卷七 胤征第四

译称尧帝养育重黎的后代，让他们掌管天地之事，直到夏、商两代，因此说“从唐尧虞舜到夏商周三代，世袭的官职没有断绝”，所以此时羲和仍然掌管历法时日。因为太康安逸享乐，臣下也放纵懈怠。这承接太康之后，到现在仍然懈怠懒惰，沉溺于酒，过失超过法度，废弃天时，扰乱甲乙，这就是他们的罪过。经文中说“在都城荒废于酒”，只说荒废于酒，没说喜好女色，所以将“淫”训释为“过”，是说沉迷于酒是过失超过法度。圣人制定历数来记录天时，不保存历数，就是“废弃天时”。用甲乙来纪日，不知道日食，就是“扰乱甲乙”。○传文“奉辞罚罪”○正义说：奉行责让的言辞，讨伐不恭敬的罪过，称之为“征”。征，就是正。讨伐他们以纠正其罪过。

译只有仲康开始统治四海，后羿废黜太康，而立他的弟弟仲康为天子。○肇音兆。胤侯受命掌管六军。仲康命令胤侯掌管王室的六军，担任大司马。羲和废弃了他的职责，沉溺于酒色而荒废政事，舍弃了他的官职，回到他的私邑，因酗酒而迷乱，不修习他的职事。○舍音捨。胤侯秉承王命前往征讨。徂，往也，前往他的私邑去讨伐他。

[疏]“惟仲康”至“徂征”○正义曰：只有仲康开始登上王位，统治四海，胤国的侯爵接受王命担任大司马，掌管六军。于是有羲氏、和氏废弃了他们所掌管的职责，纵酒荒迷，在私邑中作乱，胤国的君主秉承王命前往征讨他们。○传“羿废”至“天子”○正义曰：因为后羿在黄河边抗拒太康，当时必定废黜了他。《夏本纪》说：“太康去世，弟弟仲康即位。”襄四年《左传》说：“后羿凭借夏民的力量来讨伐夏政。”那么后羿在那之后篡夺了天子的位置，仲康不能杀死后羿，必定是后羿掌握了大权，知道仲康的即位，是后羿拥立的，所以说“后羿废黜太康，而立他的弟弟仲康为天子”。推究《五子之歌》，仲康应当是其中一位，仲康必定比太康贤能，只是形势已经衰微，政权由后羿掌控罢了。后羿在夏代是一代大贼，《左传》称后羿篡位后，寒浞杀死了他。后羿灭掉了夏后相，相的儿子少康才开始消灭寒浞，恢复夏朝的政权。推究后羿、寒浞相继执政，将近有一百年，对夏朝的祸乱非常严重。而《夏本纪》说：“太康去世，他的弟弟仲康即位。仲康去世，儿子相即位。相去世，儿子少康即位。”都不提及后羿、寒浞的事情，这是司马迁的说法疏漏了。

告谕众人说：“唉！我的众位将士，誓师告诫你们。圣人有谋略训诫，作为明显的证据来安定国家。徵，证验。保，安定。圣人所谋划的训诫，作为世间的明显证据，用来安定国家、保全家族。先王能够谨慎对待上天的警戒，臣下能够遵循恒常的法度，说君主能够谨慎警戒，臣下能够奉行恒常的法令。百官修习职事以辅佐君主，他们的君主才能明智。修习职事辅佐君主，君臣都明智。每年孟春时节，遒人拿着木铎在道路上巡行，遒人，是宣布命令的官员。木铎，是金属铃身、木质舌头的铃，用来振兴文教。○遒，在由反。铎，待洛反。铃音令。官员们互相规劝，工匠们拿着他们从事的技艺来进谏。官众，指众官。互相规劝缺失，百工各自拿着他们所治理的技艺来进谏，进谏君主的过失。○艺，本又作埶。更音庚。技，其绮反。如果有不恭敬的，国家有恒常的刑罚。说百官废弃职事，将遭受重大的刑罚。

