卷十一 牧誓第四
卒伍。”《左传》“战于繻葛”，杜注云：“车二十五乘为偏。”是车亦为卒伍之数也。则一车七十二人者，自计元科兵之数。科兵既至，临时配割，其车虽在，其人分散，前配车之人，临战不得还属本车，当更以虎贲甲士配车而战。孔举七十二人元科兵数者，欲总明三百两人之大数。云“兵车，百夫长所载者”，欲见临敌实一车有百人，既“虎贲”与车数相当，又经称“百夫长”，故孔为此说。○传“勇士”至“夫长”○正义曰：《周礼》虎贲氏之官，其属有虎士八百人，是“虎贲”为“勇士称”也。若虎之贲走逐兽，言其猛也。此“虎贲”必是军内骁勇选而为之，当时谓之“虎贲”。《乐记》云“虎贲之士说剑”，谓此也。孔意“虎贲”即是经之“百夫长”，故云：“皆百夫长”也。
译卒伍。”《左传》记载“战于繻葛”，杜预注解说：“战车二十五乘编为一偏。”由此可见，战车也包含在卒伍的编制数目之中。那么，所谓一车七十二人的说法，只是计算原本科派的兵员数目。科派的兵员到达后，临时进行调配分割，虽然战车仍在，但人员已经分散，先前配属战车的人，临战时不能回归本车，应当另外用虎贲甲士来配属战车作战。孔颖达举出七十二人作为原本科派兵员的数目，是为了总括说明三百零二人这个大致总数。他说“兵车，是百夫长所乘坐的”，是为了表明临敌时实际上每车有一百人，既然“虎贲”的人数与战车数目相当，而且经文又提到“百夫长”，所以孔颖达提出这种说法。○传文从“勇士”到“夫长”○正义说：《周礼》中虎贲氏这一官职，其下属有虎士八百人，因此“虎贲”是“勇士”的称号。如同老虎奔跑追逐野兽，形容其勇猛。这些“虎贲”必定是从军队中挑选骁勇之人担任，当时称他们为“虎贲”。《乐记》说“虎贲之士说剑”，指的就是这些人。孔颖达认为“虎贲”就是经文中所说的“百夫长”，所以说：“都是百夫长”。
时甲子昧爽，是克纣之月甲子之日，二月四日。昧，冥；爽，明；早旦。○昧音妹。爽，明也。“昧爽”谓早旦也。马云：“昧，未旦也。”
[疏]传“是克”至“早旦”○正义曰：《春秋》主书动事，编次为文，於法日月时年皆具，其有不具，史阙耳。《尚书》惟记言语，直指设言之日。上篇“戊午，次于河朔”，《洛诰》“戊辰，王在新邑”，与此“甲子”，皆言有日无月，史意不为编次，故不具也。是“克纣之月甲子之日，是周之二月四日”，以历推而知之也。《释言》云：“晦，冥也。”“昧”亦晦义，故为冥也。“冥”是夜，“爽”是明，夜而未明谓早旦之时，盖鸡鸣后也。为下“朝至”发端，“朝”即“昧爽”时也。
王朝至于商郊牧野，乃誓。纣近郊三十里地名牧。癸亥夜陈，甲子朝誓，将与纣战。○陈，直刃反。
[疏]传“纣近”至“纣战”○正义曰：传言在“纣近郊三十里”，或当有所据也。皇甫谧云：“在朝歌南七十里。”不知出何书也。言“至于商郊牧野”，知“牧”是郊上之地。战在平野，故言“野”耳。《诗》云：“于牧之野。”《礼记大传》云：“牧之野，武王之大事，继牧言野，明是牧地。”而郑玄云：“郊外曰野，将战于郊，故至牧野而誓。”案经“至于商郊牧野乃誓”，岂王行已至於郊，乃后到退適野，誓讫而更进兵乎？何不然之甚也！《武成》云：“癸亥夜陈，未毕而雨。”是癸亥夜已布陈，故甲子朝而誓众，将与纣战，故戒敕之。
王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”钺，以黄金饰斧。左手杖钺，示无事於诛。右手把旄，示有事於教。逖，远也。远矣，西土之人。劳苦之。○杖，徐直亮反。钺音越，本又作戌。旄音毛，马云：“白旄，旄牛尾。”麾，许危反。逖，他历反。
