卷二十 文侯之命第三十

译诸侯的领袖称为伯。僖公元年的《左传》说：“凡是侯伯，救助祸患、分担灾难、讨伐罪人，这是合乎礼制的。”这就与诸侯的领袖称为‘侯伯’相合。王肃说：“周幽王灭亡之后，周平王东迁，晋文侯和郑武公共同辅佐王室，晋国是大国，功劳重大，所以平王任命晋文侯为侯伯。”

译周王说：“父义和，顺应你的功绩而任命你。文侯与王室同姓，所以称他为父。义和，是文侯的字。称呼为父的并非一人，所以用字来区别。○义和，马融说：‘能够以义和协调诸侯。’义原本写作谊。别，读作彼列反。伟大显赫的文王、武王，能够谨慎地彰显明德，大明啊！文王、武王的道，能够详细谨慎地显用有德之人。昭然上升于上天，广布听闻于下民，因此上帝将天命集于文王。这是再次叙述文王之所以成为王的原因。说文王的圣德明升于天，而布闻于在下位者。正因为如此，所以上天成就其王命，恩德流及子孙。○闻，音问。王，读作于况反。也只有先世正直的贤臣，能够辅佐明事其君，说君主既然圣明，也只有先世正直的贤臣能够辅佐明事其君，这就是原因。○辟，读作必亦反。无论大小谋略，无不顺从，因此先祖安在王位。文王君主圣明，臣子贤良，对于大小所谋的道德，天下无不顺从其教化，所以我后世先祖安在王位。

[疏]‘王若’至‘在位’○正义说：平王顺应文侯的功绩，亲近他，恭敬地称呼他的字说：‘父义和。’既然称呼他的字，就告知以上世之事：‘大明啊！文王、武王的道，能够详细顺从显用有德之人作为大臣。文王成为王，圣德明升于天。’说他的道到达上天。‘又布闻于在下’。说他的恩德覆盖百姓。‘正因为如此，所以上天成就其大命于文王，使他身为天子，恩泽流及后世。文武圣明如此，也只有先世长官之臣，能够辅佐明事其君，君主圣明臣子贤良的缘故。对于大小所谋的道德，天下无有不顺从其教化，所以我之先祖文武之后的诸王，都能安在王位’。说先世圣王得到贤臣的力量，将要说自己没有贤臣，所以说此。○传‘顺其’至‘别之’○正义说：《觐礼》说天子称呼诸侯的意义说：‘同姓大国则称伯父，异姓则称伯舅，同姓小国则称叔父，异姓则称叔舅。’郑玄《礼》注说：‘称呼为父与舅，是亲近亲属的言辞。’晋文侯是唐叔的后代，与王同姓，所以称他为‘父’。《曲礼》天子称二伯为伯父伯舅。计算文侯为侯伯，天子应当称呼为‘伯父’，这里不说‘伯’而直接称‘父’，是更加亲近他。《左传》说文侯名仇，现在称呼为‘义和’，知道是字。天子对于同姓诸侯都称呼为‘父’，称呼‘父’的并非一人，如果不称呼他的字，无法知道是文侯，所以用字来区别。郑玄读‘义’为‘仪’，仪、仇都训为匹，所以名仇，字仪。古人名字不一定都要相配，不一定如此。○传‘文王’至‘王位’○正义说：‘后世先祖’指文武之后，在今王的先祖，成康以至宣幽都是。‘怀’，归也。‘归在王位’，王位是其所有，如同归向家一样，所以称‘归’。

唉！怜悯我这小子继承，遭遇上天大罪过。叹息而自痛伤。说我小子而遭天大罪过，父死国败，祖业衰败。○予，如字，又音与。愆，读作去虔反。隤，读作杜回反。陨，读作于敏反。断绝资用恩泽于下民，侵扰戎狄伤害我国家纯粹。说周邦丧乱，断绝其资用恩泽于下民，侵兵伤害我国及卿大夫之家，祸患极大。○殄，读作大见反。即使我治事之臣，没有年老长寿俊德在其职位，我则不能胜任。所以遭遇祸患，即使我治事之臣，没有年老长寿俊德在其职位，我则材劣无能之致。

