卷十七 多方第二十
’以明之。”然《多士》之篇“王若曰”之上不加“周公曰”者，以彼上句云“周公初于新邑洛，用告”，知是周公故也。○传“殷之”至“取亡”○正义曰：诸侯为民之主，民所取正，故谓之“正民”。民以君为命，死生在君，天下之命，在於一人纣，言我大黜下汝之民命，正谓武王诛纣也。言天下无不知纣以暴虐取亡，欲使思念之，令其心弃殷而慕周也。
译“以此彰显其明。”然而《多士》篇中，“王若曰”之上没有加“周公曰”，是因为上文说“周公初于新邑洛，用告”，由此可知是周公所说。○传文从“殷之”到“取亡”○正义说：诸侯是百姓的主宰，百姓所取法效正的，所以称为“正民”。百姓以君主为性命所系，生死由君主决定，天下的命运，系于纣王一人身上，说“我大大地剥夺了你们百姓的性命”，正是指武王诛杀纣王。说天下没有人不知道纣王因暴虐而招致灭亡，是想让他们深思此事，使他们的内心抛弃殷商而仰慕周朝。
洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。大惟为王谋天之命，不长敬念于祭祀。谓夏桀。惟天下至戒於夏以谴告之。谓灾异。○谴，弃浅反。有夏诞厥逸，不肯慼言于民，有夏桀不畏天戒而大其逸豫，不肯忧言於民。无忧民之言。乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，言桀乃大为过昏之行，不能终日劝於天之道。○迪，徒历反，马本作攸，云：“所也。”行，下孟反。乃尔攸闻。言桀之恶乃汝所闻。
[疏]“洪惟”至“攸闻”○正义曰：以诸侯心未服周，故举夏殷为戒。此章皆说桀亡汤兴之事，言夏桀大惟居天子之位，谋上天之命，而不能长敬念于祭祀，惟天下至戒於夏桀。谓下灾异谴告之，冀其见灾而惧，改脩政德。而有夏桀不畏天命，乃大其逸豫，不肯忧言於民，惟乃自乐其身，无忧民之言。夏桀乃复大为淫昏之行，不能终竟一日勉於天之道。言不能一日行天道也。桀之此恶，乃是汝之所闻。言不虚也。○传“大惟”至“灾异”○正义曰：上天之命，去恶与善，凡为民主，皆当谋之。恐天舍己而去，常须敬念祭祀。天所谴告，谓下灾异。天不言，故下灾异以谴告，责人主，冀自脩政也。
厥图帝之命，不克开于民之丽。桀其谋天之命，不能开於民所施政教。丽，施也。言昏昧。○丽，力驰反。乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱。桀乃大下罚於民，重乱有夏。言残虐。外不忧民，内不勤德，因甲於二乱之内。言昏甚。○重，直用反，又直龙反。不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民。言桀不能善奉於人众，无大惟进恭德，而大舒惰於治民。亦惟有夏之民叨懫，日钦劓割夏邑。桀洪舒於民，故亦惟有夏之民贪叨忿懫而逆命，於是桀民尊敬其能劓割夏邑者。谓残贼臣。○懫，敕二反。劓，鱼器反。
[疏]“厥图”至“夏邑”○正义曰：又言桀恶。桀其谋天之命，不能开发於民之所施政教。正谓不能开发善政，以施於民。桀乃大下罪罚於民，重乱有夏之国。外不忧民，内不勤德，因复甲於二者之内，为乱之行。桀不能以善道奉承於众民，无大惟进之恭德，而大舒惰於民。言桀不能进行恭德，而舒惰於治民。桀既舒惰於民，故亦惟有夏之民贪饕忿懫而违逆桀命，於是桀日日尊敬残贼之臣能劓割夏邑者，任用之，使威服下民也。○传“桀乃”至“昏甚”○正义曰：《释诂》云：“崇，重也。”桀既为恶政，无以悛改，乃复大下罪罚於民，重乱有夏之国。言其残虐大也。“夹”声近“甲”，古人“甲”与“夹”通用。夹於二事之内，而为乱行，故传以二事充之。外不忧民，内不勤德，桀身夹於二乱之内，言其昏暗甚也。郑、王皆以“甲”为狎，王云：“狎习灾异於内外为祸乱。”郑云：“习为鸟兽之行於内为淫乱。”与孔异也。○传“言桀”至“治民”○正义曰：民当奉王，而责桀不能善奉於民众者，君之奉民，谓设美政於民也。以善奉民，当敬以循之，不敢懈惰。桀乃无大惟进於恭德，而大舒缓懈惰於治民，令民益困，而政益乱也。○传“桀洪”至“贼臣”○正义曰：《礼记》云：“言悖而出，亦悖而入。”桀既不忧於民，故民亦违逆桀命，为贪饕忿懫之行。文十八年《左传》云：“缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下之民谓之饕餮。”说者皆言贪财为饕，贪食为餮。“饕”即“叨”也，叨餮谓贪财贪食也。“忿懫”言忿怒违理也。民既如此，桀无如之何，惟日日尊敬其能劓割夏邑者，谓性能残贼者，任用之。
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，天惟是桀恶，故更求民主以代之，大下明美之命於成汤，使王天下。刑殄有夏，惟天不畀纯。命汤刑绝有夏，惟天不与桀，亦已大。○畀，必二反。乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。天所以不与桀，以其乃惟用汝多方之义民为臣，而不能长久多享国故。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，惟桀之所谓恭人众士，大不能明安享于民。言乱主所任，任同己者。
译宏大啊，夏桀谋划上天的命令，却不能长久恭敬地思念祭祀之事，只有上天降临于夏朝。夏桀谋划上天的命令，不能长久恭敬地思念祭祀。这是指夏桀。只有天下最大的警戒降临在夏朝，以此谴责告诫他。这是指灾异。○“谴”，音“弃浅”。夏桀大肆放纵逸乐，不肯忧虑百姓的言论，夏桀不畏惧上天的警戒而大肆追求安逸享乐，不肯忧虑百姓的言论。没有忧虑百姓的言论。于是大肆淫乱昏庸，不能终日勤勉于上天的正道。是说夏桀大肆做出过恶昏庸的行为，不能终日勤勉于上天的正道。○“迪”，音“徒历”，马本作“攸”，说：“所也。”“行”，音“下孟”。于是这些恶行都被你所听闻。是说夏桀的恶行正是你所听闻的。
[疏]“洪惟”到“攸闻”○正义说：因为诸侯的心尚未归服周朝，所以举出夏、殷作为警戒。这一章都讲述夏桀灭亡、商汤兴起的事情，说夏桀身居天子之位，谋划上天的命令，却不能长久恭敬地思念祭祀，只有天下最大的警戒降临在夏桀身上。这是指降下灾异来谴责告诫他，希望他见到灾异而恐惧，改修政治德行。然而夏桀不畏惧天命，于是大肆追求安逸享乐，不肯忧虑百姓的言论，只图自己快乐，没有忧虑百姓的言论。夏桀又大肆做出淫乱昏庸的行为，不能终竟一日勤勉于上天的正道。是说不能一日行天道。夏桀的这些恶行，正是你所听闻的。是说并非虚妄。○传“大惟”到“灾异”○正义说：上天的命令，舍弃恶人而给予善人，凡是做百姓君主的人，都应当谋划它。恐怕上天舍弃自己而去，常须恭敬思念祭祀。上天所谴责告诫的，就是降下灾异。上天不说话，所以降下灾异来谴责告诫，责备君主，希望他自我修明政治。