[疏]传“钺以”至“苦之”○正义曰：太公《六韬》云：“大柯斧重八斤，一名天钺。”《广雅》云：“钺，斧也。”斧称“黄钺”，故知“以黄金饰斧”也。钺以杀戮，杀戮用右手，用左手杖钺，示无事於诛。右手把旄，示有事於教。其意言惟教军人，不诛杀也。把旄何以白？旄用白者，取其易见也。“逖，远”，《释诂》文。
王曰：“嗟！我友邦冢君，同志为友，言志同灭纣。御事司徒、司马、司空，治事三卿，司徒主民，司马主兵，司空主土，指誓战者。
[疏]传“治事”至“战者”○正义曰：孔以於时已称王而有六师，亦应已置六卿。今呼治事惟三卿者，司徒主民，治徒庶之政令；司马主兵，治军旅之誓戒；司空主土，治垒壁以营军；是“指誓战者”，故不及太宰、大宗、司寇也。其时六卿具否，不可得知，但据此三卿为说耳。此“御事”之文，指三卿而说，是不通於“亚旅”已下。
亚旅、师氏，亚，次。旅，众也。众大夫，其位次卿。师氏，大夫，官以兵守门者。
[疏]传“亚次”至“门者”○正义曰：“亚，次”，《释言》文。“旅，众”，《释诂》文。此及《左传》皆卿下言“亚旅”，知是“大夫，其位次卿”，而数众，故以亚次名之，谓诸是四命之大夫，在军有职事者也。“师氏”亦大夫，其官掌以兵守门，所掌尤重，故别言之。《周礼》师氏中大夫，“使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外。朝在野外，则守内列”。郑玄云：“内列，蕃营之在内者也，守之如守王宫。”
千夫长、百夫长，师帅，卒帅。○帅，色类反，下同。
[疏]传“师帅，卒帅”○正义曰：《周礼》二千五百人为师，师帅皆中大夫。百人为卒，卒长皆上士。孔以师虽二千五百人，举全数亦得为干夫长，“长”与“帅”其义同，是千夫长亦可以称“帅”，故以“千夫长”为师帅，“百夫长”为卒帅。王肃云“师长、卒长”，意与孔同，顺经文而称“长”耳。郑玄以为“师帅，旅帅也”，与孔不同。
及庸、蜀、羌、髳、微、卢
译当时是甲子日黎明，这是攻克商纣王的月份中的甲子日，即二月初四。昧，昏暗；爽，明亮；早旦，清晨。○昧，音妹。爽，明亮。“昧爽”指清晨。马融说：“昧，天未亮。”
[疏]传文从“是克”到“早旦”○正义说：《春秋》主要记载行动事件，编排成文，按照体例日、月、时、年都具备，如果有不具备的，是史官遗漏罢了。《尚书》只记录言语，直接指明说话的日子。上篇“戊午，驻扎在黄河以北”，《洛诰》“戊辰，王在新邑”，与此处的“甲子”，都是只说日期不说月份，因为史官的意思不是为了编排次序，所以不详细。这是“攻克商纣王的月份中的甲子日，是周历二月初四”，通过推算历法而知晓的。《释言》说：“晦，昏暗。”“昧”也有晦暗的意思，所以解释为昏暗。“冥”是黑夜，“爽”是明亮，黑夜将尽而天未全亮称为清晨，大概是在鸡鸣之后。为下文“早晨到达”发端，“朝”就是“昧爽”的时候。
周武王早晨到达商都郊外的牧野，于是发布誓师令。牧，是商纣王近郊三十里处的地名。癸亥夜布阵，甲子晨誓师，将要与商纣王作战。○陈，音直刃。