[疏]‘呜呼！’至‘罔克’○正义说：王又叹息而自伤：‘唉！疲病者，是我小子继承先王之位，遭遇上天大罪过于我周家，父死国败，倾覆祖业，致使周邦丧乱，断绝其资用恩泽于下民。’说下民资用尽，致使王泽竭。‘西夷犬戎，侵兵伤害我国及卿大夫之家，其祸患也极大。所以遭遇此祸患者，即使我治事之臣，没有年老长寿俊德之人在其职位，我则材弱无能之致’。自恨自己软弱不能得到贤臣，恐怕又不能自立。○传‘言周’至‘甚大’○正义说：此经所言，追叙幽王灭事。百姓不能自治，立君以养育他们。百姓的资用，是王者佑助以得到的。说周邦丧乱，不能抚佑下民，断绝其资用恩泽于下民。幽王之灭，由于夷狄交侵，兵伤害我国及卿大夫之家，其祸患极大。诸言‘国家’者，皆谓国为‘国家’，传意欲见君臣俱被其害，所以以‘家’为卿大夫之家。王肃说：‘遭遇天之大愆，谓幽王为犬戎所杀，断绝其先祖之泽于下民。侵犯兵寇，伤害我国家甚大，谓犬戎也。’○传‘所以’至‘之致’○正义说：此经也是追叙往事，说幽王所以遭遇祸患者，即使我周家治事之臣，没有年老长寿俊德之人在其职位，致使有犬戎之祸，也是我材劣无能之致。

译周幽王在位时，周平王被驱逐流亡在外，国家的兴盛与衰亡，并非平王所能知晓。那些说“是我无能导致如此”的人，是将过错归咎于自己，并担忧将来再次发生同样的情况，因此下一句便想着要得到贤能的臣子。

译王说：“那些同姓诸侯中，属于我祖父辈和父亲辈的，应当忧念我的身体。唉！如果你们能建立功绩，我一人就能长久安稳地处在王位上。”王说：“同姓诸侯中，在我祖父辈和父亲辈行列里的，应当忧念我自身。唉！如果能建立成功，那么我一人就能长久安稳地处在王位上。”这是说依靠诸侯。称呼“父义和”，这是称他的字，表示亲近；不称他的名，表示尊敬。这是说你能彰明你显赫祖先唐叔的道，这是奖赏他。你开始效法文王、武王的法度，用来会合继承你的君主以行善，追念孝敬前代有文德的人。这是说你如今开始效法文王、武王的道了。应当用这种道会合继承你的君主以行善，使（君主）追念孝敬前代有文德的人。你的君主，是平王自称。继承先祖的志向就是孝。○“辟”，音扶亦。你功劳很多，在艰难中保护我，像你这样，我嘉奖你。”战功称为“多”，这是说你的功劳很多，非常美好。你在艰难中保护我，是说救周王室，诛灭犬戎，你的功劳是我所嘉许的。○“扞”，音下旦，注同。

