卷六 禹贡第一

译九州。○“别”字，音彼列。《周公职录》记载：“黄帝接受天命，风后得到河图，划分土地布置九州。”《鄹子》记载：“中国称为赤县，内部包含九州。”《春秋说题辞》记载：“‘州’的意思是殊异。”“圻”字，音其依。顺着山势疏通河流，砍伐那里的树木，加深那里的水流。○“濬”字，音思俊。“刊”字，音苦安。根据土地物产制定贡赋。根据土地所出产的物产，确定贡赋的等级差别。这是尧帝时代的事情，却列在《夏书》的篇首，禹称王是凭借这项功业。○“任”字，音而鸩。“贡”字，有的版本写作“赣”。“王”字，音于况。

译[疏]“禹别”至“作贡”○正义说：禹分别九州的疆界，顺着所经过的山脉，砍伐树木，疏通并加深河流，使水流能够注入大海。水患既已消除，土地恢复其本性，根据各地土地所出产的资源，确定贡赋的等级差别，史官记录这些事迹，编成《禹贡》这一篇。○传文“分其圻界”○正义说：《诗经》传文说：“圻，就是疆界。”划分疆界，使之有明确的界限。推想九州的疆域，应当是早就划定好的，而这里说“禹别”，是因为尧帝遭遇洪水，万事都重新整顿，这是为了引出下文关于制定贡赋的内容，所以说“禹别”。○传文“刊其木，深其流”○正义说：经文说“随山刊木”，序文为了简略，只说“随山”，没说随山去做什么事，所以传文阐明是随山砍伐树木。“濬川”，就是加深水流。“随山”本来是为了“濬川”，所以连在一起说。○传文“任其”至“是功”○正义说：九州的土地，物产各不相同，根据各地土地所出产的资源，来确定贡赋的等级差别，既然依据各地所有，也根据土地的肥沃贫瘠程度不同，制定等级品类。郑玄说：“任土，是说确定土地肥沃贫瘠所出产的东西。”这是说用肥沃贫瘠的程度作为差别。“赋”，是从上向下征税的名称，指治理田地出产谷物，所以经文确定其等级，称为“厥赋”。“贡”，是从下向上进献的称呼，指用所出产的谷物，购买当地所生的特产，进献所有之物，称为“厥贡”。虽然用所征收的赋物作为贡品使用，但赋物并不完全都用，也有完全不使用赋物，直接根据当地所产，采集作为贡品的，这里所说的贡，与《周礼·太宰》中的“九贡”没有区别，只是《周礼》将其分为九类罢了。这里的赋与《周礼》中的“九赋”完全不同，那里的赋是指按人口征收钱币。不说“作赋”而说“作贡”，是取以下供上的意思。各篇序文都说作某篇，此序不说“作《禹贡》”，是因为开头说了“禹”，结尾说了“贡”，篇名已经足够显明了。百篇的序文中，这类情况有三处。“微子作诰父师、少师”，不说“作《微子》”，“仲虺作诰”，不说“作《仲虺之诰》”，与此篇都是因为道理充分而省略了。又解释此篇放在这里的原因，此篇治水是尧末年的事情，却放在《夏书》的开头，禹之所以能王天下，是因为治水的功绩，所以把它作为《夏书》的开头。此篇是史官叙述时事，不是应对言语，应当是水土治理好后，史官就记录了此篇，起初一定在《虞书》之内，大概是夏朝史官将其抽入《夏书》，或者是孔子开始调整其顺序，事情已不可知了。

禹贡，禹制定九州的贡赋之法。

[疏]“禹贡”○正义说：此篇是史官叙述的文字，开头“奠高山大川”，是说禹治理九州的水患，水害既已消除，确定山川的次序等级，作为各州的引言序说。从“导岍”到“嶓冢”，条列叙述所治理的山脉，说明其首尾相连。从“导弱水”到“导洛”，条列叙述所治理的水流，说明其发源并注入大海。从“九州攸同”到“成赋中邦”，总说水土既已平定，贡赋得以正常的事。“锡土姓”三句，论述天子在土地上推行德教的事。从“五百里甸服”到“二百里流”，总说四海之内，衡量其远近，分为五服的事。从“东渐于海”以下，总结禹功成受赐的事。○传文“禹制九州贡法”○正义说：禹制定贡赋之法，所以用“禹贡”作为篇名。贡赋之法由来已久，治水之后再次改革更新，说此篇贡法是禹所制定，并非禹才开始有贡赋。