[疏]传文从“纣近”到“纣战”○正义说：传文说在“商纣王近郊三十里”，或许有所依据。皇甫谧说：“在朝歌南七十里。”不知出自哪本书。说“到达商都郊外的牧野”，知道“牧”是郊外的地方。作战在平野，所以说“野”。《诗经》说：“在牧野。”《礼记·大传》说：“牧野，是武王的大事，接着‘牧’说‘野’，明确是牧地。”而郑玄说：“郊外叫野，将在郊外作战，所以到牧野才誓师。”考察经文“到达商都郊外的牧野于是誓师”，难道君王已经到达郊外，然后退到野外，誓师完毕再进军吗？怎么这样不合理呢！《武成》说：“癸亥夜布阵，没完成就下雨了。”这是癸亥夜已经布阵，所以甲子早晨誓师，将要与商纣王作战，所以告诫训诫他们。
武王左手拄着黄钺，右手拿着白旄来指挥，说：“远道而来啊，西土的人们！”钺，用黄金装饰的斧头。左手拄钺，表示不从事诛杀。右手持旄，表示从事教化。逖，远。远道而来啊，西土的人们。慰劳他们的辛苦。○杖，徐音直亮。钺音越，本又作戌。旄音毛，马融说：“白旄，旄牛尾。”麾，音许危。逖，音他历。
[疏]传文从“钺以”到“苦之”○正义说：太公《六韬》说：“大柯斧重八斤，一名天钺。”《广雅》说：“钺，斧也。”斧称为“黄钺”，所以知道“用黄金装饰斧头”。钺用于杀戮，杀戮用右手，用左手拄钺，表示不从事诛杀。右手持旄，表示从事教化。其意是说只教化军人，不诛杀他们。持旄为什么用白色？旄用白色的，是取其容易看见。“逖，远”，是《释诂》上的话。
武王说：“唉！我友邦的诸侯，志趣相同称为友，说志趣相同在于灭纣。御事的司徒、司马、司空，治理事务的三卿，司徒主管民政，司马主管军事，司空主管土地，指誓师作战的人。
[疏]传文从“治事”到“战者”○正义说：孔颖达认为当时已经称王而有六师，也应该已经设置六卿。现在称呼治理事务的只有三卿，司徒主管民政，治理百姓的政令；司马主管军事，治理军队的誓戒；司空主管土地，治理营垒以安营扎寨；这是“指誓师作战的人”，所以不及太宰、大宗、司寇。当时六卿是否齐全，不可得知，只是根据这三卿来说罢了。此“御事”的文字，指三卿而言，是不通于“亚旅”以下的。
亚旅、师氏，亚，次。旅，众。众大夫，其位次卿。师氏，大夫，官职是以兵守门的人。
[疏]传文从“亚次”到“门者”○正义说：“亚，次”，是《释言》上的话。“旅，众”，是《释诂》上的话。此及《左传》都在卿下说“亚旅”，知道是“大夫，其位次卿”，而人数众多，所以以亚次命名，谓诸是四命的大夫，在军中有职事的人。“师氏”也是大夫，其官职掌管以兵守门，所掌尤其重要，所以特别提及。《周礼》师氏是中大夫，“使其属率领四夷的隶卒，各以其兵服守王之门外。朝在野外，则守内列”。郑玄说：“内列，是藩营之在内者，守之如守王宫。”
千夫长、百夫长，师帅，卒帅。○帅，音色类，下同。
[疏]传文“师帅，卒帅”○正义说：《周礼》二千五百人为师，师帅都是中大夫。百人为卒，卒长都是上士。孔颖达认为师虽二千五百人，举全数也可以称为千夫长，“长”与“帅”其义相同，是千夫长也可以称“帅”，所以以“千夫长”为师帅，“百夫长”为卒帅。王肃说“师长、卒长”，意与孔颖达同，顺经文而称“长”罢了。郑玄以为“师帅，旅帅也”，与孔颖达不同。
以及庸、蜀、羌、髳、微、卢
、彭、濮人。八国皆蛮夷戎狄属文王者国名。羌在西蜀叟，髳、微在巴蜀，卢、彭在西北，庸、濮在江汉之南。
译羌、彭、濮人。这八个国家都是蛮夷戎狄中归顺文王的，此处列举的是国名。羌人在西蜀，叟、髳、微在巴蜀，卢、彭在西北，庸、濮在江汉之南。
