卷十九 康王之诰第二十五

译“奉圭兼币”，这里的“币”就是马，“圭”是装饰马匹的物品。郑玄说：“这里用圭和马作为币帛，大概是举出二王后（前朝王室后裔）的例子来说明罢了。诸侯应当用璧和帛，也有庭实（陈列在庭中的贡品）。”由此可见，这里陈列马匹的是二王后向天子进献的享礼之物。唯独选取这些物品来总括表示诸侯的心意，所以说诸侯都陈列马匹。圭也是向天子进献的物品，下文说“奉圭”，这里不陈列圭，是因为圭是用来伴随命令的，不需要陈列。查考《觐礼》，诸侯向天子进献享礼时，“马匹卓立在上，九匹马跟随其后”。这里使用乘黄（一种黄色的马），是因为在丧礼期间举行朝见，所以从简了。○传文“宾诸”到“奠贽”的正义说：天子对于诸侯有不视为纯粹臣下的意义，所以把诸侯当作宾客。“称”解释为举。“举奉圭兼币之辞”，是指拿着圭和马匹向天子进献，并为此制作言辞。言辞出自一人之口却说到“一二”，是表明诸侯都有同样的心意，心意并非只属于一个人。郑玄说“解释言辞的只有一个人，其余的人只是放下币帛，行稽首礼罢了”，正是这个意思。说到“卫”，是因为诸侯在四方，都作为天子的屏障和护卫，所以称为“臣卫”。此时成王刚刚去世，就有在京师的诸侯，来朝见时遭遇国丧，于是借此机会拜见新王。诸侯向天子进献享礼，物品非常多，不仅仅是圭和马而已。都是土地所出产的，所以说“敢执壤地所出而奠贽”。然而“举奉圭兼币”，属于享礼。凡是享礼，每一国的事务完毕，才轮到下一国再次进入，而朝见则是诸侯一起进入。所以郑玄注《曲礼》说：“春天‘在朝堂接受贽礼，在宗庙接受享礼’”，这说明朝见和享礼是不同的。这里既然诸侯一起进入却又有庭实享礼，是因为新王即位，借机举行享礼，所以郑玄注说：“朝见兼有享礼，与平常的礼仪不同。”○传文“诸侯”到“其币”的正义说：《周礼·太祝》记载“辨别九种拜礼，第一种叫稽首”，施加于极其尊贵的人，所以是“尽礼”。“义嗣德”三个字，是史官记载王回答拜礼的意思。康王先前是太子，以道义继承先人的明德，现在成为天子，没有什么嫌疑，所以回答他们的拜礼，接受他们的币帛，自许与诸侯建立君臣关系。

译太保和芮伯都走上前，互相作揖，都两次跪拜叩头至地，冢宰和司徒都率领群臣和诸侯一起走上前陈述告诫。不单独提及诸侯，是为了由内而外体现整体。说：“冒昧恭敬地禀告天子，皇天改变了大邦殷的国运，皇天改变了大国殷的王命，这是指诛杀纣王。只有周文王、武王，大大承受天命并顺从它，能够体恤西土的百姓。这是说文王武王大大承受天道而顺从，能忧虑我们西土的民众。追溯他们起家的根本。‘羑’，音羊久，马融说：‘道也。’只有新即位的王，完全协调赏罚，平定其功业，用来颁布遗留后人的美善。这是说周家新登上王位，应当完全调和天下的赏罚，能平定其功业，用来布施遗留后人的美善。这是说恩泽施及子孙无穷无尽。‘戡’音堪。‘遗’，音唯季，注及下同。‘施’，音以豉。现在王要恭敬地对待啊！恭敬天道，务必推崇先人的美善。扩大六军的兵力，不要败坏我们高祖少有的教命。”这是说应当扩大六军的民众，不要败坏我们高德之祖少有的教命。‘坏’音怪。