夏桀谋划上天的命令，不能开启百姓所依附的政教。夏桀谋划上天的命令，不能开启百姓所施行的政教。“丽”，意思是“施”。是说昏昧。○“丽”，音“力驰”。于是大肆降下惩罚，加重扰乱夏朝，因为在内乱中处于首位。夏桀于是大肆向百姓降下惩罚，加重扰乱夏朝。是说残暴。对外不忧虑百姓，对内不勤勉德行，因此在两种混乱中处于首位。是说昏庸至极。○“重”，音“直用”，又音“直龙”。不能很好地承奉众人，没有大大推进恭敬的德行，而在治理百姓上大大舒缓懈怠。是说夏桀不能很好地承奉众人，没有大大推进恭敬的德行，而在治理百姓上大大舒缓懈怠。于是夏朝的百姓贪婪暴戾，日日尊敬那些残害夏国的人。夏桀在治理百姓上大大舒缓懈怠，所以夏朝的百姓贪婪暴戾而违逆命令，于是夏桀的百姓尊敬那些能残害夏国的人。这是指残暴的臣子。○“懫”，音“敕二”。“劓”，音“鱼器”。
[疏]“厥图”到“夏邑”○正义说：又说夏桀的恶行。夏桀谋划上天的命令，不能开启百姓所施行的政教。正是说不能开启善政，以施于百姓。夏桀于是大肆向百姓降下罪罚，加重扰乱夏国。对外不忧虑百姓，对内不勤勉德行，因此在二者之内处于首位，做出扰乱的行为。夏桀不能以善道承奉众人，没有大大推进恭敬的德行，而在治理百姓上大大舒缓懈怠。是说夏桀不能推进恭敬的德行，而在治理百姓上舒缓懈怠。夏桀既然在治理百姓上舒缓懈怠，所以夏朝的百姓贪婪暴戾而违逆夏桀的命令，于是夏桀日日尊敬那些能残害夏国的人，任用他们，使他们威服下面的百姓。○传“桀乃”到“昏甚”○正义说：《释诂》说：“崇，重也。”夏桀既然施行恶政，没有悔改，于是又大肆向百姓降下罪罚，加重扰乱夏国。是说他的残暴很大。“夹”音近“甲”，古人“甲”与“夹”通用。夹在两种事情之内，而做出扰乱的行为，所以传文用两种事情来充实它。对外不忧虑百姓，对内不勤勉德行，夏桀自身夹在两种混乱之内，是说他的昏庸很严重。郑玄、王肃都把“甲”解释为“狎”，王肃说：“狎习灾异于内外造成祸乱。”郑玄说：“习为鸟兽之行于内造成淫乱。”与孔颖达的解释不同。○传“言桀”到“治民”○正义说：百姓应当奉承君王，而责备夏桀不能很好地承奉众人，君王的奉承百姓，是说为百姓设立美好的政教。以善道奉承百姓，应当恭敬地遵循它，不敢懈怠。夏桀没有大大推进恭敬的德行，而在治理百姓上大大舒缓懈怠，使百姓更加困苦，而政治更加混乱。○传“桀洪”到“贼臣”○正义说：《礼记》说：“言语悖逆而出，也会悖逆而入。”夏桀既然不忧虑百姓，所以百姓也违逆夏桀的命令，做出贪婪暴戾的行为。文十八年《左传》说：“缙云氏有个不成材的儿子，贪于饮食，冒于货贿，天下的百姓称他为饕餮。”解说者都说贪财为饕，贪食为餮。“饕”就是“叨”，叨餮是说贪财贪食。“忿懫”是说愤怒违理。百姓既然这样，夏桀无可奈何，只日日尊敬那些能残害夏国的人，是说性能残暴的人，任用他们。
上天于是寻求百姓的君主，于是大大降下显赫美好的命令给成汤，上天因为夏桀的恶行，所以另求百姓的君主来代替他，大大降下明美的命令给成汤，让他统治天下。刑杀灭绝夏朝，只有上天不给予夏桀纯粹的福分。命令成汤刑杀灭绝夏朝，只有上天不给予夏桀，也已经很大了。○“畀”，音“必二”。于是只因为你们多方有义的百姓，不能长久地享受多福。上天之所以不给予夏桀，是因为他只任用你们多方有义的百姓为臣，而不能长久地享受国家。只有夏朝恭敬的众士，大大不能明察安享于百姓，只有夏桀所认为恭敬的众人众士，大大不能明察安享于百姓。是说乱主所任用的，是任用与自己同类的人。
乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。桀之众士，乃相与惟暴虐於民，至於百端所为。言虐非一。大不能开民以善。言与桀合志。
译于是他们共同对百姓施行暴虐，以至于各种恶行无所不为，极大地不能开启民智以向善。夏桀的众臣，于是相互勾结，对百姓施行暴虐，以至于各种手段无所不用其极。这是说暴虐并非只有一种表现。这是说不能引导百姓向善。这是说与夏桀志同道合。
[疏]“天惟”至“克开”○正义曰：天惟桀恶之故，更求民主以代。天乃大下明美之命於成汤，使之代桀王天下。乃命汤施刑罚绝有夏，惟天不与夏桀，亦已大矣。天所不与之者，乃惟此桀用汝多方之义民为臣，而不能长久於多享国故也。义民实贤人也，夏桀不用。惟夏桀之所谓恭人众士者，大不能用明道安存享於众民，乃相与惟行暴虐於民，至於百端所为。言虐无所不作。大不能开民以善，其臣与桀同恶，夏家所以灭亡也。○传“惟桀”至“己者”○正义曰：惟桀之所谓恭人众士，实非恭人。乱主所好，好用同己者，以其同己，谓之为恭人，实非善人，故不能明享於民。杜预训“享”为受，受国者谓受而有之。此言不能安享於民，谓不能安存享受於民众也。
乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主。乃惟成汤，能用汝众方之贤，大代夏政，为天下民主。慎厥丽乃劝，厥民刑用劝。汤慎其施政於民，民乃劝善。其人虽刑，亦用劝善。言政刑清。以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。言自汤至于帝乙，皆能成其王道，长慎辅相，无不明有德，慎去刑罚，亦能用劝善。○相，息亮反。去，羌吕反。要囚，殄戮多罪，亦克用劝。开释无辜，亦克用劝。帝乙已上，要察囚情，绝戮众罪，亦能用劝善。开放无罪之人，必无枉纵，亦能用劝善。○要，一遥反，又一妙反，注同。殄，亭遍反。上，时掌反。今至于尔辟，弗克以尔多方，享天之命。今至于汝君，谓纣，不能用汝众方，享天之命，故诛灭之。○辟，必亦反。
