卷九 盘庚下第十一
“之位”○正义曰：训“攸”为所，“定其所居”，总谓都城之内官府万民之居处也。郑玄云：“徙主於民，故先定其里宅所处，次乃正宗庙朝廷之位。”如郑之意，“奠厥攸居”者，止谓定民之居，岂先令民居使足，待其馀剩之处，然后建王宫乎？若留地以拟王宫，即是先定王居，不得为先定民矣。孔惟言“定其所居”，知是官民之居并定之也。《礼》郊在国外，左祖右社，面朝后市，“正厥位”谓正此郊庙朝社之位也。○传“安於”至“大教”○正义曰：郑玄云：“勉立我大命，使心识教令，常行之。”王肃云：“勉立大教，建性命，致之五福。”又案下句尔然共怒予一人，是恐其不从已命，此句宜言我有教命，汝当勉力立之。郑说如孔旨也。○传“布心”至“告志”○正义曰：此论心所欲言，腹内之事耳。以心为五脏之主，腹为六腑之总，肠在腹内，肾在心下，举“肾肠”以配“腹心”，《诗》曰：“公侯腹心。”宣十二年《左传》云：“敢布腹心。”是“腹心”足以表内，“肾肠”配言之也。
译“之位”○正义说：将“攸”解释为“所”，“定其所居”，是总括都城之内官府和万民的居处。郑玄说：“迁徙主要在于百姓，所以先确定百姓里巷住宅的处所，其次才端正宗庙朝廷的位置。”按照郑玄的意思，“奠厥攸居”只是说确定百姓的居处，难道是先让百姓居住充足，等到剩余的地方，然后才建造王宫吗？如果预留土地来规划王宫，那就是先确定了王的居处，就不能说是先确定百姓的居处了。孔颖达只说“确定他们的居处”，知道是官府和百姓的居处都一并确定了。《礼》规定郊祀坛在国外，左面是祖庙，右面是社坛，前面是朝廷，后面是市场，“正厥位”是说端正这些郊祀、宗庙、朝廷、社坛的位置。○传文“安於”到“大教”○正义说：郑玄说：“努力确立我的重大命令，使内心知晓教令，常常实行它。”王肃说：“努力确立重大的教化，建立性命，使之达到五福。”又考察下文“尔然共怒予一人”，是担心他们不听从我的命令，这句应当说我有教命，你们应当努力确立它。郑玄的说法符合孔颖达的意思。○传文“布心”到“告志”○正义说：这是论述内心想要表达的，腹部内部的事情罢了。因为心是五脏的主宰，腹是六腑的总汇，肠在腹部里面，肾在心脏下面，举出“肾肠”来配合“腹心”，《诗经》说：“公侯腹心。”宣公十二年的《左传》说：“敢布腹心。”这是“腹心”足以表示内在，“肾肠”配合着来说的。
古我先王，将多于前功，言以迁徙多大前人之功美。適于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。徙必依山之险，无城郭之劳。下去凶恶之德，立善功於我国。○降，工巷反。去，羌吕反。今我民用荡析离居，罔有定极。水泉沉溺，故荡析离居，无安定之极，徙以为之极。
[疏]“古我”至“定极”○正义曰：言古者我之先王，将欲多大於前人之功，是故徙都而適于山险之处，用下去我凶恶之德，立善功於我新国。但徙来已久，水泉沉溺，今我在此之民，用播荡分析，离其居宅，无有安定之极，我今徙而使之得其中也。说其迁都之意，亦欲多大前人之功，定民极也。○传“言以”至“功美”○正义曰：“古我先王”，谓迁都者。“前人”谓未迁者。前人久居旧邑，民不能相匡以生，则是居无功矣。盘庚言先王以此迁，徙故多大前人之功美，故我今迁，亦欲多前功矣。○传“徙必”至“我国”○正义曰：先王至此五邦，不能尽知其地，所都皆近山，故总称“適于山”也。《易·坎卦》彖云：“王公设险以守其国。”徙必依山之险，欲使下民无城郭之劳。虽则近山，不可全无城郭，言其防守易耳。徙必近山，则旧处新居皆有山矣。而云“適于山”者，言其徙必依山，不適平地，不谓旧处无山，故徙就山也。水泉咸卤，民居垫隘，时君不为之徙，即是凶恶之德。其徙者是下去凶恶之德，立善功於我新迁之国也。言“下”者，凶德在身，下而坠去之。○传“水泉”至“之极”○正义曰：民居积世，穿掘处多，则水泉盈溢，令人沈深而陷溺。其处不可安居，播荡分析，离其居宅，无安定之极。“极”训中也。《诗》云：“立我烝民，莫匪尔极。”言民赖后稷之功，莫不得其中。今为民失中，故徙以为之中也。
