卷十九 冏命第二十八
]“惟予”至“先烈”○正义曰：王言：“惟我一人无善，亦既无知，实恃赖左右前后有职位之臣，匡正其智所不及者。”责群臣使正己也，即言正己之事。“绳其愆过，纠其错谬，格其非妄之心，心有妄作，则格正之，使能继先王之功业”。言得臣匡辅，乃可继世也。○传“言恃”至“功业”○正义曰：木不正者，以绳正之。“绳”谓弹正，“纠”谓发举，有愆过则弹正之，有错谬则发举之。“格”谓检括，其有非理枉妄之心，检括使妄心不作。臣当如此匡君，使能继先王之功业。言己无能，责臣使如此也。
译“惟予”至“先烈”○正义说：君王说：“只有我一人没有善德，也已经没有智慧，实在依赖左右前后有职位的臣子，匡正我智慧所不及的地方。”这是责备群臣让他们匡正自己，也就是说要匡正自己的事情。“用绳墨纠正我的过失，检举我的错误，匡正我的非理妄念，心里有妄念，就匡正它，使我能够继承先王的功业”。意思是说，得到臣子的匡辅，才能继承先王的功业。○传“言恃”至“功业”○正义说：木头不端正，就用绳墨来矫正。“绳”是指弹正，“纠”是指检举，有过失就弹正它，有错误就检举它。“格”是指检括，如果有非理枉妄的心思，就检括它，使妄念不发作。臣子应当这样匡正君主，使他能够继承先王的功业。这是说自己没有能力，责备臣子让他们这样做。
今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，欲其教正群仆，无敢佞伪。懋乃后德，交修不逮。言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不及。○更，古衡反。慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，其惟皆吉良正士。○便，婢绵反。辟，匹亦反，徐扶亦反。足，将住反。谀，徐以朱反。
[疏]“今予”至“吉士”○正义曰：今我命汝作太仆官大正，汝当教正於群仆侍御之臣，劝勉汝君为德，汝与同僚交更修进汝君智所不及之事。汝为仆官之长，当慎简汝之僚属，必使皆得正人，无得用巧言令色、便辟侧媚之人，其惟皆当用吉良善士。令选其在下属官，小臣仆隶之等，皆用善人。○传“欲其”至“佞伪”○正义曰：“作大正”，“正”，长也，作仆官之长。“正於群仆”，令教正之。二“正”义不同也。群仆虽官有小大，皆近天子。近人主者多以谄佞自容，今大仆教正群仆，明使教之无敢佞伪也。案《周礼》太驭中大夫掌御玉辂，戎仆中大夫掌御戎车，齐仆下大夫掌驭金辂，道仆上士掌驭象辂，田仆上士掌驭田辂。“群仆”谓此也。○传“当谨”至“正士”○正义曰：府史已下，官长所自辟除命，士以上皆应人主自选。此令太仆正谨慎简选僚属者，人主所用皆由臣下，臣下铨拟，可者然后用之，故令太仆正慎简僚属也。《论语》称：“巧言、令色、足恭，左聪明耻之。”“便辟”是巧言令色之类，知是彼“足恭”也。“巧言”者，巧为言语以顺从上意，无情实也。“令色”者，善为颜色以媚说人主，无本质也。“便僻”者，前却俯仰，以是为恭。“侧媚”者，为僻侧之事以求媚於君。此等皆是谄谀之人，不可用为近官也。“媚”，爱也。襄三十一年《左传》云，郑子产谓子皮曰：“谁敢求爱於子？”知此为“侧媚”者，为侧行以求爱，非是爱前人也。若能爱在上，则忠臣也，不当禁其无用。
仆臣正，厥后克正。仆臣谀，厥后自圣。言仆臣皆正，则其君乃能正。仆臣谄谀，则其君乃自谓圣。后德惟臣，不德惟臣。君之有德，惟臣成之。君之无德，惟臣误之。言君所行善恶，专在左右。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝无亲近於憸利小子之人，充备侍从在视听之官，道君上以非先王之法。○昵，女乙反。憸，息廉反，徐七渐反，利口也，本亦作。近附近之近。道，导也。非人其吉，惟货其吉。若非人其实吉良，惟以货财配其吉良，以求入於仆侍之臣，汝当清审。若时瘝厥官，若用是行货之人，则病其官职。○瘝，故顽反。惟尔大弗克祇厥辟，惟予汝辜。”用行货之人，则惟汝大不能敬其君，惟我则亦以此罪汝。言不忠也。王曰：“呜呼，钦哉！永弼乃后于彝宪。”叹而敕之，使敬用所言，当长辅汝君於常法。此穆王庶几欲蹈行常法。
卷十九 吕刑第二十九
卷十九 吕刑第二十九
吕命，吕侯见命为天子司寇。穆王训夏赎刑，吕侯以穆王命作书，训畅夏禹赎刑之法，更从轻以布告天下。○赎音蜀，注及下同。作《吕刑》。
吕刑后为甫侯，故或称《甫刑》。
