卷二十 秦誓第三十二
卷二十 秦誓第三十二
卷二十 秦誓第三十二
秦穆公伐郑，遣三帅帅师往伐之。○事见鲁僖公三十三年。三帅，谓孟明视、西乞术、白乙丙。帅，色类反，下注同。晋襄公帅师败诸崤，崤，晋要塞也。以其不假道，伐而败之，囚其三帅。○崤，户交反。塞，悉代反。假，工下反。还归，作《秦誓》。晋舍三帅，还归秦，穆公悔过作誓。
秦誓贪郑取败，悔而自誓。
[疏]“秦穆”至“秦誓”○正义曰：秦穆公使孟明视、西乞术、白乙丙三帅帅师伐郑，未至郑而还。晋襄公帅师败之於崤山，囚其三帅。后晋舍三帅，得还归於秦。秦穆公自悔己过，誓戒群臣。史录其誓辞，作《秦誓》。○传“遣三”至“伐之”○正义曰：《左传》僖三十年，晋文公与秦穆公围郑，郑使烛之武说秦伯，秦伯窃与郑人盟，使杞子、逢孙、扬孙戍之，乃还。三十二年，杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以，来国可得也。”穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“不可。”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师伐郑。是“遣三帅帅师往伐之”事也。序言“穆公伐郑”，嫌似穆公亲行，故辨之耳。○传“崤晋”至“三帅”○正义曰：杜预云：“殽在弘农渑池县西。”筑城守道谓之“塞”，言其要塞盗贼之路也。崤山险阨，是晋之要道关塞也。从秦向郑，路经晋之南境，於南河之南崤关而东適郑。《礼》征伐朝聘，过人之国，必遣使假道。晋以秦不假道，故伐之。《左传》僖三十二年，晋文公卒。三十三年，秦师及滑，郑商人弦高将市於周，遇之，矫郑伯之命以牛十二犒师。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。晋先轸请伐秦师。襄公在丧，墨縗绖。夏四月，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。是襄公亲自帅师伐而败之，囚其三帅也。《春秋》之例，君将不言“帅师”，举其重者。此言“襄公帅师”，依实为文，非彼例也。又《春秋》经书此事云：“晋人及羑戎败秦师于殽。”实是晋侯而书“晋人”者，杜预云：“晋侯讳背丧用兵，通以贱者告也。”是言晋人告鲁，不言晋侯亲行，而云大夫将兵。大夫贱，不合书名氏，故称“人”也。直言败秦师于殽，不言秦之将帅之名，亦讳背丧用兵，故言辞略也。○传“晋舍”至“作誓”○正义曰：《左传》又称，晋文公之夫人文嬴，秦女也，请三帅曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之。秦伯素服郊次，向师而哭曰：“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。”是晋舍三帅而得还，秦穆公於是悔过作誓。序言“还归”，谓三帅还也，嫌穆公身还，故辨之。《公羊传》说此事云：“四马只轮无反者。”《左传》称秦伯“向师而哭”，则师亦少有还者，
