卷十三 旅獒第七
曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾。言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。天下万国无有远近，尽贡其方土所生之物，惟可以供服食器用者。言不为耳目华侈。○供音恭。为，于伪反。侈，昌氏反，又式氏反。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服。德之所致，谓远夷之贡，以分赐异姓诸侯，使无废其职。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道。
[疏]“曰呜呼”至“展亲”○正义曰：“呜呼！”叹而言也。自古明圣之王，慎其德教以柔远人，四夷皆来宾服。无有远之与近，尽贡其方土所生之物。其所献者惟可以供其服食器用而已，不为耳目华侈供玩好之用也。明王既得所贡，乃明其德之所致，分赐於彼异姓之国，明己德致远，赐异姓之国，令使无废其服职事也。分宝玉於同姓伯叔之国，见已无所爱惜，是用诚信其亲亲之道也。○传“天下”至“华侈”○正义曰：以言“无有远近”，是华夷总统之辞。《释诂》云：“毕，尽也。”故云天下万国无有远之与近，尽贡其方土所生之物。“惟可以供服食器用”者，玄纁絺纻供服也，橘柚菁茅供食也，羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也。下言“不役耳目”，故知言“不为耳目华侈”也。《周礼·大行人》云：“九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为贽。”郑玄云：“所贵宝见经传者，犬戎献白狼、白鹿是也，馀外则《周书·王会》备焉。”案《王会》篇诸方致贡，无所不有，此言“惟服食器用”者，远方所贡虽不充於器用，实亦受之，召公深戒武王，故言此耳。○传“德之”至“其职”○正义曰：明王有德，四夷乃贡，是“德之所致，谓远夷之贡”也。“昭德之致”，正谓赐异姓诸侯，令其见此远物，服德畏威，无废其贡献常职也。《鲁语》称，武王时，“肃慎氏来贡楛矢、石砮、长尺有咫。先王欲昭令德之致远，以示后人，使永监焉，故铭其楛曰‘肃慎氏贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者分异姓以远方之贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢”。是分异姓之事，礼有异姓庶姓，异姓，王之甥舅；庶姓与王无亲。其分庶姓亦当以远方之贡矣。○传“以宝”至“之道”○正义曰：宝玉亦是万国所贡，但不必是远方所贡耳。“以宝玉分同姓之国”，示己不爱惜，共诸侯有之，是“用诚信其亲亲之道”也。言用宝以表诚心，使彼知王亲爱之也。定四年《左传》称分鲁公以夏后氏之璜，是“以宝玉分同姓”也。异姓疏，虑其废职，故赐以远方之物摄彼心。同姓亲，嫌王无恩，赐以宝玉贵物表王心。此亦互相见也。
人不易物，惟德其物。言物贵由人，有德则物贵，无德则物贱，所贵在於德。○易，羊质反。德盛不狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有？○易，以豉反。狎侮君子，罔以尽人心。以虚受人，则人尽其心矣。○尽，津忍反，下同。狎侮小人，罔以尽其力。以悦使民，民忘其劳，则力尽矣。