尔谓朕：‘曷震动万民以迁？’言皆不明己本心。肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。以徙故，天将复汤德，治理於我家。○治，直吏反。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。言我当与厚敬之臣，奉承民命，用长居新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。冲，童。童人，谦也。吊，至。灵，善也。非废，谓动谋於众，至用其善。○吊音的，或如字。各非敢违卜，用宏兹贲。宏、贲皆大也。君臣用谋，不敢违卜，用大此迁都大业。○贲，扶云反。
[疏]“尔谓”至“兹贲”○正义曰：言我徙以为民立中，汝等不明我心，乃谓我何故震动万民以为此迁。我以此迁之故，上天将复我高祖成汤之德，治理於我家。我当与厚敬之臣，奉承民命，用是长居於此新邑。以此须迁之故，我童蒙之人，非敢废其询谋。谋於众人，众谋不同，至用其善者。言善谋者，皆欲迁都也。又决之於龟卜而得吉，我与汝群臣各非敢违卜，用是必迁，光大此迁都之大业。我徙本意如此耳。○传“以徙”至“我家”○正义曰：民害不徙，违失汤德。以徙之故，天必祐我，将使复奉汤德，令得治理於我家。言由徙故天福之也。○传“冲童”至“其善”○正义曰：“冲”、“童”声相近，皆是幼小之名。自称“童人”，言己幼小无知，故为“谦也”。“吊，至”、“灵，善”皆《释诂》文。《礼》将有大事，必谋於众。谋众乃是常理，故言“非废，谓动谋於众”，言己不自专也。众谋必有异见，故至极用其善者。○传“宏贲”至“大业”○正义曰：“宏、贲皆大也”，《释诂》文。樊光曰：“《周礼》云‘其声大而宏’，《诗》云‘有贲其首’，是宏、贲皆为大之义也。”“各”者非一之辞，故为“君臣用谋，不敢违卜”。《洪范》云：“汝则有大疑，谋及卿士，谋及卜筮。”言“非敢违卜”，是既谋及於众，又决於蓍龟也。“用大此迁都”，“大”谓立嘉绩以大之也。
“呜呼！邦伯师长，百执事之人，尚皆隐哉！国伯，二伯及州牧也。众长，公卿也。言当庶几相隐括共为善政。○长，丁丈反，注同。予其懋简相尔，念敬我众。简，大。相，助也。勉大助汝，念敬
译古时我们的先王，为了发扬光大前人的功业，迁都到山险之地，借此去除凶恶的德行，在我国建立美好的功绩。迁都必定依靠山地的险要，无需耗费修筑城郭的劳力。去除凶恶的德行，在我国建立善功。
如今我们的百姓因水灾流离失所，没有安定的居所。因为水泉沉溺，所以百姓流离失所，没有安定的归宿，迁都就是为了给他们确立安定的归宿。
[疏]“古我”至“定极”○正义曰：说古时我们的先王，想要发扬光大前人的功业，所以迁都到山险的地方，借此去除凶恶的德行，在我国建立善功。但迁都已久，水泉沉溺，如今在此的百姓，因播荡流离，离开他们的住宅，没有安定的归宿，我如今迁都就是要使他们得到安定的归宿。说明迁都的意图，也是想要发扬光大前人的功业，为百姓确立安定的归宿。○传“言以”至“功美”○正义曰：“古我先王”，指迁都的人。“前人”指未迁都的人。前人久居旧邑，百姓不能互相匡助以生存，这就是居住没有功业。盘庚说先王因此迁都，所以发扬光大前人的功业美好，所以我如今迁都，也想发扬前人的功业。○传“徙必”至“我国”○正义曰：先王到达这五个邦国，不能完全知道那里的地形，所建都城都靠近山，所以总称“迁都到山险之地”。《易·坎卦》彖辞说：“王公设置险阻来守卫国家。”迁都必定依靠山地的险要，想让百姓没有修筑城郭的劳苦。虽然靠近山，不可能完全没有城郭，是说防守容易罢了。迁都必定靠近山，那么旧处和新居都有山了。而说“迁都到山险之地”，是说迁都必定依靠山，不迁到平地，不是说旧处没有山，所以迁往有山的地方。水泉咸卤，民居低洼狭窄，当时的君主不为百姓迁都，这就是凶恶的德行。迁都就是去除凶恶的德行，在我国新迁的国家建立善功。说“下”，凶德在身，下而坠去它。○传“水泉”至“之极”○正义曰：百姓居住世代累积，挖掘的地方多，那么水泉盈溢，让人深陷而溺没。那里不可安居，播荡流离，离开他们的住宅，没有安定的归宿。“极”解释为中正。《诗》说：“立我众民，没有不是你的中正。”说百姓依赖后稷的功业，没有不得到中正的。如今百姓失去中正，所以迁都来为他们确立中正。