公曰：“嗟！我士，听无哗。誓其群臣，通称士也。予誓告汝总言之首。总言之本要。古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。’言民之行己，尽用顺道，是多乐。称古人言，悔前不顺忠臣。○乐音洛。责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！人之有非，以义责之，此无难也。若己有非，惟受人责，即改之如水流下，是惟艰哉。○俾，必尔反，下同。我心之忧，日月逾迈，若弗云来。言我心之忧，欲改过自新，如日月并行过，如不复云来，虽欲改悔，恐死及之，无所益。○复，扶又反。
[疏]“公曰”至“云来”○正义曰：穆公自悔伐郑，召集群臣而告之。公曰：“咨嗟！我之朝廷之士，听我告於汝，无得喧哗。我誓告汝众言之首，诰汝以言中之最要者。古人有言曰：‘民之行己，尽用顺道。是多乐。’言顺善事，则身大乐也。见他有非理，以义责之，此无难也。惟己有非理，受人之责，即能改之，使如水之流下，此事是惟难哉！”言己已往之前不受人言，故自悔也。“今我心忧，欲自改过
译卷二十 秦誓第三十二
秦穆公讨伐郑国，派遣三位将领率领军队前往讨伐。○此事见于鲁僖公三十三年。三位将领，指的是孟明视、西乞术、白乙丙。帅，音“色类反”，下文注音相同。晋襄公率领军队在崤山击败他们，崤山，是晋国的要塞。因为秦军没有借道，晋国便讨伐并击败他们，囚禁了那三位将领。○崤，音“户交反”。塞，音“悉代反”。假，音“工下反”。后来晋国释放了三位将领，他们回到秦国，穆公因悔过而作《秦誓》。晋国释放了三位将领，他们回到秦国，穆公悔过而作誓。
《秦誓》是因为贪图郑国而招致失败，后悔而自我发誓。
[疏]“秦穆”至“秦誓”○正义曰：秦穆公派遣孟明视、西乞术、白乙丙三位将领率领军队讨伐郑国，还没到达郑国就回来了。晋襄公率领军队在崤山击败他们，囚禁了那三位将领。后来晋国释放了三位将领，得以回到秦国。秦穆公自己悔恨自己的过错，发誓告诫群臣。史官记录了那誓辞，作《秦誓》。○传“遣三”至“伐之”○正义曰：《左传》僖公三十年，晋文公与秦穆公围攻郑国，郑国派烛之武游说秦伯，秦伯私下与郑人结盟，派杞子、逢孙、扬孙驻守郑国，于是撤军。三十三年，杞子从郑国派人告诉秦国说：“郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果悄悄派军队来，国家就可以得到。”穆公向蹇叔咨询，蹇叔说：“不行。”穆公没有听从。召来孟明、西乞、白乙，让他们出兵讨伐郑国。这就是“派遣三位将领率领军队前往讨伐”的事情。序言说“穆公讨伐郑国”，恐怕让人误以为是穆公亲自前往，所以加以辨析。○传“崤晋”至“三帅”○正义曰：杜预说：“崤山在弘农郡渑池县西。”修筑城墙守卫道路叫做“塞”，是说它阻断了盗贼的道路。崤山险峻，是晋国的要害关塞。从秦国去郑国，路经晋国的南境，在南河以南的崤关向东前往郑国。《礼》规定征伐朝聘，经过别人的国家，必须派遣使者借道。晋国因为秦国没有借道，所以讨伐他们。《左传》僖公三十二年，晋文公去世。三十三年，秦军到达滑国，郑国商人弦高将在周地做买卖，遇到了秦军，假托郑伯的命令用十二头牛慰劳秦军。孟明说：“郑国有准备了，不能指望了。攻打不能取胜，包围不能持久，我们还是回去吧。”灭掉滑国后返回。晋国先轸请求讨伐秦军。襄公在守丧期间，穿着黑色的丧服。夏四月，在崤山击败秦军，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙回国。这是襄公亲自率领军队讨伐并击败他们，囚禁了那三位将领。《春秋》的体例，国君统帅军队不说“帅师”，举其重者。这里说“襄公帅师”，是依据事实行文，不符合那个体例。