[疏]“人不”至“其力”○正义曰：既言分物赐人，因说贵不在物。言有德无德之王，俱是以物赐人，所赐之物一也，不改易其物。惟有德者赐人，其此赐者是物。若无德者赐人，则此物不是物矣。恐人主恃已赐人，不自脩德，言此者，戒人主使脩德也。又说脩德之事，德盛者常自敬身，不为轻狎侮慢之事。狎侮君子，则无以尽人心，君子被君侮慢，不肯尽心矣。狎侮小人，则无以尽其力，小人被君侮慢，不复肯尽力矣。君子不尽心，小人不尽力，则国家之事败矣。○传“言物”至“於德”○正义曰：有德不滥赏，赏必加於贤人，得者则以为荣，故“有德则物贵”也。无德则滥赏，赏或加於小人，贤者得之反以为耻，故“无德则物贱”也。所贵不在於物，乃在於德。○传“以虚”至“心矣。”○正义曰：“以虚受人”，《易·咸卦》象辞也。人主以己为虚，受用人言，执谦以下人，则人皆尽其心矣。○传“以悦
译说：“唉！圣明的君王谨慎修德，四方蛮夷都来归顺。这是说圣明的君王谨慎修德以安抚远方的人，所以四方蛮夷都来归顺。不分远近，全都进献地方特产，只是用于服饰、饮食和器物。天下万国不分远近，都进贡其地方所产的物品，只是那些可以供服饰、饮食和器物使用的。这是说不是为了耳目享乐而追求奢华。○供，音恭。为，音伪。侈，音氏，又音式氏。君王于是彰显德政所达到的效果，分赐给异姓诸侯国，使他们不废弃职事。德政所达到的效果，是指远方蛮夷的贡品，用来分赐给异姓诸侯，让他们不废弃自己的职事。将宝玉分赐给同姓的伯叔诸侯国，以此来彰显亲族之情。将宝玉分赐给同姓诸侯国，这是用来诚信地践行亲爱亲族的道理。
[疏]“曰呜呼”至“展亲”○正义说：“呜呼！”是感叹的话。自古圣明的君王，谨慎施行德教以安抚远方的人，四方蛮夷都来归顺。不分远近，都进贡其地方所产的物品。所进献的只是可以供服饰、饮食和器物使用的，不是为了耳目享乐而提供玩赏之物。圣明的君王得到贡品后，于是彰显德政所达到的效果，分赐给那些异姓诸侯国，彰显自己的德政能达远方，赐给异姓诸侯国，让他们不废弃职事。将宝玉分赐给同姓的伯叔诸侯国，显示自己毫不吝惜，这是用来诚信地践行亲爱亲族的道理。○传“天下”至“华侈”○正义说：因为说“不分远近”，这是概括华夏和蛮夷的话。《释诂》说：“毕，尽也。”所以说天下万国不分远近，都进贡其地方所产的物品。“只是可以供服饰、饮食和器物使用”者，玄纁絺纻供服饰，橘柚菁茅供饮食，羽毛齿革瑶琨篠簜供器物使用。下文说“不役耳目”，所以知道是说“不是为了耳目享乐而追求奢华”。《周礼·大行人》说：“九州之外称为蕃国，每代朝见一次，各自以其珍贵的宝物作为见面礼。”郑玄说：“所贵宝见于经传的，犬戎献白狼、白鹿是也，其余的则在《周书·王会》中完备记载。”查考《王会》篇中各方进贡，无所不有，这里说“只是服饰、饮食和器物”者，远方所贡虽然不局限于器物，实际上也接受了，召公深切告诫武王，所以说这话罢了。○传“德之”至“其职”○正义说：圣明的君王有德，四方蛮夷才进贡，这是“德政所达到的效果，是指远方蛮夷的贡品”。“彰显德政所达到的效果”，正是指赐给异姓诸侯，让他们看到这些远方物品，信服德政畏惧威严，不废弃贡献的常职。《鲁语》记载，武王时，“肃慎氏来进贡楛矢、石砮，长一尺八寸。先王想要彰显美好德政能达远方，以展示给后人，让他们永远鉴戒，所以在楛木上刻铭‘肃慎氏贡矢’，分给大姬，配给虞胡公而封在陈。古代分赐异姓以远方贡品，让他们不忘记臣服。所以分给陈国肃慎氏的箭”。这是分赐异姓的事，礼有异姓和庶姓，异姓是王的外甥舅；庶姓与王无亲。分赐庶姓也应当以远方贡品了。○传“以宝”至“之道”○正义说：宝玉也是万国所贡，但不一定是远方所贡。“将宝玉分赐给同姓诸侯国”，显示自己毫不吝惜，与诸侯共有，这是“用来诚信地践行亲爱亲族的道理”。说用宝玉来表明诚心，让他们知道君王亲爱他们。定四年《左传》记载分给鲁公夏后氏的璜，这是“将宝玉分赐给同姓”。异姓疏远，担心他们废弃职事，所以赐给远方物品以收服他们的心。同姓亲近，担心君王没有恩惠，赐给宝玉贵重物品以表明君王的心。这也是互相彰显的意思。
人不能改变物品的价值，只有德才能使物品显贵。这是说物品的贵重取决于人，有德则物品显贵，无德则物品低贱，所贵在德。○易，音质。德盛不轻慢侮辱。盛德必定自我尊敬，哪有轻慢侮辱的呢？○易，音豉。轻慢侮辱君子，无法使人心尽。以虚心待人，则人能尽心了。○尽，音忍，下同。轻慢侮辱小人，无法使人力尽。以喜悦驱使民众，民众忘记劳累，则力尽矣。