[疏]传“八国”至“之南”○正义曰：九州之外，四夷大名，则东夷、西戎、南蛮、北狄，其在当方，或南有戎而西有夷。此八国并非华夏，故大判言之，“皆蛮夷戎狄属文王者国名”也。此八国皆西南夷也，文王国在於西，故西南夷先属焉。大刘以“蜀”是蜀郡，显然可知，孔不说。又退“庸”就“濮”解之，故以次先解“羌”。云“羌在西蜀叟”者，汉世西南之夷，“蜀”名为大，故传据“蜀”而说。左思《蜀都赋》云：“三蜀之豪，时来时往。”是蜀都分为三，羌在其西，故云“西蜀叟”。“叟”者蜀夷之别名，故《后汉书》“兴平元年，马腾、刘范谋诛李亻霍，益州牧刘焉遣叟兵五千人助之”，是蜀夷有名“叟”者也。“髳、微在巴蜀”者，巴在蜀之东偏，汉之巴郡所治江州县也。“卢、彭在西北”者，在东蜀之西北也。文十八年《左传》称，庸与百濮伐楚，楚遂灭庸。是“庸、濮在江汉之南”。
称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”称，举也。戈，戟。干，楯也。○比，徐扶志、毗志二反。楯，食准反，又音允。
[疏]传“称举”至“干楯”○正义曰：“称，举”，《释言》文。方言云：“戟，楚谓之孑，吴扬之间谓之戈。”是“戈”即戟也。《考工记》云：“戈柲六尺有六寸，车戟常。”郑云：“八尺曰寻，倍寻曰常。”然则戈戟长短异名，而云“戈”者即戟，戈戟长短虽异，其形制则同，此云举戈，宜举其长者，故以“戈”为戟也。《方言》又云：“楯，自关而东或谓之楯，或谓之干，关西谓之楯。”是“干”、“楯”为一也。戈短，人执以举之，故言“称”。楯则并以捍敌，故言“比”。矛长立之於地，故言“立”也。
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。言无晨鸣之道。○牝，类引反，徐扶忍反。牝鸡之晨，惟家之索。’索，尽也。喻妇人知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。○索，西各反。
[疏]传“索尽”至“国亡”○正义曰：《礼记·檀弓》曰：“吾离群而索居。”则“索居”为散义。郑玄云：“索，散也。”物散则尽，故“索”为尽也。“牝鸡”，雌也。《尔雅》飞曰“雌雄”，走曰“牝牡”，而此言“牝鸡”者，《毛诗》、《左传》称“雄狐”，是亦飞、走通也。此以牝鸡之鸣喻妇人知外事，故重申喻意云：“雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”“家”总贵贱为文，言“家”以对“国”耳。将陈纣用妇言，故举此古人之语。纣直用妇言耳，非能夺其政，举此言者，专用其言，赏罚由妇，即是夺其政矣。妇人不当知政，是别外内之分，若使贤如文母，可以兴助国家，则非牝鸡之喻矣。
今商王受惟妇言是用，妲己惑纣，纣信用之。○妲，丹达反；己音纪；纣妻也。
[疏]传“妲己”至“用之”○正义曰：《晋语》云：“殷辛伐有苏氏，苏氏以妲己女焉。妲己有宠而亡殷。”《殷本纪》云：“纣嬖于妇人，爱妲己，惟妲己之言是从。”《列女传》云：“纣好酒淫乐，不离妲己，妲己所与言者贵之，妲己所憎者诛之。为长夜饮，妲己好之，百姓怨望，而诸侯有叛者。妲已曰：‘罚轻诛薄，威不立耳。’纣乃重刑辟，为炮烙之法，妲已乃笑。武王伐纣，斩妲已头悬之於小白旗上，以为亡纣者此女也。”
昏弃厥肆祀弗答，昏，乱。肆，陈。答，当也。乱弃其所陈祭祀，不复当享鬼神。○复，扶又反。
[疏]传“昏乱”至“鬼神”○正义曰：昏暗者於事必乱，故“昏”为乱也。《诗》云：“肆筵设席。”“肆”者陈设之意，《毛传》亦以“肆”为陈也。对合，相当之事，故“答”为当也。纣身昏乱，弃其宜所陈设祭祀，不复当享鬼神，与上“郊社不修，宗庙不享”亦一也。不事神祗，恶之大者，故《泰誓》及此三言之。