[疏]“告于”至“常刑”○正义曰：胤侯将要征讨羲和，告谕他所统辖的众人说：“唉！我所有的众人，圣人有谋略的训诫，作为世间的明显证据，可以安定国家、保全家族。他所谋划的，是说先王能够谨慎敬畏上天的警戒，臣下能够奉行先王的恒常法度，百官修习恒常职事以辅佐他们的君主，君臣相处如此，那么君臣都明智，只有成为明君明臣。”说君主应当谨慎以敬畏上天，臣下应当守职以辅佐君主。“先王担心不是这样，大开进谏争辩的道路。每年孟春时节，遒人的官员拿着木铎在道路上巡行，以号令臣下，让在官的众人互相规劝缺失；百工虽然地位低贱，命令他们拿着他们的技艺来进谏上级的过失。如果有违背进谏不恭敬的，国家就有恒常的刑罚”。○传“徵证”至“安家”○正义曰：成八年《左传》称晋国杀死赵括，栾氏、郤氏作为证验。“徵”是证验的意思，所以解释为证。能够自我保守是安定的意思，所以解释为安。圣人将要施行训诫，必定谋划而后行动，所以说“所谋划的训诫”。圣人的言论，必定有它的验证，所以作为“世间的明显证据”。使用圣人的谋略训诫，必定有成功，所以“用来安定国家、保全家族”。○传“言君”至“常法”○正义曰：王者代替上天治理百官，所以称“上天的警戒”。臣下奉行君主的法令，所以说“恒常的法度”。君主应当奉行上天，臣下应当奉行君主，说君主能够谨慎上天的警戒，臣下能够奉行恒常的法度，奉行君主的法令。这说的是大臣，下面说“百官修辅”，说的是众臣。○传“遒人”至“文教”○正义曰：因为拿着木铎在道路上巡行，是宣布命令的事情，所以说“宣布命令的官员”。《周礼》中没有这个官职，只有《小宰》说：“正月，率领理官的属员观察治理的法象，拿着木铎巡行说：‘不依法行事的人，国家有恒常的刑罚。’”宣布命令的事情，大致与此相同。这似乎是另外设置的官职，不像周朝的小宰。名叫“遒人”，不知道它的意思，大概训“遒”为聚，聚集众人而命令他们，所以以此命名。《礼》中有“金铎”、“木铎”，“铎”是铃，它的形体用金属制成，明白舌头的材质有金木的不同，知道木铎是木质舌头的铃。《周礼》教鼓人“用金铎通鼓”，大司马“教振旅，两司马拿着铎”，《明堂位》说“在朝廷振木铎”，是武事振金铎，文事振木铎。现在说“木铎”，所以说“用来振兴文教”。○传“官众”至“失常”○正义曰：“相规”，是互相平等的说法，所以“官众”指“众官”，“相规”指“互相规劝缺失”。平等之间有缺失，自己尚且互相规劝，看到上级的过失，进谏是必然的。“百工各自拿着他们所治理的技艺来进谏”，

译如果派遣工匠制作器物，工艺有奢侈和节俭之分，假如《月令》说“不要制作过度精巧的器物，来动摇君上的心志”，看到这种过度精巧而不正派的情况，就应当抓住它来进谏，这是进谏的常规。连地位低贱的百工，尚且命令他们进谏，那么百工以上的人，就更不得不进谏了。○传文“言百”到“大刑”○正义说：“百官废弛职守，就要承受严酷的刑罚”，这是《明堂位》中的文句。顾氏说：“百官群臣中如果有废弛职守、懈怠不恭谨的人，国家应当有固定的刑罚。”

译当时羲和，颠倒他的德行，颠倒就是反叛倒置。将要陈述羲和所犯的罪过，所以先举出孟春之令，以及违犯命令的刑罚。沉溺昏乱于酒色，背离宫室，离开职守，沉溺指醉得昏沉。失去位次。开始扰乱天时的纲纪，远远抛弃他所主管的事务。俶，开始。扰，扰乱。遐，远。纪指时日。司，所主管的。到了季秋九月的初一，日月没有会合在房宿，辰，日月会合。房，日月所居的星次。集，会合。不会合就知道是日食。乐官奏鼓，啬夫奔驰，众人奔走。凡是日食，天子在社庙击鼓，责备上公。瞽，乐官，乐官进鼓就击打。啬夫，主管币帛的官员，奔驰去取币帛以礼敬天神。众人奔走，供给救日食的百种差役。羲和尸位素餐，没有听闻知晓，主管其官职却对日食的变异没有听闻知晓，所以罪责重大。昏暗迷乱于天象，从而触犯先王的刑罚。暗错天象，说昏乱得很严重。干，触犯。政典说：“先于时节的杀无赦，政典，夏后治理的典籍。像《周官》六卿的治典。先时，指历象的法度，四时节气，弦望晦朔。先于天时则罪死无赦。不及于时节的杀无赦。”不及指历象落后于天时。虽然治理其官职，如果有先后之差，就没有赦免，何况废弃官职呢！

