卷十一 泰誓中第二
[疏]传“鲐背”至“小人”○正义曰：《释诂》云：“鲐背、耇、老，寿也。”舍人曰：“鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。”孙炎曰：“耇，面冻梨色似浮垢也。”然则老人背皮似鲐，面色似梨，故“鲐背之耇”称“梨老”。传以“播”为布。布者，遍也，言遍弃之，不礼敬也。“昵，近”，《释诂》文。孙炎曰：“昵，亲近也。”《牧誓》数纣之罪云：“四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使。”知纣所亲近罪人，“谓天下逋逃之小人”也。
淫酗肆虐，臣下化之，过酗纵虐，以酒成恶，臣下化之。言罪同。○酗，况付反。
[疏]传“过酗”至“罪同”○正义曰：“酗”是酒怒，“淫酗”共文，则“淫”非女色，故以“淫”为过，言饮酒过多也。“肆”是放纵之意，酒过则酗，纵情为虐。以酒成此暴虐之恶，臣下化而为之，由纣恶而臣亦恶，言君臣之罪同也。
朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。臣下朋党，自为仇怨，胁上权命，以相诛灭。吁，呼也。民皆呼天告冤无辜，纣之秽德彰闻天地。言罪恶深。○胁，虚业反。吁音喻。秽，於废反。
[疏]“朋家”至“彰闻”○正义曰：小人好忿，天性之常，化纣淫酗，怨怒无已。臣下朋党，共为一家，与前人并作仇敌，胁上权命，以相灭亡。无罪之人，怨嗟呼天，纣之秽恶之德，彰闻天地。言其罪恶深也。○传“臣下”至“恶深”○正义曰：“胁上”谓纣既昏迷，朝无纲纪，奸宄之臣，胁於在下，假用在上之权命，胁之更相诛灭也。
“惟天惠民，惟辟奉天。言君天下者当奉天以爱民。○辟，必亦反。有夏桀，弗克若天，流毒下国。桀不能顺天，流毒虐於下国万民。言凶害。天乃佑命成汤，降黜夏命。言天助汤命，使下退桀命。惟受罪浮于桀。浮，过。
[疏]传“浮过”○正义曰：物在水上谓之浮，“浮”者高之意，故为过也。桀罪已大，纣又过之，言纣恶之甚，故下句说其过桀之状。案《夏本纪》及《帝王世纪》云：“诸侯叛桀，关龙逢引皇图而谏，桀杀之。伊尹谏桀，桀曰：‘天之有日，如吾之有民，日亡吾乃亡矣。’”是桀亦“贼虐谏辅，谓己有天命”。而云过于桀者，《殷本纪》云：“纣剖比干观其心”，桀杀龙逢，无剖心之事；又桀惟比之於日，纣乃诈命於天；又纣有炮烙之刑，又有刳胎斮胫之事，而桀皆无之，是纣罪过於桀也。
剥丧元良，贼虐谏辅。剥，伤害也。贼，杀也。元，善之长。良，善。以谏辅纣，纣反杀之。○丧，息浪反。长，丁丈反。
[疏]传“剥伤”至“杀之”○正义曰：《说文》云：“剥，裂也，一曰剥，割也。”裂与割俱是伤害之义也。杀人谓之“贼”，故“贼”为杀也。“元者，善之长”，《易》文言文。“良”之为善，书传通训也。“元良”俱善而双举之者，言其剥丧善中之善，为害大也。“以谏辅纣，纣反杀之”，即比干是也。上篇言“焚炙忠良”，与此经相类而复言此者，以杀害人为恶之大，故重陈之也。
谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。言纣所以罪过於桀。○己音纪。厥监惟不远，在彼夏王。其视纣罪，与桀同辜。言必诛之。
[疏]传“其视”至“诛之”○正义曰：纣罪过於桀，而言“与桀同辜”者，罪不过死，合死之罪同，言必诛也。
天其以予乂民，用我治民。当除恶。朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。言我梦与卜俱合於美善，以兵诛纣必克之占。
[疏]传“言我”至“之占”○正义曰：梦者事之祥，人之精爽先见者也。吉凶或有其验，圣王采而用之。我卜伐纣得吉，梦又战胜。《礼记》称“卜筮不相袭”，“袭”者，重合之义。训“戎”为兵。梦卜俱合於美，是“以兵诛纣必克之占”也。圣人逆知来物，不假梦卜，言此以强军人之意耳。《史记·周本纪》云：“武王伐纣，卜，龟兆不吉，群公皆惧，惟太公强之。