[疏]“乃惟”至“之命”○正义曰：桀残虐於民，乃惟成汤，能用汝众方之贤人，大代夏桀，作天下民主。慎其所施政教於民，民乃劝勉为善。其民虽被刑杀，亦用劝勉为善。非徒汤圣，后世亦贤。自汤至于帝乙，皆能成其王道，无不显用有德，畏慎刑罚，亦能用劝勉为善。要察囚情，绝戮众罪，亦能用劝勉为善。开放无罪，亦能用劝勉为善。今至於汝君纣，反先王之道，不能用汝多方之民，享有上天之命，由此故被诛灭。汝等宜当知之，不当更令如殷也。○传“乃惟”至“民主”○正义曰：“大代夏”者，言天位之重，汤能代之，谓之“大代夏”也。王肃云：“以大道代夏为民主。”○传“汤慎”至“刑清”○正义曰：“慎厥丽”者，总谓施政教尔。但下句言“刑用劝”，劝用刑则厥丽之言有赏，赏谓赏用劝也。但所施政教，其事既多，非徒刑赏而已。举事得中，民皆劝也。政无失，刑无滥，民以是劝善。言政刑清。○传“帝乙”至“劝善”○正义曰：将欲断罪，必受其要辞，察其虚实，故言“要囚”也。“殄戮多罪”，罪者不滥。开释无罪者，不枉杀人，不纵有罪，亦是政刑清，故能用劝善也。
“呜呼！王若曰，诰告尔多方，非天庸释有夏，叹而顺其事以告汝众方，非天用释弃桀，桀纵恶自弃，故诛放。非天庸释有殷，乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。非天用弃有殷，乃惟汝君纣，用汝众方大为过恶者，共谋天之命，恶事尽有辞说，布在天下，故见诛灭也。
[疏]“呜呼”至“有辞”○正义曰：周公先自叹，而复称王命云：“王顺其事而言曰，以言告人谓之诰，我告汝众方诸侯，非天用废有夏，夏桀纵恶自弃也。非天用废有殷，殷纣纵恶自弃也。”又指说纣恶：“乃惟汝君殷纣，用汝众方之民大为过恶者，共此恶人，谋天之命。其恶事尽有辞说，布在天下，以此故见诛灭。”
乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。更说桀也。言桀谋其政，不成于享，故天下是丧亡以祸之，使天下有国圣人代之。言有国，明皇天无亲，佑有德。○间，间厕之间。
[疏]“乃惟”至“间之”○正义曰：更说桀亡之由，乃惟有夏桀谋其政，不能成於享国，所谋皆是恶事，故天下是丧亡以祸之，使有国圣人来代之。言皇天无亲，惟佑有德，故以圣君代暗主也。汤是夏之诸侯，故云“
译[疏]“天惟”到“克开”○正义说：上天因为夏桀罪恶的缘故，另外寻求民众的君主来替代他。上天于是将光明美好的天命降给成汤，让他替代夏桀统治天下。于是命令成汤施行刑罚，断绝夏朝的统治，上天不给予夏桀，这也太严重了。上天所不给予的，是因为夏桀任用你们多方忠义之民作为臣子，却不能长久地享有国家。忠义之民确实是贤人，夏桀却不任用。只有夏桀所认为的恭顺之人、众多士人，大大不能以明道安抚保存并享有民众，反而相互勾结只施行暴虐于民，以至于各种恶行无所不作。说暴虐没有不做的。大大不能开导民众向善，他的臣子与夏桀同流合污，这就是夏朝灭亡的原因。○传“惟桀”到“己者”○正义说：夏桀所认为的恭顺之人、众多士人，实际上并不是恭顺之人。昏乱的君主所喜好的，喜欢任用与自己相同的人，因为与自己相同，就称他们为恭顺之人，实际上并不是好人，所以不能使民众安定享有。杜预解释“享”为接受，接受国家的人就是接受并拥有它。这里说不能使民众安定享有，是指不能安抚保存并享有民众。
于是只有成汤，能够凭借你们多方之人，简拔替代夏朝成为民众的君主。于是只有成汤，能够任用你们众方的贤人，大大替代夏朝的政令，成为天下的民众君主。谨慎他的施政于是劝勉，他的民众刑罚用来劝勉。成汤谨慎他对民众的施政，民众于是劝勉向善。这些人虽然受刑，也用来劝勉向善。说政令刑罚清明。一直到帝乙，没有不明德慎罚的，也能用来劝勉。说从成汤到帝乙，都能成就王道，长久谨慎辅佐，没有不明德慎罚的，也能用来劝勉向善。○相，读作xiàng。去，读作qù。要囚，灭绝诛杀多罪之人，也能用来劝勉。开释无辜之人，也能用来劝勉。帝乙以上，审察囚犯案情，灭绝诛杀众多罪人，也能用来劝勉向善。释放无罪之人，必定没有冤枉或放纵，也能用来劝勉向善。○要，读作yāo，又读作yào，注同。殄，读作tiǎn。上，读作shàng。现在到了你们君主，不能凭借你们多方之人，享有上天的命令。现在到了你们君主，指纣王，不能任用你们众方之人，享有上天的命令，所以被诛灭。○辟，读作bì。
[疏]“乃惟”到“之命”○正义说：夏桀残害虐待民众，于是只有成汤，能够任用你们众方的贤人，大大替代夏桀，成为天下的民众君主。谨慎他所施行的政教于民众，民众于是劝勉向善。民众虽然被刑杀，也用来劝勉向善。不仅仅是成汤圣明，后世也很贤能。从成汤到帝乙，都能成就王道，无不显用有德之人，敬畏谨慎刑罚，也能用来劝勉向善。审察囚犯案情，灭绝诛杀众多罪人，也能用来劝勉向善。释放无罪之人，也能用来劝勉向善。现在到了你们君主纣王，违背先王之道，不能任用你们多方之民，享有上天的命令，因此被诛灭。你们应当知道，不应当再让像殷商那样的情况发生。○传“乃惟”到“民主”○正义说：“大代夏”的意思，是说天位的重大，成汤能够替代它，称为“大代夏”。王肃说：“以大道替代夏朝成为民众的君主。”○传“汤慎”到“刑清”○正义说：“慎厥丽”的意思，总括说是施政教罢了。但下句说“刑用劝”，劝用刑罚则“厥丽”之言有赏，赏是指赏赐用来劝勉。但所施行的政教，事情既多，不仅仅是徒刑赏赐而已。做事得当，民众都劝勉。政令没有失误，刑罚没有滥用，民众因此劝勉向善。说政令刑罚清明。○传“帝乙”到“劝善”○正义说：将要断罪，必须接受其关键供词，审察其虚实，所以说“要囚”。“殄戮多罪”，定罪不滥。开释无罪之人，不冤枉杀人，不纵容有罪之人，这也是政令刑罚清明，所以能用来劝勉向善。
“呜呼！王说：‘诰告你们多方，不是上天用废弃夏朝，叹息而顺从事情来告你们众方，不是上天用废弃夏桀，夏桀放纵罪恶自取灭亡，所以被诛放逐。不是上天用废弃殷商，而是你们君主，凭借你们多方之人，大大淫乱图谋上天的命令，琐碎的言辞。不是上天用废弃殷商，而是你们君主纣王，任用你们众方大大作恶之人，共同图谋上天的命令，恶事都有言辞辩解，遍布天下，所以被诛灭。
[疏]“呜呼”到“有辞”○正义说：周公先自叹，然后称王命说：“王顺从事情而言说，以言语告人称为诰，我告你们众方诸侯，不是上天用废弃夏朝，夏桀放纵罪恶自取灭亡。不是上天用废弃殷商，殷纣放纵罪恶自取灭亡。”又指出纣王的罪恶：“而是你们君主殷纣，任用你们众方之民大大作恶之人，与这些恶人一起，图谋上天的命令。那些恶事都有言辞辩解，遍布天下，因此被诛灭。”
于是只有夏朝图谋其政令，不能成就于享有，上天降下这丧亡，有国家间杂其中。再说夏桀。说夏桀图谋其政令，不能成就于享有国家，所图谋的都是恶事，所以上天降下这丧亡以祸害他，使天下有国家的圣人替代他。说有国家，表明皇天没有私亲，保佑有德之人。○间，读作jiàn。