[疏]“惟时”到“无赦”○正义说：说不劝谏尚且有刑罚，废职懈怠，是大罪。惟是羲和，颠倒他奉上之德，而沉没昏乱于酒，违叛他所掌管的官职，离开他所居的位次，开始扰乱天的纲纪，远远抛弃所主管的事务。到了季秋九月的初一，日月应当会合于辰。那日的辰，日月不会合于舍；不得会合于辰，指日被月食，日有食之。《礼》有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击打，啬夫驰骋而取币以礼敬天神，庶人奔走供给救日食的百种差役。这是灾异之大，群官急促如此，羲和主管其官职却不听闻知晓日食，是大罪。这羲和昏暗迷错于天象，从而触犯先王的刑罚，这罪不可赦免。所以先王为政的典章说：“主管历法的官员，制定历法的法度，节气先于天时者杀无赦，不及时者杀无赦。”失前失后尚且合该杀，何况不知日食；其罪不可赦免，何况那罪之大。说我已经征伐的原因。○传“颠覆”到“之诛”○正义说：“颠覆言反倒”，谓人反倒。人应当竖立，现在却反倒，犹如臣应当事君，现在却废职，像人的反倒一样。说臣以事君为德，所以说“颠覆厥德”。胤侯将要陈述羲和的罪过，所以先举出孟春之令，犯令的刑罚，举轻以见重，小事犯令尚且有常刑，何况叛官离次为大罪呢！○传“沈谓”到“次位”○正义说：没水叫做沈，大醉冥然，无所复知，犹如沈水一样，所以谓醉为“沈”。○传“俶始”到“所主”○正义说：“俶，始”、“遐，远”都是《释诂》的文字。“扰”指烦乱，所以为乱。《洪范》五纪，“五曰历数”，历数所以纪天时。此言“天纪”，指时日。此时日之事是羲和所司，说弃其所主。○传“辰日”到“可知”○正义说：昭七年《左传》说，晋侯问于士文伯说：“何谓辰？”回答说：“日月之会是谓辰。”是“辰”为日月之会。日月俱右行于天，日行迟，月行疾，日每日行一度，月日行十三度十九分度之七，计二十九日过半，月已行天一周，又逐及日而与日聚会，谓此聚会为“辰”。一岁十二会，故为十二辰，即子、丑、寅、卯之类是也。“房”谓室之房也，故为“所舍之次”。计九月之朔，日月当会于大火之次。《释言》云：“集，会也。”会即是合，故为“合”也。日月当聚会共舍，今言日月不合于舍，则是日食可知也。日食者，月掩之也，月体掩日，日被月映，即不成共处，故以不集言日食也。或以为“房”谓房星，九月日月会于大火之次。房、心共为大火，言辰在房星，事有似矣。知不然者，以集是止舍之处，言其不集于舍，故得以表日食；若言不集于房星，似太迟太疾，惟可见历错，不得以表日食也。且日之所在，星宿不见，正可推算以知之，非能举目见之。君子慎疑，宁当以日在之宿为文，以此知其必非房星也。○传“凡日”到“百役”○正义说：文十五年《左传》云：“日