禹敷土，随山刊木，洪水汎溢，禹分布治理九州的土地，顺着山林行进，砍伐树木开辟道路。○敷，芳无反，马融说：“分也。”汎，敷剑反。行，下孟反。奠高山大川。奠，定也。高山，五岳。大川，四渎。确定其次序等级，祭祀礼仪所依据的标准。○奠，田遍反。渎音独，下同。

[疏]“禹敷”至“大川”○正义说：是说禹分布治理这九州的土地，他治理时，顺着所经过的山脉，清除树木开辟道路，疏通水流，水土既已平定，于是确定高山大川。是说确定其次序尊卑，使人们知道祭祀礼仪所依据的标准。是说禹治理山川，使其恢复正常。○传文“洪水”至“通道”○正义说：《诗经》传文说：“汎，汎流的样子。”汎是水流的样子，洪水泛滥，浸坏民居，所以禹分布治理。知道这一点，是因为文十八年《左传》说“举八凯使主后土”，那么伯益等人辅佐禹的人很多，禹必定亲自走遍九州，规划谋划制定方法，然后让辅佐他的人分布治理。当时平地都成了积水，很少有陆路可行，所以将要治水时，顺着山林，砍伐树木开辟道路。郑玄说：“必定顺着州中的山攀登，清除树木作为道路，以观察应当治理的地方，那么规划其形状并估量其工程。”这是说禹登山的意思。《孟子》说，禹三次经过家门而不入。他的家门尚且三次经过，那么其余所经历的地方就更多了。来而复往，不止一处，所以说分布治理。○传文“奠定”至“所视”○正义说：《礼

译将祭器安放在地上，通称为“奠”，这是因为“奠”有安定的意思。山的高大，没有比五岳更高的；河流的宏大，没有比四渎更大的；所以说“高山，五岳”，指的是嵩山、泰山、衡山、华山、恒山；“大川，四渎”，指的是长江、黄河、淮河、济水。这里以高大者为例来说明，卑小者也一并安定了。《舜典》说：“按照次序祭祀山川。”所以说“定其差秩”，是确定它们的大小次序。确定其“祭祀礼仪所比照的等级”，是指《王制》中所说的“五岳比照三公，四渎比照诸侯，其余比照伯、子、男”。过去洪水滔天，山被水包围，河流泛滥溢出，祭祀礼仪荒废，现在才重新确定，以显示水土已平定，恢复旧有的制度。经文中说“荆山、岐山已经旅祭”，“蔡山、蒙山旅祭平定”，“九山刊木旅祭”，这是因为次序等级已经确定，所以进行旅祭。

译冀州已经治理完毕，这是尧的都城所在。先前实施的贡赋和劳役，都记载在典籍中。○冀，音居器。州，九州的名义参见《尔雅音》。载，按本字读。载，是记载在书上；马融认为同此意，郑玄、韦昭说：“载，是事。”