[疏]“乃惟”到“间之”○正义说：再说夏桀灭亡的原因，于是只有夏桀图谋其政令，不能成就于享有国家，所图谋的都是恶事，所以上天降下这丧亡以祸害他，使有国家的圣人前来替代他。说皇天没有私亲，只保佑有德之人，所以用圣君替代昏君。成汤是夏朝的诸侯，所以说“
有国”。
乃惟尔商后王，逸厥逸，后王纣逸豫其过逸。言纵恣无度。图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。纣谋其政，不絜进于善，故天惟下是丧亡。谓诛灭。○蠲，吉玄反，马云：“明也。”一音圭。烝，绝句，之承反，马云：“升也。”惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。惟圣人无念於善，则为狂人。惟狂人能念於善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡。天惟五年，须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。天以汤故，五年须暇汤之子孙，冀其改悔。而纣大为民主，肆行无道，事无可念，言无可听。武王服丧三年，还师二年。
译有国”。
于是只有你们商朝的后王，放纵自己的逸乐，后王纣更是安逸享乐，过度放纵。这是说（纣王）纵情肆欲，没有节制。他谋划政事，不崇尚善道，因此上天降下这丧亡之祸。纣王谋划政事，不洁身自好并进取于善，所以上天只降下这丧亡之祸。谓诛灭。○蠲，吉玄反，马云：“明也。”一音圭。烝，绝句，之承反，马云：“升也。”只有圣人如果不思善，就会变成狂人；只有狂人如果能思善，就能成为圣人。意思是说，桀和纣并非真的狂愚，是因为他们不思善，所以灭亡。上天因为成汤的缘故，五年间宽待纣王的子孙，希望他们改悔。然而纣王大行暴政，肆意妄为，行事不可思议，言语不可听从。武王服丧三年，还师二年。
[疏]“乃惟”至“念听”○正义曰：更说纣亡之由。乃惟汝商之后王纣，逸豫其过，纵恣无度。纣谋其为政，不能絜进於善，惟行恶事，天惟下是丧亡以祸之。惟圣人无念於善，则为狂人。惟狂人能念於善，则为圣人。纣虽狂愚，冀其念善也。计纣为恶，早应诛灭，天惟以成汤之故，故积五年须待閒暇汤之子孙。诞缓多年，冀其改悔。而纣大为民主，肆行无道，事无可念，言无可听，由是天始改意，故诛灭之。○传“惟圣”至“灭亡”○正义曰：“圣”者上智之名，“狂”者下愚之称。孔子曰：“惟上智与下愚不移。”是圣必不可为狂，狂必不能为圣，此事决矣。而此言“惟圣人无念於善，则为狂人。惟狂人能念於善，则为圣人”者，方言天须暇於纣，冀其改悔，说有此理尔，不言此事是实也。谓之为圣，宁肯无念於善？已名为狂，岂能念善？中人念与不念，其实少有所移，欲见念善有益，故举狂圣极善恶者言之。○传“天以”至“二年”○正义曰：汤是创业圣王，理当祚胤长远。计纣未死五年之前，已合丧灭，但纣是汤之子孙，天以汤圣人之故，故五年须待闲暇汤之子孙，冀其改悔，能念善道。而纣大为民主，肆行无道。所为皆恶事，无可念者；言皆恶言，无可听者；由是天始灭之。五年者，以武王讨纣，初立即应伐之，故从武王初立之年，数至伐纣为五年。文王受命九年而崩，其年武王嗣立。服丧三年，未得征伐。十一年服阕，乃观兵於孟津，十三年方始杀纣。从九年至十三年，是五年也。然服丧三年，还师二年，乃事理宜然，而云以汤故须暇之者，以殷纣恶盈，久合诛灭，逢文王崩，未暇行师，兼之示弱，凡经五载，圣人因言之以为法教尔。其实非天不知纣狂，望其后改悔，亦非曲念汤德，延此岁年也。
天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。天惟求汝众方之贤者，大动纣以威，开其能顾天可以代者。惟尔多方，罔堪顾之。惟我周王，灵承于旅。惟汝众方之中，无堪顾天之道者。惟我周王，善奉於众。言以仁政得人心。克堪用德，惟典神天。言周文武能堪用德，惟可以主神天之祀，任天王。○任音壬。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。天以我用德之故，惟用教我用美道代殷，天与我殷之王命，以正汝众方之诸侯。
[疏]“天惟”至“多方”○正义曰：天以纣恶之故，将选人代之。惟求贤人於汝众方，大动纣以威。谓诛去纣也。开其有德能顾天之者，欲以伐纣，惟汝众方之君，悉皆无德，无堪使天顾之。惟我周王善奉於众，能以仁政得人心，文武能堪用德，惟可以主神天之祀，任作天子也。天惟以我用德之故，故教我使用美道，大与我殷王之命，命我代殷为王，正汝众方诸侯。言天授我以此世也。○传“天惟”至“代者”○正义曰：“天惟求汝众方之贤”，言欲选贤以为天子也。“大动纣以威”，谓诛杀纣也。天意复开其能顾天可以代者，欲使代之。“顾”谓回视，有圣德者，天回视之。《诗》所谓“乃眷西顾，此惟与宅”，与彼“顾”同，言天顾文王而与之居，即此意也。但谓天顾人，人亦顾天，此云“开厥顾天”，谓人顾天也。下云“罔堪顾之”，谓天顾人也。言多方人皆无德，不堪使天顾之。传以顾事通於彼，故皆以天言之。○传“天以”至“诸侯”○正义曰：周以能行美道，乃得天顾，复言天用教我美道者，人之美恶，何事非天？由为美道，为天所顾，以美归功於天，言教我用美道，故得当天意也。
今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。今我何敢多诰汝而已，我惟大下汝四国民命。谓诛管、蔡、商、奄之君。尔曷不忱裕之于尔多方？汝何不以诚信行宽裕之道於汝众方？欲其戒四国，崇和协。尔曷不夹介乂我周王，享天之命？夹，近也。汝何不近大见治於我周王，以享天之命，而为不安乎？○夹音协，注同。今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居，臣民皆尚