译有人吃它，天子不举鼎，在社坛击鼓。诸侯在社坛用币，在朝廷击鼓。”杜预认为“在社坛击鼓”，是“责备群阴”的意思。此传文中说“责备上公”的，《郊特牲》说：“社祭土地而主阴气，君主面南背北墙下，是报答阴气的意义。”这是说社主阴气。日食是阴侵阳，所以杜预认为“责备群阴”。昭公二十九年《左传》说：“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”这是说社祭句龙为上公之神。日食是臣侵君的象，所以传文认为“责备上公”，也应当群阴和上公一并责备。《周礼》瞽矇之官掌管作乐，瞽是乐官。乐官用无目之人，因为无目，对音声审察。《诗》说“奏鼓简简”，说击鼓为奏鼓，知道“乐官进鼓则击之”。《周礼·太仆》：“军旅、田役，赞王鼓。救日月，亦如之。”郑玄说：“王通鼓，佐声其馀面。”那么救日之时，王或亲自击鼓。庄公二十五年《穀梁传》说：“天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓。”陈设既多，皆乐人击之。《周礼》无啬夫之官，《礼》说：“啬夫承命，告于天子。”郑玄说：“啬夫盖司空之属也。”啬夫主币，《礼》无其文，此云“啬夫驰”，必驰走有所取也。《左传》说：“诸侯用币。”那么天子亦当有用币之处，啬夫必是主币之官，驰取币也。社神尊於诸侯，故诸侯用币於社以请救。天子伐鼓于社，必不用，知啬夫“驰取币礼天神”。“庶人走”，盖是庶人在官者，谓诸侯胥徒也。其走必有事，知为“供救日食之百役”也。《曾子问》说：“诸侯从天子救日食，各以方色与其兵。”《周礼·庭氏》说：“救日之弓矢。”是救日必有多役，庶人走供之。郑注《庭氏》说，以救日为太阳之弓，救月为太阴之弓，救日以枉矢，救月以恒矢。其鼓则盖用祭天之雷鼓也。昭公十七年“夏六月甲戌朔，日有食之”。《左传》说：“季平子曰：‘惟正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，礼也，其馀则否。’太史曰：‘在此月也，当夏四月，是谓孟夏。’”如彼传文，惟夏四月有伐鼓用币礼，馀月则不然，此以九月日食亦奏鼓用币者，顾氏云：“夏礼异於周礼也。”○传“政典”至“无赦”○正义曰：胤侯，夏之卿士，引政典而不言古典，则当时之书，知是“夏后为政之典籍”也。《周礼》：“太宰掌建邦之六典，以佐王治邦国。一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。”若周官六卿之治典，谓此也。“先时”、“不及”者，谓此历象之法，四时节气，弦望晦朔，不得先天时，不得后天时。四时时各九十日有馀，分为八节，节各四十五日有馀也。节气者，周天三百六十五日四分日之一，四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七，以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月，每月二十九日强半也。以月初为朔，月尽为晦，当月之中，日月相望，故以月半为望。望去晦、朔，皆不满十五日也。又半此望去晦、朔之数，名之曰弦。弦者，言其月光正半如弓弦也。晦者，月尽无月，言其暗也。朔者，苏也，言月死而更苏也。先天时者，所名之日，在天时之先。假令天之正时，当以甲子为朔，今历乃以癸亥为朔，是造历先天时也；若以乙丑为朔，是造历后天时也。后即是“不及时”也。其气、望等皆亦如此。

译“现在我率领你们这些众人，奉行上天的惩罚。‘将’，就是‘行’的意思。奉行王命去执行王的诛杀，指的是杀死沉湎于酒色的人，而拥立他们贤能的子弟。你们众位将士要同心协力效忠王室，务必辅佐我恭敬地承受天子的威严命令。用天子的威严命令来督率你们的士众，使他们服从命令。大火燃烧在崐山的山脊上，玉石一起被焚烧。山脊叫做冈。崐山出产玉石，这是说火势失控而伤害了玉石。天子的官吏如果行为放纵，其危害比猛火还要猛烈。‘逸’，就是‘过’的意思。天王的大臣做出过失和恶行的德行，他们伤害天下，比火伤害玉石还要严重。猛火已经很猛烈了，又比猛火更猛烈。消灭那些首恶分子，被胁迫跟随的人不予治罪。‘歼’，就是‘灭’。‘渠’，就是‘大’。‘魁’，就是‘帅’。这里指的是羲和这些罪人的身体，那些被胁迫跟随而抗拒王师的人，都不予治罪。那些长久沾染污秽风俗的人，都让他们改过自新。这是说其余的人长久沾染污秽风俗，本来没有恶念，都让他们更新德行，一概不再追究。唉！威严能够战胜仁爱，确实可以成功。感叹能够用威严战胜所爱的人，就一定会有成功。仁爱战胜威严，确实没有功效。用仁爱战胜威严，无法成就众人，确实没有功效。你们众位将士，要努力警戒啊！”这是说应当勉励他们服从命令，警戒他们避免杀戮。