你们对我说：“为什么要惊动万民来迁都？”说你们都不明白我的本心。所以上天将要恢复我高祖的德行，治理我们的国家。因为迁都的缘故，上天将要恢复成汤的德行，治理我们的国家。○治，直吏反。我以及恭敬的臣子，恭敬地奉行百姓的命令，用来长久居住在新邑。说我应当与厚敬的臣子，奉行百姓的命令，用来长久居住在新邑。所以我这个年幼无知的人，不是废弃谋划，而是广泛听取意见，采用善策。冲，童。童人，谦称。吊，至。灵，善。非废，是说向众人谋划，广泛采用善策。○吊音的，或如字。大家都不是敢违背占卜，用来光大这项迁都大业。宏、贲都大。君臣共同谋划，不敢违背占卜，用来光大这项迁都大业。○贲，扶云反。
[疏]“尔谓”至“兹贲”○正义曰：说我迁都来为百姓确立中正，你们不明白我的心，竟问我为什么惊动万民来迁都。我因为迁都的缘故，上天将要恢复我高祖成汤的德行，治理我们的国家。我应当与厚敬的臣子，奉行百姓的命令，用来长久居住在这新邑。因为必须迁都的缘故，我这个年幼无知的人，不是敢废弃询谋。向众人谋划，众人的意见不同，广泛采用善策。说善策，都是想要迁都。又用龟卜决断而得到吉兆，我与你们群臣都不是敢违背占卜，用来必定迁都，光大这项迁都大业。我迁都的本意就是这样。○传“以徙”至“我家”○正义曰：百姓受害不迁都，违背失掉成汤的德行。因为迁都的缘故，上天必定保佑我，将要使恢复奉行成汤的德行，令得治理我们的国家。说因为迁都的缘故上天福佑我们。○传“冲童”至“其善”○正义曰：“冲”、“童”声音相近，都是幼小的名称。自称“童人”，说自己幼小无知，所以是“谦称”。“吊，至”、“灵，善”都是《释诂》的话。《礼》将有大事，必定向众人谋划。向众人谋划是常理，所以说“非废，是说向众人谋划”，说自己不独断专行。众人的谋划必定有不同意见，所以广泛采用善策。○传“宏贲”至“大业”○正义曰：“宏、贲都大”，《释诂》的话。樊光说：“《周礼》说‘其声大而宏’，《诗》说‘有贲其首’，是宏、贲都是大的意思。”“各”是不止一个的意思，所以是“君臣共同谋划，不敢违背占卜”。《洪范》说：“你有大疑问，向卿士谋划，向卜筮谋划。”说“不是敢违背占卜”，是既向众人谋划，又用蓍龟决断。“用来光大这项迁都”，“大”是说建立美好功绩来光大它。
“呜呼！邦伯师长，百执事的人，都应当隐括吗！国伯，二伯及州牧。众长，公卿。说应当庶几互相隐括共同施行善政。○长，丁丈反，注同。我将勉力大助你们，念想恭敬我们的百姓。简，大。相，助。勉力大助你们，念想恭敬
我众民。○相，息亮反。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。肩，任也。我不任贪货之人，敢奉用进进於善者。人之穷困能谋安其居者，则我式序而敬之。○好，呼报反。任，而林反。
译我众多的民众。○相，音息亮。我不任用贪求财货的人，敢恭敬地任用那些不断向善的人。对于能谋划使百姓安居的人，我则依次敬重他们。肩，是任用的意思。我不任用贪求财货的人，敢奉用那些不断向善的人。对于能谋划使百姓安居的人，我则依次敬重他们。○好，音呼报。任，音而林。