译[疏]“乃惟”至“念听”○正义曰：进一步阐述商纣灭亡的原因。那就是你商朝的后王纣王，安逸享乐过度，放纵无度。纣王谋划施政，不能向善进取，只干坏事，上天因此降下祸患使他丧亡。只有圣人如果不念善，就会变成狂人；只有狂人如果能念善，就能成为圣人。纣王虽然狂妄愚昧，还希望他能念善。推算纣王作恶，早该诛灭，上天只因为成汤的缘故，所以积延五年等待闲暇，顾及汤的子孙。大大延缓多年，希望他改悔。然而纣王身为百姓之主，肆意施行无道，行为没有值得念想的，言语没有值得听从的，因此上天才改变心意，所以诛灭了他。○传“惟圣”至“灭亡”○正义曰：“圣”是上智的名号，“狂”是下愚的称呼。孔子说：“只有上智和下愚是不可改变的。”这是圣人必定不会变成狂人，狂人必定不能变成圣人，这是确定的事。而这里说“只有圣人如果不念善，就会变成狂人；只有狂人如果能念善，就能成为圣人”，只是说上天需要闲暇纣王，希望他改悔，说明有这种道理罢了，并不是说这件事是事实。既然称为圣人，怎肯不念善？已经名为狂人，怎能念善？中等资质的人念善或不念善，实际上稍有改变，想要表明念善有益，所以举出狂人和圣人这两个善恶的极端来说明。○传“天以”至“二年”○正义曰：成汤是创业的圣王，理当福泽子孙长远。推算纣王死前五年，就已经应该丧亡，但纣王是成汤的子孙，上天因为成汤是圣人的缘故，所以五年等待闲暇，顾及汤的子孙，希望他改悔，能念善道。然而纣王身为百姓之主，肆意施行无道。所作所为都是坏事，没有值得念想的；所说的话都是恶言，没有值得听从的；因此上天才诛灭他。五年，是因为武王讨伐纣王，刚即位就应当讨伐，所以从武王刚即位的那一年，数到讨伐纣王是五年。文王受命九年去世，那年武王继位。服丧三年，未能征伐。十一年丧期结束，才在孟津观兵，十三年才开始杀纣。从九年到十三年，是五年。然而服丧三年，还师二年，这是事理应当如此，而说因为成汤的缘故需要闲暇的，是因为殷纣恶贯满盈，久该诛灭，恰逢文王去世，无暇行师，加之示弱，总共经过五年，圣人借此作为法度教化罢了。其实并非上天不知道纣王狂妄，希望他后来改悔，也不是偏念成汤的德行，延长这些年份。
上天只寻求你们各方，大大震动纣王以示威严，开启能够顾念上天的人。上天只寻求你们众方的贤者，大大震动纣王以示威严，开启能够顾念上天可以替代他的人。只有你们各方，没有能够顾念上天的。只有我周王，善于承奉众人。只有你们众方之中，没有能够顾念上天之道的。只有我周王，善于承奉众人。是说以仁政得人心。能够胜任运用德行，只可以主持神天的祭祀。是说周文王、武王能够胜任运用德行，只可以主持神天的祭祀，担任天王。○任音壬。上天只因为运用德行教导我使用美好之道，简选赐予殷的王命，治理你们各方。上天因为运用德行的缘故，只运用教导我使用美好之道替代殷朝，上天赐予我殷的王命，以匡正你们众方的诸侯。
[疏]“天惟”至“多方”○正义曰：上天因为纣王罪恶的缘故，将要选择人来替代他。只在你们众方中寻求贤人，大大震动纣王以示威严。是说诛杀纣王。开启有德行能够顾念上天的人，想要讨伐纣王，只有你们众方的君主，全都无德，没有能够被上天顾念的。只有我周王善于承奉众人，能以仁政得人心，文王武王能够胜任运用德行，只可以主持神天的祭祀，担任天子。上天只因为运用德行的缘故，所以教导我使用美好之道，大大赐予我殷王的王命，命我替代殷朝为王，匡正你们众方诸侯。是说上天授予我这一世。○传“天惟”至“代者”○正义曰：“天惟求汝众方之贤”，是说想要选择贤人作为天子。“大动纣以威”，是说诛杀纣王。天意又开启能够顾念上天可以替代的人，想要让他替代。“顾”是回视，有圣德的人，上天回视他。《诗经》所谓“乃眷西顾，此惟与宅”，与那里的“顾”相同，是说上天顾念文王而与他同居，就是这个意思。但说是上天顾念人，人也顾念上天，这里说“开厥顾天”，是说人顾念上天。下面说“罔堪顾之”，是说上天顾念人。是说多方的人都没有德行，不堪被上天顾念。传文认为顾念的事通用于彼，所以都以天来说。○传“天以”至“诸侯”○正义曰：周朝因为能行美好之道，才得到上天顾念，又说上天运用教导我美好之道的，人的善恶，何事不是上天？因为行美好之道，被上天顾念，把美好的功劳归于上天，说教导我使用美好之道，所以能符合天意。
现在我怎敢多告诫，我只大大降下你们四国的民命。现在我何敢多告诫你们而已，我只大大降下你们四国的民命。是说诛杀管叔、蔡叔、商、奄的君主。你们何不诚信宽裕于你们众方？你们何不以诚信行宽裕之道于你们众方？想要他们警戒四国，崇尚和谐。你们何不亲近辅佐我周王，享受上天的命？夹，是近的意思。你们何不亲近大见治理于我周王，以享受上天的命，而不安呢？○夹音协，注同。现在你们还住在你们的住所，耕种你们的田地，你们何不惠爱王政以光大上天的命？现在你们殷朝的诸侯都还得以居住你们的常居，臣民都还
得畋汝故田，汝何不顺从王政，广天之命，而自怀疑乎？尔乃迪屡不静，尔心未爱。汝所蹈行，数为不安，汝心未爱我周故。○数，色各反。尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，汝乃不大居安天命，是汝乃尽播弃天命。尔乃自作不典图忱于正。汝未爱我周，播弃天命，是汝乃自为不常谋信于正道。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，我惟汝如是不谋信于正道，故其教告之，谓讯以文诰；其战要囚之，谓讨其倡乱，执其朋党。○要，一遥反。讯音信。倡音唱。至于再，至于三。再，谓三监淮夷叛时。三，谓成王即政又叛。言迪屡不静之事。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。我教告战要囚汝已至再三，汝其不用我命，我乃大下诛汝君，乃其大罚诛之。○殛，纪力反，本又作极。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。”非我有周执德不安宁，自诛汝，乃惟汝自召罪以取诛。
译既然得到了你原来的田地，你为什么不顺从王的政令，广泛地奉行上天的旨意，反而自己心生疑虑呢？你竟然屡次引导人们不安分，你的心没有仁爱。你所践行的行为，多次导致不安定，这是因为你的心没有爱戴我们周朝的缘故。○“数”，音“色各”。你竟然不重视上天的旨意，你竟然轻率地散播上天的旨意，你竟然不安心地居住在上天所赋予的安定之中，这就是你彻底地散播抛弃了上天的旨意。你竟然自己谋划不常道的图谋，却声称要诚信于正道。你不爱戴我们周朝，散播抛弃上天的旨意，这就是你自己在正道上不诚信地谋划。我因此教导告诫你，我因此征伐擒拿囚禁你，我因为你这样不诚信于正道，所以教导告诫你，所谓“教告”，就是用文诰来讯问；所谓“战要囚”，就是讨伐那些倡乱的人，擒拿他们的同党。○“要”，音“一遥”。“讯”，音“信”。“倡”，音“唱”。到了第二次，到了第三次。第二次，指的是三监和淮夷叛乱的时候。第三次，指的是成王即位后又发生叛乱。说的是你屡次引导人们不安分的事情。于是就有不遵从我降给你的命令的情况，我于是将大大地惩罚诛杀你。我教导告诫、征伐擒拿囚禁你已经到了再三的地步，你却不遵从我降给你的命令，我于是将大大地诛杀你的君主，也就是大大地惩罚诛杀你。○“殛”，音“纪力”，原本又写作“极”。不是我周朝秉持德行而不安宁，才诛杀你，而是你自取罪过招致诛杀。不是我周朝执守德行而不安宁，才诛杀你，而是你自召罪过以取诛杀。