[疏]“今予”到“戒哉”○正义说：“羲和所犯的罪行如上所述，所以现在我用你们所有的众人，奉行王命，执行天罚。你们众位将士，应当同心尽力于王室，希望辅佐我恭敬地承受天子的命令，使我征伐必定能够攻克。”又担心兵威所及，滥杀无辜，所以借比喻来警戒他们：“大火燃烧在崐山的山脊上，玉石一起被焚烧。天王的大臣做出过失和恶行的德行，那么酷烈程度超过猛火。应当诛杀恶人而保全善人，不得滥杀。消灭那些为首的大恶人，罪行只限于羲和本人，那些被胁迫跟随而抗拒王师的人，都不追究他们的罪责。长久沾染污秽风俗的人，本来没有恶念，都让他们更新德行，一概不再追究。”又说将军的法度，必有杀戮。“唉！”因为事情重大，所以感叹着说。“将军的威严能够战胜他的仁爱之心，有罪的人即使喜爱也必定诛杀，确实会有成功。如果仁爱之心战胜威严，亲近喜爱的人有罪也不杀，确实没有功效”。这是说我虽然喜爱你们，有罪必定诛杀。你们众位将士应当努力警戒谨慎啊！不要违背我的命令而招致杀戮。○传“将行”到“子弟”○正义说：“将”解释为“行”，是常见的训释。上天想要降罪，王者顺从上天的惩罚，就是王的诛杀。“奉行王命执行王的诛杀，指的是杀死沉湎酒色的人”，羲和的罪责，不涉及他的后代，所以知道是杀死他们本人，拥立他们贤能的子弟。《楚语》说，重黎的后代，世代掌管天地四时的官职，直到夏商。那么这里不灭绝他们的宗族，所以传文中这样说。○传“山脊”到“害玉”○正义说：《释山》说：“山脊，叫做冈。”孙炎说：“长山的山脊。”因为崐山出产玉石，说火势失控伤害玉石，比喻诛杀恶人伤害善人。○传“逸过”到“於火”○正义说：“逸”就是“佚”，佚是淫纵的名称，所以解释为“过”。“天王的大臣”，是说地位尊贵而威严高，凭借尊贵权势而逞行毒心，或者因小怨而伤害良善，所以是“过失和恶行的德行，他们伤害天下，比火伤害玉石还要严重”。猛火已经很猛烈了，又比猛火更猛烈，是说其危害之深。○传“歼灭”到“无治”○正义说：“歼，尽也”，是《释诂》中的文。舍人说：“歼，是众人的尽。”众人都死尽叫做歼。“渠，大”、“魁，帅”，没有正式的训释。根据上文“歼厥渠魁”是说消灭他们的首领，所以把“渠”解释为大，“魁”解释为帅。史传因此把贼人的首领称为“渠帅”，本源出于这里。

从契到成汤，迁徙了八次。十四代，总共迁徙了八次国都。从契到成汤，八次迁徙的记载，史书中只见到四次。汤开始居住在亳，跟随先王的居所，契的父亲帝喾定都于亳，汤从商丘迁往那里，所以说“跟随先王的居所”。创作了《帝告》、《釐沃》。告知前来居住，治理肥沃的土地，这两篇都已失传。这五篇失传的篇章，旧解认为是《夏书》，马融、郑玄等人认为是《商书》，两种说法都通。

[疏]“自契”到“釐沃”○正义说：从此以下都是《商书》。序言原本另成一卷，与经文不相连，孔颖达认为经文和序言应当相近，引用它们各自冠于篇首。这一篇经文失传而序言存在，文字无处依托，不可以没有经文的序言作为卷首，本书在此，所以附在此卷的末尾。契是商的始祖，所以远溯其本源。从契到成汤，总共迁徙了八次国都。到汤开始前往居住于亳，跟随他的先王帝喾的旧居。当时汤有言语告知，史官记录其事，创作了《帝告》、《釐沃》两篇。○传“十四”到“国都”○正义说：《周语》说：“玄王勤劳于商，十四代而兴盛。”“玄王”指的是契，勤劳建立功业十四代，到汤而兴盛，成为天子。《殷本纪》说，契生昭明。“昭明去世，儿子相土即位。相土去世，儿子昌若即位。昌若去世，儿子曹圉即位

