卷十七 蔡仲之命第十九
卷十七 蔡仲之命第十九
卷十七 蔡仲之命第十九
蔡叔既没，以罪放而卒。王命蔡仲，践诸侯位，成王也。父卒命子，罪不相及。作《蔡仲之命》。册书命之。
蔡仲之命蔡，国名。仲，字。因以名篇。
[疏]“蔡叔”至“之命”○正义曰：蔡叔与管叔流言於国，谤毁周公，周公囚之郭邻，至死不赦。蔡叔既没，成王命蔡叔之子蔡仲践诸侯之位，封为国君，以策书命之。史叙其事，故作《蔡仲之命》。○传“成王”至“相及”○正义曰：编书以世先后为次，此篇在成王书内，知“王命蔡仲”是成王命之也。蔡叔之没，不知何年，其命蔡仲，未必初卒即命，以其继父命子，故系之蔡叔之后也。蔡叔有罪而命蔡仲者，“父卒命子，罪不相及”也。昭二十年《左传》曰：“父子兄弟，罪不相及。”其言“罪不相及”，谓蔡仲不坐父尔。若父有大罪，罪当绝灭，正可别封他国，不得仍取蔡名，以蔡叔为始祖也。蔡叔身尚不死，明其罪轻。不立管叔之后者，盖罪重无子，或有而不贤故也。
惟周公位冢宰，正百工，百官总己以听冢宰，谓武王崩时。群叔流言，乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；致法谓诛杀。囚谓制其出入。郭邻，中国之外地名。从车七乘，言少。管、蔡，国名。○辟，婢亦反，徐扶亦反。乘，绳证反。从，才用反。降霍叔于庶人，三年不齿。罪轻，故退为众人，三年之后乃齿录，封为霍侯，子孙为晋所灭。蔡仲克庸祗德，周公以为卿士。蔡仲能用敬德，称其贤也。明王之法，诛父用子，言至公。周公，圻内诸侯，二卿治事。○圻，巨依反，下同。叔卒，乃命诸王邦之蔡。叔之所封，圻内之蔡。仲之所封，淮汝之间。圻内之蔡名已灭，故取其名以名新国，欲其戒之。
[疏]“惟周”至“之蔡”○正义曰：惟周公於武王崩后，其位为冢宰之卿，正百官之治，摄王政，治天下。於时管、蔡、霍等群叔流言於国，谤毁周公。周公乃以王命致法，杀管叔於商，就殷都杀之。囚蔡叔，迁之於郭邻之地，惟与之从车七乘。降黜霍叔於庶人，若今除名为民，三年之内不得与兄弟年齿相次。蔡叔之子蔡仲能用敬德，周公为畿内诸侯，得立二卿，以蔡仲为己之卿士。周公善其为人，及蔡叔既卒，乃将蔡仲命之於王，国之於蔡为诸侯也。○传“致法”至“国名”○正义曰：《周礼》有掌囚之官，郑云，囚，拘也，主拘系当刑杀者。拘系之是为制其出入，不得辄行。“郭邻，中国之外地名”，盖相传为然，不知在何方。《舜典》云“流宥五刑”，谓流之远地，任其自生，此则徙之郭邻，而又囚之。《管蔡世家》云“封叔鲜於管，封叔度於蔡”，是管、蔡为国名。杜预云：“管在荥阳京县东北。”○传“罪轻”至“所灭”○正义曰：言“群叔流言”，则霍叔亦流言也。而知其罪轻者，以其不死不迁，有降黜而已，明其罪轻也。霍叔不监殷民，周公惟伐管蔡，不言伐霍叔，於时霍叔盖在京邑，闻管蔡之语，流传其言，谓其实然，不与朝廷同心，故退之。《世家》云“武王已克商平天下，封功臣昆弟，封叔处於霍”，则武王已封之矣。后黜为庶人，夺其爵禄，三年之后乃更爵禄，盖复其旧封，封为霍侯。《春秋》闵元年晋侯灭霍，既子孙得为国君，为晋所灭，知三年之后复得封也。《世家》惟云封霍，不云其爵，传言“霍侯”，或当有所据而知之。○传“蔡仲”至“治事”○正义曰：《周礼·冢宰》：“以八则治都鄙。”马融云：“距王城四百里至五百里谓之都鄙。鄙，边邑也，以封王之子弟在畿内者。”《冢宰》又云：“乃施则于都鄙而建其长，立其两。”马、郑皆云“立卿两人”，是畿内诸侯立二卿。定四年《左传》说此事云“周公举之，以为己卿士”，是为周公圻内之卿士也。《世家》云“周公举胡以为鲁卿士，鲁国治。於是周公言於成王，复封之於蔡。”案《鲁世家》云，成王封周公於鲁，周公不就