[疏]“太保”至“寡命”○正义说：太保召公和司徒芮伯都同诸侯一起走上前，互相看着作揖，然后一起两次跪拜叩头至地，起身后说：“冒昧禀告天子，皇天改变了大国殷的王命，诛杀殷纣。只有周家文王、武王大大承受天道而顺从，能忧虑我们西土的百姓，因此王拥有天下。只有我们周家新登上王位，应当完全调和天下的赏罚，平定其为王的功用，布施遗留后人的美善，将使恩泽施及子孙，没有穷尽的期限。现在王新即王位，要恭敬啊！应当扩大我们的六军，使国家常强盛，不要令倾坏我们高祖少有的命。”告诫王要继承先王的基业。○传“冢宰”至“见外”○正义说：召公担任冢宰，芮伯担任司徒，司徒位次在冢宰之下，所以说“太保和芮伯都走上前”。芮伯以下，共同告知群臣诸侯都走上前。“相揖”，是作揖让他们都一起上前。太保作揖给群臣，群臣又回报作揖给太保，所以说“相揖”。动脚然后作揖，所以“相揖”的文字在“咸进”之下。○传“言文”至“所起”○正义说：“羑”声音接近“猷”，所以解释为道。王肃说：“羑，道也。”文武所忧虑的，不只是忧虑西土而已，特意说“能忧虑西土的百姓”，是追溯他们起初兴起于西土的缘故。○传“言当”至“教命”○正义说：“皇”解释为大。国家的大事，在于强兵，所以令扩大六军的民众。“高德之祖”，指文王。王肃说：“赞美文王少有及之，所以说‘寡有’。”

王说：“众邦的侯、甸、男、卫，顺从他们的告诫而告知他们，不提及群臣，是为了由外而内体现整体。○马本从此以下为《康王之诰》，又说：‘与《顾命》不同。欧阳、大小夏侯都列为《顾命》。’只有我一人钊回报告诫。回报他们的告诫。从前君王文王、武王大道平美，不追求过错，这是说先君文王武王大道，政化平美，不追求过错恶行。致至齐○马读绝句。信，用来在天下显明。致行至中诚信之道，用来在天下显明。这是说圣德治理。○厎，音之履。那么也有熊罴般的勇士，不二心的忠臣，保卫治理王家。这是说文武既圣明，那么也有勇猛如熊罴的勇士，忠一不二心的忠臣，共同安定治理王家。○熊音雄。罴，音彼皮。用来向上帝端正天命，皇天用来训导其道，付与四方。君圣臣良，用来承受端直之命于上天。皇天用来顺从其道，付与四方之国，王有天下。○畀，音必利，徐音甫至。王，音于况。于是命令建立诸侯树立屏障，在我们后人之后。这是说文武于是施政令，立诸侯，树立作为藩屏，传王业在我们后人之后。指子孙。现在我一二伯父，尚且互相顾及，安抚你们先公的臣子，服从先王。天子称同姓诸侯为伯父。这是说现在我一二伯父，希望互相顾念文武之道，安抚你们先公的臣子，服从先王而效法遵循。虽然你们身在外，你们的心无不在王室，这是说虽然你们身在外作为诸侯，你们的心常当忠笃，无不在王室。“熊罴之士”，激励朝臣，这是督责诸侯。○督，音丁木。用来奉持忧虑其顺道，不要遗留稚子的羞辱。”应当各用心奉持忧虑其所行顺道，不要自荒怠，遗留我稚子的羞辱。稚子，康王自称。○鞠，音居六。

[疏]“王若”至“子羞”○正义说：群臣诸侯既进言告诫王，王顺从他们的告诫呼告他们说：“众邦在侯、甸、男、卫诸服内的国君，只有我一人钊回报告诫卿士群公。从前先君文王、武王其道甚大，政化平美，专以美道教化，不追求过错恶行于人，致行至美中正诚信之道，用此在天下显明”。这是说圣道博洽。“文武既圣，时臣亦贤，那么也有如熊如罴的勇士，不二心的忠臣，共同安定治理王家。因为君圣臣良的缘故，用能承受端直之命于上天。皇天用来顺从其道，付与四方之国，使文武受此诸国，王有天下。”这是说文武得贤臣之力。“文武以得臣力之故，乃施