[疏]“人不”至“其力”○正义说：既然说了分赐物品给人，接着说贵重不在物品。说有无德行的君王，都是以物品赐人，所赐之物是一样的，不改变物品。只有有德者赐人，这赐物才是物。若无德者赐人，则这物就不是物了。恐人主倚仗自己赐人，不自我修德，说这话，是告诫人主自我修德。又说修德的事，德盛者常自我尊敬，不做轻慢侮辱的事。轻慢侮辱君子，则无法使人心尽，君子被君王侮辱，不肯尽心了。轻慢侮辱小人，则无法使人力尽，小人被君王侮辱，不再肯尽力了。君子不尽心，小人不尽力，则国家之事败矣。○传“言物”至“於德”○正义说：有德不滥赏，赏必加于贤人，得者则以为荣，所以“有德则物贵”也。无德则滥赏，赏或加于小人，贤者得之反以为耻，所以“无德则物贱”也。所贵不在物品，而在德。○传“以虚”至“心矣。”○正义说：“以虚受人”，是《易·咸卦》象辞。人主以己为虚，接受用人之言，执谦以下人，则人都尽心了。○传“以悦
”至“尽矣。”○正义曰：《诗序》云：“悦以使民，民忘其死。”故云“以悦使民，民忘其劳”。在上抚悦之，则人皆尽其力矣。此“君子”谓臣，“小人”谓民，《太甲》曰“接下思恭”，不可狎侮臣也。《论语》云“使民如承大祭”，不可狎侮民也。襄九年《左传》云“君子劳心，小人劳力”，故别言之。
译到“尽矣”。○正义说：《诗序》说：“以喜悦之心役使百姓，百姓便忘记死亡。”所以说“以喜悦之心役使百姓，百姓便忘记劳累”。在上位者安抚并取悦他们，那么人们都会竭尽他们的力量了。这里的“君子”指臣子，“小人”指百姓，《太甲》说“接待下属要想着恭敬”，不可轻慢侮辱臣子。《论语》说“役使百姓如同举行重大祭祀”，不可轻慢侮辱百姓。襄公九年《左传》说“君子操劳于心，小人操劳于力”，所以分别加以论述。
不役耳目，百度惟贞。言不以声色自役，则百度正。玩人丧德，玩物丧志。以人为戏弄则丧其德，以器物为戏弄则丧其志。○玩，五贯反。丧，息浪反。志以道宁，言以道接。在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。不作无益害有益，功乃成。不贵异物贱用物，民乃足。游观为无益，奇巧为异物，言明王之道以德义为益，器用为贵，所以化治生民。○观，官唤反。犬马非其土性不畜，非此土所生不畜，以不习其用。○畜，许竹反。珍禽奇兽不育于国。皆非所用，有损害故。不宝远物，则远人格。不侵夺其利，则来服矣。所宝惟贤，则迩人安。宝贤任能，则近人安。近人安，则远人安矣。
[疏]“不役”至“道接”○正义曰：既言不可狎侮，又言不可纵恣。不以声色使役耳目，则百事之度惟皆正矣。以声色自娱，必玩弄人物。既玩弄人者，丧其德也；玩弄物者，丧其志也。人物既不可玩，则当以道自处。志当以道而宁身，言当以道而接物，依道而行，则志自得而言自当。○传“言不”至“度正”○正义曰：昭元年《左传》子产论晋侯之疾云：“兹心不爽，昏乱百度。”杜预云：“百度，百事之节也。”此言志既不营声色，百事皆自用心，则皆得正也。○传“以人”至“其志”○正义曰：“丧德”、“丧志”其义一也。“玩人”为重，以“德”言之；“玩物”为轻，以“志”言之；终是志荒而德丧耳。○传“在心”至“勤道”○正义曰：“在心为志”，《诗序》文也。“在心为志”谓心动有所向也，“发气为言”言於志所趣也。志是未发，言是已发，相接而成，本末之异耳。志、言并皆用道，但志未发，故“以道宁”，志不依道，则不得宁耳。言是已发，故“以道接”，言不以道，则不可接物。志、言皆以道为本，故君子须勤道也。○传“游观”至“生民”○正义曰：游观徒费时日，故为“无益”。无益多矣，非徒游观而已。奇巧世所希有，故为“异物”。异物多矣，非徒奇巧而已。诸是妄作，皆为无益。诸是世所希，皆为异物。