译卷十七 蔡仲之命第十九
蔡叔已经去世，他因犯罪被流放而死。成王任命蔡仲，继承诸侯的爵位，这位王是成王。父亲去世而任命其子，罪责不牵连后代。因此作《蔡仲之命》。用册书任命他。
《蔡仲之命》：蔡，是国名。仲，是字。因此用“蔡仲”作为篇名。
[疏]“蔡叔”到“之命”○正义说：蔡叔与管叔在国内散布流言，诽谤周公，周公将他们囚禁在郭邻，直到死都不赦免。蔡叔去世后，成王任命蔡叔的儿子蔡仲继承诸侯的爵位，封他为国君，用策书任命他。史官叙述这件事，所以作《蔡仲之命》。○传“成王”到“相及”○正义说：编书以世代先后为次序，这篇在成王的书中，知道“王命蔡仲”是成王任命的。蔡叔去世，不知道是哪一年，任命蔡仲，未必是刚去世就任命，因为他是继承父亲而任命儿子，所以把他系在蔡叔之后。蔡叔有罪而任命蔡仲，是因为“父亲去世任命儿子，罪责不牵连后代”。昭公二十年《左传》说：“父子兄弟，罪责不牵连。”这里说“罪责不牵连”，是说蔡仲不因为父亲的罪而受罚。如果父亲有大罪，罪当灭族，就可以另外封给别的国家，不能仍然取蔡这个国名，以蔡叔为始祖。蔡叔本人尚且没死，说明他的罪较轻。不立管叔的后代，大概是因为罪重没有儿子，或者有儿子但不贤能。
只有周公担任冢宰，纠正百官，百官各自总领自己的职责听从冢宰，这是指武王去世时。群叔散布流言，于是将管叔在商地执行死刑；将蔡叔囚禁在郭邻，只给他七辆车子；致法是指诛杀。囚是指限制他的出入。郭邻，是中国以外的地名。随从车子七辆，是说很少。管、蔡，是国名。○辟，音婢亦，徐音扶亦。乘，音绳证。从，音才用。将霍叔降为庶人，三年内不列入齿录。罪轻，所以退为平民，三年之后才列入齿录，封为霍侯，子孙被晋国所灭。蔡仲能够敬奉德行，周公让他担任卿士。蔡仲能够敬用德行，称颂他的贤能。表明王的法度，诛杀父亲而任用儿子，说明至为公正。周公，是畿内诸侯，设二卿处理政务。○圻，音巨依，下同。蔡叔去世，于是任命他在王邦的蔡地。蔡叔所封的，是畿内的蔡。蔡仲所封的，是淮河汝水之间。畿内的蔡名已经灭亡，所以取它的名字来命名新国，希望他以此为戒。
[疏]“惟周”到“之蔡”○正义说：只有周公在武王去世后，职位是冢宰之卿，纠正百官的治理，摄行王政，治理天下。当时管、蔡、霍等群叔在国内散布流言，诽谤周公。周公于是以王命执行法度，在商地杀了管叔，就在殷都杀他。囚禁蔡叔，将他迁徙到郭邻之地，只给他随从车子七辆。降黜霍叔为庶人，如同现在除名为民，三年之内不得与兄弟按年齿相次。蔡叔的儿子蔡仲能够敬用德行，周公作为畿内诸侯，可以设立二卿，让蔡仲担任自己的卿士。周公认为他为人好，等到蔡叔去世，于是将蔡仲推荐给王，封他在蔡地为诸侯。○传“致法”到“国名”○正义说：《周礼》有掌囚的官，郑玄说，囚，是拘禁，主要拘禁应当刑杀的人。拘禁他就是限制他的出入，不能随意行动。“郭邻，是中国以外的地名”，大概是相传如此，不知道在什么地方。《舜典》说“流宥五刑”，是说流放到远地，任其自生，这里则是迁徙到郭邻，而又囚禁他。《管蔡世家》说“封叔鲜于管，封叔度于蔡”，是管、蔡为国名。杜预说：“管在荥阳京县东北。”○传“罪轻”到“所灭”○正义说：说“群叔流言”，那么霍叔也流言。而知道他的罪轻，是因为他不死不迁，只有降黜而已，说明他的罪轻。