译【疏】传文从“鲐背”到“小人”○正义说：《释诂》说：“鲐背、耇、老，都是长寿的意思。”舍人说：“鲐背，老人气息衰弱，皮肤消瘦，背部像鲐鱼一样。”孙炎说：“耇，脸色像冻梨一样，似乎浮着污垢。”那么老人背部皮肤像鲐鱼，面色像冻梨，所以“鲐背之耇”称为“梨老”。传文把“播”解释为布。布，就是遍的意思，是说普遍抛弃他们，不加以礼敬。“昵，近”，是《释诂》上的话。孙炎说：“昵，亲近的意思。”《牧誓》列举纣王的罪状说：“四方许多犯罪的逃犯，纣王推崇他们、纵容他们，信任他们、使用他们。”由此知道纣王所亲近的罪人，就是“天下逃亡的小人”。
淫酗肆虐，臣下效法他，过度酗酒放纵暴虐，因酒而作恶，臣下效法他。说君臣罪责相同。○酗，音况付。
【疏】传文从“过酗”到“罪同”○正义说：“酗”是酒后发怒，“淫酗”连用，那么“淫”不是指女色，所以把“淫”解释为过度，是说饮酒过度。“肆”是放纵的意思，饮酒过度就会酗酒，放纵情欲施行暴虐。因酒而造成这种暴虐的恶行，臣下效法而去做，因为纣王作恶而臣子也作恶，是说君臣的罪责相同。
朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。臣子结为朋党，自相仇怨，胁迫君上权命，互相诛杀。吁，呼的意思。百姓都呼天告冤，说自己无辜，纣王的秽恶德行显扬于天地。说罪恶极深。○胁，音虚业。吁，音喻。秽，音於废。
【疏】“朋家”到“彰闻”○正义说：小人喜欢愤怒，是天性使然，受纣王淫酗的影响，怨恨愤怒没有止境。臣子结为朋党，结成一伙，与以前的人结成仇敌，胁迫君上的权命，互相诛杀灭亡。无罪的人，怨恨叹息呼天，纣王秽恶的德行，显扬于天地。说他的罪恶极深。○传文“臣下”到“恶深”○正义说：“胁上”是说纣王已经昏乱，朝廷没有纲纪，奸邪违法的臣子，胁迫在下的人，假借在上者的权命，胁迫他们互相诛杀。
“惟天惠民，惟辟奉天。说统治天下的人应当奉行天道来爱护百姓。○辟，音必亦。有夏桀，弗克若天，流毒下国。桀不能顺从天道，把毒害虐行流传到下国万民。说凶恶有害。天乃佑命成汤，降黜夏命。说天助成汤天命，使下退桀的天命。惟受罪浮于桀。浮，超过。
【疏】传文“浮过”○正义说：物体在水上叫做浮，“浮”有高出的意思，所以解释为超过。桀的罪已经很大，纣又超过他，说纣的恶非常严重，所以下句说明他超过桀的情形。查《夏本纪》和《帝王世纪》说：“诸侯背叛桀，关龙逢拿着皇图劝谏，桀杀了他。伊尹劝谏桀，桀说：‘天有太阳，就像我有百姓，太阳灭亡了我才灭亡。’”这是桀也“残害虐待劝谏辅佐的人，认为自己有天命”。而说纣超过桀的原因，《殷本纪》说：“纣剖开比干的胸膛看他的心”，桀杀龙逢，没有剖心的事；又桀只是把自己比作太阳，纣却诈称天命；又纣有炮烙之刑，又有剖开孕妇胎儿、砍断人小腿的事，而桀都没有这些，所以纣的罪超过桀。
剥丧元良，贼虐谏辅。剥，伤害的意思。贼，杀的意思。元，善的统领。良，善。因为劝谏辅佐纣王，纣王反而杀了他们。○丧，音息浪。长，音丁丈。
【疏】传文“剥伤”到“杀之”○正义说：《说文》说：“剥，裂开，一说剥，割开。”裂与割都是伤害的意思。杀人叫做“贼”，所以“贼”解释为杀。“元者，善之长”，是《易经》文言的话。“良”解释为善，是书传通用的训释。“元良”都指善而并举，是说剥丧善中之善，危害很大。“以谏辅纣，纣反杀之”，就是比干的事。上篇说“焚烧烤炙忠良”，与此经文类似而又再说这个，是因为杀害人是极大的恶，所以再次陈述。
谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。说纣王所以罪过超过桀的原因。○己，音纪。厥监惟不远，在彼夏王。其视纣罪，与桀同辜。说必定要诛杀他。