译政令，封立贤臣为诸侯，是树立他们作为藩篱屏障，让他们屏护守卫在我身后的人。先王所封立的诸侯，就是当今诸侯的祖先，所以举出先世的事情来告诫当今的诸侯。“如今我的一二位伯父，希望共同顾念文王、武王的治国之道，安守你们祖先作为臣子的职责，顺服于先王的道统并效法遵循它，也应当以忠诚辅佐我这位天子。虽然你们身在封地做国君，但你们的心常当没有一刻不在王室，应当各自用心奉行忧虑所行之事是否顺合正道，不要自我荒废懈怠，从而给我留下羞辱。”“稚子”，是康王自称。告诫他们匡正辅佐自己。○传文“顺其”至“见内”○正义说：群臣告诫君王要勤勉，君王又告诫他们要辅佐自己，这是顺着事情的本意来告知他们。上文太保、芮伯进言，没有提到诸侯，是从内部推及外部。这里君王告诫各诸侯，没有提到朝臣，是从外部推及内部，想要让他们互相防备。周朝制度有六服，这里只提到四服，没有提到采服、要服，是简略地列举其事。就像《武成》篇说“甸、侯、卫，奔走效劳”，也是简略列举罢了。○“予一人钊”○正义说：《礼》规定天子自称予一人，不说名字。这里君王自称名字，是因为刚即王位，表示谦卑。○传文“言先”至“咎恶”○正义说：孔颖达认为“富”是美好，所以说“政教平和美好”。不致力于给人带来灾祸罪恶，是说哀怜体恤下民，不滥用刑罚。王肃说：“文王武王之道广大，天下因此太平，万民因此富足”，这是正确的。○传文“致行”至“德洽”○正义说：孔颖达认为“齐”是中正，致行中正诚信之道。王肃说：“确立大中之道。”○传文“天子”至“循之”○正义说：《觐礼》说天子称呼诸侯的礼节是：“同姓大国则称伯父，异姓则称伯舅，同姓小邦则称叔父，异姓则称叔舅。”估计当时诸侯很多，只说“伯父”，是举同姓大国而言。诸侯的祖先以臣子的道义顺服于先王，他们的事有法度，所以令你们安守祖先作为臣子的职责，顺服于先王，以臣子的道义来效法遵循它。○传文“言虽”至“诸侯”○正义说：君王的这篇诰命，同时告诫群臣和诸侯，只是互相阐发显现，言辞并不完备。说先王有熊罴般的勇士，是激励朝臣使用力如先世的臣子。这里说你们身在封地，心系王室，是督促诸侯做到这样。

译各位诸侯既然都已听从命令，相互作揖后快步退出。已经听受诰命，快步退出退朝，诸侯返回封国，朝臣回到自己的住所。周王脱下冕服，换回丧服。脱去绣有斧形花纹的冕服，改穿丧服，住在倚庐中。○去，音羌吕。

[疏]“群公”到“丧服”○正义说：“群公”是总称朝臣和诸侯。郑玄说：“群公主要指诸侯和王的三公，众臣也在其中。王脱下冕服，换回丧服，朝臣和诸侯也换回丧服。《礼记·丧服》篇说臣为君、诸侯为天子，都穿斩衰服。”

