卷十三 大诰第九

译卷十三 大诰第九

武王去世，三监以及淮夷叛乱。三监，指管叔、蔡叔、商（武庚）。淮夷中徐、奄等部族都背叛了周朝。○监，音古忏，监视的意思。周公辅佐成王，将要废黜殷商，于是作《大诰》。相，指摄政。黜，断绝的意思。周公将以诛讨叛乱者的义理，向天下发布重大的告诫。○相，音息亮，注同。

[疏]“武王”至“大诰”○正义说：武王去世后，管叔、蔡叔与纣王的儿子武庚这三个人监视殷商遗民的人，以及淮夷共同叛乱。周公辅佐成王，摄行王政，将要东征，废黜殷君武庚的君命，以诛讨叛乱的义理向天下发布重大的告诫。史官叙述这件事，作了《大诰》。○传“三监”至“叛周”○正义说：知道“三监”是管叔、蔡叔、商（武庚）的原因，是因为序言上下文互相照应而成文。这里说“三监及淮夷叛”，是总举所有叛乱的人。下文说“成王已经废黜殷商的君命，杀了武庚，任命微子启继承殷商的宗庙”，又说“成王已经讨伐管叔、蔡叔，把殷商的剩余百姓封给康叔”。这篇序言说三监叛乱，将要征讨他们，下篇的序言详细列举讨伐得到的三个人，足以知道下文的管叔、蔡叔、武庚，就是这里的“三监”，所以知道“三监”是“管、蔡、商”。《汉书·地理志》说：“周朝灭掉殷商后，将其畿内分为三国，《诗经·国风》中的邶、鄘、卫就是。邶封给纣王的儿子武庚，鄘由管叔管理，卫由蔡叔管理，用来监视殷商百姓，称为三监。”先代儒者大多赞同此说，只有郑玄认为三监是管叔、蔡叔、霍叔，独自不同。称为“监”的原因，应当是因为殷商的畿内地区，受纣王教化日久，不可以立即建立诸侯，暂且让这三个人监视这些殷商百姓，并不是正式分封建国。这三个人虽然有其分管区域，互相监视统领，不一定独自主宰一方。《史记·卫世家》说：“武王攻克殷商，封纣王的儿子武庚为诸侯，奉祀祖先。因为武庚人心未定，恐怕有作乱之心，于是命令他的弟弟管叔、蔡叔辅佐他。”这是说辅佐武庚，共同监视殷人，所以称为“监”。序言只说“淮夷叛”，传文说“淮夷徐奄等部族共同背叛周朝”的原因，是因为下序文说“成王东伐淮夷，于是践奄，作《成王政》”，又说“成王已经废黜殷商君命，灭掉淮夷，作《周官》”，又说“鲁侯伯禽定居曲阜，徐夷同时兴起，作《费誓》”，那三篇序言，是同一时期的事，都在周公归政之后。《多方》篇列举这些国家的罪状说“至于再，至于三”，难道不是因为武王刚去世时已经叛乱，成王即位后又叛乱，称之为再三吗？由此知道“淮夷叛”是指徐、奄等部族都叛乱了。○传“相谓”至“天下”○正义说：《君奭》序言说：“召公为保，周公为师，辅佐成王为左右。”当时成王是天子，自己知道处理政事，二公作为臣子辅助他，这里说“辅佐成王”，与那里不同，所以辨析说“相谓摄政”。摄政，指政令由周公发出，不再禀报成王，但仍然以成王为天子，所以称“成王”。郑玄说：“黜，贬退。”“黜”确实是退下的意思，但这里的“黜”是杀其身，绝其爵位，所以以“黜”为断绝。周公这次普遍讨伐各叛乱者，只说废黜殷商君命的原因，定四年《左传》说：“管叔、蔡叔启发商（武庚），挑拨离间王室”，则这次叛乱以武庚为主，且顾及《微子》的序言，所以特别说废黜殷商君命。“以诛讨叛乱者的义理向天下发布重大的告诫”，经文都是如此。

《大诰》陈述大道以告诫天下，于是以此命名篇章。○诰，本也作告。

[疏]“大诰”○正义说：这里陈述讨伐叛乱的义理，以重大的告诫告知天下，而战争凶险危险，不是众人所愿，所以言辞烦重。其自殷勤，多次停止而另起话题，所以多次说“王曰”。大意都是陈述武庚的罪过，说自己不能胜任，说自己应当继承父祖的功业，必须除去叛逆的贼寇，人心既已顺从，占卜又吉利，前往讨伐没有不胜利的，劝勉人们努力用心。此时武王刚去世，适逢此乱，周公以臣子讨伐君主，天下未明其志向，亲弟弟尚且疑惑，何况疏远卑贱的人呢？周公担心他们有向背之意，所以殷勤告诫。陈寿说：“皋陶的谋略简略而典雅，周公的告诫烦重而详尽。为什么呢？皋陶与舜、禹共同谈论，周公与群下宣誓。”其意或许如此。但《君奭》、《康诰》是与召公、康叔谈话，其言辞也很详尽，或许也是当时设言，自好烦复。管叔、蔡叔引导武庚作乱，这篇对管叔、蔡叔略写的原因，是因为难以以讨伐弟弟为言，所以专说武庚的罪过罢了。