【疏】传文“其视”到“诛之”○正义说：纣的罪超过桀，而说“与桀同罪”的原因，是罪不过死，该死的罪相同，说必定要诛杀。
天其以予乂民，用我治民。应当除恶。朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。说我的梦与占卜都符合美善，用兵诛杀纣王必定胜利的占卜。
【疏】传文“言我”到“之占”○正义说：梦是事情的征兆，人的精神先显现出来。吉凶有时会有应验，圣王采纳并使用它。我占卜伐纣得到吉兆，梦又梦见战胜。《礼记》说“卜筮不相袭”，“袭”是重合的意思。把“戎”解释为兵。梦和占卜都符合美善，是“用兵诛杀纣王必定胜利的占卜”。圣人预先知道未来的事物，不借助梦和占卜，说这些是为了增强军队士气罢了。《史记·周本纪》说：“武王伐纣，占卜，龟兆不吉，群公都害怕，只有太公强劝他。”
”太公《六韬》云：“卜战，龟兆焦，筮又不吉，太公曰：‘枯骨朽蓍，不逾人矣。’”彼言“不吉”者，《六韬》之书，后人所作，《史记》又采用《六韬》，好事者妄矜太公，非实事也。
译太公《六韬》说：“占卜战事，龟甲灼烧出的裂纹焦枯，蓍草占卜也不吉利，太公说：‘枯骨朽蓍，比不上人的智慧了。’”那所谓“不吉利”的说法，是因为《六韬》这本书是后人伪托之作，《史记》又采用了《六韬》的内容，好事之徒胡乱吹捧太公，这并不是真实的事情。
受有亿兆夷人，离心离德。平人，凡人也。虽多而执心用德不同。
[疏]传“平人”至“不同”○正义曰：昭二十四年《左传》此文，服虔、杜预以“夷人”为夷狄之人。即如彼言，惟云“亿兆夷人”，则受率其旅若林，即曾无华夏人矣？故传训“夷”为平，平人为凡人，言其智虑齐，识见同。人数虽多，执心用德不同。“心”谓谋虑，“德”谓用行，智识既齐，各欲申意，故“心德不同”也。
予有乱臣十人，同心同德。我治理之臣虽少而心德同。○十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适及文母。治，直吏反。
[疏]传“我治”至“德同”○正义曰：《释诂》云：“乱，治也。”故谓我治理之臣有十人也。十人皆是上智，咸识周是殷非，故人数虽少而心能同。同佐武王，欲共灭纣也。《论语》引此云：“予有乱臣十人。”而孔子论之有一妇人焉，则十人之内其一是妇人，故先儒郑玄等皆以十人为文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、宏夭、散宜生、南宫括也。
虽有周亲，不如仁人。周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。
[疏]传“周至”至“仁人”○正义曰：《诗毛传》亦以“周”为至，相传为此训也。武王三分天下有其二，则纣党不多於周。但辞有激发，旨有抑扬，欲明多恶不如少善，故言“纣至亲虽多，不如周家之少仁人”也。
“天视自我民视，天听自我民听。言天因民以视听，民所恶者天诛之。○恶，乌路反，一音如字。百姓有过，在予一人。己能无恶於民，民之有过，在我教不至。
[疏]“百姓有过，在予一人”○正义曰：言此者，以上云民之所恶，天必诛之，己今有善，不为民之所恶，天必佑我。令教化百姓，若不教百姓，使有罪过，实在我一人之身。此“百姓”与下“百姓懔懔”，皆谓天下众民也。
今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，扬，举也。言我举武事，侵入纣郊疆伐之。○疆，居良反。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。桀流毒天下，汤黜其命。纣行凶残之德，我以兵取之。伐恶之道张设，比於汤又有光明。