[疏]“今我”至“速辜”○正义曰：今我何敢多以言诰告於汝众而已，我惟大下黜汝管、蔡、商、奄四国之君也。“民命”，谓民以君为命，谓诛杀四国之君也。我已杀汝四国君矣，汝何不以诚信之心，行宽裕之道於汝众方诸侯？欲令惩创四国，务崇和协。言汝众方诸侯何不崇和协，相亲近，大显见治道於我周王，以享爱上天之命，而执心不安乎？今尔殷之诸侯尚得居汝常居，臣民尚得畋汝故田，其安乐如此，汝何得不顺从王政，以广上天之命，而自怀疑乎？汝乃复所蹈行者，数为不安，时或叛逆，是汝心未爱我周家故也。汝乃不大居安天命，是汝乃欲尽播弃天命。汝不爱我周家，播弃天命，是汝乃自为此不常谋信於正道。言其心不常谋正道，故为背违之心。我惟汝如是不谋信於正道之故，其以言辞教告之。我惟汝如是不诚信於正道之故，其用战伐要察囚系之。由汝数为不信，故我教告汝，战伐要囚汝，至於再，至於三。我教告汝，战伐要囚汝，已至再三，如今而后乃复有不用我命者，我乃其大罚诛之。言我更将杀汝也。非我有周执德不安，数设诛罚，乃惟汝自召罪也。此章反覆殷勤者，恐其更有叛逆，故丁宁戒之。○传“今我”至“之君”○正义曰：今我何敢多为言诰而已，实杀其君，非徒口告。管、蔡、商、奄，皆为叛逆受诛，故今因奄重叛而追说前事，言下四国民命。王肃以“四国”为四方之国，言“从今以后，四方之国苟有此罪，则必诛之”。谓戒其将来之事，与孔不同。○传“夹近”至“安乎”○正义曰：夹其旁，旁是近义，故为近也。诸国疏远周室，不肯以治为功，故责之。顾氏云：“汝众方诸侯，何不常和协，相亲近，大显见治道於我周王，以享上天之命？而今何以不自安乎？”○传“今汝”至“疑乎”○正义曰：主迁於上，臣易於下，计汝诸侯之国，应随殷降黜。今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居，臣民畋汝故田。田宅不易，安乐如此，汝何不顺从我周王之政，以广上天之命，使天多佑？汝何故畏我周家，自怀疑乎？诸侯有国，故云“居汝常居”。臣民重田，故云“畋汝故田”。治田谓之“畋”，犹捕鱼谓之“渔”，今人以营田求食谓之“畋食”，即此“畋亦田”之义也。○传“汝未”至“正道”○正义曰：事君无二臣之道，为人臣者，常宜信之。汝未爱我周家，播弃天命，汝数为叛逆，是汝乃自为此不常谋信於正道。○传“我惟”至“朋党”○正义曰：“教告”与“战要囚”连文，则告以文辞，是将战之时，“教告”谓伐纣之事。昭十三年说战法云：“告之以文辞，董之以武师。”是将战之时，於法当有文辞告前敌也。我惟汝如是不谋信於正道，故其教告之，谓讯以文辞。“讯”，告也，告以文辞，数其罪也。其“战要囚之”，谓战败其师，执取其人，受其要辞而囚之。谓讨其倡乱之人，囚执其朋党也。此虽总言战事，但下有至於再三，明此指伐纣也。○传“再谓”至“之事”○正义曰：以伐纣为一，故“再”谓摄政之初，三监与淮夷叛时也，“三”谓成王即政又叛也，言上“迪屡不静”之事。
王曰：“呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士，王叹而以道告汝众方与殷多士。今尔奔走臣我监五祀，监谓成周之监，此指谓所迁顽民殷众士。今汝奔走来徙臣我我监，五年无过，则得还本土。越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。於惟有相长事小大众正官之人，汝无不能用法。欲其皆用法。○臬，鱼列反，马作臬刂。长，丁丈反。自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。小大多正自为不和，汝有方多士，当和之哉！汝亲近室家不睦，汝亦当和之哉！汝邑中能明，是汝惟能勤汝职事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，汝庶几不自忌，入於凶德，亦则用敬敬常在汝位。克阅于乃邑谋介，尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。汝能使我阅具于汝邑，而以汝所谋为大，则汝乃用是洛邑，庶几长力畋汝田矣。
译[疏]“今我”至“速辜”○正义曰：现在我怎么敢多用言语告诫你们众人而已呢？我只是大大地废黜了你们管、蔡、商、奄四国的君主。“民命”，是说百姓以君主为性命，这里指诛杀四国的君主。我已经杀了你们四国的君主，你们为什么不怀着诚信之心，对你们各方的诸侯施行宽厚仁爱的政策？想要以此惩戒四国，务必推崇和睦协调。意思是说，你们各方的诸侯为什么不推崇和睦协调，互相亲近，向我周王大大地显明治理之道，以承受上天之命，而内心却不安定呢？现在你们殷朝的诸侯还能居住在你们原来的居所，臣民还能在你们原来的田地上耕作，安乐到了这种地步，你们为什么不顺从王政，以光大上天之命，反而自己产生怀疑呢？你们所反复践行的，常常是不安定，有时甚至叛逆，这是因为你们内心不喜爱我们周家的缘故。你们不大大地安居于天命，这是你们想要完全抛弃天命。你们不喜爱我们周家，抛弃天命，这是你们自己做出了不常谋划诚信于正道的行为。意思是说他们内心不常谋划正道，所以产生了背离之心。我因为你们这样不谋划诚信于正道，所以用言辞教导告诫你们。我因为你们这样不诚信于正道，所以用战争、征伐、要挟、囚禁来对待你们。由于你们多次不诚信，所以我教导告诫你们，用战争、征伐、要挟、囚禁对待你们，到了第二次，到了第三次。我教导告诫你们，用战争、征伐、要挟、囚禁对待你们，已经到了再三，如今之后如果还有不听从我的命令的人，我就大大地惩罚诛杀他们。意思是说我还要杀掉你们。不是我周朝执守德行却不安定，屡次设置诛罚，而是你们自己招致罪过。这一章反复殷勤，是担心他们再有叛逆，所以再三叮咛告诫。○传“今我”至“之君”○正义曰：现在我怎么敢多做言语告诫而已呢？实际上是杀了他们的君主，不仅仅是口头告诫。管、蔡、商、奄，都因为叛逆而受到诛杀，所以现在趁着奄国再次叛乱而追述前事，说废黜了四国的民命。王肃认为“四国”是四方之国，说“从今以后，四方之国如果有这种罪过，就一定会诛杀他们”。这是告诫将来的事情，与孔安国的解释不同。