又《春秋》经文记载此事说：“晋人及羑戎在崤山击败秦军。”实际上是晋侯却写成“晋人”，杜预说：“晋侯忌讳在丧期出兵，所以用卑贱者的名义告知。”这是说晋国人告知鲁国，不说晋侯亲自前往，而说大夫带兵。大夫地位卑贱，不合乎书写名氏，所以称“人”。直接说在崤山击败秦军，不说秦国将帅的名字，也是忌讳在丧期出兵，所以言辞简略。○传“晋舍”至“作誓”○正义曰：《左传》又记载，晋文公的夫人文嬴，是秦国女子，请求释放三位将领说：“他们确实挑拨我们两国国君，寡君如果得到他们吃了也不解恨，您何必屈尊去讨伐他们呢？让他们回去在秦国受戮，来满足寡君的意愿，怎么样？”襄公答应了。秦伯穿着素服在郊外等候，面向军队哭泣说：“我违背了蹇叔的意见，使你们三位受辱，这是我的罪过。不撤换孟明，是我的过错。”这是晋国释放了三位将领得以返回，秦穆公于是悔过作誓。序言说“还归”，是指三位将领返回，恐怕让人误以为是穆公亲自返回，所以加以辨析。《公羊传》说此事说：“四匹马没有一匹返回，车轮没有一只返回。”《左传》记载秦伯“面向军队哭泣”，那么军队也有少量返回的，
穆公说：“唉！我的将士们，听着不要喧哗。向群臣发誓，通称为士。我发誓告诉你们，这是总说的开头。总说的根本要点。古人有话说：‘百姓行事，都顺从正道，这是多快乐。’说百姓的行为，都顺从正道，这是多快乐。引用古人的话，悔恨以前不顺从忠臣。○乐，音“洛”。责备别人并不难，只有接受责备能像流水一样顺从，这才是难的啊！别人有过错，用义理责备他，这并不难。如果自己有过错，只有接受别人的责备，立即改正像水流向下，这才是难的啊。○俾，音“必尔反”，下文相同。我心中的忧虑，日月流逝，好像不再回来。说我心中的忧虑，想要改过自新，像日月并行过去，好像不再回来，虽然想要改悔，恐怕死期将至，没有益处。○复，音“扶又反”。
[疏]“公曰”至“云来”○正义曰：穆公自己悔恨讨伐郑国，召集群臣而告诫他们。穆公说：“叹息啊！我朝廷的士人，听我告诉你们，不要喧哗。我发誓告诉你们众言的开头，告诫你们言语中最要点的。古人有话说：‘百姓行事，都顺从正道。这是多快乐。’说顺从善事，那么自身就非常快乐。看到别人有不合理的地方，用义理责备他，这并不难。只有自己有不合理的地方，接受别人的责备，就能改正，使像水一样流下，这件事才是难的啊！”说自己以前不听从别人的话，所以自己悔恨。“现在我心中忧虑，想要自己改过
自新，但日月益为疾行，如似不复云来，恐己老死不得改悔也”。○传“誓其”至“称士”○正义曰：“士”者，男子之大号，故群臣通称之。郑云：“誓其群臣，下及万民，独云士者，举中言之。”○传“言民”至“忠臣”○正义曰：“讫”，尽也。“自”，用。“若”，顺。“盘”，乐也。尽用顺道则有福，有福则身乐，故云“是多乐”也。“称古人言”者，悔前不用古人之言，不顺忠臣之谋故也。昔汉明帝问东平王刘苍云：“在家何者为乐？”对曰：“为善最乐。”是其用顺道则多乐。○传“言我”至“所益”○正义曰：“逾”，益。“迈”，行也。“员”即“云”也。言日月益为疾行，并皆过去，如似不复云来。畏其去而不复来，夜而不复明，言己年老，前途稍近，虽欲改悔，恐死及之，不得修改，身无所益也。王肃云：“年已衰老，恐命将终，日月遂往，若不云来，将不复见日月，虽欲改过，无所及益。自恨改过迟晚，深自咎责之辞。”