[疏]“今朕”至“有光”○正义曰：既与天下为任，则当为之除害，今我必往伐纣。我之武事惟於此举之，侵纣之疆境，取彼为凶残之恶者。若得取而杀之，是我伐凶恶之事用张设矣。汤惟放逐，我能擒取，是比於汤又益有光明。○传“扬举”至“伐之”○正义曰：《文王世子》论举贤之法云：“或以事举，或以言扬。”是“扬”、“举”义同，故“扬”为举也。於时犹在河朔，将欲行適商都，言我举武事，侵入纣之郊疆，往伐之也。《春秋》之例有：“锺鼓曰伐，无曰侵。”此实伐也，言“往侵”者，“侵”是入之意，非如《春秋》之例无锺鼓也。
勖哉，夫子！罔或无畏，宁执非敌。勖，勉也。夫子谓将士。无敢有无畏之心，宁执非敌之志，伐之则克矣。○将，子匠反，下篇注同。
[疏]“勖哉”至“非敌”○正义曰：取得纣则功多於汤，宜勉力哉！“夫子”，将士等。呼将士令勉力也。以兵伐人，当临事而惧，汝将土等无敢有无畏轻敌之心，宁执守似前人之强，非己能敌之志以伐之，如是乃可克矣。○传“勖勉”至“克矣”○正义曰：“勖，勉”，《释诂》文。呼将士而誓之，知“夫子”是将士也。《老子》云：“祸莫大於轻敌。”故今将士“无敢有无畏之心”，令其必以前敌为可畏也。《论语》称：“子路曰：‘子行三军则谁与？’孔子曰：‘必也临事而惧。’”令军士等不欲发意轻前人，宁执非敌之志，恐彼强多，非我能敌，执此志以伐之，则当克矣。
百姓懔懔，若崩厥角。言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。○懔，力甚反。
[疏]传“言民”至“容头”○正义曰：“懔懔”是怖惧之意，言民畏纣之虐，危惧不安，其志懔懔然。以畜
译受拥有亿万民众，却离心离德。平人，就是凡人。虽然人数众多，但所持的心志和施行的德行各不相同。
[疏]传“平人”到“不同”○正义说：昭公二十四年《左传》中有这段文字，服虔、杜预将“夷人”解释为夷狄之人。如果按照他们的说法，只说“亿万夷人”，那么受率领的军队如林般众多，难道就没有华夏人了吗？所以传文将“夷”解释为平，平人就是凡人，是说他们的智谋思虑齐同，见识相同。人数虽然众多，但所持的心志和施行的德行不同。“心”指谋略思虑，“德”指行为施行，智识既然齐同，各自都想表达心意，所以“心德不同”。
我有十个治理国家的臣子，同心同德。我治理国家的臣子虽然少，但心志和德行相同。○十人，指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适以及文母。治，音直吏。
[疏]传“我治”到“德同”○正义说：《释诂》说：“乱，就是治。”所以说我治理国家的臣子有十人。这十人都是上等智慧的人，都认识到周是正义的而殷是不义的，所以人数虽然少但心志能够相同。共同辅佐武王，想要一起灭掉纣王。《论语》引用这段话时说：“我有十个治理国家的臣子。”而孔子评论说其中有一位妇人，那么十人之中有一位是妇人，所以先儒郑玄等人都认为十人是文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括。
即使有至亲，也不如仁人。周，就是至的意思。是说纣王的至亲虽然多，也不如周家少量的仁人。
[疏]传“周至”到“仁人”○正义说：《诗经毛传》也将“周”解释为至，相传采用这种训释。武王拥有天下三分之二的土地，那么纣王的党羽并不比周家多。但言辞有激发作用，旨意有抑扬变化，想要阐明多恶不如少善，所以说“纣王的至亲虽然多，也不如周家少量的仁人”。
“上天看视通过我的百姓看视，上天听闻通过我的百姓听闻。”是说上天凭借百姓来视听，百姓所厌恶的，上天就诛灭他。○恶，音乌路，另一音如字。百姓有过错，责任在我一人。自己能够对百姓没有厌恶，百姓有过错，在于我教化不到。
[疏]“百姓有过，在予一人”○正义说：说这句话，是因为上面说百姓所厌恶的，上天必定诛灭他，我现在有善行，不被百姓厌恶，上天必定保佑我。命令教化百姓，如果不教化百姓，使他们有罪过，实在在于我一人身上。这里的“百姓”与下面的“百姓懔懔”，都指天下的众民。