异物、无益不可遍举，举此二者以明此类皆是也。“不作”是初造之辞，为作有所害，故以为“无益”。“不贵”是爱好之语，有贵必有贱，故以“异物”对“用物”。虽经言“用物”，传言“器用”可矣。经言“有益”，“有益”不知所谓，故传以德义是人之本，故德义为有益。诸是益身之物，皆是有益，亦举重为言。经之戒人主，人主如此，所以化世俗，生养下民也。此言“生民”，宣十二年《左传》云“分谤生民”，皆谓生活民也。下云“生民保厥居”，与《孝经》云“生民之本尽矣”，言民生於世，谓之“生民”，与此传异也。俗本云“弗贱”，衍“弗”字也。○传“非此”至“其用”○正义曰：此篇为戒，止为此句，以西旅之獒，非中国之大，不用令王爱好之，故言此也。僖十五年《左传》言晋侯乘郑马，及战陷於泞，是非此土所生不习其用也。犬不习用，传记无文。○传“宝贤”至“安矣”○正义曰：《诗序》云“任贤使能，周室中兴”，故传以“任能”配“宝贤”言之。《论语》云“举直错诸枉，则民服”，故“宝贤任能，则近人安”。嫌安近不及远，故云“近人安，则远人安矣”。《楚语》云：“王孙圉聘於晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问於王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎？’对曰：‘然。’简子曰：‘其为宝也几何矣？’曰：‘未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，及左史倚相，此楚国之宝也。若夫白珩，先王之所玩，何宝之焉？’”是谓“宝贤”也。
呜呼！夙夜罔或不勤，言当早起夜寐，常勤於德。不矜细行，终累大德。轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微。○行，下孟反。累，劣伪反。为山九仞，功亏一篑。八尺曰仞，喻向成也。未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日昃慎终如始。○仞音刃，字又作刃，七尺曰仞。亏，曲为反。篑，其贵反。向，许亮
译不役使耳目，百事才能纯正。说不以声色役使耳目，那么百事才能端正。玩弄人就会丧失德行，玩弄物就会丧失志向。把人当作戏弄的对象就会丧失德行，把器物当作戏弄的对象就会丧失志向。○玩，音贯。丧，音浪。志向以道而安宁，言语以道而接物。在心中为志向，发出气息为言语，都以道为根本，所以君子勤于道。不做无益的事而损害有益的事，功业才能成功。不珍视异物而轻视实用之物，百姓才能富足。游历观赏是无益的，奇巧之物是异物，说明圣王的道以德行仁义为有益，以器具实用为珍贵，以此来教化治理生养百姓。○观，音唤。犬马如果不是本地所生就不畜养，不是本地所生就不畜养，因为不熟悉它们的用途。○畜，音竹。珍禽奇兽不在国中养育。都不是所用之物，且有损害的缘故。不珍视远方的物品，那么远方的人就会归服。不侵夺他们的利益，就会来归服了。所珍视的只有贤人，那么近处的人才能安定。珍视贤人任用能人，那么近处的人才能安定。近处的人安定，那么远方的人也就安定了。
[疏]“不役”到“道接”○正义说：既然说不可轻慢侮辱，又说不可放纵恣意。不以声色役使耳目，那么百事的法度就都端正了。以声色自娱，必定玩弄人物。既然玩弄人，就丧失德行；玩弄物，就丧失志向。人物既然不可玩弄，就应当以道自处。志向应当以道而安身，言语应当以道而接物，依道而行，那么志向自然得到安宁，言语自然得当。○传“言不”到“度正”○正义说：昭元年《左传》子产论晋侯之疾说：“此心不迷乱，昏乱百事之节。”杜预说：“百度，百事的节度。”这里说志向既然不营求声色，百事都自用心，那么都得到端正。○传“以人”到“其志”○正义说：“丧德”、“丧志”意义相同。“玩人”为重，以“德”来说；“玩物”为轻，以“志”来说；终究是志向荒废而德行丧失。