王说：“啊！我重大的告诫你们众国，以及你们治理事务的人。周公称成王命，顺大道以告诫天下众国，以及治理事务的人全部包括在内。○猷音由，道的意思。邦，马本作“大诰繇尔多邦”。尽，音津忍。不祥，天降祸害于我家不少。说周道不至，所以天下凶害于我家不少。指三监淮夷共同作难。○吊音的，又如字。割，马本作害。不少，马读“弗少延”为句。难，音乃旦。延洪惟我幼冲人，凶害

译延大，只是连累了我年幼的臣民。成王表达了不可不诛讨叛乱的意思。○累，读作劣伪。继承无穷大的历数与政事。如果不创造智慧之道，引导百姓安康，是说子孙承继祖考无穷大的历数，施行其政令，却不能以智慧之道安定人民，所以导致叛乱。这是先进行自责。况且说谁能至知天命呢？安定人民尚且不能，何况有能至知天命的人呢？○矧，读作失忍。罢了！我只是一个年轻人，如同涉水渡渊，我正前往寻求我得以渡过的办法。已，是发端的感叹词。我只是一个年轻人，继承先人的基业，如同涉水渡渊，前往寻求我得以渡过的方法。这是表达敬畏谨慎的态度。广泛彰显、广泛陈述前人接受的天命，在此不忘下的大功。前人，指周文王和周武王。我寻求渡过的办法，在于推行大道，在于陈述文王武王所受的天命，在于此不忘下的大功。这是说明责任重大。○贲，读作扶云，徐音愤。我不敢闭塞上天降下的威罚与任用。天下威罚与任用，指诛讨恶人。这是说我不敢闭塞上天降下的威罚与任用而不施行，将要征伐四方诸侯国。安天下的君王，指文王。文王留给我大宝龟，继承上天的明命，就其天命而施行。这是说占卜的结果不可违背。○遗，读作唯季。

译[疏]“王若”至“即命”○正义说：周公虽然代理王政，但发布号令处理大事时，则假借成王的名义来说。意思是王顺应大道而言说，说：“我现在用大道告诫你们天下的众国，以及各位治理事务的大臣。因为我的周道未能普及，所以上天降下凶害于我家，为数不少。意思是叛逆的人很多。这种祸害延长且宽大，只连累我这个年幼的人。”这是成王自说祸害波及到自己。我招致这些凶害，是因为我作为子孙，继承那没有边界的大数，施行其政令，却不能以智慧之道使百姓安宁，所以导致他们叛乱。这是自我责备。使百姓安宁尚且不能，何况说我能达到知晓上天大命的地步呢？意思是说自己不能知晓天意。又感叹说，算了吧！我只是一个小子，继承先人的基业，如同跋涉深渊之水，只能去寻求我渡河的方法。意思是说自己恐惧到了极点。我所寻求的渡河方法，只在于推行大道，陈述前人周文王、周武王受命的事迹，在我身上，不忘记伟大的功业。既然不忘记伟大的功业，就应当诛杀叛逆者，因此我不敢断绝上天所降下的威权而不加施行。意思是必将讨伐四个国家。安定天下的王，指的是文王。文王留给我大宝龟，有疑问时就通过它占卜，以继承上天光明的命意，现在我通过它接受天命。意思是说自己通过龟卜来占卜讨伐的吉凶，已经得到了吉兆。○传“周公”至“及之”○正义说：序言说“辅佐成王”，那么“王若曰”就是称引成王的话，所以说“周公称引成王的命令”。实际上并非成王的本意，成王当时相信流言，怀疑周公，哪里会命令周公讨伐管叔、蔡叔呢？“猷”解释为道，所以说“顺应大道来告诫天下的众国”。郑玄、王肃的本子中，“猷”在“诰”字下面。《汉书》记载王莽摄政时，东郡太守翟义背叛王莽，王莽依据此篇作《大诰》，那书中也是“道”在“诰”字下面。这个本子中，“猷”在“大”字上面，意思是“用大道告诫众国”，在文义上更为便利。但这经文说“猷”，《大传》说“大道”，古人的语言多有倒置，就像《诗经》称“中谷”，其实是“谷中”的意思。“多邦”下面说“於尔御事”，意思是对各国治理事务的人都包括在内了。郑玄说：“王，指的是周公，周公居摄，发布重大命令时，就权且称王。”只有名号和器物不可以假借给别人，周公自称王，那就是不做臣子了，大圣制定法则，怎么会这样做呢？○传“凶害”至“之意”○正义说：《释诂》说：“延，长也。洪，大也。”这种祸害长远而巨大，败坏扰乱国家，经文说“惟我幼童人”，意思是损害连累我，所以传文加上“累”字，连累我这个年幼的人，意思是说不可不诛杀他们。郑玄、王肃都把“延”字归到上一句，意思是祸害不少，于是延长了。王肃又把“惟”解释为念，向下解释意思，大意是深切挂念我这个年幼的人以及继承文武无穷的道。○传“言子”至“自责”○正义说：“嗣”解释为继承。意思是子孙继承祖辈的疆土，境界就是无穷无尽的，大数长远，“卜世三十，卜年七百”，这就是长远。○传“安人”至“者乎”○正义说：百姓近而天远，用容易的事来类比难的事。天子必定要达到灵明，灵明了才能知晓天命，说自己尚且不能使百姓安宁，明显是不知道天命。这是自我责备而表示谦虚。○传“前人”至“任重”○正义说：成王的前人，所以是“文王、武王”。用涉水做比喻，意思是寻求渡河的人，在于推行大道，施行天子的政令。文武有大的功德，所以承受天命，又应当陈述文武受命所做的事。陈述施行天子的政令，又陈述文武所做的事。在这里不忘记伟大的功业。“大功”，就是太平的功业。意思是说自己所承担的责任极重，不得不奉行天道进行诛伐。○传“天下”至“四国”○正义说：王者征伐刑狱，效法上天震曜杀戮，那么征伐就是上天威权的运用，指的是诛杀恶人。上天有这种道理，王者加以运用。运用它就开启，不运用它就关闭，意思是我敢不敢闭绝上天所降下的威权而不加以施行。既然不敢不施行，所以将要讨伐四个国家。○传“安天”至“可违”○正义说：商纣昏庸暴虐，天下不安，意思是文王能使天下安定，安定天下的王指的是文王。“留给我大宝龟”，天子珍藏神龟，有疑问时就占卜。继承上天光明的道理，顺从它的命意而施行，意思是占卜吉利就应当施行，不可违背占卜。之所以大宝龟都能继承上天光明的道理，是因为天道玄妙深远，龟是神灵，能传达天意来显示吉凶，所以有疑问时就占卜，以继承上天光明的道理。郑玄说：“当时已经占卜，然后才发布诰命，所以先说这样。”