[疏]“冀州”○正义说：九州的次序，以治理的先后为序。因为水向低处流，应当从低处疏导，所以治水都从低处开始。冀州是帝都，在九州中靠近北方，所以首先从冀州开始。然后东南接着是兖州，再东南接着是青州，向南接着是徐州，向南接着是扬州，从扬州向西接着是荆州，从荆州向北接着是豫州，从豫州向西接着是梁州，从梁州向北接着是雍州，雍州地势最高，所以在最后。从兖州以下，都依据地势形势，从低向高，从东向西。青州、徐州、扬州三州合为东部偏侧，雍州高于豫州，豫州高于青州、徐州，雍州、豫州的水从青州、徐州流入大海。梁州高于荆州，荆州高于扬州，梁州、荆州的水从扬州流入大海。兖州在冀州东南，冀州、兖州二州的水，各自向东北流入大海。冀州的水不经过兖州，因为冀州是帝都，黄河是大患，所以先从冀州开始，然后接着治理兖州。如果让冀州的水向东流入兖州，水没有去处，治理就没有益处，虽然是帝都，也不能先治。这部经文大体上每州的开头先说山川，后说平地。青州、梁州先说山后说川，徐州、雍州先说川后说山，兖州、扬州、荆州、豫州有川无山，扬州、豫州不说平地，冀州在田赋之下才开始说“恒水、卫水已经顺从”，史官以大概的文辞撰写，不作为定例。每州之下说水路相通，通向帝都的道路，是说禹每州事情办完，入朝向帝王报告。○传“尧所”至“于书”○正义说：史传都说尧都平阳，《五子之歌》说：“只有那陶唐氏，拥有这冀方。”这是冀州为尧所都。各州以冀州为先，治水先从冀州开始，作为各州之首。记录其劳役功绩的方法，“既载”者，是说先实施贡赋劳役，记载在书上。意思是计算人口多少，分配劳役，记载在书籍中，然后征发使用，用来治水。冀州如此，那么其余各州也这样，所以在这里特别记载。王肃说：“说已经分配劳役，记载在书籍中。”传文的意思当然如此，郑玄说：“载的意思是事，事指作劳役。禹知道应当治理的水，又知道用劳役的数量，就写在简策上报告帝王，征发劳役来治理。”只是解释“载”字不同，其意思也与孔安国相同。

壶口治理梁山和岐山。壶口在冀州，梁山、岐山在雍州，从东沿着山治水向西。○壶，音胡，马融说：“壶口，山名。”治，按本字读。岐，音其宜。雍，音於用，后面州名同。

[疏]传“壶口”至“而西”○正义说：《史记》称高祖进入咸阳，萧何先收集图籍，那么秦焚烧诗书，图籍都在。孔安国距离汉初七八十年而已，身为武帝博士，必定能够看到图籍，其山川所在，必定是验证实情而知道。“壶口在冀州，梁山、岐山在雍州”，当时疆界是这样的。这在冀州的划分中，说到雍州的山，是因为“从东沿着山治水向西”的缘故。郑玄说：“在这里说‘治理梁山和岐山’，大概是因为治水从低处开始，以消除水害容易。”班固作《汉书·地理志》，依据前汉郡县说山川所在。《志》说壶口在河东北屈县东南。应劭说：“已有南屈，所以称北屈。”梁山在左冯翊夏阳县西北，岐山在右扶风美阳县西北，那么壶口向西到梁山，梁山向西到岐山，是从东向西说的。经文在“壶口”之下说“治”，孔安国的意思大概是想表明上下都治理了。

已经修治太原，到达岳阳。高而平的地方叫太原，现在作为郡名。岳，太岳，在太原西南。山的南面叫阳。○岳，字又作{山狱}。太岳，山名。阳，山的南面叫阳，水的北面也叫阳。

[疏]传“高平”至“曰阳”○正义说：“太原”，原的大者，《汉书》作为郡名，传文想要省略文字，所以说“高平叫太原，现在作为郡名”，就是晋阳县。《释地》说：“广阔平坦叫原，高而平坦叫陆。”孔安国因为太原地势高，所以说“高平”，其地高而广。下文导山说“壶口、雷首到太岳”，知道这里“岳”就是太岳。属于河东郡，在太原西南。《地理志》河东彘县东有霍太山，这彘县是周厉王所奔，顺帝改为永安县，《周礼·职方氏》冀州其山镇叫霍山，就是这太岳。山的南面见到太阳，所以“山的南面叫阳”。这里说顺着理平的平地，说从太原到岳山的南面，所以说“岳阳”。

覃怀完成功绩，到达衡漳。覃怀，靠近黄河的地名。漳水横流入黄河，从覃怀致功到横漳。○覃，音徒南。厎，音之履。衡，按本字读，横的意思；马融说：“水名。”漳，音章。近，附近之近。