霍叔不监管殷民，周公只讨伐管蔡，不说讨伐霍叔，当时霍叔大概在京邑，听到管蔡的话，流传其言，认为确实如此，不与朝廷同心，所以退黜他。《世家》说“武王已克商平天下，封功臣昆弟，封叔处于霍”，那么武王已经封他了。后来黜为庶人，剥夺他的爵禄，三年之后才重新爵禄，大概是恢复他的旧封，封为霍侯。《春秋》闵公元年晋侯灭霍，既然子孙得以为国君，被晋所灭，知道三年之后恢复封爵。《世家》只说封霍，不说他的爵位，传文说“霍侯”，或许有所依据而知之。○传“蔡仲”到“治事”○正义说：《周礼·冢宰》：“以八则治都鄙。”马融说：“距王城四百里至五百里称为都鄙。鄙，是边邑，用来封王之子弟在畿内者。”《冢宰》又说：“乃施则于都鄙而建其长，立其两。”马、郑都说“立卿两人”，是畿内诸侯立二卿。定四年《左传》说此事说“周公举之，以为己卿士”，是为周公畿内之卿士。《世家》说“周公举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封之于蔡。”按《鲁世家》说，成王封周公于鲁，周公不就
封，留佐成王。则周公身不就封，安得使胡为卿士？马迁说之谬尔。○传“叔之”至“戒之”○正义曰：“仲之所封，淮汝之间”，《左传》有文。“叔之所封，圻内之蔡”，其事不知所出也。《世家》云：“蔡叔居上蔡。”宋仲子云：“胡徙居新蔡。”杜预云：“武王封叔度於汝南上蔡，至平侯徙新蔡，昭侯徙居九江下蔡。”检其地，上蔡、新蔡皆属汝南郡，去京师太远，叔若封於上蔡，不得在圻内也。孔言叔封圻内，或当有以知之。但圻内蔡地，不知所在尔。
译周公被封，留任辅佐成王。既然周公本人不去就任封地，怎么能让胡担任卿士呢？这是司马迁说法的错误。○传文从“叔之”到“戒之”○正义说：“仲叔所封之地，在淮河与汝水之间”，《左传》中有记载。“叔叔所封之地，在王畿内的蔡地”，这件事不知出处何在。《世家》说：“蔡叔居住在上蔡。”宋仲子说：“胡迁徙居住在新蔡。”杜预说：“武王将叔度封在汝南上蔡，到平侯时迁徙到新蔡，昭侯时迁徙居住在九江下蔡。”查考这些地点，上蔡、新蔡都属于汝南郡，距离京师太远，如果叔叔被封在上蔡，就不可能在王畿之内了。孔颖达说叔叔被封在王畿内，或许有依据知道这一点。只是王畿内的蔡地，不知具体在哪里罢了。
王若曰：“小子胡，言小子，明当受教训。胡，仲名。顺其事而告之。惟尔率德改行，克慎厥猷，言汝循祖之德，改父之行，能慎其道。叹其贤。肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！以汝率德改行之故，故我命汝为诸侯於东土。往就汝所封之国，当脩已以敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝，汝当庶几脩德，尚盖前人之过。子能盖父，所以为惟忠惟孝。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。汝乃行善迹用汝身，使可踪迹而法循之，能勤无懈怠，以垂法子孙，世世称颂，乃当我意。率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。言当循文武之常教，以父违命为世戒。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。天之於人，无有亲疏，惟有德者则辅佑之。民之於上，无有常主，惟爱己者则归之。为善不同，同归于治。