说：“西土有大艰难，西土的人也不安宁，于是蠢动。”说，是另起话题。四个国家在京师制造大祸难，西土的人也不安定，于是蠢动。○蠢，尺允反。难，乃旦反，下文相同，又读如本字。殷商残余的小势力，竟敢记述他们的王业。意思是说殷商的后裔小腆（禄父），竟敢记述他们的王业，想要恢复它。○腆，他典反，马融说：“至也。”诞，大旦反。父音甫，下文相同。上天降下威怒，知道我国有毛病，天下的威怒，指的是三叔散布流言，所以禄父知道我们周国有毛病。○疵，在斯反，马融说：“叚也。”百姓不安康。说：“我要恢复。”意思是反对我周邦。禄父说我们殷商应当恢复，欺骗迷惑东国的人，使他们不安定，

译反而轻视我们周家。列举他们的罪状，毫无道理。○“令”读作“力呈”的反切；“易”读作“以豉”的反切，下文“其易”相同。如今四方蠢动，到了明天，民众中的贤者有十人前来辅佐我，用以平定安宁武事，谋划建立功业。如今天下动荡不安，到了明天，四方国家的贤者有十人前来辅佐我周朝，用来安抚安定武事，谋划建立功业。这是说人事应当预先应对。○“敉”读作“亡婢”的反切。“应”是应对的“应”。我有重大的吉事，我的占卜结果全都吉利。重大之事，指军事。人的谋划既然顺从，占卜又全都吉利，所以是美好的。○“并”读作“必政”的反切，注释及篇末相同。

译[疏]“曰有”至“并吉”○正义曰：上文说为害不少，陈述想要征伐的意思，但还没有说武庚的罪状。于是再次起头说道，现在四国叛逆，在西土造成大患。意思是他们在东方作乱，与京师为难。西土的人因此也不能安宁，在此人心都蠢蠢欲动。殷朝后裔的小国君主禄父，竟然大胆地记起王业的次序，想要复兴它。禄父之所以敢这样，是因为上天对三叔施加威罚，因为他们散布流言想要诛杀他们，禄父知道我们周国有这个瑕疵，就欺骗迷惑东国的人，使人不安。禄父对人说：“我们殷朝要复兴了。”希望能再次成为天子，反而轻蔑我们周国。现在天下骚动，今天明天，四国百姓中的贤者有十人，不跟随叛逆，前来辅佐我们周朝。于是用来安抚武事，谋划建立功业。表明禄父起事不当，得到贤者叛离前来投奔我们，为我们谋划。这是人事事先应当如此，那么我们有兵戎大事，征伐必定美好。人谋既然顺从，我占卜又都吉利，这就是美好的意思。意思是说前往必定能克敌安民，告诉众人使他们知道。○传“曰语”至“蠢动”○正义曰：周公反复叮咑这件事，停止后又说，另外加一个“曰”字，是另起话题。下文说“王曰”，这里不说“王”，是史官详略不同罢了。四国在东方作逆，京师认为是大患，所以说“在西土造成大患”。“西土的人也不安”，也像东方看到他们的动乱，不安一样。《释诂》说：“蠢，动也。”郑玄说：“周民也不安定，内心骚动，说要用兵应对。”当时京师没有响应的人，郑玄的话是错的。○传“言殷”至“复之”○正义曰：殷原本是天子之国，武庚相比显得小，所以说“小腆”，“腆”是小貌。郑玄说：“腆指小国。”王肃说：“腆，主也，殷小主指禄父。”“大敢纪其王业”，是经营王业，希望复兴它。○传“天下”至“疵病”○正义曰：王肃说：“天降威者，指三叔流言，应当诛伐。”说诛三叔是天下的威罚。《释诂》说：“疵，病也。”郑、王都说：“知道我国有瑕疵之病。”○传“禄父”至“无状”○正义曰：禄父因为父亲的罪过，灭殷后自己也该死，幸得继承祖先祭祀，应当感恩天恩。反而轻蔑我们周家，说他不知恩养，说他的罪状无法形容。汉代只有“无状”的说法，大概说他的罪大得无法形容。近代以来遭遇重丧回复信说：“无状招祸”，是古人的遗语。○传“今天”至“先应”○正义曰：武庚既然叛乱，听到的人都震惊，所以“今天下蠢动”，指听到叛乱之日。“今之明日”，指听到叛乱的第二天。以“献”为贤，四国百姓中的贤者十人，来辅佐我们周朝。十人史书没有姓名，只是在那些叛逆之地，有先见之明，知道他们必败，弃之而归周。周公高兴他们来降，举以告众，称他们为贤，未必是大贤。“用抚安武事，谋立其功”，用这十人来做。将要讨伐叛逆，而贤者就来，说人事事先应验。○传“大事”至“为美”○正义曰：成公十三年《左传》说：“国家大事在于祭祀和战争。”现在讨论讨伐叛逆，知道“大事，是战争”。十人来辅佐，人谋既然顺从，占卜又都吉利，所以为美，美就是经文的“休”。既然说它美好，就说我占卜，一并说以成就这美好的意思。郑玄说：“卜并吉者，指三龟都顺从。”王肃说：“为什么说美？因为三龟一习吉，是说并吉，证明它美好。”与孔颖达不同。