译自新，但日月日益疾速前行，好像不再回来，恐怕自己老死而不能改过自新。”○传文“誓其”至“称士”○正义曰：“士”是男子的通称，所以群臣都可以通称为士。郑玄说：“誓告群臣，下至万民，唯独称士，是举其中间而言。”○传文“言民”至“忠臣”○正义曰：“讫”，是尽的意思。“自”，是用。“若”，是顺从。“盘”，是快乐。尽用顺从之道则有福，有福则身心快乐，所以说“是多乐”。“称古人言”，是后悔以前不采用古人的言论，不顺从忠臣的谋略的缘故。从前汉明帝问东平王刘苍：“在家中做什么最快乐？”刘苍回答说：“行善最快乐。”这就是用顺从之道则多快乐的例证。○传文“言我”至“所益”○正义曰：“逾”，是更加。“迈”，是前行。“员”就是“云”。说日月日益疾速前行，全都过去，好像不再回来。畏惧它们离去而不复再来，黑夜而不复光明，说自己年老，前途渐近，虽然想要改过自新，恐怕死亡将至，不能修改，对自己没有益处。王肃说：“年纪已经衰老，恐怕生命将终，日月遂往，如果不回来，将不再见到日月，虽然想要改过，也来不及有益。自己悔恨改过太晚，是深深自责的言辞。”
惟古之谋人，则曰未就予忌。惟为我执古义之谋人，谓忠贤蹇叔等也，则曰未成我所欲，反忌之耳。○为，于伪反，下“为我谋”同。惟今之谋人，姑将以为亲。惟指今事为我所谋之人，我且将以为亲而用之。悔前违古从今，以取破败。
[疏]“惟古”至“为亲”○正义曰：此穆公自说己之前过。我欲伐郑之时，群臣共为谋计，惟为我执古义之谋人，我则曰未成我之所欲，反猜忌之。惟指今事为我所谋之人，我且将以为亲己而用之。悔前违古从今，自取破败也。其“古之谋人”，当谓忠贤之臣若蹇叔之等。“今之谋人”，劝穆公使伐郑者，盖谓杞子之类，国内亦当有此人。
“虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。言前虽则有云然之过，今我庶几以道谋此黄发贤老，则行事无所过矣。番番良士，旅力既愆，我尚有之。勇武番番之良士，虽众力已过老，我今庶几欲有此人而用之。○番音波。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。仡仡壮勇之夫，虽射御不违，我庶几不欲用。自悔之至。○仡，许乞反。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之，昧昧我思之。惟察察便巧善为辨佞之言，使君子回心易辞，我前多有之，以我昧昧思之不明故也。○截，才节反。马云：“辞语截削省要也。”谝音辨，徐敷连反，又甫浅反，马本作偏，云：“少也，辞约损明，大辨佞之人。”易，羊石反。昧音妹。如有一介臣，断断猗，无他伎，其心休休焉，其如有容。如有束脩一介臣，断断猗然专一之臣，虽无他伎艺，其心休休焉乐善，其如是，则能有所容。言将任之。○介音界，马本作界，云：“一介，耿介，一心端悫者。”字又作个，音工佐反。断，丁乱反，又音短。猗，於绮反，又於宜反。技，其绮反，本亦作伎。他，本亦作它，吐何反。乐音洛。
[疏]“虽则”至“不欲”○正义曰：言我前事虽则有云然之过，我今庶几以道谋此黄发贤老，受用其言，则行事无所过也。番番然勇武之善士，虽众力既过老，而谋计深长，我庶几欲有此人而用之。仡仡然壮勇之夫，虽射御不有违失，而智虑浅近，我庶几不欲用之。自悔往前用壮勇之计失也。○“惟截截”至“有容”○正义曰：惟察察然便巧善为辩佞之言，能使君子回心易辞。我前大多有之，昧昧然我思之不明故也。如有一心耿介之臣，断断守善猗然，虽无他技艺，而其心乐善休休焉，其如是，则能有所含容。