[疏]“曰惟”到“予嘉”○正义说：“王又说，我因无能导致祸患，私下说，同姓诸侯，属于我祖父辈的，属于我父亲辈的，应当忧念我自身。”又自伤感叹：“唉！这些诸侯如果有能助我建立功绩的，那么我一人就能长久安稳地处在王位上。”这是说自己无能，只将依赖诸侯。又称呼文侯的字说：“父义和，你能彰明你显赫祖先唐叔的道，你开始效法文王、武王的道，用这种道会合继承你的君主以行善，追念孝敬前世有文德的人。拯救周国，你的功劳很多，非常美好。于是能在艰难中保护我。”是说救周王室，诛灭犬戎。“像你这样的功劳，是我所嘉许的。”陈述他以前的功劳，用来劝勉他。○传“王曰”到“诸侯”○正义说：文侯是同姓诸侯，王说自己在未得到文侯时，常盼望同姓诸侯助己。王私下说：“同姓诸侯中，属于我祖父辈和父亲辈行列的，应当忧念我自身。”“伊”解释为“惟”。盼望同姓中有忧念自己的人。因为思虑未得，又感叹说：“唉！同姓诸侯如果有能助我建立功绩的，那么我一人就能长久安稳地处在王位上。”这是说自己依赖诸侯，思得其人，后来果然得到文侯。告诉文侯这些话，是说自己想念文侯的功劳。○传“重称”到“奖之”○正义说：天子对诸侯，应当只称“父舅”而已。既然称他“父”，又称他的字，是为了区别于他人。起初是为了区别于他人，重复称呼就可以停止了。重复称呼他的字，是亲近他。《礼》说在君父面前称名，朋友交往称字。这是名比字重。轻视前人则直呼其名，尊敬前人则避其名。所以不称他的名，是尊敬他。不在上文作传，在这里说“尊敬他”，是就着“亲近他”，一并解释。“昭乃显祖”，不知道指谁，因为晋国上世有功名的只有唐叔，所以知道是“彰明你显赫祖先唐叔的道”。用来劝奖他，让他继承唐叔的基业。○传“言汝”到“为孝”○正义说：因为他起初有大功，最终不会败坏他的基业，所以说“开始效法文王、武王的道”。“应当用这种文王、武王的道会合继承你的君主以行善”，让他以功德辅佐你的君主，使你的君主继承前世，追行孝道于前世有文德的人。“你的君主”，是平王自称。先祖的志向，在于平定天下，所以子孙继承父祖的志向就是孝。○传“战功”到“所善”○正义说：“战功称为多”，是《周礼·司勋》的原文。又说：“王功称为勋，国功称为功，民功称为庸，事功称为劳，治功称为力，战功称为多。”那里有这六种功劳。说功劳多不同于他人，所以说“你的功劳很多，非常美好”。说他的功劳修整，赞美他的功劳好。文侯的功劳，在于诛灭犬戎，拥立平王，说“于是能在艰难中保护我”，知道是“说救周王室，诛灭犬戎”。“若”解释为“如”，像你这样的功劳，是我所嘉许的。王肃也说：“像你这样的功劳，是我所嘉许的。”

王说：“父义和，你回去视察你的军队，安定你的国家。派遣他返回晋国，回去视察你的民众，安定你国内上下。○“令”，音力呈。用黑黍酿制的香酒一卣赏赐你，黑黍称为秬，用鬯草酿造。不说圭瓒，可以推知。卣，是中间的酒樽。应当用锡命告祭他的始祖，所以赐给香酒。○“赉”，音力代。卣音酉，又音由。酿，音女亮。彤弓一张，彤矢一百支，卢弓一张，卢矢一百支，彤，红色。卢，黑色。诸侯有大功，赐给弓矢，然后才能专断征伐。彤弓用来讲习德行练习射箭，收藏示子孙。○“彤”，音徒冬。马四匹。马供武用。四匹称为乘。侯伯的赏赐没有定数，以功劳大小为度。○“供”，音恭。父回去吧！怀柔远人，能安抚近人，恩惠安抚小民，不要荒废政事而自安。父回去治国吧！怀柔远人，必用文德。能怀柔远人的必能安抚近人，然后国家安定。安抚小民之道必用顺从，不要荒废人事而自安。简省忧恤你的都城，用来成就你的显赫功德。”应当简省你所任用的，忧治你都城郊野的人，人和政治，那么你显用有德之功就成就了。不说郊野，是由近及远。○“核”，音户革。治，音直吏。