现在我必定前往，我的武事只在此时发扬，侵入他的疆界。扬，就是举的意思。是说我举行事武，侵入纣王的郊野疆界讨伐他。○疆，音居良。擒获那凶残的人，我讨伐的行动得以张扬，比汤王更加光明。桀将毒害流布天下，汤王废黜他的天命。纣王施行凶残的德行，我用兵擒获他。讨伐恶人的道理得以张扬，比起汤王又更加光明。
[疏]“今朕”到“有光”○正义说：既然与天下共担责任，就应当为他们除害，现在我必定前往讨伐纣王。我的武事只在此时举事，侵入纣王的疆境，擒获那施行凶残恶行的人。如果得以擒获并杀死他，是我讨伐凶恶的行动得以张扬了。汤王只是放逐，我能擒获，是比起汤王又更加光明。○传“扬举”到“伐之”○正义说：《文王世子》论述举贤的方法说：“有的因事举荐，有的因言宣扬。”是“扬”、“举”意义相同，所以“扬”解释为举。当时还在河朔，将要前往商都，说我举行事武，侵入纣王的郊野疆界，前往讨伐他。《春秋》的体例有：“用钟鼓叫伐，不用叫侵。”这实际上是伐，说“前往侵”者，“侵”是进入的意思，不是像《春秋》体例那样不用钟鼓。
勉励啊，将士们！不要有无畏之心，宁可秉持不能敌对的志向。勖，就是勉的意思。夫子指将士。不敢有无畏的心，宁可秉持不能敌对的志向，讨伐他就能胜利了。○将，音子匠，下篇注同。
[疏]“勖哉”到“非敌”○正义说：擒获纣王则功劳多于汤王，应当勉励啊！“夫子”，指将士等。呼唤将士命令他们勉励。用兵讨伐人，应当临事而惧，你们将士等不敢有无畏轻敌的心，宁可秉持像前人那样强，不是自己能敌对的志向去讨伐他，这样就能胜利了。○传“勖勉”到“克矣”○正义说：“勖，勉”，是《释诂》中的话。呼唤将士而誓师，知道“夫子”是将士。《老子》说：“祸莫大于轻敌。”所以现在将士“不敢有无畏之心”，让他们必定以前敌为可畏。《论语》记载：“子路说：‘您统率三军会和谁一起？’孔子说：‘必定是临事而惧的人。’”让军士等不想轻敌前人，宁可秉持不能敌对的志向，恐怕对方强大众多，不是自己能敌对的，秉持这种志向去讨伐他，就应当胜利了。
百姓恐惧不安，好像崩塌了他们的头角。是说百姓畏惧纣王的暴虐，危惧不安，好像崩塌摧折他们的头角，无处容头。○懔，音力甚。
[疏]传“言民”到“容头”○正义说：“懔懔”是恐惧的意思，是说百姓畏惧纣王的暴虐，危惧不安，他们的志意懔懔然。以畜
兽为喻，民之怖惧若似畜兽崩摧其头角然，无所容头。顾氏云：“常如人之欲崩其角也，言容头无地。”隐三年《穀梁传》曰：“高曰崩，头角之称崩，体之高也。”
译以野兽作比喻，百姓的惊恐畏惧，就像牲畜野兽被摧毁头角那样，无处安放头颅。顾氏说：“常常如同有人想要摧毁其头角，说的是连安放头颅的地方都没有。”隐公三年《穀梁传》说：“高处坠落称为崩，头角被称为崩，是因为身体中头角位置最高。”
呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”汝同心立功，则能长世以安民。
卷十一 泰誓下第三
卷十一 泰誓下第三
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。是其戊午明日，师出以律，三申令之，重难之义。众士，百夫长已上。○令，力政反。重，直用反。长，丁丈反。已音以。上，时掌反。
[疏]传“是其”至“已上”○正义曰：上篇未次而誓，故略言“大会”。中篇既次乃誓，为文稍详，故言“以师毕会”。此篇最在其后，为文亦详，故言“大巡六师”。巡绕周遍大其事，故称“大”也。“师”者，众也。天子之行，通以六师为言。於时诸侯尽会，其师不啻六也。“师出以律”，《易·师卦》初六爻辞也。“律”，法也。行师以法，即誓敕赏劝是也。礼成於三，故为三篇之誓。三度申重号令，为重慎艰难之义也。《孙子兵法》“三令五申之”，此誓三篇，亦为三令之事也。《牧誓》王所呼者，从上而下，至“百夫长”而止，知此“众士”是“百夫长已上”也。