[疏]“呜呼”至“叙钦”○正义曰：言迁事已讫，故叹而敕之：“呜呼！国之长伯，及众官之长与百执事之人，庶几皆相与隐括共为善政哉！我其勉力大助汝等为善，汝当思念爱敬我之众民。我不任用好货之人，有人果敢奉用进进於善，见穷困之人能谋此穷困之人安居者，我乃次序而敬用之。”○传“国伯”至“善政”○正义曰：“邦伯”，邦国之伯，诸侯师长，故为东西二伯及九州之牧也。郑玄注《礼记》云：“殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。”此殷时而言“牧”者，此乃郑之所约，孔意不然，故总称“牧”也。“师”训为众，“众长”，众官之长，故为三公六卿也。其“百执事”，谓大夫以下，诸有职事之官皆是也。此部敕众臣，故二伯已下及执事之人皆戒之也。《释言》云：“庶几，尚也。”反覆相训，故“尚”为庶几。“庶”，幸也。“几”，冀也。“隐”谓隐审也。幸冀相与隐审检括，共为善政，欲其同心共为善也。“隐括”必是旧语，不知本出何书。何休《公羊序》云：“隐括使就绳墨焉。”○传“简大”至“众民”○正义曰：“简，大”，《释诂》文。又云：“相、助，虑也。”俱训为“虑”，是“相”得为助也。盘庚欲使群臣同心为善，欲勉力大佐助之，使皆念敬我众民也。○传“肩任”至“敬之”○正义曰：《释诂》云：“肩，胜也。”舍人曰：“肩，强之胜也。”强能胜重，是堪任之义，故为任也。我今不委任贪货之人。以“恭”为奉。人有向善而心不决志，故美其人能果敢奉用进进於善者，言其人好善不倦也。“鞠”训为穷，“鞠人”谓穷困之人。“谋人之保居”，谓谋此穷人之安居，若见人之穷困，能谋安其居。爱人而乐安存之者，则我式序而敬之。《诗》云：“式序在位。”言其用次序在官位也。郑、王皆以“鞠”为养，言“能谋养人安其居者，我则次序而敬之”，与孔不同。
今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦。已进告汝之后，顺於汝心与否，当以情告我，无敢有不敬。○告，故报反。无总于货宝，生生自庸。无总货宝以求位，当进进皆自用功德。式敷民德，永肩一心。”用布示民，必以德义，长任一心以事君。
[疏]“今我”至“一心”○正义曰：今我既进而告汝於我心志矣，其我所告，顺合於汝心以否，当以情告我，无得有不敬者。汝等无得总於货宝以求官位，当进进自用功德，不当用富也。用此布示於民，必以德义，长任一心以事君，不得怀二意。以迁都既定，故殷勤以戒之。
卷十 说命上第十二
卷十 说命上第十二
高宗梦得说，盘庚弟小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗。梦得贤相，其名曰说。○说，本又作兑，音悦，注及下篇同。相，息亮反。下同。使百工营求诸野，得诸傅岩，使百官以所梦之形象经求之於野，得之於傅岩之谿。作《说命》三篇。命说为相，使摄政。
[疏]“高宗”至“三篇”○正义曰：殷之贤王有高宗者，梦得贤相，其名曰“说”。群臣之内既无其人，使百官以所梦之形象经营求之於野外，得之于傅氏之岩，遂命以为相。史叙其事，作《说命》三篇。○传“盘庚”至“曰说”○正义曰：《世本》云：“盘庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。”是武丁为“盘庚弟小乙子”也。《丧服四制》云：“高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，中而高之，故谓之高宗。”是“德高可尊，故号高宗”也。经云“爰立作相”，王呼之曰“说”，知其“名曰说”。○传“使百”至“之谿”○正义曰：以“工”为官，见其求者众多，故举“百官”言之。使百官以所梦之形象经营求於外野。皇甫谧云“使百工写其形象”，则谓“工”为工巧之人，与孔异也。《释水》云：“水注川曰谿。”李巡曰：“水出於山，入於川曰谿。”然则“谿”是水流之处，“岩”是山崖之名。序称“得诸傅岩”