[疏]传“覃怀”至“衡漳”○正义说：《地理志》河内郡有怀

译县，位于黄河以北，大概“覃怀”二字合指一个地方，所以说“靠近黄河的地方名”。“衡”就是古时的“横”字，漳水横向流入黄河，所以说“横漳”。漳水在怀地以北五百多里，从覃怀地区开始治理，向北直到横漳。《地理志》说，清漳水发源于上党郡沾县的大黾谷，向东北流到渤海郡阜城县注入黄河，流经五个郡，行程一千六百八十里，这个沾县是依水命名的。《志》又说：“沾水发源于壶关。”《志》又说，浊漳水发源于长子县，向东流到邺县注入清漳。郑玄也说：“横漳，是漳水横向流淌。”王肃说：“衡、漳，是两个水名。”那里的土壤是白色的壤土，没有土块叫做壤，水退去后土壤恢复原状，其性质颜色白且疏松。○壤，音若丈反。马融说：“天性温和美好。”块，音苦对反。

译[疏]传文“无块”到“而壤”○正义说：《九章算术》中说“挖掘土地四份，产生的碎土为五份。碎土称为息土”，那么“壤”就是土质疏松和缓的名称，所以说“没有土块叫做壤”。这种土的本色就是这样，水退去后土恢复其本性，颜色洁白且土质疏松。雍州的土色黄且疏松，豫州只说“壤”，不说它的颜色，大概是因为该州境内的土色不纯一，所以不能特指其颜色。

豫州的赋税等级为第一等夹杂第二等，赋指土地所产的物资，用来供给天子。上上，即第一等。错，即夹杂，夹杂产出第二等的赋税。○“上”读如本字，赋税第一等。“错”音仓各反，马融说：“土地有上下等级相交错，通算下来是第一等。”“供”音恭。

[疏]传文“赋谓”到“之赋”○正义说：因为这段文字承接在“厥土”之下，序言说“根据土地情况制定贡赋”，又“赋”是税收的名称，过去洪水成灾，百姓都淹没溺死，九州的赋税大概也无法征收，水灾消除后，土地恢复本性，于是制定贡赋的等级差别，所以说“赋指土地所产的物资，用来供给天子”。意思是征收谷物来供给天子，郑玄说“此州只纳谷物不纳其他贡品”就是这个意思。因为九州差别分为九等，“上上”是第一等。交错是间杂的意思，所以“错”意为夹杂。顾氏说“上上等之下紧接着是次等的上中等”，所以说“夹杂产出第二等的赋税”。《孟子》称十分之一的税率为正道；比尧舜时期轻的，是大貊小貊；比尧舜时期重的，是大桀小桀；那么此时也是十分之一。税率都是十分之一，却能定为九等差别的原因，在于人力有强弱，收获有多寡。传文以荆州“田地第八等，赋税第三等”，作为“人力修治”的结果，雍州“田地第一等，赋税第六等”，作为“人力较少”的结果，这是根据人力多少总计来确定差等的。此州以第一等为正项，而夹杂次等，意思是产出第一等的时候多，产出上中等的时候少。多的作为正项，少的作为夹杂，所以说“第一”。此州说“上上错”的，是因为少的在正项之下，所以先说“上上”，后说“错”。豫州说“错上中”的，是因为少的在正项之上，所以先说“错”，后说“上中”。扬州说“下上上错”，不说“错下上”的，是因为原本设立九等，分为上中下三品，下上本是不同的品级，所以变换文辞说“下上上错”。梁州说“下中三错”的，是因为梁州的赋税共有三个等级，其产出下中等的时候多，所以以“下中”为正项，上面有下上等，下面有下下等，三个等级夹杂产出，所以说“三错”，这是明白地表示夹杂有下上等、下下等的意思。这九等之间的差别不多，各州相互参照来确定等级罢了。这是计算大致的所得，并非严格规定上限。只是治水时根据田地征收十分之一的税，随着土地的肥沃贫瘠而定，这是上级根据土地情况，而下级所缴纳的自有差别，就用这差别等级作为上级确定的赋税。然而升降变化，不可能永远相同。冀州自产第二等，与豫州相同，那时就没有第一等的赋税。豫州与冀州等同，那时就没有第二等的赋税。或许会有这种情况，但事情不可能恒定不变。郑玄说：“赋税的差别，一井之地，上上等出九夫的税，下下等出一夫的税，通算九州一井之地出五夫的税。”如郑玄所说，上上等出的税，比下下等多九倍。郑玄《诗笺》说：“一井之地税一夫，其田地为一百亩。”如果上上等一井税一夫，那么下下等九井才出一夫，税太少了；如果下下等一井税一夫，那么上上等就全部归官府了，哪里能轻重差别大到这种地步呢？