昏弃厥遗王父母弟不迪，王父，祖之昆弟。母弟，同母弟。言弃其骨肉，不接之以道。
[疏]传“王父”至“以道”
译[疏]传文从“八国”到“之南”○正义说：九州之外，四方蛮夷的大类，就是东夷、西戎、南蛮、北狄，但在其所在方位，有时南方有戎而西方有夷。这八个国家并非华夏，所以大致概括地说，“都是蛮夷戎狄中隶属于文王的国家名称”。这八个国家都属于西南夷，文王的国家在西方，所以西南夷先归附他。大刘认为“蜀”是蜀郡，这是显然可以知道的，孔颖达没有解说。又退一步将“庸”归入“濮”来解释，所以按次序先解说“羌”。说“羌在西蜀叟”的，是因为汉代西南的夷人，“蜀”的名号很大，所以传文依据“蜀”来解说。左思《蜀都赋》说：“三蜀的豪杰，时常往来。”这是说蜀都分为三部分，羌在它的西边，所以说“西蜀叟”。“叟”是蜀地夷人的别名，所以《后汉书》记载“兴平元年，马腾、刘范谋划诛杀李傕，益州牧刘焉派遣叟兵五千人去帮助他们”，这就是蜀地夷人中有名叫“叟”的。“髳、微在巴蜀”的，巴地在蜀地的东边偏处，是汉代巴郡所管辖的江州县。“卢、彭在西北”的，是在东蜀的西北方。文十八年《左传》记载，庸国和百濮攻打楚国，楚国于是灭掉了庸国。这就是“庸、濮在江汉之南”。
“举起你们的戈，排列你们的盾，树立你们的矛，我将要誓师。”称，是举起的意思。戈，是戟。干，是盾。○比，徐音扶志、毗志二反。楯，音食准，又音允。
[疏]传文从“称举”到“干楯”○正义说：“称，举”，是《释言》中的文句。《方言》说：“戟，楚地叫它孑，吴扬之间叫它戈。”这就是“戈”即是戟的意思。《考工记》说：“戈的柄长六尺六寸，车戟长八尺。”郑玄说：“八尺叫寻，两倍于寻叫常。”那么戈和戟长短不同而名称各异，而说“戈”的就是指戟，戈和戟虽然长短不同，但形制相同，这里说举戈，应当举那较长的，所以把“戈”当作戟。《方言》又说：“盾，从函谷关以东有的叫它楯，有的叫它干，函谷关以西叫它楯。”这就是“干”、“楯”是一样的意思。戈较短，人拿着它举起来，所以说“称”。盾则用来抵御敌人，所以说“比”。矛较长，树立在地上，所以说“立”。
周武王说：“古人有话说：‘母鸡不会报晓。意思是说没有报晓的道理。○牝，音类引，徐音扶忍。母鸡报晓，只有家道衰败。’索，是尽的意思。比喻妇人干预外事，雌代雄鸣则家道衰败，妇人夺取丈夫的政权则国家灭亡。○索，音西各。
[疏]传文从“索尽”到“国亡”○正义说：《礼记·檀弓》说：“我离开群体而独自居住。”那么“索居”就是离散的意思。郑玄说：“索，是散的意思。”事物离散就会穷尽，所以“索”是尽的意思。“牝鸡”，是雌鸡。《尔雅》说飞禽叫“雌雄”，走兽叫“牝牡”，而这里说“牝鸡”，《毛诗》、《左传》称“雄狐”，这也是飞禽、走兽的通称。这里用母鸡报晓来比喻妇人干预外事，所以重申比喻的意思说：“雌代雄鸣则家道衰败，妇人夺取丈夫的政权则国家灭亡。”“家”是总括贵贱而言，说“家”是为了对应“国”。将要陈述纣王听信妇人的话，所以举出这句古人的话。纣王只是听信妇人的话罢了，并非能夺取他的政权，举出这句话，是因为专门听信她的话，赏罚由妇人决定，这就是夺取政权了。妇人不应干预政事，这是区分内外职分，如果像文母那样贤德，可以辅助国家，那就不是母鸡报晓的比喻了。
现在商王受只听从妇人的话，妲己迷惑纣王，纣王信用她。○妲，音丹达；己音纪；纣王的妻子。