译曹圉去世，儿子冥继位。冥去世，儿子振继位。振去世，儿子微继位。微去世，儿子报丁继位。报丁去世，儿子报乙继位。报乙去世，儿子报丙继位。报丙去世，儿子主壬继位。主壬去世，儿子主癸继位。主癸去世，儿子天乙继位。天乙就是成汤。从契到成汤共十四代，一共八次迁都。《商颂》说“天帝立子生下商”，这是指契居住在商地。《世本》说：“昭明居住在砥石。”《左传》记载相土居住在商丘，以及后来汤居住在亳，经传中记载的迁都只有这四次，其余四次迁都未曾听说。郑玄说：“契原本封地在商，国都在太华山南面。”皇甫谧说：“就是现在的上洛商地。”《左传》襄公九年记载：“陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，相土沿袭了他。”杜预说：“就是现在梁国睢阳宋都。”至于“砥石”，以前的儒者没有言论，不知在哪里。从契到汤，作为诸侯之国能够多次迁都的，大概是因为当时周王的命令让他们迁徙。到了汤才以“商”作为天下的国号，所以都城虽然多次迁徙，但“商”的名称没有改变。现在汤迁都到亳，于是作了这篇《汤诰》，如果是诸侯迁都，就不能由史官记录其事作为《尚书·商书》的首篇。这篇文章位于《汤征诸侯》、《伊尹去亳》之前，是汤将要称王时的事情。史官因为商拥有天下，于是追录其初兴之事，连同《汤征》与《汝鸠》、《汝方》，都是讨伐夏桀之前的事，后来追录而成的。○传文“契父”至“王居”○正义说：“先王”，指天子。从契以下，都是诸侯，而且文中说从契到汤，现在说“跟随先王居住”，必定是跟随契的先世天子所居住的地方。《世本》、《本纪》都说契是帝喾的儿子，可知先王是契的父亲帝喾。帝喾原本居住在亳，现在汤前往跟随他。帝喾确实是帝，称“先王”的原因，是在对举论述优劣时，有皇、帝、王的区别，但在散文中，即使是皇和帝都可以称为王。所以《礼运》说：“从前先王没有宫室。”就是把上古的皇称为王，属于这一类。孔颖达说“汤从商丘迁来”，因为相土居住在商丘，其文见于《左传》，所以说是从商丘迁徙。这种说法不一定正确，为什么呢？相土是契的孙子，从契到汤一共八次迁都，如果从相土到汤都城就不再改变，难道从契到相土三代就迁徙了七次吗？从相土到汤必定再次迁都，只是不知道汤是从哪里迁到亳的，必定不是从商丘迁来的。郑玄说：“亳，现在河南偃师县有汤亭。”《汉书音义》臣瓒说：“汤居住在亳，现在济阴亳县就是，现在亳有汤冢。己氏有伊尹冢。”杜预说：“梁国蒙县北有亳城，城中有成汤冢，其西又有伊尹冢。”皇甫谧说：“《孟子》称汤居住在亳，与葛为邻，葛伯不祭祀，汤让亳的民众为他耕种。葛就是现在梁国宁陵的葛乡。如果汤居住在偃师，距离宁陵八百多里，难道会让民众为他耕种吗？亳就是现在梁国穀熟县。”各种说法不同，不知哪个正确。○传文“告来”至“皆亡”○正义说：经文已经亡佚，其义难以明了，孔颖达只是凭意推测罢了。所说的“帝告”，不知告知谁，序言说“跟随先王居住”，或许应当是告知帝喾。

译商汤征伐诸侯，担任夏朝的方伯，拥有专断征伐的权力。葛伯不举行祭祀，商汤开始征讨他。葛，是国名。伯，是爵位。葛伯废弃对土地、山川以及宗庙神祇的祭祀，商汤才开始讨伐他。征伐从葛国开始。○祗，音支。

[疏]传文“葛国”至“于葛”○正义说：序言说“商汤征伐诸侯”，可知那个人是葛国的国君，爵位为伯。只说“不祭祀”，文中没有具体指责。《王制》说：“对山川神祇不举行祭祀的是不敬，不敬的君主就削减他的土地。对宗庙不顺从的是不孝，不孝的君主就剥夺他的爵位。”这是说不祭祀必定是废弃了对土地、山川的神祇以及宗庙的祭祀，所以商汤才开始征讨他。商汤讨伐诸侯，征伐从葛国开始，《仲虺之诰》说“初次征伐从葛国开始”就是这个意思。《孟子》说：“商汤居住在亳，与葛国相邻。葛伯不祭祀，商汤派人去问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的牺牲。’商汤派人送给他牛羊。葛伯吃掉了，又不祭祀。商汤又派人去问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的谷物。’商汤派亳地的人去为他耕种，老人和弱者送饭。葛伯率领他的人，拦截那些送酒食和黍稻的人，抢劫并夺取，不给予的就杀死。有个童子带着黍肉去送饭，被杀死并抢走了食物。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭的人。’说的就是这个。”这是说明征伐从葛国开始的事情。