○传“在心”到“勤道”○正义说：“在心为志”，是《诗序》的话。“在心为志”指心动有所向往，“发气为言”指言语出于志向所趋向。志向是未发，言语是已发，相接而成，是本末的不同。志向、言语都用道，但志向未发，所以“以道宁”，志向不依道，就不能安宁。言语是已发，所以“以道接”，言语不以道，就不能接物。志向、言语都以道为根本，所以君子必须勤于道。○传“游观”到“生民”○正义说：游观白白耗费时日，所以是“无益”。无益的事很多，不只是游观而已。奇巧之物世间稀有，所以是“异物”。异物很多，不只是奇巧而已。各种妄作，都是无益。各种世间稀有的，都是异物。异物、无益不能一一列举，举这两者来说明这类都是如此。“不作”是初造之辞，因为做有所害，所以认为是“无益”。“不贵”是爱好的话，有贵必有贱，所以以“异物”对“用物”。虽然经文说“用物”，传文说“器用”也可以。经文说“有益”，“有益”不知所谓，所以传文以德行仁义是人的根本，所以德行仁义为有益。各种益身之物，都是有益，也是举重而言。经文戒人主，人主如此，所以化世俗，生养下民。这里说“生民”，宣十二年《左传》说“分谤生民”，都是说生活百姓。下文说“生民保厥居”，与《孝经》说“生民之本尽矣”，说百姓生于世，称为“生民”，与此传不同。俗本说“弗贱”，衍“弗”字。○传“非此”到“其用”○正义说：此篇为戒，止为此句，因为西旅之獒，非中国之大，不用令王爱好之，所以说此。僖十五年《左传》说晋侯乘郑马，及战陷于泥泞，这是非此土所生不习其用的例子。犬不习用，传记无文。○传“宝贤”到“安矣”○正义说：《诗序》说“任贤使能，周室中兴”，所以传文以“任能”配“宝贤”来说。《论语》说“举直错诸枉，则民服”，所以“宝贤任能，则近人安”。嫌安近不及远，所以说“近人安，则远人安矣”。《楚语》说：“王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎？’对曰：‘然。’简子曰：‘其为宝也几何矣？’曰：‘未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，及左史倚相，此楚国之宝也。若夫白珩，先王之所玩，何宝之焉？’”这就是“宝贤”。
呜呼！早晚无不勤勉，说应当早起夜寐，常勤于德行。不谨慎小行，最终连累大德。轻忽小物，积害毁大，所以君子慎其微。○行，音孟。累，音伪。堆山九仞，功亏一筐。八尺曰仞，比喻接近成功。未成一筐，犹不为山，所以说功亏一篑。所以圣人乾乾日昃慎终如始。○仞音刃，字又作刃，七尺曰仞。亏，音为。篑，音贵。向，音亮
反。乾，其连反。昃音侧。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”言其能信蹈行此诫，则生人安其居，天子乃世世王天下。武王虽圣，犹设此诫，况非圣人，以无诫乎？其不免於过，则亦宜矣。○世王如字，又于况反，注同。
译反。乾，其连反。昃音侧。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”意思是说，如果能真诚地践行这些告诫，那么百姓就能安居乐业，天子就能世代统治天下。武王虽然圣明，尚且设立这些告诫，何况不是圣人的人，如果没有告诫呢？他们不免于过错，那也是理所当然的。○世王如字，又于况反，注同。