[疏]“王曰”到“显德”○正

译义说：君王既然陈述了他的功劳，于是赏赐他。君王说：“父亲义和，你应当回到晋国，视察你的百姓，安定你国内上下。因此赐给你黑黍酿制的香酒一卣樽，回去用来告祭你的始祖。又赐给你红弓一张，红箭一百支，黑弓一张，黑箭一百支，马四匹。父亲前往回国吧！一定要用文德来安定那些远方的人。想要安定远方的人，必定能安定近处的人，这样远近才能都得到安定。应当用顺从民心的道来安定你的小民，不要荒废人事来自我安逸。选拔并体恤你所任用的臣子，忧虑并治理你都城和边邑的人民，以此来成就你显明的德行。”这是告诫他回国后要好好治理百姓。○传文“黑黍”到“赐鬯”○正义说：《释草》说：“秬，是黑黍。”李巡说：“黑黍有一个名字叫秬。”《周礼》说：“郁人掌管调和郁鬯，用来装满彝器并陈列它。”郑玄说：“郁，是郁金香草。捣碎郁金草煮它来调和鬯酒。”郑众说：“郁是一种像兰花的草。”又有“鬯人掌管供给秬鬯”。郑玄说：“鬯是用黑黍酿成的酒，其芬香能调和上下。”按照郑玄的说法，是用黑黍米酿酒，捣碎郁金草煮来调和它。这里传文说“用鬯草酿造”，似乎是用鬯草一起酿造。不同的地方终究是用鬯草来调和黑黍米酒，只是有的先说有的后说罢了。《诗经》赞美宣王赐给召穆公说：“赐你圭瓒，黑黍香酒一卣，告祭有文德的人。”知道赐给黑黍香酒的一定会附带圭瓒。这里没有说“圭瓒”，明显是一并赐给的，可以推知。“卣，是中间的尊”，这是《释器》的话。孙炎说：“樽，彝为上，罍为下，卣在中间。”郭璞说：“在罍和彝之间。”就是牺象壶、著、大山等六种尊器。《周礼·司尊彝》说：“春祠夏禴，祼礼用鸡彝鸟彝。秋尝冬烝，祼礼用斝彝黄彝。”那么祭祀时把香酒装满彝器。这里用卣，是因为没有祭祀时装在卣里，等到祭祀时则装在彝里，这是刚赐给还没有祭祀，所以装在卣里。《诗经》说“告祭有文德的人”，《毛传》说：“文人，是有文德的人。”郑玄说：“君王赐给召虎一尊香酒，让他用来祭祀宗庙，告祭那些有德美被记载的先祖。”那么得到黑黍香酒的赏赐，应当遍告宗庙，这里传文只说告祭始祖，是举出祖先中尊贵者来说罢了。○传文“彤赤”到“子孙”○正义说：“彤”字从丹，“玈”字从玄，所以“彤，是红色。玈，是黑色”。这是“诸侯有大弓，赐给弓矢，然后专断征伐”，这是《礼记·王制》的话。《周礼》“司弓矢掌管六种弓”，它们的名称是王、弧、夹、庾、唐、大。郑玄说：“这六种是弓不同体型的名称。往体少，来体多，叫王、弧。往体多，来体少，叫夹、庾。往体来体一样，叫唐、大。”经文又说：“唐弓大弓，用来授予学射的人、使者、劳苦的人。”郑玄说：“学射的人弓用中等，后来练习强弓，弱弓容易掌握。使者、劳苦的人，弓也用中等，远近都可以。劳苦的人是勤劳王事，像晋文侯接受弓矢赏赐的人。”郑玄认为这“彤弓”、“玈弓”就是《周礼》的“唐弓”、“大弓”。“唐”、“大”是弓强弱的名称，“彤”、“玈”是弓红黑的颜色，孔子的意思也应当是这样。这里传文和《毛传》都说“彤弓用来讲论德行练习射箭”，是用《周礼》来解释的。唐弓大弓用来授予学射的人，是练习射箭；授予使者、劳苦的人，是讲论德行。讲论知道他有德行，才赐给他。襄公八年《左传》说，晋国范宣子来聘问，季武子赋《彤弓》。宣子说：“城濮之战，我先君文公从襄王那里接受彤弓，作为子孙的珍藏。”杜预说：“珍藏它来展示给子孙。”○传文“马供”到“为度”○正义说：六畜中特意赐给马，是因为“马用于军事”的缘故。《周礼·校人》说：“乘马一师四圉。”圉养一匹马，所以四匹叫乘，乘车一定要驾四匹马的缘故。《司勋》说：“凡是赏赐没有固定标准，轻重看功劳。”所以“侯伯的赏赐没有固定标准，以功劳大小为度”。○传文“父往”到“自安”○正义说：《论语》说：“远方的人不归服，就修明文德来招致他们。”所以“怀柔远方的人，必定用文德”。能柔化远方的人必定能柔化近处的人，远近都安定，然后国家安定。“惠”，是顺从。“康”，是安定。说顺从安定小民，安小民的方法，必定用顺从民心的道来安定他们，所以说顺安。“顺”，是顺从小民的心意来施政。《论语》说“顺着百姓所利的来使他们得利”，这就是顺安。○传文“当简”到“及远”○正义说：“简恤”，共有“尔都”的文字，应当选拔并体恤都城内的好人而任用他们，让他们用德行忧虑治理你都城和边邑的人民。人和政治清明，那么你显用有德之功就成就了。说用贤的名声既然成就，国君的治理也就成就了。郑玄说：“都，是国都。”“鄙”，是边邑。说“都”不说“鄙”，是由近到远的意思。