如此者，我将任用之。悔前用巧佞之人，今将任宽容善士也。○传“惟察”至“故也”○正义曰：“截截”犹“察察”，明辩便巧之意。“谝”犹辩也，由其便巧善为辩佞之言，使君子听之回心易辞。“皇”训大也，我前大多有之，谓杞子之等，及在国从己之人。以我昧昧而暗，思之不明，故有此辈在我侧也。○传“如有”至“任之”○正义曰：孔注《论语》，以“束脩”为“束带脩饰”，此亦当然。“一介”谓一心耿介。“断断”，守善之貌。“休休”，好善之意。如有束带脩饰，一心耿介，断断然守善猗然专一之臣，虽复无他技艺，休休焉好乐善道，其心行如是，则能有所含容。言得此人将任用之。“猗”者，足句之辞，不为义也。《礼记·太学》引此作“断断兮”，“猗”是“兮”之类，《诗》云“河水清且涟漪”是也。王肃云：“一介，耿介，一心端悫，断断守善之貌。无他技能，徒守善而已。休休，好善之貌。其如是，人能有所容忍小过，宽则得众。穆公疾技巧多端，故思断断无他技者。”
人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。人之有技，若己有之乐，善之至也。人之美圣，其心好之，不啻如自其口出，心好之至也。是人必能容之。○好，呼报反。啻，失豉反。以保我子孙黎民，亦职有利哉！用此好技圣之人，安我子孙众人，亦主有利哉！言能兴国。
[疏]“人之”至“利哉”○正义曰：此说大贤之行也。大贤之人，见人之有技
译只有古代那些为我谋划的人，却说还没有成就我的愿望，我就猜忌他们。只有那些为我坚持古代道义而谋划的人，指的是忠良贤臣蹇叔等人，我就说他们没有成就我的愿望，反而猜忌他们。○“为”读作“伪”，下文“为我谋”的“为”字读音相同。只有现在那些为我谋划的人，我暂且打算把他们当作亲近的人。只有那些针对当前事务为我谋划的人，我暂且打算把他们当作亲近的人而任用他们。后悔以前违背古代道义而听从现在的意见，从而招致破败。
[疏]“惟古”到“为亲”○正义说：这是秦穆公自己陈述以前的过错。我想要讨伐郑国的时候，群臣共同出谋划策，只有那些为我坚持古代道义而谋划的人，我就说他们没有成就我的愿望，反而猜忌他们。只有那些针对当前事务为我谋划的人，我暂且打算把他们当作亲近自己的人而任用他们。后悔以前违背古代道义而听从现在的意见，自取破败。那“古代谋划的人”，应当是指像蹇叔那样的忠良贤臣。“现在谋划的人”，是劝秦穆公讨伐郑国的人，大概是杞子这一类人，国内也应当有这样的人。
“虽然情况是这样，还是应当咨询那些黄发老臣，就不会有过失了。说以前虽然有这样那样的过错，现在我大概可以通过咨询这些黄发贤老来谋划，那么行事就没有过错了。番番那样的良士，虽然体力已经衰退，我仍然想要任用他们。勇武番番的良士，虽然众人的力气已经衰老，我现在大概想要得到这样的人而任用他们。○“番”音波。仡仡那样的勇夫，虽然射箭驾车没有失误，我仍然不想任用他们。仡仡壮勇的男子，虽然射箭驾车没有违背失误，我大概不想任用他们。这是极度的后悔。○“仡”，音许乞。只有那些察察巧言善辩的人，使君子改变心意和言辞，我以前大多任用他们，是因为我思虑不明。只有那些察察便巧善于辩佞之言的人，使君子回心转意改变言辞，我以前大多任用他们，是因为我思虑昏暗不明。○“截”，音才节。马融说：“言辞截削省要。”“谝”音辨，徐音敷连，又音甫浅，马本作“偏”，说：“少也，言辞简约明白，是大辩佞之人。”“易”，音羊石。“昧”，音妹。如果有一个束脩一介之臣，断断专一，没有其他技艺，他的心地休休乐善，像这样就能有所包容。如果有一个束脩一介之臣，断断猗然专一的臣子，虽然没有其他技艺，他的心地休休乐善，像这样，就能有所包容。说的是将要任用他。○“介”音界，马本作“界”，说：“一介，耿介，一心端悫者。”字又作“个”，音工佐。“断”，音丁乱，又音短。“猗”，音於绮，又音於宜。“技”，音其绮，本也作“伎”。“他”，本也作“它”，音吐何。“乐”，音洛。