译[疏]“呜呼”至“叙钦”○正义曰：言迁都之事已经完毕，所以叹息并告诫他们：“呜呼！国家的长官，以及众官之长和所有任职办事的人，希望大家都共同审慎检括，一起施行善政吧！我将尽力大力辅助你们行善，你们应当思念、爱护并尊敬我的百姓。我不任用贪爱财货的人，如果有人果敢地奉行并不断进取于善道，见到穷困的人能谋划使这些穷困之人安居的，我就按次序敬重地任用他。”○传“国伯”至“善政”○正义曰：“邦伯”，即邦国的长官，是诸侯中的师长，所以指东西二伯及九州之牧。郑玄注《礼记》说：“殷代的州长称为伯，虞、夏及周代都称为牧。”这里殷代却称“牧”，这是郑玄的概括说法，孔子的意思并非如此，所以总称为“牧”。“师”解释为众，“众长”，即众官之长，所以指三公六卿。那“百执事”，是指大夫以下，所有有职事的官员都包括在内。这一部分是告诫众臣，所以从二伯以下以及执事之人全都加以告诫。《释言》说：“庶几，尚也。”互相训释，所以“尚”就是庶几。“庶”，是幸的意思。“几”，是希望的意思。“隐”指隐审。希望幸运地共同隐审检括，一起施行善政，想要他们同心协力行善。“隐括”必定是旧有的词语，不知道原本出自哪本书。何休《公羊序》说：“隐括使符合绳墨。”○传“简大”至“众民”○正义曰：“简，大”，是《释诂》中的文句。又说：“相、助，虑也。”都解释为“虑”，所以“相”可以解释为助。盘庚想要使群臣同心行善，想要尽力大力辅助他们，使他们都念及敬爱我的百姓。○传“肩任”至“敬之”○正义曰：《释诂》说：“肩，胜也。”舍人说：“肩，强之胜也。”强大能胜任重物，是堪任的意思，所以解释为任。我现在不委任贪爱财货的人。以“恭”解释为奉。有人向善但心意不决，所以赞美那人能果敢地奉行并不断进取于善道，说那人好善不倦。“鞠”解释为穷，“鞠人”指穷困的人。“谋人之保居”，指谋划这些穷人的安居，如果见到人穷困，能谋划使其安居。爱人而乐于安存他的人，我就按次序敬重他。《诗经》说：“式序在位。”是说按次序任用他们在官位上。郑玄、王肃都把“鞠”解释为养，说“能谋划养育人使其安居的，我就按次序敬重他”，这与孔子的解释不同。
现在我已经把我的心志告知你们，如果是否顺从，没有不敬重的。已经告知你们之后，是否顺从你们的心意，应当以实情告诉我，不敢有不敬重的。○告，故报反。不要聚敛财货宝物，要不断进取，依靠自己的功德。不要聚敛财货宝物来谋求官位，应当不断进取，都依靠自己的功德。用布示百姓，一定要以德义，长久地保持一心来侍奉君主。
[疏]“今我”至“一心”○正义曰：现在我已经把我的心志告知你们了，我所告知的，是否顺合你们的心意，应当以实情告诉我，不得有不敬重的人。你们不得聚敛财货宝物来谋求官位，应当不断进取，依靠自己的功德，不应当依靠财富。用这些布示百姓，一定要以德义，长久地保持一心来侍奉君主，不得怀有二心。因为迁都已经安定，所以殷勤地告诫他们。
卷十 说命上第十二
卷十 说命上第十二
高宗梦见得到说，盘庚的弟弟小乙的儿子，名叫武丁，德行高尚值得尊崇，所以号称高宗。梦见得到贤相，他的名字叫说。○说，本又作兑，音悦，注及下篇同。相，息亮反。下同。派百工在野外寻访，在傅岩找到他，派百官根据梦中的形象在野外寻访，在傅岩的溪涧找到他。作《说命》三篇。任命说为相，让他代理朝政。
[疏]“高宗”至“三篇”○正义曰：殷代有一位贤王叫高宗，梦见得到贤相，名字叫“说”。群臣之中既然没有这个人，派百官根据梦中的形象在野外寻访，在傅氏的岩穴找到他，于是任命他为相。史官叙述这件事，作《说命》三篇。○传“盘庚”至“曰说”○正义曰：《世本》说：“盘庚去世，弟弟小辛即位。小辛去世，弟弟小乙即位。小乙去世，儿子武丁即位。”所以武丁是“盘庚弟弟小乙的儿子”。《丧服四制》说：“高宗，就是武丁。武丁，是殷代的贤王。在这个时候，殷代衰败而又复兴，礼制废弛而又兴起，居中而崇高，所以称为高宗。”所以“德行高尚值得尊崇，所以号称高宗”。经文说“于是立为相”，王称呼他为“说”，知道他的“名字叫说”。○传“使百”至“之谿”○正义曰：以“工”为官，看到寻访的人众多，所以举“百官”来说。派百官根据梦中的形象在野外寻访。皇甫谧说“派百工描绘他的形象”，那么就把“工”解释为工巧的人，与孔子的解释不同。《释水》说：“水流注入河流叫溪。”李巡说：“水从山中流出，进入河流叫溪。”那么“溪”是水流的地方，“岩”是山崖的名称。序言称“在傅岩找到他”