为恶不同，同归于乱。言人为善为恶，各有百端，未必正同。而治乱所归不殊，宜慎其微。○治，直吏反。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困。不惟厥终，终以困穷。汝其戒治乱之机哉！作事云为，必慎其初，念其终，则终用不困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。勉汝所立之功，亲汝四邻之国，以蕃屏王室，以和协同姓之邦，诸侯之道。○懋音茂。蕃，方元反，注同。康济小民，率自中，无作聪明乱旧章。汝为政，当安小民之居，成小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章。详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。”详审汝视听，非礼义勿视听，无以邪巧之言易其常度，必断之以义，则我一人善汝矣。○度如字，注同。断，丁乱反。王曰：“呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命。”叹而敕之，欲其念戒：“小子胡，汝往之国哉！无废弃我命。”欲其终身奉行，后世遵则。
[疏]“侯于东土”○正义曰：此使之为诸侯於东土尔，不知何爵也。《世家》云：“蔡仲卒，子蔡伯荒立。卒，子宫侯立。”自此已下遂皆称侯，则蔡仲初封即为侯也。“蔡伯荒”者，自称其字，“伯”非爵也。○传“汝当”至“惟孝”○正义曰：忠施於君，孝施於父，子能盖父，惟得为孝，而亦得为忠者，父以不忠获罪，若能改父之行，盖父之愆，是为忠臣也。
成王东伐淮夷，遂践奄，成王即政，淮夷奄国又叛，王亲征之，遂灭奄而徙之，以其数反覆。○践，似浅反，马同，《大传》云：“藉也。”数，色角反。覆，芳服反。作《成王政》。为平淮夷徙奄之政令。亡。○政如字，马本作征，云正。
[疏]“成王东”至“王政”○正义曰：周公摄政之初，奄与淮夷从管蔡作乱，周公征而定之。成王即政之初，淮夷与奄又叛，成王亲往征之。成王东伐淮夷，遂践灭奄国。以其数叛，徙奄民。作诰命之辞，言平淮夷徙奄之政令。史叙其事，作《成王政》之篇。“成”训平也，言平此叛逆之民，以为王者政令，故以“成王政为”篇名。○传“成王”至“反覆”○正义曰：《洛诰》之篇言周公归政成王，《多士》已下皆是成王即政初事。编篇以先后为次，此篇在成王书内，知是“成王即政”，淮夷奄国又叛，王亲征之”。又案《洛诰》成王即政，始封伯禽。伯禽既为鲁侯，乃居曲阜。《费誓》称“鲁侯伯禽宅曲阜”，“淮夷、徐戎并兴”，鲁侯征之，作《费誓》。彼言淮夷并兴，即此“伐淮夷”。王伐淮夷，鲁伐徐戎，是同时伐，明是成王即政之年复重叛也。郑玄谓此伐淮夷与践奄是摄政三年伐管蔡时事，其编篇於此，即云未闻。《费誓》之篇言淮夷之叛，则是重叛明矣。《多方》之篇责殷臣云：“我惟时其战要囚之，至於再，至於三。”若武王伐纣之后，惟摄政三年之一叛，正可至於再尔，安得至於三乎？故知是成王即政又叛也。郑玄读“践”为翦，翦灭也。孔不破字，盖以践其国即是践灭之事，故孔以“践”为灭也。下篇序云：“成王既践奄，将迁其君”，是灭其奄而徙之，以其数反覆故也。