“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士御事，以美，故告我友国诸侯，及於正官尹氏卿大夫、众士御治事者。言谋及之。曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣。’用汝众国，往伐殷逋亡之臣。谓禄父。○逋，布吾反。尔庶邦君，越庶士御事，罔不反曰：‘艰大。’汝众国上下无不反曰：“征伐四国为大难。”叙其情以戒之。民不静，亦惟在王宫邦君室。言四国不安，亦在天子诸侯教化之过。自责不能绥近以及远。越予小子，考翼不可征，王害不违卜。於我小子先卜敬成周道，若谓今四国不可征，则王室有害，故宜从卜。

[疏]“肆予告”至“违卜”○正义曰：因为人顺从占卜吉利为美好的缘故，所以我告诉你有邦国之君，及於尹氏卿大夫、众士治事者说，我得到吉卜，我只有与你们众国前往讨伐殷朝逃亡播荡之臣。指讨伐禄父。你们国君及於众治事者，无不回应我的意思，相与说：“讨伐这四国，困难很大。”说不想征伐。你们不想讨伐，罪过在于四国百姓不安而叛乱，也在于我天子王宫与邦君之室教化之过使之如此。以此让你们难以征伐，过错在于我。虽然如此，在我

译年轻人啊，我先父因心存疑虑而进行占卜，想要恭敬地成就周朝的治国之道。如果认为四方诸侯国难以征服、不可征伐，那么对王室就是有害的，不能违背占卜的结果，应当遵从占卜去征伐。

传文说“以美”到“及之”。正义解释说：“肆”是“故”的意思，承接上文“休”之后，因为向东征伐必定是美好的缘故，所以我告知友邦的君主以下共同谋划。“尹氏”，就是《顾命》篇中说的“百尹”氏。“尹”是正的意思，指各官职的主管，即卿大夫，所以传文中说“以及正官尹氏卿大夫”。“尹氏”就是官职，总称大夫为“官氏”。上文说“大诰尔多邦，越尔御事”，没有提到“尹氏庶士”，下文说“尔庶邦君，越庶士御事”也没有提到“尹氏”，只有这里和下文施义两处详细列举，其余地方省略了，由此可以推知。

传文说“用汝”到“禄父”。正义解释说：“逋”是逃亡的意思。“播”是指播荡逃亡的意思。禄父是殷朝的君主，被称为“殷”。如今他叛逆，是背离周朝逃亡，所以说用你们众国，去讨伐那在我周家逃亡叛乱的殷君，指的就是禄父。

传文说“汝众”到“戒之”。正义解释说：君王因为占卜吉利，将率领各国讨伐殷朝，况且那些各国的情况，必定有不想讨伐的，没有不违背我的意思的，彼此说道：“征伐四国是大难。”陈述他们的情状来告诫他们，使他们不要这样。郑玄说：“你们国君及下属群臣中不与我同心的人，没有不违背我的意思，说：‘三监叛乱，其困难很大。’”这是说“反”是指违背君上的意思，违背了君上的意思，就知道“曰”是彼此交谈。

传文说“言四”到“及远”。正义解释说：“自责”只应当说天子教化的过错，却一并说到诸侯，是因为教化从天子颁布到诸侯，道义不能推行，也是邦君的罪过，看到众邦也有过错，所以一并提及。教化的过错在于君主自身，却说“王宫邦君室”，因为宫室是施行教化的地方，所以指着宫室来说。

传文说“於我”到“从卜”。正义解释说：“翼”是敬的意思，对于我年轻人，先父占卜，想要恭敬地成就周道。你们众邦御事等，如果认为现在四国不可征伐，那么周道就不能成就，对王室有害，所以应当遵从占卜。“小子先卜”应当是指刚即位时，占卜想要成就周道。不可违背占卜，是指上文“朕卜并吉”。说想要征伐占卜吉利，应当遵从占卜去征伐。