[疏]“虽则”到“不欲”○正义说：说我以前的事虽然有这样那样的过错，我现在大概可以通过咨询这些黄发贤老来谋划，采纳他们的意见，那么行事就没有过错了。番番然勇武的善士，虽然体力已经衰老，但谋略深远，我大概想要得到这样的人而任用他们。仡仡然壮勇的男子，虽然射箭驾车没有失误，但智虑浅近，我大概不想任用他们。这是极度的后悔，以前任用壮勇之计是错误的。○“惟截截”到“有容”○正义说：只有那些察察然便巧善于辩佞之言的人，能使君子回心转意改变言辞。我以前大多任用他们，是因为我思虑昏暗不明。如果有一个一心耿介之臣，断断守善猗然专一，虽然没有其他技艺，但他的心地乐善休休，像这样，就能有所包容。像这样的人，我将任用他。后悔以前任用巧佞之人，现在将任用宽容的善士。○传“惟察”到“故也”○正义说：“截截”如同“察察”，是明辩便巧的意思。“谝”如同“辩”，因为他们便巧善于辩佞之言，使君子听之回心转意改变言辞。“皇”训为大，我以前大多任用他们，是指杞子这一类人，以及在国内顺从自己的人。因为我思虑昏暗不明，所以这些人都在我身边。○传“如有”到“任之”○正义说：孔安国注《论语》，以“束脩”为“束带脩饰”，这里也应当如此。“一介”指一心耿介。“断断”，是守善的样子。“休休”，是好善的意思。如果有束带脩饰，一心耿介，断断然守善猗然专一的臣子，即使没有其他技艺，休休然好乐善道，他的心行像这样，就能有所包容。说的是得到这样的人将任用他。“猗”是足句之辞，没有实际意义。《礼记·太学》引用这句话作“断断兮”，“猗”是“兮”这一类，《诗经》说“河水清且涟漪”就是这种情况。王肃说：“一介，耿介，一心端悫，断断守善的样子。没有其他技能，只是守善而已。休休，好善的样子。像这样，人能容忍小过，宽厚就能得到众人。秦穆公厌恶技巧多端，所以思念断断无他技的人。”
别人有技艺，就像自己拥有它一样。别人有美德圣明，心里喜欢他，不止是从口里说出来，这样才能包容他。别人有技艺，就像自己拥有它一样快乐，这是善的极致。别人有美德圣明，心里喜欢他，不止是从口里说出来，这是心里喜欢的极致。这样的人一定能包容他。○“好”，音呼报。“啻”，音失豉。用来保佑我的子孙和百姓，也真是有利啊！任用这些喜欢技艺和圣明的人，安定我的子孙和众人，也真是有利啊！说的是能振兴国家。
[疏]“人之”到“利哉”○正义说：这是说大贤的行为。大贤之人，看到别人有技艺
，如似己自有之。见人之有美善通圣者，其心爱好之，不啻如自其口出。爱彼美圣，口必称扬而荐达之，其心爱之，又甚於口，言其爱之至也。是人於民必能含容之。用此爱好技圣之人，安我子孙众民，则我子孙众民亦主有利益哉！言其能兴邦也。
译好像这些美德是自己本来拥有的。看到别人有美好、善良、通达、圣明之处，内心喜爱他们，不亚于从自己口中说出那样真切。喜爱那些美好圣明的人，口中必定称赞并推荐他们，内心对他们的喜爱，又胜过口头表达，这是说他喜爱到了极点。这样的人对于百姓必定能够包容宽厚。任用这种喜爱贤能圣明之人，来安定我的子孙和民众，那么我的子孙和民众也就有利益了！这是说他能够振兴国家。