豫州的田地等级为第五等。田地的高低肥瘠，在九州中排第五。○“中”音丁仲反，又读如本字。“中”，马融说：“土地有高下。”“肥”音符非反。“瘠”音在亦反。

[疏]传文“田之”到“第五”○正义说：郑玄说“田地标注高下等级的，应当是为了防备水害”，那么郑玄认为地形高下分为九等。王肃说“是说土地各有肥瘠”，那么王肃确定肥瘠作为九等。按照郑玄的意思，高处土地贫瘠，产出既少，不能列为上等。按照王肃的意思，肥沃处地势低，受水害损伤，产出既少，不能列为上等。所以孔颖达说“高下肥瘠”，相互参照，定为九等。上文说“敷土”，这里说“厥田”，“田”、“土”不同的原因，郑玄说：“地处于阴阳之中，能吐纳生长万物的叫做土。依据人力耕作竞争而获得的，则称为田。”“田”、“土”名称不同，道理本来就是这样。

恒水、卫水已经顺流，大陆泽已经可以耕作。两条水已经治理，顺从其旧河道，大陆泽的土地已经可以耕作。○“从”音才容反。

[疏]传文“二水”到“耕作”○正义说：两条水泛滥漫流已经治理，顺从其旧河道，现在可以耕作了。青州“潍水、淄水顺其道”，与此“恒水、卫水既从”相同，是顺从旧河道。荆州“云土、梦泽作乂”，与此“大陆既作”相同，是水患治理后可以耕作。文字不同，只是史官用词不同罢了，没有特殊的义例。“壶口”与雍州的山水连文，所以传文说“壶口在冀州”。这里没有嫌疑，所以不说在冀州，以下都是如此。《地理志》说，恒水发源于常山上曲阳县，向东流入滱水。卫水发源于常山灵寿县，向东北流入滹沱河。大陆泽在巨鹿县。

译北。《释地》“十薮”说：“晋国有大陆泽。”孙炎等人都说：“是现在巨鹿县北面的广阿泽。”郭璞说：“广阿，就是大陆，是用地名来称呼的。”近代的说法比较正确。《春秋》记载：“魏献子在大陆泽打猎，那里发生了火灾，他返回后，死在宁邑。”杜预在《春秋左氏传注》中说，因为嫌巨鹿太遥远，便认为那是汲郡修武县的吴泽。宁邑就是修武县。然而这两个沼泽相距甚远，之所以都能称为“大陆”，是因为《尔雅》说“广阔平坦的地方叫陆”，凡是广阔而平坦的地方就命名为大陆，所以不同地方却拥有相同的名称。然而这两个沼泽地形低洼，之所以能以广阔平坦称为陆，是因为沼泽虽然低洼，但旁边连着广阔平坦的土地，所以统称它们为大陆。因此，大陆是沼泽的名称；广河，是因为靠近大陆而得名。

译岛夷穿着皮衣，海隅称为岛。居住在岛上的夷人仍然穿着他们的皮衣，表明水灾已经消除。○“岛”音老，马融说：“岛夷，是北方的夷国。”

[疏]传文“海曲”到“害除”○正义说：孔颖达将“鸟”读作“岛”。岛是海中的山，《九章算术》所说的“海岛遥远隔绝，无法踏足测量”就是这种情况。传文说“海隅称为岛”，是说海隅有山。夷人居住在上面，这些居住在岛上的夷人，常常穿着鸟兽的皮衣，因为遭遇洪水，衣食不足，现在又能穿上他们的皮衣，以此表明水灾已经消除。郑玄说：“鸟夷，是东方的百姓，捕食鸟兽的人。”王肃说：“鸟夷，是东北夷国的名称。”这与孔颖达不同。