译于是我这年幼的君主长久地思虑这艰难，说：“唉！确实天下蠢动不安，使鳏夫寡妇受害，真是可悲啊！”所以，我年幼的成王长久思虑这灾难而叹息说：“确实天下蠢动，使无妻无夫的人遭受祸害，可悲啊！”鳏，音故顽。我周家为天下服役，把重大的责任投掷在我身上。我周家为天下的役事，留给我极大的责任，把这种艰难投掷在我身上。这是说不得已。予造，就是为。马融说：“就是遗。”至于我这年幼的君主，我不只是自己忧虑。义于你们邦国的君主，以及你们众位士人、尹氏和掌管事务的人，说征伐四国，对于我这年幼的君主，不只是自己忧虑罢了，而是想要对你们胤国君臣上下直到掌管事务的人施行恩义。卬，音五刚，就是我。安抚我说：“不要过于忧虑。不可不完成你宁祖圣考文武所谋划的功业。”你们众国君臣，应当安抚勉励我说：“不要为征伐而忧虑，不可不完成你宁祖圣考文武所谋划的功业。”这是责备他们应当用善言来辅助我。毖，音秘。

[疏]“肆予冲”到“图功”○正义说：因为你们有难以征伐的意思，所以我这年幼的成王长久思虑这灾难而叹息说：“唉！四国现在叛乱，确实蠢动天下，使鳏夫寡妇受害，尤其可悲啊！我周家为天下服役，而留给我极大的责任，于是把这种艰难投掷在我身上。这灾难必须平定，不可以停止。现在征伐四国，对于我这年幼的君主，不只是自己忧虑罢了，而是想要对你们众国君主，对你们众位士人尹氏掌管事务的人施行恩义。这样为你们打算，你们君臣应当安抚勉励我说：‘不要为征伐而忧虑，我们诸侯应当前往共同征伐四国。你王不可不完成你宁祖圣考所谋划的功业。’应当说出这些善言来辅助我。为什么说违背我不愿意征伐呢？”○传“我周”到“得已”○正义说：作为天子，应当役使自己来养育天下，所以“我国家为天下服役”，总说周家应当拯救天下。这件事留给我，所以说是极大的。把大的役事留给我，认为是极大的，又把这种艰难的事情投掷在我身上，是说在应当停止的时候有四个国家叛逆，说我的职责应当平定动乱，不能因为自己而停止。○传“言征”到“事者”○正义说：卬，就是我。恤，就是忧虑。四国叛逆，祸害波及众国，君主能够平定动乱，就是最大的恩义。说征伐四国，对于我这年幼的君主，不只是自己忧虑罢了。而是想要对你们众国君臣施行恩义，是说灾难消除则恩义得以施行。○传“汝众”到“之助”○正义说：绥，就是安抚。毖，就是劳苦。说我既然对你们施行恩义，你们众国君臣说得到我的力量，应当安抚勉励我说：“不要为忧虑而劳苦。”让我没有四国的忧虑，众国自然来征伐。经文说“宁”就是文王，“考”就是武王，所以说“宁祖圣考”。王因为众国违背自己，于是又假设为这些话，责备他们没有善言辅助自己。

罢了！我只是个年轻人，不敢废弃上帝的命令。不敢废弃天命，是说占卜吉利就应当一定征伐。上天休美于宁王，兴起我们小邦周，宁王只凭占卜来使用，能够安定地承受这天命。是说上天赞美文王兴起周朝，是因为文王只凭占卜来使用，所以能够安定地承受这天命。说明占卜应当使用。现在上天辅助百姓，何况也只用占卜吗？百姓进献十夫，这是上天辅助百姓，何况也使用占卜呢？吉利可以知道了。亦，也是文王。○相，音息亮。唉！上天明德可畏，辅助我伟大的基业。是说占卜不可违背。○畏如字，徐音威。

王说：“你们都是旧臣，你们大能远省，你们知道宁王那样勤劳啊！特地命令久老之人，知道文王旧事的人，大能远省识古事，你们知道文王像那样勤劳啊！目所亲见，法则又明白。○省，音息井。上天谨慎劳苦我成功所在，我不敢不极尽宁王所谋划的事。閟，就是谨慎。是说上天谨慎劳苦我周家成功所在，我不敢不极尽文王所谋划的事。谓致太平。○閟音秘。于是我大化诱导我友邦君主，我欲极尽文王所谋划，所以大化天下，引导我友国诸侯。上天辅助诚信之辞，其成就我百姓，说我周家有大化诚信之辞，为上天所辅助，其成就我百姓了。○棐，徐音匪，又芳鬼反。忱，音市林。我何不于前宁人所谋划的功业终了？我何何不于前文王安民之道、谋划建立其功业终了乎？上天也只凭勤劳谨慎我百姓，如果有疾病，上天也劳苦谨慎我百姓想要安定他们，如同人有疾病，想要去除它。我何敢不于前文王所受美命终毕之？”上天想要安定百姓，我何敢不于前文王所受美命终毕之？