卷十九 衰毕命第二十六

卷十九 衰毕命第二十六

康王命令作册官毕，命令他制作册书，用来任命毕公。分别安排百姓的居里，区分他们的善恶。安定成周郊外的疆界，使其得到保护。○别，音彼列。于是作了《毕命》。

《毕命》说的是毕公接受任命之书。

[疏]“康王”到“毕命”○正义说：康王命令史官制作册书任命毕公，让毕公分别百姓的居里，使善恶有所区别。在成周城邑，安定东周的郊外疆界。史官叙述这件事，作了《毕命》。○传文“命为”到“毕公”○正义说：《周礼·内史》说：“凡是任命诸侯及孤卿大夫，就用策书任命。”这里说“命作册”，是命令内史制作册书来任命毕公，所以说用策书任命毕公。○传文“分别”到“保护”○正义说：殷朝的顽民，迁居到这个城邑，历经世代教化，已经变得纯善，担心他们再次改变，所以再次命令毕公分别百姓的居里，区分他们的善恶。就是经文所说的“表彰善良，憎恶邪恶，树立风气”，“划定井田疆界，使他们能够敬畏仰慕”等都是这个意思。“分”是让善恶分别开来，使邪恶的人仰慕善良，并不是分别他们的住处，让他们分开居住。这个城邑本来名叫成周，想要用来成就周朝的道统。百姓不纯善，就是没有成就，所以命令毕公教导他们。“安定东周郊外疆界”，就是经文“重申划定郊外边界，谨慎坚固封疆守卫”，这就是使其得到保护。

在康王即位第十二年，六月庚午日月亮初生微明，康王即位十二年六月三日庚午日。○朏，音普忽，徐音芳尾，又音芳愦。过了三天壬申日，周王早晨从宗周出发，到达丰邑。在庚午日三天后的壬申日，周王早晨从宗周出发，到达丰邑。宗周，是镐京。丰，是文王所建都城。○朝，音直遥。镐，音户老。用成周的民众，命令毕公安定治理东郊。利用成周的民众，命令毕公使成周东郊安定治理，让百姓各得其所。○厘，音力之。治，音直吏，一本作“治政”，则按字读。令，音力呈。

[疏]“惟十”到“东郊”○正义说：康王即位第十二年六月三日庚午日，月亮初生微明。在庚午日三天后的壬申日，王早晨从宗周镐京出发，到达丰邑，前往文王的庙。用成周的民众命令太师毕公，让他安定治理东郊的百姓，使他们各得其所。○传文“康王”到“庚午”○正义说：汉朝初年没有得到这篇文献，有人伪造了这本书来代替它。《汉书·律历志》说：“康王十二年六月戊辰初一，三日庚午，所以《毕命丰刑》说‘在第十二年六月庚午日月亮初生，王命令作策书《丰刑》’。”这个伪造者听说了旧时的说法，知道了年月，不知道下面的言辞，胡乱说作了《丰刑》，也不知道《丰刑》说的什么内容。郑玄说：“现在散失的篇章中有册命霍侯的事，与这里的序言不相符，是不对的。”郑玄所见的又似乎不同于《丰刑》，都是胡乱伪造的。《说文》说：“朏，月亮尚未盛满时的微光。”这一天没有发生什么事却记下这个“庚午朏”，是为了下文说壬申日做铺垫，就像记录朔望与生魄死魄一样。

王这样说：“唉！父师，只有文王、武王，在天下广布大德，因此能够承受殷朝的天命。王顺从这件事感叹告诉毕公代替周公，周公为大师，为东伯，命令他代替君陈。说文武在天下广布大德，所以天保佑他们，因此能够承受殷朝的王命。○大音泰。只有周公辅佐先王，安定他的国家。说周公帮助先王安定他的国家。谨慎对待殷朝顽民，将他们迁到洛邑，靠近王室，用教化他们的训诫。谨慎对待殷朝顽民，担心他们叛乱，所以迁到洛邑，靠近王室，用教化他们的教导。○毖音秘。近如字，又附近之近。已经过了三个纪年，世代变迁风气改变，四方没有忧患，我天子得以安宁。说殷民迁到周朝已经过了三个纪年，世代更替百姓改变，顽劣的人逐渐被教化，四方没有可忧虑的事，我天子因此安宁了。十二年叫纪。父子相传叫世。○度，音待洛，旧作待路反。天道有升降，政教随着风俗改变，如果不善加培养善良，百姓就没有所劝勉的。天道有上下交接的意义，政教有随着风俗改更的道理。百姓的风俗善良，用善良来养育他们。风俗有不好的，用法律来驾驭他们。如果不好好培养善良，那么百姓就没有所劝慕的。○上，音时掌。更，音古衡。只有您勤勉德行，能够勤于小事，辅佐四代君主，正色率领下属，无不恭敬听从师言。说您勉力实行德行，能够勤于小事，辅佐文、武、成、康，