夹着碣石山的右侧，进入黄河。碣石，是海边的山。大禹夹着这座山的右侧行走，进入黄河逆流而上。这里是帝都所在，不说明疆界，因为其余州所到达的地方就可以知道了。先说赋税再说田地，也不同于其余州。不说进贡的竹器，也不同于其余州。○“夹”音协，注同“带”的意思。“碣”音列，韦昭音逝。“上”音掌。“篚”音尾。

[疏]传文“碣石”到“馀州”○正义说：《地理志》记载碣石山在北平骊城县西南，所以碣石是海边的山。郑玄说：“《战国策》记载碣石在九门县，现在属于常山郡，大概另有碣石与此同名。现在查验九门没有这座山。”下文“疏导黄河进入大海”，传文说：“进入渤海。”渤海的郡应当以这片海命名。计算渤海距离碣石五百多里，黄河入海的地方远在碣石的南面，大禹行走碣石不能进入黄河。大概是在远处通行水道的地方，向北直到冀州的边界，然后向南回转进入黄河逆流而上。“夹右”的意思，孔颖达说“夹着这座山的右侧行走”，那么行走碣石山西面，向南行走进入黄河，在碣石的右侧，所以说“夹右”。顾氏也说：“山的西面称为右。”郑玄说：“大禹从碣石山向西北行走，直到冀州的边界，然后从山的东南面行走，进入黄河。”郑玄认为向北行走则东面为右，向南行走则西面为右，所以夹着山的两旁，山常在右侧，这与孔颖达不同。“梁州”传文说：“浮渡东面渡过黄河回到帝都，是回到所治理的地方。”那么进入黄河逆流而上，就是回到帝都所治理的地方。大禹治水，必定每州巡视，估量其形势，计算人力，设置规模，指示方略，让人分布共同劳作，回到帝都所治理的地方。当时帝都靠近黄河，所以在每州之下都说浮水到达黄河，记载大禹回到帝都的道路。冀、兖、徐、荆、豫、梁、雍州各自提到黄河，只有青、扬二州不提黄河。兖州说“浮渡济水、漯水，到达黄河”，所以青州只说“到达济水”；徐州说“浮渡淮水、泗水，到达黄河”，所以扬州说“到达淮水、泗水”；都是记载大禹进入黄河的道路。王肃说：“凡是每州之下说各种治水的人，大禹的功绩主要在于治水，所以详细记载其所治理的州往返所乘渡的水名。”王肃虽然不说“回到帝都”，也是说为了治水，所以浮水。郑玄认为“治水完毕，再次行走，观察土地肥瘠，确定贡赋等级”。他的意思与孔颖达不同。八州都说疆界，而这里唯独没有，所以解释，“这里是帝都，不说疆界，因为其余州所到达的地方就可以知道了”。兖州说“济水、黄河”，是自东河以东。豫州说“荆山、黄河”，是自南河以南。雍州说“西河”，是自西河以西。说明东河的西面，西河的东面，南河的北面是冀州的疆界。马融、郑玄都说“冀州不记载其疆界，是因为当时是帝都，使其显得广大”。文章既然局限于州名，又凭什么显示其广大？这是妄说。又解释其余州先说田地后说赋税，这里先说赋税后说田地，也如同疆界一样，不同于其余州。说“不同”的原因，应当是田赋以收获为差别，田地以肥瘠为等级。如果田地在赋税之上，那么赋税应当跟随田地，田地肥沃则赋税应当重，无法看出人力是否修治，所以让赋税在田地之前。以此显示赋税由人力决定，这里既然显示这个道理，其余州就可以知道了，都让赋税在田地之下，想要显示赋税从田地产生，因此不同于其余州。郑玄说：“这里进谷物不进贡品。”下文说“五百里甸服”，传文说“为天子服治田地”，是田地进谷物，所以不献贡篚，与其余州不同。甸服只方圆千里，冀州北面的疆界很远，远离帝都的国家，必定有贡篚，这是举大概而言。