[疏]“已予”到“丕基”○正义说：既叙述众国的情形，告知以必征的意思：“罢了！我只是个年轻人，不敢废弃上帝的命令。占卜吉利不征伐，就是废弃天命。顺从占卜而兴起，才有旧事。上天休美于安定天下的文王兴起我们小国周朝，因为安定百姓的王，只凭占卜来使用，因为这个缘故，安定地承受这上天的命令。说明占卜应当使用。现在上天辅助百姓了，十夫佐周，这是上天辅助。人事既然验证，何况也像文王只凭占卜来使用，吉利可以知道了。唉！而叹息上天明德可畏，辅助成就我们周家伟大的基业。占卜既然得到吉利，不可违背。”○传“人献”到“文王”○正义说：上天辅助百姓，乃是常道，而说“百姓进献十

译所谓“上天帮助民众”，下文说“只有这十个人，能引导知晓上天的旨意”，因此把进献的十个贤才视为上天对民众的帮助。

○“王曰尔”至“休毕”○正义说：既然叙述了文王的事迹，周王又对众人说，你们都是年长的人，你们非常能够远察并知晓古代的事情，你们知道先王像这样勤劳吗！凭借老人亲眼所见，必定是知晓的。因为文王如此勤劳，所以上天谨慎地慰劳并招抚我们周家，应当到达成功的地方。天意既然如此，我不敢不极力完成文王所谋划的事情。文王谋划达到太平，我想要全部实行。我想要完成文王所谋划的，所以我大力推行教化，劝诱我所友好的诸侯国君，共同讨伐叛逆。上天既然辅助我们周家拥有宏大的教化和真诚的言辞，它必定会成就我的民众。天意既然这样，我为什么不在先前文王安抚民众的方法、谋划建立功业的地方将其最终完成呢？上天也慰劳并谨慎对待我的民众，就像人有疾病，想要治愈并去除它。上天对民众如此急切，我怎敢不在先前安抚人文王所受的美好使命将其最终完成呢？因为需要最终完成的原因，所以应当诛除逆乱，安养下层民众，使他们达到太平。

○传“閟慎”至“太平”○正义说：“閟，慎”，是《释诂》中的文字。“上天谨慎慰劳我们周家”，是赞美其德行符合天心，谨慎爱惜又慰劳劝勉，使其到达成功所在，在于达到太平。天意想要让它这样，我作为文王的子孙，怎敢不极力完成文王所谋划的事情？文王原本的谋划，是说达到太平。

○传“言我”至“民矣”○正义说：《释诂》说：“棐，辅助。忱，真诚。”文句承接在“大化”之下，知道辅助真诚言辞的，是“说周家拥有宏大的教化和真诚的言辞，被上天所辅助”。“其成我民”，必定是为民众除去祸害，使得他们得以成就。

○传“天亦”至“去之”○正义说：“亦”，也是民众的意思。君民共为一体，上天谨慎慰劳使其成功，也应当勤劳民众使其安宁，所以说“亦”。如同疾病，想要治愈并去除它，是说上天对民众极为急切。

○传“天欲”至“毕之”○正义说：上文说“最终完成先王的谋划”，又说“谋划功业有所终”，这里说“所受美好使命终了”，“毕”，是终了的意思，这三处文辞大致相同，意义没有很大差异。天意只说应当完成文王的事业，必须征讨逆乱的贼人，周公慎重用兵，反复叮咛以劝勉民众罢了。

译王说：“从前我前往征伐，我所说的国家艰难之事，每日都在思念。顺应古道，我将去东征了。我所言国家之难备矣，日思念之。○日，人实反。难，乃旦反，下“为难”同。就像父亲建造房屋，已经奠定了法度，他的儿子尚且不肯筑起堂基，何况肯构架屋梁呢？以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？不为其易，则难者可知。○厎，之履反。构，古候反。治，直吏反。父亲已经开垦了田地，儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？又以农喻。其父已菑耕其田，其子乃不肯播种，况肯收获乎？○菑，侧其反，草也，田一岁曰菑。获，户郭反。父亲敬慎行事，难道会说：‘我有后代，不会抛弃我的基业吗？’其父敬事创业，而子不能继成其功，其肯言我有后，不弃我基业乎？今不正，是弃之。所以我怎么敢不顺应文王的大命呢？作室农人，犹恶弃基，故我何敢不於今日抚循文王大命以征逆乎？○恶，乌路反。就像兄弟父子之家，如果有朋友来讨伐他们的儿子，民众会助长这种讨伐之心而不施救。若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救。”若兄弟父子之家，乃有朋友来伐其子，民养其劝不救者，以子恶故。以此四国将诛而无救者，罪大故。