[疏]“呜呼”至“世王”○正义曰：听戒以终，故叹以结之。呜呼！为人君所当早起夜寐，无有不勤於德，言当勤行德也。若不矜惜细行，作随宜小过，终必损累大德矣。譬如为山，已高九仞，其功亏损在於一篑。惟少一篑而止，犹尚不成山，以喻树德行政，小有不终，德政则不成矣。必当慎终如始，以成德政。王者信能蹈行此诫，生民皆安其居处，惟天子乃世世王天下也。○传“轻忽”至“其微”○正义曰：“矜”是怜惜之意，故以不惜细行为“轻忽小物”，谓上狎侮君子小人、爱玩犬马禽兽之类是小事也。积小害，毁大德，故君子慎其微。《易·系辞》曰：“小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”是故君子当慎微也。○传“八尺”至“如始”○正义曰：《周礼·匠人》有畎、遂、沟、洫皆广深等，而澮云“广二寻，深二仞”，则澮亦广深等，仞与寻同，故知“八尺曰仞”。王肃《圣证论》及注《家语》皆云“八尺曰仞”，与孔义同。郑玄云“七尺曰仞”，与孔意异。《论语》云：“譬如为山，未成一篑。”郑云：“篑，盛土器。”“为山九仞”，欲成山，以喻为善向成也。未成一篑，犹不为山，故曰为山“功亏一篑”。古语云：“行百里者半於九十。”言末路之艰难也。是以圣人乾乾不息，至於日昃，不敢自暇，恐末路之失，同於一篑，故“慎终如始”也。“乾乾”，《易·乾卦》文。“日昃”，无逸篇文。○传“言其”至“宜矣”○正义曰：此总结上文，“信蹈行此诫”，行此以上言也。言君主於治民，故先云“生民安其居，天子乃得世世王天下”也。传以庸君多自用己，不受人言，叙经意而申之云，武王虽圣，召公犹设此诫，况非圣人，可以无诫乎？身既非圣，又无善诫，其不免於过则，亦宜其然矣。
巢伯来朝，殷之诸侯。伯，爵也。南方远国。武王克商，慕义来朝。○巢，仕交反，徐吕交反。芮伯作《旅巢命》。芮伯，周同姓，圻内之国，为卿大夫。陈威德以命巢。亡。○芮，如锐反。圻音祁。
[疏]“巢伯”至“巢命”○正义曰：“巢伯”，国爵之君，南方远国也。以武王克商，乃慕义来朝。王之卿大夫有芮伯者，陈王威德以命巢君。史叙其事，作《旅巢命》之篇。○传“殷之”至“来朝”○正义曰：武王克商，即来受周之王命，知是“殷之诸侯”。“伯”是爵也。《仲虺之诰》云“成汤放桀于南巢”，或此“巢”是也，故先儒相传皆以为南方之国。今闻武王克商，慕义而来朝也。郑玄以为“南方世一见者”。孔以夷狄之爵不过子，此君伯爵，夷夏未明，故直言“远国”也。○传“芮伯”至“巢亡”○正义曰：《世本》云“芮伯，姬姓”，是“周同姓”也。杜预云：“芮，冯翊临晋县芮乡是也。”知是“圻内之国”者，芮伯在朝作命，必是王臣。不得其官，故“卿”与“大夫”并言之。“旅”训为陈，陈王威德以命巢。
卷十三 金縢第八
卷十三 金縢第八
武王有疾，周公作《金縢》。为请命之书，藏之於匮，缄之以金，不欲人开之。○武王有疾，马本作“有疾不豫”。縢，徒登反。缄，工咸反。
金縢遂以所藏为篇名。
[疏]“武王”至“金縢”○正义曰：武王有疾，周公作策书告神，请代武王死。事毕，纳书於金縢之匮，遂作《金縢》。凡序言“作”者，谓作此篇也。案经周公策命之书，自纳金縢之匮，及为流言所谤，成王悟而开之。史叙其事，乃作此篇，非周公作也。序以经具，故略言之。○传“为请”至“开之”○正义曰：经云“金縢之匮”，则“金縢”是匮之名也。《诗》述韔弓之事云：“竹闭绲縢。”《毛传》云：“绲，绳。縢，约也。”此传言“缄之以金”，则训“縢”为缄。王、郑皆云：“縢，束也。”又郑《丧大记》注云：“齐人谓棺束为缄。”《家语》称周庙之内有金人，叁缄其口，则“縢”
译[疏]“呜呼”至“世王”○正义曰：听闻告诫至此结束，所以用感叹来总结。呜呼！作为君主应当早起晚睡，没有不勤于修德的，这是说要勤于施行德政。如果不怜惜细微的德行，做出随性的小过失，最终必定会损害拖累大的德行。就像堆土成山，已经堆到九仞高，其功绩的亏损在于只差一筐土。仅仅因为少了一筐土而停止，尚且不能成为山，以此比喻树立德行、施行政令，稍有不能坚持到底，德政就不能成功了。一定要慎终如始，才能成就德政。君主如果能切实遵循这些告诫，百姓都能安居乐业，只有天子才能世世代代统治天下。○传“轻忽”至“其微”○正义曰：“矜”是怜惜的意思，所以把不珍惜细微的德行称为“轻忽小物”，指君主轻慢侮辱君子小人、喜爱玩弄犬马禽兽之类的小事。