王曰：“呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。言天有明道，其义类惟明，言王所宜法则。
[疏]传“言天”至“法则”○正义曰：《孝经》云：“则天之明。”昭二十五年《左传》云：“以象天明。”是治民之事，皆法天之道。天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在於天，有其明道，此天之明道。“其义类惟明”，言明白可效，王者所宜法则之。将言商王不法天道，故先标二句於前。其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛也。
今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。轻狎五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。○惰，徒卧反。
[疏]传“轻狎”至“神明”○正义曰：郑玄《论语注》云：“狎，惯忽之。”言惯见而忽也，意与“侮”同，传因文重而分之。“五常”即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道为之。轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。训“荒”为大，大为怠惰。“不敬”谓“不敬天地神明”也。上篇云“不事上帝神祇”，知此“不敬天地神明”也。《礼》云：“毋不敬。”传举“天地”以言，明每事皆不敬也。
自绝于天，结怨于民。不敬天，自绝之。酷虐民，结怨之。斮朝涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。比干忠谏，谓其心异於人，剖而观之。酷虐之甚。○斮，侧略反，又士略反。朝，陟遥反。胫，户定反。剖，普口反。耐，乃代反。
[疏]传“冬月”至“之甚”○正义曰：《释器》云：“鱼曰斮之。”樊光云：“斮，斫也。”《说文》云：“斮，斩也。”斩朝涉水之胫，必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。其事或当有所出也。《殷本纪》云：“微子既去，比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’遂剖比干，观其心。”是纣谓比干心异於人，剖而观之。言酷虐之甚。
作威杀戮，毒痡四海。痡，病也。言害所及远。○痡，徐音敷，又普吴反。
[疏]传“痡病”至“及远”○正义曰：“痡，病”，《释诂》文。纣之毒害，未必遍及夷狄，而云病四海者，言害所及者远也。
崇信奸回，放黜师保，回，邪也。奸邪之人，反尊信之。可法以安者，反放退之。○邪，似嗟反。屏弃典刑，囚奴正士，屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之欲。○技，其绮反。亵，息列反。
[疏]“郊社”至“妇人”○正义曰：“不修”谓不扫治也。“不享”谓不祭祀也。与上篇“不祀上帝神祇，遗厥先宗庙不祀”，其事一也，重言之耳。“奇技”谓奇异技能，“淫巧”谓过度工巧，二者本同，但“技”据人身，“巧”指器物为
译唉！只有同心同德，才能建立稳固的功业，从而永保世代。你们同心协力建立功业，就能长久地安定百姓。
卷十一 泰誓下第三
卷十一 泰誓下第三
那天清晨，武王于是大规模地巡视六军，向众将士明确宣告誓辞。这是戊午日的第二天，军队出动遵循法度，三次重申号令，体现了慎重艰难的意义。众士，指百夫长以上的人。○令，音力政。重，音直用。长，音丁丈。已，音以。上，音时掌。