[疏]“王曰若”至“弗救”○正义曰：子孙成父祖之业，古道当然。王又言曰：“今顺古昔之道，我其往东征矣。我所言国家之难备矣，日日思念之。乃以作室为喻，若父作室，营建基趾，既致法矣，其子乃不肯为之堂，况肯构架成之乎？又以治田为喻，其父菑耕其田，杀其草，已堪下种矣，其子乃不肯布种，况肯收获乎？其此作室治田之父，乃是敬事之人，见其子如此，其肯言曰：‘我有后，不弃我基业乎？’必不肯为此言也。我若不终文武之谋，则文武之神亦如此耳，其肯道我不弃基业乎？作室农人犹恶弃其基业，故我何敢不於我身今日抚循安人之文王大命，以征讨叛逆乎？我今东征，无往不克，凡人兄及父与子弟为家长者，乃有朋友来伐其子，则民皆养其劝伐之心不救之。何则？以子恶故也。以逾伐四国，虽亲如父兄，亦无救之者，以君恶故也。”言罪大不可不诛，无救所以必克也。顾氏以上“不卬自恤”传云“不惟自忧”，遂皆以“卬”为惟。但“卬”之为惟，非是正训，观孔意亦以不“卬”为惟义也。○传“又以”至“获乎”○正义曰：上言作室，此言治田，其取喻一也。上言“若考作室，既厎法”，此类上文，当云“若父为农，既耕田”，从上省文耳。“菑”谓杀草，故治田一岁曰菑，言其始杀草也。“播”谓布种，后稷播殖百穀是也。定本云“矧弗肯构”、“矧弗肯获”，皆有“弗”字，检孔传所解，“弗”为衍字。○传“其父”至“弃之”○正义曰：治田作室，为喻既同，故以此经结上二事。郑、王本於“矧肯构”下亦有此一经，然取喻既同，不应重出。盖先儒见下有而上无，谓其脱而妄增之。○传“若兄”至“大故”○正义曰：此经大意，言兄不救弟，父不救子，发首“兄考”备文，“伐厥子”，不言“弟”，互相发见，传言“兄弟父子之家”以足之。“民养其劝”，“民”谓父兄，为家长者也，养其心不退止也。

王说：“唉！真是这样啊！你们众诸侯，以及你们治理事务的臣子。感叹如今讨伐四国必定成功的原因，以此告知诸侯及臣下御治事者。明辨国事依靠智慧，也只有那十个人，遵循并知晓上天的命令。言其故，有明国事、用智道十人蹈知天命。谓人献十夫来佐周。上天辅助诚信，你们当时尚且不敢违背天法，何况如今上天降下灾祸于周邦？於天辅诚，汝天下是知无敢易天法，况今天下罪於周，使四国叛乎？只有那些造成巨大灾难的人，大近相伐於其室家，谓叛逆也。若不早诛汝，天下亦不知天命之不易也。○易，以豉反。

[疏]“王曰鸣”至“不易”○正义曰：既言四国无救之者，王曰，又言叹今伐四国必克之故，告汝众国君，及於汝治事之臣。所以知必克者，故有明国事、用智道者，亦惟有十人，匆人皆蹈知上天之命。谓民献十夫来佐周家，此人既来，克之必也。於我天辅诚信之故，汝天下是知无敢变易天法者，若易法无信，则上天不辅，故无敢易法也。况今天下罪於周国，使四国叛逆。惟大为难

译这些人，指的是管叔、蔡叔等人，他们作为至亲却在家族内部互相攻伐，本想断绝祸根，反而危害了周王室，这就是违背天道法则的行为。他们既然改变了天道法则，如果不尽早诛杀他们，那么天下人也就不知道天命是不可改变的。○传文“言其”到“佐周”○正义说：这是必定能够战胜的原因。“爽”，是明的意思。“由”，是用的意思。“有明国事、用智道”，是说他们具有贤德的品行。蹈天，是指认识天命并践行它。这里所说的“十人”，指的是上文提到的十位贤士来辅佐周王室。这些是贤人，贤人既然来了，叛乱者就无人与之相抗，这是必定能够战胜的征兆。王肃说：“我还没有出兵就知道百姓不会去救援叛乱者，是因为那十位贤士运用了智慧，认清了天命。”○传文“於天”到“叛乎”○正义说：“於天辅诚”，是说上天所辅助的，必定是诚信之人。你们天下人在此观察，才开始知道没有人敢改变天道法则。如果改变天道法则，那么上天就不会辅助他，何况现在天下人归罪于周王室，致使四方诸侯背叛呢？以小比大，改变法则尚且不可以，何况是叛逆呢？○传文“惟大”到“不易”○正义说：根据下文所说的在家族内部互相攻伐，家族内部互相攻伐，就知道“惟大为难之人”指的是管叔、蔡叔等人。“大近相伐於其室家”，是说管叔、蔡叔作为周王室的至亲，却起兵作乱，这是家族内部互相攻伐。犯下叛逆的罪行，是违背天道法则的极致，如果你们各国不肯诛杀他们，那就是你们天下人也不了解天命是不可改变的。王肃说：“惟大为难之人，指的是管叔、蔡叔。作为至亲却在家族内部互相攻伐，明确表明不可不诛杀。管叔、蔡叔触犯天诛而你们不想讨伐，那就是也不了解天命是不可改变的。”

译我长久地思念说，上天要灭亡殷朝，就像农夫除草一样，我怎敢不彻底清理我的田亩呢？农夫除草养苗，我长久思念上天要灭亡殷朝的恶君，也是同样的道理。我怎敢不顺从天意，彻底完成我的使命呢？这是说要灭掉殷朝。垄，音勇。上天也曾嘉许先前的宁人文王受命，我怎敢不穷尽占卜之法，敢不遵从呢？上天也曾赞美文王受命，我怎敢不穷尽占卜之法，敢不遵从呢？这是说必定遵从。遵循宁人指示的疆土，何况现在占卜全都吉利呢？遵循文王所有的旨意来安定疆土，本来就已经很好了，何况现在占卜全都吉利呢？这是说不可不遵从。所以我大规模地率领你们向东征伐。天命不会差错，占卜陈列的结果正是如此吉利。”因为占卜吉利的缘故，大规模地率领你们向东征伐四方诸侯。天命不会差错，占卜的征兆陈列正是如此吉利，必定能战胜，不可不勉力。