作《汤征》。叙述开始征伐的意义，这篇已亡佚。

伊尹离开亳地去夏朝，伊尹，字子，商汤将他进献给夏桀。

[疏]传文“伊尹”至“于桀”○正义说：伊，是氏；尹，是字，所以说“字氏”，这是倒装文法以便让人明白。伊尹不能背叛商汤，可知是商汤将他进献给夏桀。必定是进献，因为商汤想要以诚心辅佐夏桀，希望他任用贤人来治理；如果无法匡正辅佐，才开始讨伐他，这时还没有讨伐夏桀的意思，所以进献伊尹让他去辅佐夏桀。《孙武兵书·反间篇》说：“商朝兴起时，伊尹在夏朝。周朝兴起时，吕牙在殷朝。”这是说让他们做反间，与这个说法不同。

已经厌恶夏朝的政事，又回到亳地。丑，厌恶。夏桀不能任用贤人，所以退还。○复，音扶又。从北门进入，于是遇见汝鸠、汝方，鸠、方，是商汤的两位贤臣。没有约定而相会叫遇。

[疏]传文“鸠方”至“曰遇”○正义说：伊尹与他们交谈，知道他们是贤臣。“没有约定而相会叫遇”，这是隐公八年《穀梁传》的话。

作《汝鸠》、《汝方》。说明厌恶夏朝而返回的原因，这两篇都已亡佚。

卷八 汤誓第一

卷八 汤誓第一

《释文》：总共三十四篇，十七篇现存。

商书

伊尹辅佐商汤，讨伐夏桀，从陑地进军，夏桀都城在安邑，商汤进军从陑地出发，出其不意。陑在河曲的南边。○相，音息亮。汤，读如字。马融说：“俗儒认为汤是谥号，或者是称号。作为称号似乎不符合本意，说是谥号比较接近。但不在《谥法》中，所以没有听说。至于禹，俗儒认为是名字，《帝系》说禹名文命，《王侯世本》说汤名天乙，据此推论，禹难道也不是谥号吗？也不在《谥法》中，所以存疑。”桀，音其列，夏朝末代天子。升，音昇。陑，音而。于是与夏桀在鸣条的原野交战，地点在安邑的西边，夏桀迎击商汤。作《汤誓》。

[疏]“伊尹”至“汤誓”○正义说：伊尹因为夏朝政事丑恶，离开夏朝归附商汤。辅佐成汤，与他一起讨伐夏桀，从陑地进军，出其不意，于是与夏桀在鸣条的原野交战。将要交战时誓师告诫士兵，史官叙述这件事，作《汤誓》。○传文“桀都”至“之南”○正义说：这篇序言商汤讨伐夏桀，必定要说“伊尹辅佐商汤”，是因为叙述篇章次序，自成首尾，上文说伊尹厌恶夏朝，于是辅佐成汤讨伐他，所以文辞接着说“伊尹”。计算太公辅佐武王，就像伊尹辅佐成汤，《泰誓》不说“太公辅佐”的原因，是那里没有这个次序。况且武王的时候，有周公、召公等人，圣贤很多。商汤称伊尹说：“寻求大圣人，与他共同努力。”伊尹说：“只有我伊尹和商汤，都有同一德行。”那么伊尹辅佐商汤，功劳多于太公，所以特别说“伊尹辅佐商汤”。“夏桀都城在安邑”，相传是这样，就是汉朝河东郡安邑县。《史记》吴起回答魏武侯说：“夏桀居住的地方，左边是黄河和济水，右边是太华山，伊阙在南边，羊肠坂在北边，修行政治却不仁，商汤放逐了他。”《地理志》说：上党郡壶关县有羊肠坂，在安邑北边。可见夏桀都城在安邑必定是这样。将要说明陑地的位置，所以先说“夏桀都城在安邑”。夏桀都城在亳的西边，应当从东边前往，现在却从陑地进军。“升”，是从下向上的意思。说陑地应当是山阜之地，经历险阻迂回的道路，是为了出其不意。陑在河曲的南边，大概是现在潼关左右。河曲在安邑西南，从陑地向北，渡过黄河再向东前往安邑。鸣条在安邑的西边，夏桀向西出迎商汤，所以“在鸣条的原野交战”。陑在河曲的南边，鸣条在安邑的西边，那里都有遗迹，相传是这样。商汤以至圣之德讨伐暴君