○传“夹近”至“安乎”○正义曰：夹在两旁，旁就是近的意思，所以解释为近。各国疏远周室，不肯以治理为功，所以责备他们。顾氏说：“你们各方的诸侯，为什么不常和睦协调，互相亲近，向我周王大大地显明治理之道，以承受上天之命？而现在为什么自己不安定呢？”○传“今汝”至“疑乎”○正义曰：君主迁往上都，臣下容易变动，计算你们诸侯的国家，应该随着殷朝降职废黜。现在你们殷朝的诸侯都还能居住在你们原来的居所，臣民在你们原来的田地上耕作。田宅没有改变，安乐到了这种地步，你们为什么不顺从我周王的政令，以光大上天之命，使上天多加保佑？你们为什么畏惧我们周家，自己产生怀疑呢？诸侯有国家，所以说“居住在你们原来的居所”。臣民重视田地，所以说“在你们原来的田地上耕作”。治理田地叫做“畋”，就像捕鱼叫做“渔”，现在人把经营田地求食叫做“畋食”，就是这里“畋也即田”的意思。○传“汝未”至“正道”○正义曰：侍奉君主没有两心臣子的道理，作为臣子，常常应该诚信。你们不喜爱我们周家，抛弃天命，你们多次叛逆，这是你们自己做出了不常谋划诚信于正道的行为。○传“我惟”至“朋党”○正义曰：“教告”与“战要囚”连用，那么是用文辞告诫，是在将要作战的时候，“教告”指的是伐纣的事情。《左传》昭公十三年论战法说：“用文辞告知，用武师督促。”是在将要作战的时候，按照法度应当有文辞告知前线敌人。我因为你们这样不谋划诚信于正道，所以用文辞教导告诫你们，意思是讯问并用文辞告知。“讯”，就是告知，用文辞告知，列举他们的罪过。那“战要囚之”，意思是战败他们的军队，抓获他们的人，接受他们的要挟之辞而囚禁他们。意思是讨伐那些倡乱的人，囚禁他们的党羽。这虽然总说战事，但下面有“至于再三”，明确这是指伐纣。○传“再谓”至“之事”○正义曰：以伐纣为第一次，所以“再”指的是摄政之初，三监与淮夷叛乱的时候，“三”指的是成王即位后又叛乱的时候，说的是上面“迪屡不静”的事情。
王说：“唉！用道来告诫你们各方的多士以及殷朝的多士，王叹息着用道来告诫你们各方和殷朝的多士。现在你们奔走来臣服于我，监视五年，监视指的是成周的监视，这里指的是所迁徙的顽民殷众士。现在你们奔走来迁徙臣服于我，五年没有过错，就可以回到本土。于是只有相、长、小大、众正等官职，你们无不能够用法。于是只有相、长、小大、众正等官职的人，你们无不能够用法。希望他们都能用法。○臬，音鱼列，马融作臬刂。长，音丁丈。自己作出不和，你们就要和睦啊！你们室家不和睦，你们就要和睦啊！你们邑中能明，你们就要勤勉于你们的职事。小大、众正自己作出不和，你们各方的多士，应当使他们和睦啊！你们亲近的室家不和睦，你们也应当使他们和睦啊！你们邑中能明，这是你们能够勤勉于你们的职事。你们还不要忌讳凶德，也要用恭敬常在你们的职位上，你们庶几不要自己忌讳，陷入凶德，也要用恭敬常在你们的职位上。能够使我检阅你们的邑，而以你们所谋划的为善，你们就从这个洛邑，还要长久地努力耕作你们的田地。你们能使我检阅你们的邑，而以你们所谋划的为善，那么你们就从这个洛邑，庶几长久地努力耕作你们的田地了。
言虽迁徙，而以修善，得反邑里。○阅音悦。天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔。汝能修善，天惟与汝怜汝，我有周惟其大夫赐汝。言受多福之胙。迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。”非但受怜赐，又乃蹈大道在王庭，庶几修汝事，有所服行在大官。
译虽然遭受迁徙，但因修善，得以返回故乡。○“阅”音同“悦”。上天只赐予你怜悯，我们周朝的大夫只赐给你。你能修善，上天只给予你、怜悯你，我们周朝的大夫只赐给你。说的是承受多福的祭肉。遵循大道在王庭，勉力你的职事，有所服行在大官。”不仅是承受怜悯和赏赐，又乃践行大道在王庭，希望勉力你的职事，有所服行在大官。
[疏]“王曰呜呼猷”至“大僚”○正义曰：王言而叹曰：“呜呼！我以道告汝在此所有四方之多士。”谓四方之诸侯及与殷之众士，谓顽民迁成周者。因告四方诸侯，遂告成周之人，遍使诸侯知之。此章皆告成周之人辞也。“今汝成周之人，奔走勤事，臣我周之监成周者，五年无罪过，则听汝还本土。於惟有相长事，谓小大众正官之人，汝无有不能用法。”欲其皆用法也。“小大众正官之人自为不和，汝众官等自当和之哉！汝等亲近室家不相和亲，汝亦当和之哉！汝邑内之内若能明於和睦之道，汝惟能勤於汝之职事”。言是其教之使然。“汝能庶几不自相怨忌，入於凶德，若能不入於凶德，亦则用敬敬之道，常在汝之职位，不黜退也。汝若能善相教诲，使我简阅於汝邑，善汝之事，以汝所谋为大，则汝乃用是洛邑，庶几得反本土，长得勤畋汝故田。汝能修善，天惟与汝怜汝，我有周惟其大大赏赐汝。汝非但受赏而已，其有蹈大道者，得在王庭被任用。庶几汝事有所服行，在於大官”。恐其心未服，故丁宁劝诱之。○传“王叹”至“多士”○正义曰：言“有方多士与殷多士”，则此二者非一人也。“有方多士”当谓於时所有四方之诸侯也。“与殷多士”当谓迁於成周顽民之众士也。下云以“臣我监”者，谓成周之监，明此殷多士也。○传“监谓”至“本土”○正义曰：下云“自时洛邑”，此所戒成周之人，故知“监谓成周之监，此指谓所迁顽民殷家众士”也。五年再闰，天道有成，故期以五年无过，则得还本土。以民性重迁，设期以诱之。○传“於惟”至“用法”○正义曰：“胥”，相也。“伯”，长也。颜氏以“相长事”即“小大众正官之人”也。○传“汝庶”至“汝位”○正义曰：和顺为善德，怨恶为凶德。“忌”谓自怨忌，上言“自作不和”，是怨忌也。《释训》云：“穆穆，敬也。”此戒小大正官之人，故云“敬敬常在汝位”。○传“汝能”至“邑里”○正义曰：“阅”谓简阅其事，观其具足以否，故言“阅具於汝邑”。“介”，大也。以汝所谋为大，善其治理，听还本国也。是由在洛邑修善，得反其邑里。王肃云：“其无成，虽五年亦不得反也。”
王曰：“呜呼！多士，尔不劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。王叹而言曰：“众士，汝不能劝信我命，汝亦则惟不能享天祚矣，凡民亦惟曰不享於汝祚矣。”尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”若尔乃为逸豫颇僻，大弃王命，则惟汝众方取天之威，我则致行天罚，离逖汝土，将远徙之。○颇，破多反。探，吐南反。辟，四亦反。