[疏]传文从“妲己”到“用之”○正义说：《晋语》说：“殷辛攻打有苏氏，有苏氏把妲己献给他。妲己得宠而殷朝灭亡。”《殷本纪》说：“纣王宠幸妇人，喜爱妲己，只听妲己的话。”《列女传》说：“纣王喜好酒色淫乐，不离开妲己，妲己所喜欢的人就尊贵，妲己所厌恶的人就诛杀。举行长夜之饮，妲己喜欢，百姓怨恨，而诸侯有背叛的。妲己说：‘刑罚轻，诛杀薄，威严不能树立罢了。’纣王于是加重刑罚，设立炮烙之法，妲己于是笑了。武王伐纣，斩下妲己的头悬挂在小白旗上，认为灭亡纣王的就是这个女人。”
昏乱地废弃他所陈列的祭祀而不回应，昏，是乱。肆，是陈列。答，是当。昏乱地废弃他所陈列的祭祀，不再应当享受鬼神的祭祀。○复，音扶又。
[疏]传文从“昏乱”到“鬼神”○正义说：昏暗的人做事必然混乱，所以“昏”是乱的意思。《诗》说：“铺设筵席。”“肆”是陈列的意思，《毛传》也把“肆”当作陈列。对合，相当的事情，所以“答”是当的意思。纣王自身昏乱，废弃他应该陈列的祭祀，不再应当享受鬼神的祭祀，与上面“郊社不修，宗庙不享”也是一样的。不侍奉神祗，是最大的罪恶，所以《泰誓》和这里都说了三次。
昏乱地废弃他的祖父、母弟而不引导，王父，是祖父的兄弟。母弟，是同母弟。说废弃他的骨肉，不用正道来接待他们。
[疏]传文从“王父”到“以道”
○正义曰：《释亲》云“父之考为王父”，则“王父”是祖也。纣无亲祖可弃，故为“祖之昆弟”。弃其祖之昆弟，则父之昆弟亦弃之矣。《春秋》之例，母弟称“弟”，凡《春秋》称“弟”皆是母弟也。“母弟”谓同母之弟，同母尚弃，别生者必弃矣，举尊亲以见卑疏也。“遗”亦“弃”也，言纣之昏乱，弃其所遗骨肉之亲，不接之以道。经先言弃祀、弃亲者，郑玄云：“《誓》首言此者，神怒民怨，纣所以亡也。”
译《正义》说：《释亲》篇说“父亲的父亲称为王父”，那么“王父”就是祖父。纣王没有亲祖父可以抛弃，所以这里说的是“祖父的兄弟”。既然抛弃了祖父的兄弟，那么父亲的兄弟也就被抛弃了。《春秋》的体例，同母弟弟称为“弟”，凡是《春秋》中称“弟”的都是同母弟弟。“母弟”指的是同母的弟弟，连同母的弟弟都抛弃，异母的弟弟必定也被抛弃了，这是通过列举尊贵的亲属来显示卑贱疏远的亲属也被抛弃。“遗”也是“弃”的意思，是说纣王昏庸暴乱，抛弃了他所遗弃的骨肉至亲，不用正道来对待他们。经文先说抛弃祭祀、抛弃亲属，郑玄说：“《誓》篇开头说这些，是因为神明愤怒、百姓怨恨，纣王因此灭亡。”
乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，言纣弃其贤臣，而尊长逃亡罪人，信用之。是信是使，是以为大夫卿士。士，事也。用为卿大夫，典政事。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。使四方罪人暴虐奸宄於都邑。○俾，必尔反，使也。
[疏]传“使四”至“都邑”○正义曰：“暴虐”谓杀害，杀害加於人，故言“於百姓”。“奸宄”谓劫夺，劫夺有处，故言“於商邑”。百姓亦是商邑之人，故传总言“於都邑”也。
今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。今日战事，就敌不过六步、七步，乃止相齐。言当旅进一心。
[疏]传“今日”至“一心”○正义曰：战法布陈然后相向，故设其就敌之限，不过六步、七步，乃止相齐焉。欲其相得力也。《乐记》称“进旅退旅”，是“旅”为众也，言当众进一心也。
夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。夫子谓将士，勉励之。伐谓击剌，少则四五，多则六七以为例。○勖，许六反。剌，七亦反。
[疏]传“夫子”至“为例”○正义曰：此及下文三云“夫子”，此“勖哉”在下，下“勖哉”在上。此先呼其人，然后勉之；此既言然，下先令勉励，乃呼其人，各与下句为目也。上有“戈”、“矛”，戈谓击兵，矛谓剌兵，故云“伐谓击剌”，此“伐”犹伐树然也。
勖哉夫子！尚桓桓，桓桓，武貌。
[疏]传“桓桓，武貌”○正义曰：《释训》云：“桓桓，威也。”《诗序》云：“桓，武志也。”
如虎如貔，如熊如罴，于商郊。貔，执夷，虎属也。四兽皆猛健，欲使士众法之，奋击於牧野。○貔，彼皮反，《尔雅》云：“罴如熊，黄白文。”
[疏]传“貔，执夷”○正义曰：《释兽》云：“貔，白狐，其子豰。”舍人曰：“貔名白狐，其子名豰。”郭璞曰：“一名执夷，虎豹属。”
弗迓克奔，以役西土，商众能奔来降者，不迎击之，如此则所以役我西土之义。○迓，五嫁反，马作御，禁也。役，马云：“为也。”为，于伪反。
[疏]传“商众”至“之义”○正义曰：“迓”训迎也，不迎击商众能奔来降者，兵法不诛降也。“役”谓使用也，如此不杀降人，则所以使用我西土之义。用义於彼，令彼知我有义也。王肃读“御”为{御示}，言“不御能奔走者，如殷民欲奔走来降者，无逆之；奔走去者，可不御止。役，为也，尽力以为我西土”。与孔不同。
勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”临敌所安，汝不勉，则於汝身有戮矣。
卷十一 武成第五
卷十一 武成第五
武王伐殷，往伐归兽，往诛纣克定，偃武修文，归马牛於华山桃林之牧地。○兽，徐始售反；本或作兽，许救反。识其政事，记识殷家政教善事以为法。作《武成》。武功成，文事修。
[疏]“武王”至“武成”○正义曰：武王之伐殷也，往则陈兵伐纣，归放牛马为兽，记识殷家美政善事而行用之。史叙其事，作《武成》。○传“往诛”至“牧地”○正义曰：此序於经“于征伐商”，是“往伐”也。“归马”、“放牛”是“归兽”也。故传引经以解之，《尔雅》有《释兽》、《释畜》，畜、兽形相类也，在野自生为兽，人家养之为畜。归马放牛，不复乘用，使之自生自死，若野兽然，故谓之“兽”。兽以野泽为家，故言“归”也。○传“记识”至“为法”○正义曰：纣以昏乱而灭，前世政有善者，故访问殷家政教，记识善事以为治国之法，经云“列爵惟五，分士惟三”是也。
武成文王受命，有此武功，成於克商。
[疏]“武成”○正义曰：此篇叙事多而王言少，惟辞又首尾不结，体裁异於馀篇。自“惟一月”至“受命于周”，史叙伐殷往反及诸侯大集，为王言发端也。自“王若曰”至“大统未集”，述祖父以来开建王业之事也。自“予小子”至“名山大川”，言己承父祖之
译于是考虑到四方那些有罪而逃亡的人，被尊崇、被提拔，是说纣王抛弃了他的贤臣，却尊崇、提拔逃亡的罪人，信任并任用他们。信任他们、差遣他们，让他们担任大夫和卿士。士，就是从事的意思。任用他们为卿大夫，掌管政事。让他们对百姓施行暴虐，在商都内作乱。让四方罪人在都邑中暴虐作乱。○俾，音必尔，意思是使。
[疏]传“使四”至“都邑”○正义曰：“暴虐”指杀害，杀害施加于人，所以说“对百姓”。“奸宄”指劫夺，劫夺有地点，所以说“在商邑”。百姓也是商邑的人，所以传文总说“在都邑”。