人之有技，冒疾以恶之。人之彦圣，而违之，俾不达。见人之有技艺，蔽冒疾害以恶之。人之美圣，而违背壅塞之，使不得上通。○冒，莫报反。恶，乌路反。背音佩。壅，於勇反。塞，先得反。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！冒疾之人，是不能容人用之，不能安我子孙众人，亦曰危殆哉！○殆，唐在反。
[疏]“人之”至“殆哉”○正义曰：此说大佞之行也。大佞之人，见人之有技，蔽冒疾害以恶之。见人之有美善通圣者，而违背壅塞之，使不达於在上。是人之不能含容人也。用此疾恶技圣之人，不能安我子孙众民，则我子孙众民亦曰危殆哉！言其必乱邦也。○传“见人”至“上通”○正义曰：传以“冒”为覆冒之“冒”，谓蔽障掩盖之也。“疾”谓疾恶之，谓憎疾患害之也。见人之美善通圣而违背之，不从其言；壅塞之，使不得上通，皆是佞人害贤之行也。
邦之杌隉，曰由一人。杌隉，不安，言危也。一人所任用，国之倾危，曰由所任不用贤。○杌，五骨反。隉，五结反，徐语折反。邦之荣怀，亦尚一人之庆。”国之光荣，为民所归，亦庶几其所任用贤之善也。穆公陈戒，背贤则危，用贤则荣，自誓改前过之意。
[疏]“邦之”至“之庆”○正义曰：既言贤佞行异，又言用之安否。邦之杌隉，危而不安，曰由所任一人之不贤也；邦之光荣，为民所归，亦庶几所任一人之有庆也。言国家用贤则荣，背贤则危，穆公自誓将改前过，用贤人者也。人者也。
译人若有才能，便遮蔽、憎恶并加害他。人若有美德圣明，便违背、阻塞他，使他不能通达。看见人有技艺，就遮蔽、憎恶并加害他。人有美德圣明，就违背、阻塞他，使他的才能不能上达。○“冒”音莫报反。“恶”音乌路反。“背”音佩。“壅”音於勇反。“塞”音先得反。这是不能包容贤才，因此不能保全我的子孙和百姓，也可以说是危险啊！那些憎恶贤才的人，不能容人任用他们，不能安定我的子孙和百姓，也可以说是危殆啊！○“殆”音唐在反。
[疏]“人之”到“殆哉”○正义说：这是说大奸佞的行为。大奸佞的人，看见人有才能，就遮蔽、憎恶并加害他。看见人有美德圣明，就违背、阻塞他，使他的才能不能通达于上位。这是人不能包容贤才。任用这些憎恶有才能和圣明的人，不能安定我的子孙和百姓，那么我的子孙和百姓也就说危险啊！是说这必然会导致国家混乱。○传“见人”到“上通”○正义说：传文把“冒”解释为覆盖的“冒”，意思是遮蔽掩盖。“疾”是憎恶的意思，指憎恨并加害。看见人有美德圣明就违背他，不听从他的话；阻塞他，使他的才能不能上达，这都是奸佞之人害贤的行为。
国家的动荡不安，说是由于一个人。杌隉，是不安，意思是危险。一个人所任用的，国家的倾覆危险，说是由于所任用的不是贤才。○“杌”音五骨反。“隉”音五结反，徐音语折反。国家的荣耀和百姓的归附，也是由于一个人的善庆。国家的荣耀，被百姓所归附，也是由于他所任用的贤才的善庆。穆公陈述告诫，背离贤才就危险，任用贤才就荣耀，这是自己发誓改正以前过错的意思。
[疏]“邦之”到“之庆”○正义说：既然说了贤才和奸佞行为不同，又说任用他们是否安定。国家的动荡不安，危险而不安定，说是由于所任用的一个人不贤；国家的荣耀，被百姓所归附，也是由于所任用的一个人有善庆。是说国家任用贤才就荣耀，背离贤才就危险，穆公自己发誓将改正以前的过错，任用贤才。