[疏]“予永”至“若兹”○正义说：之所以必定要诛灭四方诸侯，我长久思念说，上天要灭亡殷朝，就像农夫务求除去杂草一样，天意既然如此，我怎敢不彻底清理我的田亩呢？这是说杂草必须全部除去，殷朝的残余都必须消灭。上天也曾赞美先前的宁人文王，我怎敢不穷尽文王的占卜之法，敢不遵从呢？这是说必定遵从。我遵循那位宁人所有的旨意来安定疆土，不等待占卜，就向东征伐，已经很好了，何况现在占卜向东征伐而龟甲全都吉利呢？因为吉利的缘故，我大规模地率领你们向东征伐四方诸侯。天命必定不会差错，占卜的征兆陈列正是如此吉利，不可不遵从占卜，不可不勉力。○传“天亦”至“必从”○正义说：“上天也曾赞美文王受命”，是说文王的德行符合天心，上天每件事都赞美他，所以能接受天命，这是文王的德行非常伟大。文王使用占卜，能接受天命，现在我怎敢不穷尽文王的占卜之法，敢不遵从呢？这是说必定遵从文王的占卜。○传“循文”至“不从”○正义说：文王的旨意，是希望天下的疆土都得到适宜的治理。有叛逆的人，自然必须平定。我直接遵循文王所有的旨意讨伐叛逆，就已经很好了，不一定要占卜，何况现在占卜全都吉利呢？这是说不可不遵从。王肃说：“顺从文王安抚百姓的道理，有旨意使天下的疆土都得到适宜的治理，不一定要占卜，何况现在占卜三龟都吉利，明显不可不遵从。”○传“以卜”至“不勉”○正义说：“天命不差错”，天意去除邪恶与善良，其事必定不会差错，是说我是善而他们是恶。“占卜的征兆陈列正是如此吉利”，是说前往必定能战胜，不可不勉力。

卷十三 微子之命第十

卷十三 微子之命第十

成王已经废黜殷朝的君命，杀了武庚，武庚又名禄父。命令微子启代替殷朝的后嗣，微子启知道纣王必定灭亡而投奔周朝，被任命为宋公，作为商汤的后代。于是作了《微子之命》。这是封赐的命令文书。

[疏]“成王”至“之命”○正义说：成王已经废黜殷朝君主的命，杀了武庚，于是命令微子启代替武庚作为殷朝的后嗣，写书命令他。史官叙述这件事，作了《微子之命》。“废黜殷朝的命”，是说断绝他的爵位。“杀武庚”，是说诛杀他的身体。○传“启知”至“汤后”○正义说：微子启知道纣王必定灭亡，告诉父师、少师而逃到荒野，“微子作诰”就是这件事。武王已经战胜纣王，微子才归顺周朝，并不是离开纣王就投奔周朝。传文说明受封的原因，所以说他“投奔周朝”。僖公六年《左传》说，许僖公拜见楚子，“面缚衔璧，大夫穿丧服，士抬着棺材。楚子问逢伯，回答说：‘从前武王战胜殷朝，微子启就是这样。武王亲自解开他的捆绑，接受他的璧并为他祓除不祥。烧掉他的棺材，以礼对待并命令他，让他回到原来的地方。’”《史记·宋世家》说：“武王战胜殷朝，微子启于是拿着祭器来到军门，肉袒面缚，左手牵着羊，右手拿着茅草，跪着前行来报告。武王于是释放微子，恢复他原来的职位。”这是说微子在战胜殷朝后才归顺周朝。司马迁的书，言辞多有错误，“面缚”是把手绑在背后，所以口中衔着璧，又怎么能“左手牵羊，右手拿茅草”呢？总之说归顺周朝的事是真实的。《乐记》说，武王战胜殷朝，刚下车，就把殷朝的后嗣安置在宋。那么传文说恢复他的职位，是因为他自缚为囚，释放他让他跟随原来的爵位，恢复他卿大夫的职位。等到下车就封在宋，因为他最终作为殷朝的后嗣，所以《乐记》说“安置殷朝的后嗣”，那时他还没有作为殷朝的后嗣。微子最初封在宋，不知道是什么爵位，这时因为旧的宋地命令他为公，让他作为商汤的后代，让他祭祀商汤，不继承纣王。

《微子之命》称其原来的爵位来命名篇目。

[疏]“微子之命”○正义说：命令写命书的言辞作为这一篇，《君陈》、《君牙》、《冏命》都是这类。

王说：“啊！殷王的长子，微子，是帝乙的长子，所以顺从道本而称他。只有考察古代，崇尚德行，效法贤人。只有考察古代典籍，有尊崇德行、效法贤人的意义。是说现在效法它。继承先王，修习礼仪，是说二王之后，各自修习他们的典礼，正朔服色，与当时的王并列，通达三统。○正音政。作为王家宾客，与国家共同美好，永远世代无穷。作为当时王的宾客，与时代共同美好，长久世代没有尽头。