[疏]传“是其”至“已上”○正义曰：上篇军队尚未列阵就发布誓辞，所以简略地说“大会”。中篇军队已经列阵才发布誓辞，文辞稍显详细，所以说“以师毕会”。此篇最在最后，文辞也很详细，所以说“大巡六师”。巡绕周遍，大事化小，所以称“大”。“师”，指众人。天子的行动，通常以六军来说明。当时诸侯全部会集，他们的军队不止六军。“师出以律”，是《易经·师卦》初六爻的爻辞。“律”，指法度。行军作战依据法度，就是誓师、告诫、奖赏、劝勉等。礼仪完成于三次，所以有三篇誓辞。三次反复重申号令，是为了体现慎重艰难的意义。《孙子兵法》说“三令五申”，这三篇誓辞，也是三令的事情。《牧誓》中武王所呼唤的对象，从上到下，到“百夫长”为止，可知这里的“众士”是指“百夫长以上”的人。
武王说：“唉！我们西土的君子们，上天有显明的道，其义理类别非常显著。意思是上天有光明的道，其义理类别非常明白，说的是君王应当效法的准则。
[疏]传“言天”至“法则”○正义曰：《孝经》说：“效法上天的光明。”昭公二十五年《左传》说：“用来象征上天的光明。”治理百姓的事情，都效法上天的道。上天有尊卑的次序，人有上下的节度，三正五常，都在上天之中，有它光明的道，这就是上天的明道。“其义理类别非常明白”，意思是明白可以效仿，是君王应当效法的准则。将要说明商王不效法天道，所以先在前面标出这两句。下面才叙述商王违背天道的事情，说明他的罪过应当诛杀。
现在商王受，轻慢亵渎五常，荒淫怠惰不敬。轻慢亵渎五常的教化，侮慢而不实行，大为怠惰，不敬重天地神明。○惰，音徒卧。
[疏]传“轻狎”至“神明”○正义曰：郑玄《论语注》说：“狎，是习惯而忽视。”意思是习惯看到就忽视，意思与“侮”相同，传文因为文义重复而分开解释。“五常”即五典，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，这五样是人的常行，效法上天的明道而制定。轻慢亵渎五常的教化，侮慢而不遵行，这是违背上天显明的道。解释“荒”为大，大为怠惰。“不敬”指“不敬重天地神明”。上篇说“不侍奉上帝神祇”，可知这里“不敬重天地神明”的意思。《礼记》说：“没有不敬重的。”传文举出“天地”来说，表明每件事都不敬重。
自己断绝了与上天的联系，在百姓中结下了怨恨。不敬重上天，就是自己断绝关系。残酷虐待百姓，就是结下怨恨。砍断早晨涉水者的胫骨，剖开贤人的心脏，冬天早晨看到涉水的人，认为他的胫骨耐寒，砍下来查看。比干忠诚劝谏，认为他的心与人不同，剖开查看。残酷虐待到了极点。○斮，音侧略，又音士略。朝，音陟遥。胫，音户定。剖，音普口。耐，音乃代。
[疏]传“冬月”至“之甚”○正义曰：《释器》说：“鱼叫斮之。”樊光说：“斮，是砍。”《说文》说：“斮，是斩。”斩断早晨涉水者的胫骨，必定有原因，知道冬天早晨看到涉水的人，认为他的胫骨耐寒，怀疑他的骨髓有异，斩下来查看。这件事或许有所依据。《殷本纪》说：“微子离开后，比干说：‘作为臣子，不能不死争。’于是强行劝谏。纣王愤怒地说：‘我听说圣人的心有七个孔窍。’于是剖开比干，查看他的心。”这是纣王认为比干的心与人不同，剖开查看。说明残酷虐待到了极点。
作威施杀戮，毒害病苦四海。痡，是病。意思是害所及的地方很远。○痡，徐音敷，又音普吴。
[疏]传“痡病”至“及远”○正义曰：“痡，病”，是《释诂》中的文。纣王的毒害，未必遍及夷狄，而说病苦四海，意思是害所及的地方很远。
尊崇信任奸邪之人，放逐罢黜师保，回，是邪。奸邪之人，反而尊崇信任。可以效法以安定的，反而放逐罢黜。○邪，音似嗟。屏弃常法而不顾，箕子正直劝谏而被当作囚奴。郊社不整治，宗庙不祭祀，制作奇异技艺和过度工巧来取悦妇人。意思是纣王废弃至尊的敬重，经营卑贱亵渎的恶事，制作超过制度的技巧，来放纵耳目的欲望。○技，音其绮。亵，音息列。
[疏]“郊社”至“妇人”○正义曰：“不修”指不打扫治理。“不享”指不祭祀。与上篇“不祭祀上帝神祇，遗忘他的祖先宗庙不祭祀”，事情是一样的，只是重复说罢了。“奇技”指奇异技能，“淫巧”指过度工巧，二者本来相同，只是“技”指人身，“巧”指器物