卷八 汤诰第三
”，夏家尚黑，于时未变夏礼，故不用白也。故安国注《论语》“敢用玄牡”之文云，“殷家尚白，未变夏礼，故用玄牡”，是其义也。郑玄说：“天神有六，周家冬至祭皇天大帝于圜丘，牲用苍。夏至祭灵威仰於南郊，则牲用骍。”孔注《孝经》，圜丘与郊共为一事，则孔之所说无六天之事，《论语·尧曰》之篇所言“敢用玄牡”即此事是也。孔注《论语》以为“尧曰”之章“有二帝三王之事，录者采合以成章。检《大禹谟》及此篇与《泰誓》、《武成》，则‘尧曰’之章其文略矣。”。郑玄解《论语》云：“‘用玄牡’者，为舜命禹事，於时裛告五方之帝，莫適用，用皇天大帝之牲。”其意与孔异。
译夏朝崇尚黑色，当时尚未改变夏代的礼制，所以不使用白色的牺牲。因此，安国在注释《论语》中“敢用玄牡”这句话时说：“殷朝崇尚白色，当时尚未改变夏代的礼制，所以使用黑色的雄性牺牲”，这就是其中的道理。郑玄解释说：“天神有六位，周朝在冬至时于圜丘祭祀皇天大帝，牺牲使用青色；在夏至时于南郊祭祀灵威仰，牺牲则使用赤色。”孔颖达在注释《孝经》时，认为圜丘祭祀与郊祀是同一件事，那么孔颖达的说法中就没有六天之分，《论语·尧曰》篇中所说的“敢用玄牡”指的就是这件事。孔颖达在注释《论语》时认为，《尧曰》这一章包含了二帝三王的事迹，是记录者采集合并而成的一篇。查验《大禹谟》以及这一篇与《泰誓》、《武成》相比，那么《尧曰》这一章的文字就简略了。郑玄解释《论语》时说：“‘用玄牡’，是指舜命令禹的事情，当时遍告五方之帝，没有适用的，便使用了皇天大帝的牺牲。”他的意思与孔颖达不同。
聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。聿，遂也。大圣陈力，谓伊尹。放桀除民之秽，是请命。○聿，允橘反，述也。戮旧音六，又力彫反，《说文》力周反，《史记》音力消反。秽，於废反。
[疏]传“聿遂也”至“请命”○正义曰：“聿”训述也，述前所以申遂，故“聿”为遂也。“戮力”犹勉力也。《论语》云：“陈力就列。”汤臣大贤惟有伊尹，故知“大圣陈力，谓伊尹”也。伊尹贤人而谓之“圣”者，相对则“圣”极而“贤”，次散文则“贤”、“圣”相通。舜谓禹曰：“惟汝贤。”是“圣”得谓之“贤”，则“贤”亦可言“圣”。郑玄《周礼注》云：“圣通而先识也。”解先识则为圣名，故伊尹可为圣也。《孟子》云：“伯夷圣人之清者也，伊尹圣人之任者也，柳下惠圣人之和者也，孔子圣人之时者也。”是谓伊尹为圣人者也。桀为残虐，人不自保，故伐桀除人之秽，是为请命。
上天孚佑下民，罪人黜伏。孚，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏远屏。天命弗僣，贲若草木，兆民允殖。僣，差。贲，饰也。言福善祸淫之道不差，天下恶除，焕然咸饰，若草木同华，民信乐生。○僣，子念反，忒也；刘创林反。贲，彼义反，徐扶云反。焕，呼乱反。乐音洛。
[疏]“天命”至“允殖”○正义曰：桀以大罪，身即黜伏，是天之福善祸淫之命信而不僣差也。既除大恶，天下焕然修饰，若草木同生华，兆民信乐生也。昔日不保性命，今日乐生活矣。僣差，不齐之意，故传以“僣”为差。“贲，饰”，《易·序卦》文也。
俾予一人，辑宁尔邦家。言天使我辑安汝国家。国，诸侯。家，卿大夫。兹朕未知获戾于上下，此伐桀未知得罪於天地。谦以求众心。○戾，力计反。
[疏]传“此伐”至“众心”○正义曰：经言“兹”者，谓此伐桀也。顾氏云：“‘未知得罪于天地’，言伐桀之事，未知得罪于天地以否。”汤之伐桀，上应天心，下符人事，本实无罪，而云未知得罪以否者，谦以求众心。
栗栗危惧，若将陨于深渊。栗栗危心，若坠深渊。危惧之甚。○栗音栗。陨，于敏反。
“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，戒诸侯与之更始。彝，常。慆，慢也。无从非常，无就慢过，禁之。○彝，徐音夷。慆，他刀反。各守尔典，以承天休。守其常法，承大美道。尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。所以不蔽善人，不赦己罪，以其简在天心故也。
[疏]“惟简在上帝之心”○正义曰：郑玄注《论语》云：“简阅在天心，言天简阅其善恶也。”
其尔万方有罪，在予一人。自责化不至。予一人有罪，无以尔万方。无用尔万方，言非所及。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美。○忱，市林反。
咎单作《明居》。咎单，臣名，主土地之官。作明居民法一篇，亡。○单音善，卷末同。
[疏]“咎单作明居”○正义曰：百篇之序此类有四，伊尹作《咸有一德》、周公作《无逸》、作《立政》，与此篇。直言其所作之人，不言其作者之意，盖以经文分明，故略之。马融云：“咎单为汤司空。”传言“主土地之官”，盖亦为司空也。
卷八 伊训第四
卷八 伊训第四
成汤既没，太甲元年，太甲，太丁子，汤孙也。太丁未立而卒，及汤没而太甲立，称元年。伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。凡三篇，其二亡。