现在我姬发恭敬地执行上天的惩罚。今天的战事，前进不超过六步、七步，就停止并排齐。今天作战，接近敌人不过六步、七步，就停止并排齐。是说应当集体前进，同心协力。
[疏]传“今日”至“一心”○正义曰：战法是布阵后然后面对敌人，所以设定接近敌人的限度，不过六步、七步，就停止并排齐。这是希望他们相互得力。《乐记》说“进旅退旅”，“旅”是众人的意思，是说当众前进要同心协力。
将士们努力啊！不要超过四次、五次、六次、七次击刺，就停止并排齐。夫子指将士，勉励他们。伐指击刺，少则四五次，多则六七次作为惯例。○勖，音许六。剌，音七亦。
[疏]传“夫子”至“为例”○正义曰：这里及下文三次说“夫子”，这里的“勖哉”在后面，下面的“勖哉”在前面。这里是先称呼人，然后勉励；这里说完后，下面先令勉励，然后称呼人，各自与下句相照应。上面有“戈”、“矛”，戈指击打兵器，矛指刺击兵器，所以说“伐指击刺”，这“伐”就像砍树一样。
努力啊将士们！要勇武威武，桓桓，是威武的样子。
[疏]传“桓桓，武貌”○正义曰：《释训》说：“桓桓，威严。”《诗序》说：“桓，武志。”
像虎像貔，像熊像罴，在商郊。貔，即执夷，是虎类。四种野兽都猛健，希望士兵效法它们，在牧野奋击。○貔，音彼皮，《尔雅》说：“罴像熊，黄白花纹。”
[疏]传“貔，执夷”○正义曰：《释兽》说：“貔，白狐，它的孩子叫豰。”舍人说：“貔名叫白狐，它的孩子名叫豰。”郭璞说：“一名执夷，虎豹类。”
不迎击能逃跑投降的商众，以役使西土，商众能奔来投降的，不迎击他们，这样就是役使我西土的道义。○迓，音五嫁，马本作御，禁止的意思。役，马说：“是的意思。”为，音于伪。
[疏]传“商众”至“之义”○正义曰：“迓”解释为迎，不迎击商众中能奔来投降的，兵法不杀降者。“役”指使用，这样不杀降人，就是使用我西土的道义。在西土用义，让那里的人知道我有道义。王肃读“御”为{御示}，说“不御能奔走的人，如殷民想奔来投降的，不要逆止；奔走去的人，可以不御止。役，是的意思，尽力为我西土”。与孔安国不同。
努力啊将士们！你们如果不努力，那你们自身将有杀戮。”临敌所安，你不勉励，那在你身上将有杀戮。
卷十一 武成第五
卷十一 武成第五
武王讨伐殷商，前往讨伐回来放牧野兽，前往诛杀纣王克定天下，偃武修文，把马牛放归到华山桃林的牧地。○兽，音徐始售；本或作兽，音许救。识其政事，记识殷家政教善事以为法。作《武成》。武功成，文事修。
[疏]“武王”至“武成”○正义曰：武王讨伐殷商，前往则陈兵伐纣，归来放牛马为兽，记识殷家美政善事而行用之。史官叙述其事，作《武成》。○传“往诛”至“牧地”○正义曰：此序于经“于征伐商”，是“往伐”也。“归马”、“放牛”是“归兽”也。故传引经以解之，《尔雅》有《释兽》、《释畜》，畜、兽形相类也，在野自生为兽，人家养之为畜。归马放牛，不复乘用，使之自生自死，若野兽然，故谓之“兽”。兽以野泽为家，故言“归”也。○传“记识”至“为法”○正义曰：纣以昏乱而灭，前世政有善者，故访问殷家政教，记识善事以为治国之法，经云“列爵惟五，分士惟三”是也。
武成文王受命，有此武功，成于克商。
[疏]“武成”○正义曰：此篇叙事多而王言少，惟辞又首尾不结，体裁异于余篇。自“惟一月”至“受命于周”，史叙伐殷往反及诸侯大集，为王言发端也。自“王若曰”至“大统未集”，述祖父以来开建王业之事也。自“予小子”至“名山大川”，言己承父祖之