译成王说：“小子胡，称你为小子，是表明你应当接受教诲。胡，是仲的名。顺着你的事情来告诫你。因为你遵循祖德、改正行为，能够谨慎谋划，意思是说你能遵循祖先的德行，改正父亲的行为，能谨慎地施行正道。这是赞叹你的贤德。所以我任命你在东土做诸侯。前往就任你的封地，要恭敬啊！因为你能遵循祖德、改正行为的缘故，所以我任命你在东土做诸侯。前往就任你所封的国家，应当修养自身，保持恭敬！你应当尽量掩盖前人的过错，做到忠诚和孝顺，你应当努力修养德行，尽量掩盖前人的过失。儿子能掩盖父亲的过错，所以说是忠诚和孝顺。你应当以身作则，践行善行，能够勤勉不懈怠，从而为后代留下法度。你应当用自己的身体力行善迹，使后人可以追随效法，能够勤勉不懈怠，从而为子孙留下法度，世代称颂，这才符合我的心意。遵循你祖父文王的常训，不要像你父亲那样违背王命。意思是应当遵循文王、武王的常规教导，以父亲违背命令作为世代的警戒。上天没有偏私，只辅助有德之人。民心没有定准，只怀念施恩惠的人。上天对人，没有亲疏之分，只有有德者才得到辅助。百姓对君主，没有固定的归属，只有爱自己的人才归附他。行善的方式不同，但结果都归于治理；作恶的方式不同，但结果都归于混乱。意思是人行善作恶，各有百种表现，未必完全相同。但治理与混乱的归宿没有区别，应当谨慎细微之处。你应当警戒啊！谨慎开始，顾及最终，最终就不会困顿。如果不顾及最终，最终就会困穷。你应当警戒治乱的关键啊！做事行事，必须谨慎开始，考虑到最终，那么最终就不会困穷。努力你的功绩，和睦你的四邻，以藩屏王室，以和睦兄弟。勉力你所建立的功业，亲近你周围的诸侯国，以作为王室的屏障，以和睦协同姓的邦国，这是诸侯的道理。安抚救济小民，遵循大中至正之道，不要自作聪明扰乱旧章。你治理政事，应当安顿小民的居住，成就小民的产业，遵循大中至正的道理，不要敢耍小聪明，发表异端邪说，来变乱旧的典章制度。详审你的视听，不要用邪巧之言改变你的法度，那么我一人就会嘉奖你。”详审你的视听，不合礼义的不要视听，不要用邪巧之言改变你的常规法度，一定要用义理来决断，那么我一人就会嘉奖你。
成王说：“呜呼！小子胡，你前往吧！不要荒废我的命令。”感叹并告诫他，希望他牢记警戒：“小子胡，你前往就任的国家吧！不要废弃我的命令。”希望他终身奉行，后世遵循法则。
[疏]“侯于东土”○正义说：这是让他做东土的诸侯，不知道是什么爵位。《世家》说：“蔡仲去世，儿子蔡伯荒继位。蔡伯荒去世，儿子宫侯继位。”从此以后都称侯，那么蔡仲最初封爵就是侯。“蔡伯荒”，是自称他的字，“伯”不是爵位。○传“汝当”至“惟孝”○正义说：忠诚施于君主，孝顺施于父亲，儿子能掩盖父亲的过错，只算是孝顺，而也能算是忠诚的原因，是因为父亲因不忠获罪，如果能改正父亲的行为，掩盖父亲的过错，这就是忠臣。
成王向东讨伐淮夷，于是践灭奄国，成王即位执政，淮夷和奄国又叛乱，成王亲自征讨他们，于是灭掉奄国并迁徙其民，因为他们屡次反复。○践，音似浅，马融同，《大传》说：“藉也。”数，音色角。覆，音芳服。作《成王政》。为了平定淮夷、迁徙奄国的政令。亡。○政，音如字，马本作征，说正。
[疏]“成王东”至“王政”○正义说：周公摄政之初，奄国和淮夷跟随管叔、蔡叔作乱，周公征讨并平定了他们。成王即位执政之初，淮夷和奄国又叛乱，成王亲自前往征讨。成王向东讨伐淮夷，于是践灭奄国。因为他们屡次叛乱，迁徙奄国的百姓。作诰命的言辞，讲述平定淮夷、迁徙奄国的政令。史官叙述这件事，作《成王政》这一篇。“成”训平，意思是平定这些叛逆的百姓，作为王者的政令，所以用“成王政”作为篇名。○传“成王”至“反覆”○正义说：《洛诰》一篇说周公归政给成王，《多士》以下都是成王即位执政初年的事。