚随世道而轻或重，只应齐一不齐一，有伦理有要善。说刑罚随世道轻重。新立的国家用轻典，混乱的国家用重典，平定的国家用中典。凡刑罚所以齐一不齐一，各有伦理，有要善。

[疏]“上下”至“有要”○正义说：这又叙述断狱的方法。将要断狱讼，应当上下比照其罪行的轻重，才与狱官众议断之。那囚犯有僭越混乱的虚辞，不要听信，不要用这些言辞断案，这僭越混乱的言辞，说不可行。只应明察罪人的言辞，只应附以法理，应当详审使其能够胜任，不要使僭越失误为不能胜任。“上刑适宜从轻”者，说一人虽犯一罪，状当轻重两条，据重条之上有可以减损者，就依轻条，服下罪。“下刑适宜从重”者，说一人之身轻重二罪俱发，就依重罪而从上服，令其服上罪。或轻或重，各种所罪罚，皆有权宜，应当临时斟酌其状，不得雷同加罪。刑罚有世轻世重，应当视世道所宜，权而行之。行罚者所以齐一不齐一，有伦理，有要善。告诫令详审衡量。○传“上下”至“可行”○正义说：罪条虽有多数，犯者未必当条，应当取故事并之，上下比照其罪行的轻重。上比重罪，下比轻罪，观其所犯当与谁同。狱官不可尽贤，其间或有阿曲，宜预防之。“僭”，不信也。狱官与囚等或作不信之辞，以惑乱在上，人君不要听这僭越混乱的言辞来自我疑惑，不要即用这僭越混乱的言辞来断案，这僭越混乱之言不可行用。○传“一人”至“权宜”○正义说：“一人犯有两罪，就依重罪而轻罪合并计算”者，说若一人犯有两罪，就应两罪俱治，现在只断狱以重条，而轻者不更别数，与重罪并数为一。刘君以为“上刑适宜从轻、下刑适宜从重皆以为一人犯有两罪。上刑适宜从轻者，若今律重罪应赎，轻罪应居作官当者，以居作官当为重，是为上刑适宜从轻。下刑适宜从重者，说若二者俱是赃罪，罪从重科，轻赃亦备，是为而轻罪合并计算”。知不然者，案经既言“下刑适宜从重，服上罪”，则是重上服而已，何得为轻赃亦备？又今律云“重罪应赎，轻重应居作官当者，以居作官当为重”者，此即是下刑适宜从重的条，而以为上刑适宜从轻的例，实为未允。且孔传下经始云“一人犯有两罪”，则上经所云非一人犯有两罪者也。刘君妄为其说，故今不从。○传“言刑”至“要善”○正义说：“刑罚随世道轻重”，说观世道而制刑。“新立的国家用轻典，混乱的国家用重典，平定的国家用中典”，《周礼·大司寇》文也。郑玄云：“新立的国家者，新辟地立君的国家。用轻法者，为其民未习于教也。平定的国家，承平守成的国家。用中典者，常行之法也。混乱的国家，篡弑叛逆的国家。用重典者，以其化恶，伐灭之也。”

刑罚所以惩过，非杀人，欲使恶人极于病苦，莫敢犯者。非口才可以断狱，只应平良可以断狱，无不在中正。察囚辞其难在于差错，非从其伪辞，只应从其本情。怜下人之犯法，敬断狱之害人，明开刑书，相与占之，使刑当其罪，皆庶几必得中正之道。当，音丁浪。其所刑，其所罚，应当详审能够胜任，无失中正。断狱成辞而信，当输汝信于王。说上其鞫劾文辞。上，音时掌，下注同。鞫，音九六。劾，音亥代，《玉篇》音胡得。其断刑文书上王府皆当备具，有并两刑，亦具上之。

[疏]“罚惩”至“两刑”○正义说：说圣人之制刑罚，所以惩创罪过，非要使人死也，欲使恶人极于病苦，莫敢犯之而已。非口才辩佞之人可以断狱，只应良善之人乃可以断狱。说断狱无非在其中正，佞人即不能然也。察囚之辞其难在于言辞差错，断狱者

译不要顺从那些虚假的言辞，只应顺从案件的真实情况。审理案件时，应当哀怜那些触犯法律的百姓，敬畏谨慎地对待可能因断案而伤害人的行为，不可轻率地凭耳闻就决断，一定要让掌管刑狱的官员明确地打开刑书，共同参照研判，都希望能得到公正恰当的处理方法，对于所施加的刑罚，应当详细审慎地处理，不要使其偏离中道。案件审理完毕形成判词，获得了真实可信的结果，又应当将你们真实可信的情况禀告给君王。那些呈报给王府的断刑文书，都要完备齐全，不要有疏漏。如果囚犯犯了两种罪行，即使按重罪论处，如果有合并两种刑罚上报的情况，说明有两种刑罚，也要一并详细上报。这是担心狱官有所隐瞒，所以加以告诫。