[疏]“吕命”至“吕刑”○正义曰：吕侯得穆王之命为天子司寇之卿，穆王於是用吕侯之言，训畅夏禹赎刑之法。吕侯称王之命而布告天下。史录其事，作《吕刑》。○传“吕侯”至“司寇”○正义曰：吕侯得王命，必命为王官。《周礼》司寇掌刑，知吕侯见命为天子司寇。郑玄云：“吕侯受王命，入为三公。”引《书说》云：“周穆王以吕侯为相。”《书说》谓《书纬·刑得放》之篇有此言也。以其言“相”，知为三公。即如郑言，当以三公领司寇，不然，何以得专王刑也。○传“吕侯”至“天下”○正义曰：名篇谓之《吕刑》，其经皆言“王曰”，知“吕侯以穆王命作书”也。经言陈罚赎之事，不言何代之礼，故
译现在我任命你担任太仆之长，去纠正那些仆从侍御之臣，希望他们教导规正群仆，不敢奸邪虚伪。勉力发扬你君王的德行，共同修治其不足之处。说的是侍御之臣，无论职位大小、关系亲疏，都应当勉力促使你的君王施行德行，交替修治增进他所不及的地方。○“更”，音庚。谨慎地选拔你的僚属，不要任用那些花言巧语、装出美好脸色、谄媚逢迎、邪僻谄谀的人，只任用善良正直之士。应当谨慎地简选你的僚属侍臣，不得任用巧言而无实质、美色而无本质、谄媚而足恭、邪僻而谄谀之人，只任用吉良正士。○“便”，音婢。“辟”，音匹，徐音扶。“足”，音将。“谀”，徐音以朱。
[疏]“今予”至“吉士”○正义说：现在我任命你担任太仆官之长，你应当教导规正那些群仆侍御之臣，劝勉你的君王施行德行，你与同僚交替修治增进你君王智慧所不及的事情。你作为仆官之长，应当谨慎地简选你的僚属，务必使他们都得到正直之人，不得任用巧言令色、便辟侧媚之人，只应当任用吉良善士。命令选拔其下属官员，小臣仆隶之类，都任用善人。○传“欲其”至“佞伪”○正义说：“作大正”，“正”，是长的意思，担任仆官之长。“正于群仆”，是让他们教导规正。两个“正”字意义不同。群仆虽然官职有大有小，都接近天子。接近人主的人大多以谄媚奸邪来取容，现在太仆教导规正群仆，明确让他们教导不敢奸邪虚伪。查《周礼》太驭中大夫掌管驾驭玉辂，戎仆中大夫掌管驾驭戎车，齐仆下大夫掌管驾驭金辂，道仆上士掌管驾驭象辂，田仆上士掌管驾驭田辂。“群仆”指的就是这些人。○传“当谨”至“正士”○正义说：府史以下，由官长自行征辟任命，士以上都应当由人主亲自选拔。这里命令太仆正谨慎简选僚属，是因为人主所用都由臣下推荐，臣下衡量拟定，合适的人然后才任用，所以命令太仆正谨慎简选僚属。《论语》说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之。”“便辟”是巧言令色之类，知道就是那里的“足恭”。“巧言”，是巧作言语以顺从上意，没有情实。“令色”，是善作脸色以媚悦人主，没有本质。“便僻”，是前却俯仰，以此表示恭敬。“侧媚”，是做邪僻之事以求媚于君。这些人都属于谄谀之人，不可任用为近臣。“媚”，是爱的意思。襄公三十一年《左传》说，郑子产对子皮说：“谁敢求爱于你？”知道这里“侧媚”的意思，是做侧行之事以求爱，不是爱前人。如果能爱在上位者，那就是忠臣，不应当禁止其无用。
仆臣正直，他们的君王就能正直。仆臣谄谀，他们的君王就自认为圣明。说的是仆臣都正直，那么他们的君王就能正直。仆臣谄谀，那么他们的君王就自认为圣明。君王的德行，全靠臣子成就；君王的无德，全靠臣子误导。说的是君王所行的善恶，专在于左右近臣。你不要亲近奸邪小人，让他们充任耳目之官，引导君王违背先王的法典。你不要亲近奸邪利口的小人，充任侍从在视听之官，引导君王违背先王之法。○“昵”，音女乙。“憸”，音息廉，徐音七渐，利口的意思，本也作“佻”。近，是附近之近。道，是引导的意思。如果不是人确实吉良，只是以财货配其吉良，以求进入仆侍之臣，你应当清楚审查。如果因此废弛其官职，如果任用这些行贿之人，就会败坏其官职。○“瘝”，音故顽。只有你大大不能敬重你的君王，只有我则以此罪责你。说的是不忠。王说：“唉，敬慎啊！永远辅佐你的君王于常法。”感叹而告诫他，使他敬用所说的话，应当长久辅佐你的君王于常法。这是穆王庶几想要践行常法。
卷十九 吕刑第二十九
卷十九 吕刑第二十九
吕侯受命，吕侯被任命为天子司寇。穆王训示夏代的赎刑之法，吕侯以穆王的命令作书，训示畅达夏禹赎刑之法，改从轻以布告天下。○赎音蜀，注及下同。作《吕刑》。
吕刑后来称为甫侯，所以有时称《甫刑》。
[疏]“吕命”至“吕刑”○正义说：吕侯得到穆王的命令担任天子司寇之卿，穆王于是采用吕侯的话，训示畅达夏禹赎刑之法。吕侯称王之命而布告天下。史官记录其事，作《吕刑》。○传“吕侯”至“司寇”○正义说：吕侯得到王命，必定任命为王官。《周礼》司寇掌管刑罚，知道吕侯被任命为天子司寇。郑玄说：“吕侯受王命，入为三公。”引《书说》说：“周穆王以吕侯为相。”《书说》是指《书纬·刑得放》之篇有此言。因为说“相”，知道是三公。如果如郑所说，应当以三公领司寇，不然，何以能专掌王刑呢。○传“吕侯”至“天下”○正义说：篇名叫做《吕刑》，经文都说“王曰”，知道是“吕侯以穆王命作书”。经文中陈述罚赎之事，不说何代之礼，所以