编排篇章以先后为次序，这一篇在成王书内，知道是“成王即位执政”，淮夷和奄国又叛乱，成王亲自征讨”。又查《洛诰》成王即位执政，开始封伯禽。伯禽既然做了鲁侯，就居住在曲阜。《费誓》称“鲁侯伯禽居住在曲阜”，“淮夷、徐戎并起”，鲁侯征讨他们，作《费誓》。那里说淮夷并起，就是这里“伐淮夷”。成王伐淮夷，鲁侯伐徐戎，是同时征伐，明显是成王即位执政那年又再次叛乱。郑玄认为这次伐淮夷和践奄是摄政三年伐管叔、蔡叔时的事，他编排篇章在这里，就说没有听说过。《费誓》一篇说淮夷叛乱，那么是再次叛乱就明白了。《多方》一篇责备殷臣说：“我只不过当时战败、要挟、囚禁他们，到了第二次，到了第三次。”如果武王伐纣之后，只有摄政三年的一次叛乱，正好可以到了第二次，怎么能到了第三次呢？所以知道是成王即位执政又叛乱。郑玄读“践”为翦，翦灭的意思。孔颖达不破字，大概认为践其国就是践灭的事，所以孔颖达以“践”为灭。下篇序说：“成王已经践灭奄国，将要迁徙其君”，是灭掉奄国并迁徙其民，因为他们屡次反复的缘故。
成王既践奄，将迁其君於蒲姑，已灭奄，而徙其君及人臣之恶者於蒲姑。蒲姑，齐地，近中国，教化之。○蒲如字，徐又扶各反，马本作薄。近，附近之近。周公告召公，作《将蒲姑》。言将徙奄新立之君於蒲姑，告召公使此册书告令之。亡。
译成王已经平定了奄国，打算把奄国的国君迁到蒲姑去。在灭掉奄国之后，就把奄国的国君以及那些品行恶劣的臣子都迁徙到蒲姑。蒲姑是齐国的地方，靠近中原地区，以便对他们进行教化。○“蒲”字按本音读，徐邈又读作“扶各”，马融的本子写作“薄”。“近”是附近的近。周公告知召公，作了《将蒲姑》这篇文辞。意思是说，将要迁徙奄国新立的国君到蒲姑，告知召公让他用这篇册书去宣告命令。这篇文辞已经失传。
[疏]“成王既”至“作蒲姑”○正义曰：成王既践灭奄国，将迁其君於蒲姑之地，周公告召公，使作册书，言将迁奄君於蒲姑之地。史叙其事，作《将蒲姑》之篇。○传“已灭”至“化之”○正义曰：昭二十年《左传》晏子云，古人居此地者，有蒲姑氏。杜预云：“乐安博昌县北有蒲姑城。”是蒲姑为齐地也。周公迁殷顽民於成周，近京师，教化之，知今迁奄君臣於蒲姑，为“近中国，教化之”。必如此言，则奄去中国远於蒲姑。杜预云：“奄阙，不知所在。”郑云“奄盖在淮夷之地”，亦未能详。成王先伐淮夷，遂灭奄，奄似远於淮夷也。○传“言将”至“之亡”○正义曰：《礼》天子不灭国，诸侯有罪，则杀其君而择立次贤者，故知所徙者言“将徙奄新立之君於蒲姑”也。上言周公告召公，其篇既亡，不知告以何事。孔以意卜之“告召公使为此策书告令之”，不能知其必然否也。
卷十七 多方第二十
卷十七 多方第二十
成王归自奄，伐奄归。在宗周，诰庶邦，诰以祸福。作《多方》。
多方众方天下诸侯。
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。周公归政之明年，淮夷奄又叛。鲁征淮夷，作《费誓》。王亲征奄，灭其国，五月还至镐京。○费音秘。