传文说“应当哀怜”到“中正之道”，正义解释说：《论语》中说，阳肤担任士师，曾子告诫他说：“如果查明了真情，就应当哀怜而不该高兴。”这就是说断案的人在审理时，应当哀怜那些触犯法律的百姓。死者不能复生，断肢不能再接，应当敬畏谨慎地对待断案可能害人的后果，不可轻率地凭耳闻就决断。五刑所属的罪名有三千条，都记载在刑书中，让断案的人依据条文使用，应当让断案的官员明确地打开刑书，共同参照研判，使刑书的规定与罪行相称。人所犯的罪，不一定完全对应条文，需要推测刑书的本意，比照附会来判定罪行，就像占卜一样，所以称为“占”。“都希望能得到中正之道”，是让狱官同心协力使判决公正。这里说“明确开启刑书”，而《左传》说“从前先王根据具体事情来制定刑罚，不预先公布刑律”，那是指铸造刑书向百姓宣示，所以说根据事情适宜制定，不预先明确刑律。有人犯罪，推究其情状的善恶，判定其轻重，然后在刑书中比照附会来定罪。所以两者各据一方面，意义并不相违背。

传文说“断狱”到“文辞”，正义解释说：“孚”，是信实的意思。“输”，是书写的意思。下面的“而”通“汝”，即你。断案形成判词而获得信实，应当书写你们的信实情况禀告给君王，不要隐瞒实情不告诉君王。奸曲之人必然隐瞒实情，正直之人则不隐瞒，命令他们不隐瞒实情，是想让他们没有偏私曲护。汉代审讯罪行称为“鞫”，断案称为“劾”，这里指上报审讯和断案的文书。

传文说“其断”到“上之”，正义解释说：“那些断刑文书上报王府都应当完备齐全”，就像现在官府撰写案卷申报尚书省一样。“有合并两种刑罚”，是指人犯了两种罪行，刑罚有轻重之分，虽然按重罪论处，但如果有两种刑罚，也要一并详细上报，让君王知道此事。君王有时可能认为轻刑更重，将轻刑改为重刑，所以即使合并也要一并上报。

译王说：“唉！要敬慎啊！诸侯、同族异姓，我的话多有戒惧之意。要敬慎啊，告诫你们要敬慎用刑。官长，指诸侯。族，指同族。姓，指异姓。我的话多有可戒惧之处，用以警戒你们。我敬慎用刑，应当让有德行的人掌管刑罚。如今上天辅助百姓，让人君在下配享上天，应当明察审慎地听取单方面的供词。上天治理百姓，人君作为配天而在下的人，应当秉承天意，听讼应当明察审慎地听取单方面的供词。单方面的供词特别难以听断，所以特别提及。百姓之所以能治理好，是因为掌管刑罚的人无不以中正之心听取诉讼双方的供词，舍弃虚假的，采纳真实的，刑罚清明则百姓得以治理。不要有人在诉讼双方的供词中谋取私利。掌管刑罚的人不敢有受贿听信欺诈，在诉讼双方的供词中谋取私利的行为。受贿不是宝物，只是聚集罪过的事，其报应则是让众人看见罪过。长久畏惧只有天罚，不是天道不中正，而是人自作教命使不中正，不中正则天会惩罚。天道惩罚不中正，如果让众民没有善政在天下，是因为人主不中正，天也将惩罚人主。”

译至于“罚之”二字，孔颖达《正义》解释说：天道降下惩罚，如果惩罚得不恰当，就会使得天下百姓没有好的政治，这是由于君主行事不恰当。因为君主行事不恰当，所以没有好的政治，上天也将惩罚君主。这里的“人主”指的是诸侯，这句话是告诫诸侯的。

译王说：“唉！继承王位的子孙，从现在起应当效法什么？不是要在民众中树立德行，作为中正的准则吗？希望你们能明察并听从我的话！继承王位的子孙，是诸侯世代相承的后代，并非只有一代。从现在起，应当效法什么？不是应当为民众树立德行，作为中正的准则吗？希望你们能明察并听从我的话而实行它！有智慧的人只依据刑罚，从而获得无穷的美名，这是因为断案归属于五常的中正之道，都能合乎中道而获得善果，所以如此。‘属’音烛。拥有邦国和土地、接受王的善政而治理百姓的人，应当效法这美好的刑罚。希望他们勤勉地效法它，从而获得无穷的美名。”