积累小的祸害，会毁坏大的德行，所以君子要谨慎对待细微之处。《周易·系辞》说：“小人认为小善没有益处而不去做，认为小恶没有伤害而不除去，所以恶行积累而无法掩盖，罪过大而无法解脱。”因此君子应当谨慎对待细微之事。○传“八尺”至“如始”○正义曰：《周礼·匠人》中记载的畎、遂、沟、洫，其宽度和深度都是相等的，而澮说“宽两寻，深两仞”，那么澮的宽深也是相等的，仞与寻相同，所以知道“八尺叫仞”。王肃在《圣证论》以及注释《孔子家语》时都说“八尺叫仞”，与孔安国的解释相同。郑玄说“七尺叫仞”，与孔安国的意思不同。《论语》说：“譬如堆土成山，只差一筐土。”郑玄说：“篑，是盛土的器具。”“堆山九仞”，想要完成山，用来比喻行善即将成功。只差一筐土，仍然不算成山，所以说堆山“功亏一篑”。古语说：“走百里路的人，走到九十里才算走了一半。”说的是末路的艰难。所以圣人勤勉不懈，直到太阳偏西，不敢自求安逸，担心末路的失误，等同于只差一筐土，所以要“慎终如始”。“乾乾”，出自《周易·乾卦》。“日昃”，出自《无逸》篇。○传“言其”至“宜矣”○正义曰：这是总结上文，“信蹈行此诫”，是践行上述所说的话。因为君主治理百姓，所以先说“百姓安居，天子才能世世代代统治天下”。传文认为平庸的君主大多刚愎自用，不听他人意见，叙述经文意思并加以申说，说武王虽然圣明，召公还设立这些告诫，何况不是圣人，可以没有告诫吗？自身既然不是圣人，又没有好的告诫，其不免于过错，也是理所当然的了。
巢伯来朝见，是殷商的诸侯。伯，是爵位。南方的偏远国家。武王攻克商朝，巢伯仰慕道义而来朝见。○巢，仕交反，徐吕交反。芮伯作了《旅巢命》。芮伯，是周的同姓，王畿内的国家，担任卿大夫。陈述威德来命令巢伯。原文已佚。○芮，如锐反。圻音祁。
[疏]“巢伯”至“巢命”○正义曰：“巢伯”，是拥有伯爵爵位的国君，南方的偏远国家。因为武王攻克商朝，于是仰慕道义而来朝见。周王的卿大夫中有芮伯，陈述周王的威德来命令巢君。史官叙述这件事，作了《旅巢命》这一篇。○传“殷之”至“来朝”○正义曰：武王攻克商朝，巢伯随即来接受周王的命令，知道他是“殷商的诸侯”。“伯”是爵位。《仲虺之诰》说“成汤把桀放逐到南巢”，或许这个“巢”就是那里，所以先儒相传都认为它是南方的国家。现在听说武王攻克商朝，仰慕道义而来朝见。郑玄认为它是“南方每隔一段时间来朝见一次的国家”。孔安国认为夷狄的爵位不超过子爵，这位君主是伯爵，夷夏身份不明，所以只说是“偏远国家”。○传“芮伯”至“巢亡”○正义曰：《世本》说“芮伯，姬姓”，是“周的同姓”。杜预说：“芮，是冯翊临晋县芮乡。”知道它是“王畿内的国家”，是因为芮伯在朝廷上发布命令，一定是周王的臣子。不知道他的具体官职，所以“卿”与“大夫”一并提及。“旅”解释为陈述，陈述周王的威德来命令巢伯。
卷十三 金縢第八
卷十三 金縢第八
武王生病，周公作了《金縢》。这是为武王向神请命的文书，藏在柜子里，用金属封缄，不想让人打开。○武王有疾，马本作“有疾不豫”。縢，徒登反。缄，工咸反。
金縢，于是用所藏文书的名字作为篇名。
[疏]“武王”至“金縢”○正义曰：武王生病，周公作策书祷告神灵，请求代替武王死去。事情完毕后，把书放入金縢之柜，于是作了《金縢》。凡序言中说“作”的，是指作了这一篇。查看经文中周公策命的文书，从放入金縢之柜，到被流言诽谤，成王醒悟而打开它。史官叙述这件事，于是作了这一篇，并非周公所作。序言因为经文已经具备，所以简略地叙述。○传“为请”至“开之”○正义曰：经文说“金縢之柜”，那么“金縢”是柜子的名字。《诗经》叙述装弓之事说：“竹闭绲縢。”《毛传》说：“绲，是绳子。縢，是约束。”此传文中说“用金属封缄”，那么把“縢”解释为封缄。王肃、郑玄都说：“縢，是束缚。”又郑玄在《丧大记》注中说：“齐国人把棺木的束缚称为缄。”《孔子家语》称周庙内有金人，三缄其口，那么“縢”