[疏]“成王”至“多方”○正义曰：成王归自伐奄，在於宗周镐京，诸侯以王征还，皆来朝集，周公称王命，以祸福咸告天下诸侯国。史叙其事，作《多方》。○传“众方天下诸侯”○正义曰：自武王伐纣，及成王即政，新封建者甚少。天下诸侯多是殷之旧国，其心未服周家，由是奄君重叛。今因灭奄新归，故告天下诸侯以兴亡之戒，欲令其无二心也。语虽普告天下，意在殷之旧国。篇末亦告殷之多士，独言“诸侯”者，举其尊者，以其篇王告殷之诸侯故也。○传“周公”至“镐京”○正义曰：以《洛诰》言归政之事，《多士》之篇次之，《多士》是归政明年之事，故知此篇亦归政明年之事。事犹不明，故取《费誓》为证。以《成以政》之序言“成王东伐淮夷”，《费誓》之篇言“淮夷、徐戎并兴”，俱言“淮夷”，明是一事，故言“鲁征淮夷，作《费誓》，王亲征奄，灭其国”，以明二者为一时之事也。上序言“成王伐淮夷”，而此传言“鲁征淮夷”者，当时淮夷徐戎并起为乱，鲁与二国相近，发意欲并征二国，故以二国誓众，但成王恐鲁不能独平二国，故复亲往征之，所以《成王政》之序与《费誓》之经并言“淮夷”，为此故也。传言“五月还至镐京”，明此“宗周”即镐京也。《礼记·祭统》卫孔悝之鼎铭云“即宫於宗周”，彼“宗周”谓洛邑也。是洛邑亦名宗周，知此是镐京者，成王以周公归政之时，暂至洛邑，还归处西都，镐京是王常居，知“至于宗周”，至镐京也。且此与《周官》同时事也，《周官》序云“还归在丰”，经云“归于宗周”，丰、镐相近，即此“宗周”是镐京也。
周公曰：“王若曰，猷告尔四国多方。周公以王命顺大道，告四方。称周公，以别王自告。○别，彼列反。惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。殷之诸侯王民者，我大降汝命，谓诛纣也。言天下无不知纣暴虐以取亡。
[疏]“周公”至“不知”○正义曰：周公以成王之意告众方之诸侯曰：“我王顺大道以告汝四方之国多方诸侯，惟尔殷之诸侯正民者，我武王大下汝天下民命，诛杀虐纣。汝诸侯天下之民，无有不知纣以暴虐取亡。”欲令其思念之。○传“周公”至“自告”○正义曰：成王新始即政，周公留而辅之。周公以王命告令诸侯，所告实非王言，故加“周公曰”於“王若曰”之上，以明周公宣成王之意也。“猷”，道也，周公以王命顺大道告四方也。既言“四国”，又言“多方”，见四方国多也。不直言“王曰”，称“周公”，以别王自告也。王肃云：“周公摄政，称成王命以告。及还政，称‘王曰’嫌自成王辞，故加‘周公
译[疏]“成王既”至“作蒲姑”○正义说：成王既然已经平定灭掉了奄国，打算把奄国的国君迁徙到蒲姑这个地方，周公便告知召公，让史官撰写册书，内容是说将要迁徙奄国的国君到蒲姑之地。史官记录这件事，作了《将蒲姑》这一篇。○传“已灭”至“化之”○正义说：昭公二十年《左传》中晏子说，古代居住在这里的人，有蒲姑氏。杜预说：“乐安博昌县北面有蒲姑城。”这说明蒲姑是齐国的地界。周公把殷商的顽民迁徙到成周，靠近京城，以便教化他们，由此可知现在把奄国的君臣迁徙到蒲姑，是为了“靠近中原地区，以便教化他们”。如果一定要这样说，那么奄国距离中原地区就比蒲姑更远。杜预说：“奄国的情况缺漏，不知道所在何处。”郑玄说“奄国大概在淮夷的地界”，也未能详实。成王先讨伐淮夷，接着灭掉奄国，奄国似乎比淮夷更远离中原。○传“言将”至“之亡”○正义说：《礼》规定天子不灭亡诸侯国，诸侯如果有罪，就杀掉他们的国君而选择次贤的人来继位，所以知道所迁徙的是说“将要迁徙奄国新立的国君到蒲姑”。上面说周公告知召公，那篇文献已经失传，不知道告知的是什么事情。孔颖达根据推测认为“告知召公让他为此事撰写策书并宣告命令”，但不能确定是否必然如此。
卷十七 多方第二十
卷十七 多方第二十
成王从奄国归来，讨伐奄国后返回。在宗周，告诫各诸侯国，用祸福的道理来告诫。作了《多方》。
多方，指各方的天下诸侯。