[疏]“王曰”到“祥刑”○正义说：告诫完毕之后，王又感叹说：“唉！你们这些诸侯的世代子孙，从现在起，应当效法什么？不是应当效法为民众树立德行作为中正的准则吗？”意思是说，诸侯世代相承，只应当效法为民众树立德行作为中正的准则这件事。“你们一定要效法这个，希望你们能明察并听从我的话而实行它！有智慧的人只依据刑罚，从而获得无边际的美名。之所以能获得无边际的美名，是因为断案能归属于五常的中正之道，都能合乎中道而法律有善政的缘故。你们拥有邦国和土地的君主，接受王的善政而治理百姓，应当效法这美好的刑罚。”从上面开始列举美好的刑罚来告诫他们，希望他们勤勉地效法它，使他们获得无穷的美誉。○传“言智”到“然也”○正义说：“属”是归属、附着的意思。“极”，是中。“庆”，是善。“五常”指仁、义、礼、智、信，是人经常实行的道。说能获得美名，流传于后世，是因为断案能归属于五常的中正之道，都能合乎中道而效法它有善，所以能如此。知道“五”是五常，是因为人经常实行的只有五件事，所以知道是五常。

卷二十 文侯之命第三十

卷二十 文侯之命第三十

平王赏赐给晋文侯秬鬯酒和圭瓒，用圭作为勺柄叫做圭瓒。○平王，马融本没有“平”字。锡，音星历，马融本作赐。秬音巨，鬯，音敕亮。瓒，音才但。杓，音上灼。柄，音彼病。于是作了《文侯之命》。这是篇名的由来。周幽王被犬戎杀死，周平王即位并向东迁都洛邑，晋文侯迎送并安定了他，所以赏赐并任命他。

文侯之命：平王任命他为侯伯。

[疏]“平王”到“之命”○正义说：周幽王宠幸褒姒，废黜申后，驱逐太子宜臼。宜臼逃到申国。申侯和犬戎杀死周幽王后，晋文侯和郑武公迎接宜臼并拥立他，这就是周平王，迁都到东都。平王于是任命文侯为方伯，赏赐他秬鬯酒，用圭瓒作为陪衬，并制作策书任命他。史官记录了他的策书，作了《文侯之命》。○传“以圭”到“圭瓒”○正义说：祭祀开始时，斟郁鬯酒来浇灌尸主。“圭瓒”是斟郁鬯酒的勺子，勺子下面有盘，“瓒”就是盘的名字；因为用圭作为勺柄，所以叫做“圭瓒”。《周礼·典瑞》说：“祼圭有瓒，用来陈列先王，用来祼祭宾客。”郑司农说：“在圭头制作容器，可以舀取鬯酒进行祼祭的叫做瓒。用来陈列先王，是灌祭先王的意思。”郑玄说：“肆，是分解牲体来祭祀，因此以此命名。”爵行叫做“祼”。汉礼中瓒盘大五升，口径八寸，下面有盘，口径一尺。《诗经》说：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”《毛传》说：“玉瓒，就是圭瓒，黄金用来装饰流动的鬯酒。”郑玄说：“黄流，就是秬鬯。圭瓒的形状，用圭作为柄，黄金作为勺，青金作为外壁，朱红色作为中央。”这是说明圭瓒的形状。《礼》中没有明文记载，而知道是这样的，是因为《祭统》说：“君主手持圭瓒祼祭尸主，大宗伯手持璋瓒亚祼。”郑玄说：“圭瓒、璋瓒，是祼祭的器具。用圭、璋作为柄，斟郁鬯叫做祼。”那么圭瓒、璋瓒只是柄以圭、璋为区别，它们的瓒形则相同。《考工记·玉人》说：“祼圭长一尺二寸，有瓒，用来祭祀宗庙。大璋、中璋长九寸，边璋长七寸，厚一寸，黄金勺，青金外壁，朱红色中央，鼻一寸。”郑玄说：“鼻，是勺流，凡是流都做成龙口的形状。三种璋的勺，形状像圭瓒。”这是郑玄以璋的形状如此，知道圭瓒也如此。《毛传》又说“九命然后赏赐秬鬯圭瓒”，那么晋文侯当时九命为东西大伯，所以能获得这个赏赐。“秬鬯”从经文作为传文，所以这里只解释“圭瓒”。○传“所以”到“命焉”○正义说：《周本纪》说，周幽王宠幸褒姒，褒姒生了儿子伯服。周幽王废黜申后，并废黜太子，立褒姒为后，伯服为太子。申侯愤怒，于是和西夷犬戎一起攻打并杀死周幽王。于是诸侯和申侯一起拥立太子宜臼，这就是周平王。向东迁徙到洛邑，躲避戎寇。隐六年《左传》：“周桓公对王说：‘我们周朝东迁，依靠晋和郑。’”《郑语》说：“晋文侯于是安定天子。”这是迎送并安定他的意思，所以平王赏赐并任命他。○传“平王命为侯伯”○正义说：“伯”，是长