[疏]“王曰呜呼”至“尔土”○正义曰：王言而叹曰：“呜呼！成周之众士，汝若不能劝勉信用我之教命，汝则惟不能多受天福祚矣，凡民惟曰不享於汝祚矣。汝乃惟为逸豫，惟为颇僻，大远弃王命，则惟汝众方自取天之威刑，我则致天之罚於汝身，将远徙之，使离远汝之本土。”○传“王叹”至“祚矣”○正义曰：“劝信我命”，劝勉而信顺之。“凡民亦惟曰不享於汝祚矣”，言民亦不原汝之子孙长久矣。○传“若尔”至“徙之”○正义曰：成周一邑之士，不得谓之多方，此盖意在成周迁者，兼告四方诸国使知。亦如《康诰》王告康叔，并使诸侯知之。离远汝土，更远徙之。郑云：“分离夺汝土也。”与孔异也。
王曰：“我不惟多诰，我惟祗告尔命。”我不惟多诰汝而已，我惟敬告汝吉凶之命。又曰：“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”又诰汝：“是惟汝初不能敬于和道，故诛汝。汝无我怨。”解所以再三加诛之意。
[疏]“王曰我”至“我怨”○正义曰：王曰：“我今告戒汝者，不惟多为言诰汝而已，惟敬告汝吉凶之命。从我则吉，违我则凶，汝命吉凶在此言也。”王又谓：“汝所以再三被诛者，是惟汝初不能敬於和道，故致此尔。汝自取之，则无於我有怨。”○
译[疏]“王曰呜呼猷”至“大僚”○正义曰：周王感叹说：“呜呼！我用道来告诫你们，在这里所有的四方众士。”所谓四方众士，是指四方的诸侯以及殷商的众士，即被迁往成周的顽民。因为告诫四方诸侯，于是也告诫成周的人，使诸侯普遍知晓。这一章都是告诫成周之人的言辞。“现在你们成周的人，勤勉地从事臣服于我周朝监管成周者的事务，五年没有罪过，就听任你们返回本土。至于那些担任相长职务的，即小大各类正官之人，你们没有不能运用法度的。”希望他们都运用法度。“小大各类正官之人自己如果不和睦，你们众官应当自行调和！你们亲近的室家如果不和睦，你们也应当调和！你们在邑内如果能明晓和睦之道，你们就能勤勉于你们的职事。”这是说这是教化使然。“你们能差不多不互相怨恨忌妒，不陷入凶恶的德行，如果能不陷入凶恶的德行，也就运用恭敬之道，常保你们的职位，不被罢退。你们如果能善于互相教诲，使我简阅你们邑中的事务，认为你们的事务做得好，以你们的谋划为重大，那么你们就凭借这洛邑，差不多得以返回本土，长久地勤于耕种你们故旧的田地。你们能修善，上天就会怜爱你们，我周朝就会大大赏赐你们。你们不仅受赏而已，那些践行大道的，得以在王庭被任用。差不多你们的事务有所奉行，得以在大官任职。”担心他们内心不服，所以反复劝诱。○传“王叹”至“多士”○正义曰：说“有方多士与殷多士”，那么这两者不是同一群人。“有方多士”应当指当时所有的四方诸侯。“与殷多士”应当指迁往成周的顽民众士。下文说以“臣我监”者，是指成周的监管者，明确这是指殷商众士。○传“监谓”至“本土”○正义曰：下文说“自时洛邑”，这里所告诫的是成周的人，所以知道“监”是指成周的监管者，这里指被迁的顽民殷家众士。五年有两个闰月，天道有成，所以约定五年无过，就能返回本土。因为民性重视迁徙，设定期限来诱导他们。○传“於惟”至“用法”○正义曰：“胥”，相也。“伯”，长也。颜师古认为“相长事”就是“小大众正官之人”。○传“汝庶”至“汝位”○正义曰：和顺是善德，怨恶是凶德。“忌”指自怨忌，上文说“自作不和”，就是怨忌。《释训》说：“穆穆，敬也。”这里告诫小大正官之人，所以说“敬敬常在汝位”。○传“汝能”至“邑里”○正义曰：“阅”指简阅其事，观察其是否完备，所以说“阅具於汝邑”。“介”，大也。以你们的谋划为重大，善其治理，听任返回本国。这是通过在洛邑修善，得以返回其邑里。王肃说：“如果没有成就，即使五年也不能返回。”
王曰：“呜呼！多士，尔不劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。王叹而言曰：“众士，汝不能劝信我命，汝亦则惟不能享天祚矣，凡民亦惟曰不享於汝祚矣。”尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”若尔乃为逸豫颇僻，大弃王命，则惟汝众方取天之威，我则致行天罚，离逖汝土，将远徙之。○颇，破多反。探，吐南反。辟，四亦反。
[疏]“王曰呜呼”至“尔土”○正义曰：周王感叹说：“呜呼！成周的众士，你们如果不能劝勉信用我的教命，你们就惟独不能多受天福祚了，凡民惟独说不能享受你们的福祚了。你们竟然惟独追求安逸，惟独行为偏颇，大大背离王命，那么惟独你们众方自取天的威刑，我就致天的惩罚于你们身上，将远徙你们，使远离你们的本土。”○传“王叹”至“祚矣”○正义曰：“劝信我命”，劝勉而信顺之。“凡民亦惟曰不享於汝祚矣”，是说民也不愿你们的子孙长久了。○传“若尔”至“徙之”○正义曰：成周一邑之士，不能称为多方，这大概意在成周迁者，兼告四方诸国使知。也如《康诰》王告康叔，并使诸侯知晓。离远汝土，更远徙之。郑玄说：“分离夺汝土也。”与孔颖达不同。
王曰：“我不惟多诰，我惟祗告尔命。”我不惟多诰汝而已，我惟敬告汝吉凶之命。又曰：“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”又诰汝：“是惟汝初不能敬于和道，故诛汝。汝无我怨。”解所以再三加诛之意。
[疏]“王曰我”至“我怨”○正义曰：王说：“我今告诫你们，不惟多说教谕你们而已，惟独恭敬地告诉你们吉凶的命运。顺从我则吉，违逆我则凶，你们命运的吉凶就在这话里。”王又说：“你们之所以再三被诛，是惟独你们起初不能敬于和道，所以导致这样。你们自取之，就不要对我有怨恨。”○
传“又诰”至“之意”○正义曰：“又诰”者，更言王意，又谓汝曰也。以上王诰已终，又起别端，故更称王又复言曰。以序云成王在丰诰庶邦，则此篇是王亲诰之辞，又称“王曰”者是也。其有周公称王告者，则上云“周公曰：王若曰”是也，又曰“呜呼！王若曰”是也。顾氏云：“又曰者，是王又复言曰也。”
译传文从“又诰”到“之意”，《正义》解释说：“又诰”的意思是，再次陈述王的旨意，也就是王又对你们说。因为前面的王诰已经结束，又另起一个话题，所以再次称王又接着说。根据《序》说成王在丰地告诫众邦国，那么这一篇就是王亲自告诫的言辞，也就是文中再次出现“王曰”的地方。其中有周公代王宣告的，就是上文说的“周公曰：王若曰”，以及“呜呼！王若曰”。顾氏说：“又曰，是王又接着说。”