[疏]“成汤”至“徂后”○正义曰：成汤既没，其岁即太甲元年。伊尹以太甲承汤之后，恐其不能纂修祖业，作书以戒之。史叙其事，作《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇。○传“太甲”至“元年”○正义曰：“太甲，太丁子”，《世本》文也。此序以“太甲元年”继“汤没”之下，明是太丁未立而卒，太甲以孙继祖，故汤没而太甲代立，即以其年称为元年也。周法以
译于是寻求大圣，与他合力，以便向你们众人请求天命。聿，是遂的意思。大圣施展才能，指的是伊尹。放逐夏桀，清除百姓的祸害，这就是请求天命。○聿，音允橘，意为述说。戮，旧音六，又音力彫，《说文》音力周，《史记》音力消。秽，音於废。
[疏]传文“聿遂也”至“请命”○正义说：“聿”训为述说，述说前事以申述遂行，所以“聿”解释为遂。“戮力”就是勉力的意思。《论语》说：“陈力就列。”商汤的大臣中大贤只有伊尹，所以知道“大圣施展才能”指的是伊尹。伊尹是贤人却称他为“圣”，这是因为相对而言，“圣”是最高的，“贤”次之；但在散文中，“贤”和“圣”可以互通。舜对禹说：“惟汝贤。”这是“圣”可以称为“贤”，那么“贤”也可以称为“圣”。郑玄《周礼注》说：“圣通而先识也。”解释先识就是圣的名号，所以伊尹可以称为圣。《孟子》说：“伯夷是圣人的清高，伊尹是圣人的担当，柳下惠是圣人的和顺，孔子是圣人的时中。”这就是称伊尹为圣人。夏桀残暴虐害，人们无法保全自己，所以讨伐夏桀，清除人民的祸害，这就是请求天命。
上天诚信保佑下民，罪人退伏。孚，是信的意思。上天诚信保佑下民，夏桀知道罪过，退伏远避。天命没有差错，光彩如同草木，百姓确实繁衍。僣，是差错。贲，是装饰。说福善祸淫的道理没有差错，天下邪恶清除，焕然一新都得到装饰，如同草木一同开花，百姓确实乐于生存。○僣，音子念，忒的意思；刘音创林。贲，音彼义，徐音扶云。焕，音呼乱。乐，音洛。
[疏]“天命”至“允殖”○正义说：夏桀因为大罪，自身就退伏，这是上天福善祸淫的命令诚信而没有差错。既然除去了大恶，天下焕然一新得到修饰，如同草木一同生长花朵，百姓确实乐于生存。昔日不能保全性命，今日乐于生活了。僣差，是不齐整的意思，所以传文以“僣”为差。“贲，饰”，是《易·序卦》的文句。
使我一人，安顿宁静你们的邦国。说上天让我安顿宁静你们的国家。国，指诸侯。家，指卿大夫。现在我不知是否得罪了天地，这次讨伐夏桀不知是否得罪了天地。这是谦卑以求取众人的心。○戾，音力计。
[疏]传文“此伐”至“众心”○正义说：经文说“兹”，指的是这次讨伐夏桀。顾氏说：“‘未知得罪于天地’，是说讨伐夏桀这件事，不知是否得罪了天地。”汤讨伐夏桀，上应天心，下符人事，本来确实无罪，却说不知是否得罪，这是谦卑以求取众人的心。
战战兢兢危惧，好像将要坠入深渊。栗栗危心，好像坠入深渊。危惧到了极点。○栗，音栗。陨，音于敏。
“凡我创建邦国的人，不要随从非常之事，不要接近怠慢淫乱，这是告诫诸侯与他们重新开始。彝，是常道。慆，是怠慢。不要随从非常之事，不要接近怠慢过错，禁止他们。○彝，徐音夷。慆，音他刀。各自遵守你们的典章，以承受上天的大美。遵守常法，承受大美之道。你们有善行，我不敢遮蔽。罪过在我身上，我不敢自我赦免，只因为简阅在上帝的心中。所以不遮蔽善人，不赦免自己的罪过，是因为简阅在天心。
[疏]“惟简在上帝之心”○正义说：郑玄注《论语》说：“简阅在天心，是说天简阅其善恶。”
如果你们万方有罪，在我一人。这是自责教化没有达到。我一人有罪，不牵连你们万方。不牵连你们万方，是说不是你们所能涉及的。呜呼！尚能保持这种诚心，于是也有终世的美名。”忱，是诚的意思。庶几能保持这种诚道，于是也有终世的美名。○忱，音市林。
咎单作《明居》。咎单，是臣子名，主管土地的官。作《明居民法》一篇，已亡佚。○单，音善，卷末同。
[疏]“咎单作明居”○正义说：百篇之序这类有四篇，伊尹作《咸有一德》、周公作《无逸》、作《立政》，与此篇。只说其所作之人，不说其作者之意，大概因为经文分明，所以略去。马融说：“咎单为汤司空。”传文说“主管土地的官”，大概也是司空。
卷八 伊训第四
卷八 伊训第四
成汤去世后，太甲元年，太甲，是太丁的儿子，汤的孙子。太丁未即位就去世了，等到汤去世后太甲即位，称元年。伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。共三篇，其中两篇已亡佚。
[疏]“成汤”至“徂后”○正义说：成汤去世后，那年就是太甲元年。伊尹因为太甲继承汤之后，担心他不能继承祖业，作书以告诫他。史官叙述其事，作《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇。○传文“太甲”至“元年”○正义说：“太甲，太丁子”，是《世本》的文句。此序以“太甲元年”继“汤没”之下，说明是太丁未即位就去世，太甲以孙子继承祖父，所以汤去世后太甲代立，就在那年称为元年。周法以