在五月丁亥日，成王从奄国回来，到达宗周。这是周公归还政权的第二年，淮夷和奄国又叛乱。鲁国征讨淮夷，作了《费誓》。成王亲自征讨奄国，灭掉了它的国家，五月返回到达镐京。○费，音秘。
[疏]“成王”至“多方”○正义说：成王从征讨奄国归来，身在宗周镐京，诸侯因为成王征讨归来，都来朝见聚集，周公秉承成王的命令，把祸福的道理全部告知天下的诸侯国。史官记录这件事，作了《多方》。○传“众方天下诸侯”○正义说：自从武王讨伐商纣，到成王即位执政，新分封的诸侯很少。天下的诸侯大多是殷商的旧国，他们的心还没有顺服周朝，因此奄国的国君再次叛乱。现在趁着灭掉奄国刚刚归来，所以告诫天下的诸侯以兴亡的警戒，想要让他们没有二心。话语虽然是普遍告知天下，但意在殷商的旧国。篇末也告诫殷商的多士，唯独说“诸侯”的，是举出其中尊贵的人，因为这篇是成王告诫殷商的诸侯的缘故。○传“周公”至“镐京”○正义说：因为《洛诰》中说了归还政权的事情，《多士》这一篇紧接着它，《多士》是归还政权第二年的事情，所以知道这篇也是归还政权第二年的事情。事情还不明确，所以取《费誓》作为证据。因为《成王政》的序言说“成王向东讨伐淮夷”，《费誓》这一篇说“淮夷、徐戎同时兴起”，都说“淮夷”，明显是同一件事，所以说“鲁国征讨淮夷，作了《费誓》，成王亲自征讨奄国，灭掉了它的国家”，以说明这两者是同一时间的事情。上面的序言说“成王讨伐淮夷”，而这里的传文说“鲁国征讨淮夷”的，是因为当时淮夷和徐戎同时起来作乱，鲁国与这两个国家相近，起意想要同时征讨这两个国家，所以用这两个国家来誓师众人，只是成王担心鲁国不能独自平定这两个国家，所以又亲自前往征讨，因此《成王政》的序言与《费誓》的经文都提到“淮夷”，就是这个缘故。传文说“五月返回到达镐京”，说明这个“宗周”就是镐京。《礼记·祭统》中卫孔悝的鼎铭文说“在宗周就位”，那个“宗周”指的是洛邑。这说明洛邑也叫宗周，知道这里是镐京的，是因为成王在周公归还政权的时候，暂时到洛邑，回来后就住在西都，镐京是成王常居的地方，知道“到达宗周”，是到达镐京。况且这与《周官》是同一时期的事情，《周官》的序言说“返回居住在丰”，经文说“回到宗周”，丰和镐相近，即这个“宗周”是镐京。
周公说：“成王这样说，遵循大道告知你们四方各国的多方诸侯。周公秉承成王的命令顺从大道，告知四方。称周公，以区别于成王亲自告知。○别，音彼列。只有你们殷商的诸侯治理百姓，我大大地降下你们的命运，你们没有不知道的。殷商的诸侯治理百姓的，我大大地降下你们的命运，指的是诛杀商纣。说天下没有人不知道商纣因为暴虐而招致灭亡。
[疏]“周公”至“不知”○正义说：周公秉承成王的意思告知各方的诸侯说：“我王顺从大道告知你们四方各国的多方诸侯，只有你们殷商的诸侯治理百姓的，我武王大大地降下你们天下百姓的命运，诛杀暴虐的商纣。你们诸侯和天下的百姓，没有不知道商纣因为暴虐而招致灭亡的。”想要让他们思考反省。○传“周公”至“自告”○正义说：成王刚刚即位执政，周公留下来辅佐他。周公秉承成王的命令告知诸侯，所告知的实际上不是成王的话，所以在“王若曰”上面加上“周公曰”，以表明周公是传达成王的意思。“猷”，是道的意思，周公秉承成王的命令顺从大道告知四方。既然说了“四国”，又说“多方”，显示四方国家很多。不直接说“王曰”，而称“周公”，以区别于成王亲自告知。王肃说：“周公摄政时，称成王的命令来告知。等到还政后，称‘王曰’，恐怕被认为是成王自己的言辞，所以加上‘周公