济水、黄河之间是兖州。东南面靠着济水，西北面到达黄河。○“济”音礼，下同。“兖”音转。

[疏]“兖州”○传文“东南”到“距河”○正义说：这下面八州，开头说山川的，都是说疆界所及的地方。“据”是跨越的意思，“距”是到达的意思。济水、黄河之间相距路近，兖州的疆界，跨越济水而过，东南面越过济水，西北面到达东河。李巡注《尔雅》解释州名说：“两河之间气候清朗，性情相近，所以叫冀。冀，近的意思。济水、黄河之间气候专一，体性诚信谦和，所以叫兖。兖，信的意思。淮海之间气候宽舒，禀性安徐，所以叫徐。徐，舒的意思。江南气候燥劲，性情轻扬，所以

译（郭璞）说：“扬，轻快。荆州的气候干燥刚烈，禀性强悍，所以叫‘荆’。荆，就是强悍。河南地区性情安闲舒缓，本性宽和从容，所以叫‘豫’。豫，就是舒缓。河西地区气候闭塞郁结，禀性急躁凶暴，所以叫‘雍’。雍，就是郁结。”《尔雅》“九州”条目中没有梁州和青州，所以李巡没有解释，他所说的未必符合本义。

译九河已经疏通，河水分为九条河道，在这个州的境内，平原以北就是。○九河，徒骇是第一，太史是第二，马颊是第三，覆釜是第四，胡苏是第五，简是第六，絜是第七，钩盘是第八，鬲津是第九；出自《尔雅》。

[疏]传文“河水”到“北是”○正义说：黄河从大陆泽以北铺展为九条河道，说的是大陆泽在冀州，恐怕九河也在冀州，所以说“在这个州的境内”。黄河从大陆泽东边向北流，然后向东北流入大海。冀州的东境，到黄河的西岸。水分开大河，向东分为九条河道，所以知道在兖州境内平原以北就是。《释水》记载“九河”的名字说：“徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。”李巡说：“徒骇，大禹疏通九河，因为动用民众多，所以叫徒骇。太史，大禹派遣大量民夫疏通水道，所以叫太史。马颊，河势上宽下窄，形状像马颊。覆釜，水中有很多沙洲，到处都有，形状像倒扣的锅。胡苏，水流向下流去，所以叫胡苏。胡，是下的意思。苏，是流的意思。简，是大，河水深而大。絜，说河水多山石，治理起来辛苦洁净。絜，是苫的意思。钩盘，说河水弯曲像钩，曲折像盘。鬲津，河水狭窄，可以隔断作为渡口。”孙炎说：“徒骇，大禹疏通九河，用工虽然广泛，众人害怕不能成功，所以叫徒骇。胡苏，水流分散多呈胡苏的样子。”其余同李巡。郭璞说：“徒骇现在在成平。东光县现在有胡苏亭。”覆釜的名字同李巡，其余名字都说其含义不详。推想大禹陈述九河，说恢复其旧道，那么名字应该先有，不适宜“徒骇”、“太史”因大禹而命名，这是郭氏所以不详的原因。或者九河虽然旧有名字，到大禹治水时，另外确立名字，就是《尔雅》所说的那样。《汉书·沟洫志》成帝时，河堤都尉许商上书说：“古书记载九河的名字，有徒骇、胡苏、鬲津，现在在成平、东光、鬲县境内。从鬲津以北到徒骇，其间相距二百多里。”由此知道九河所在，徒骇最北，鬲津最南。大概徒骇是黄河的主河道，向东流出分为八条支流。许商上言三条河，下言三个县，那么徒骇在成平，胡苏在东光，鬲津在鬲县，其余就不再知道了。《尔雅》“九河”的顺序，从北到南。既然知道三条河的位置，那么其余六条，太史、马颊、覆釜在东光以北，成平以南；简、絜、钩盘在东光以南，鬲县以北。那些河道填塞，时有旧道。郑玄说：“周朝时齐桓公堵塞它们，合为一条河。现在河间弓高以东，到平原鬲津，往往有其遗迹。”《春秋纬·宝乾图》说：“移动黄河作为边界在齐吕，堵塞八条支流以扩大自己的疆域。”郑玄大概根据此文说“齐桓公堵塞它们”。说堵塞八条支流开拓疆域，就是堵塞其向东流的八条支流，并使它们都归于徒骇。

雷夏已经成为沼泽，灉水和沮水在此汇合。雷夏，是沼泽的名字。灉、沮，是两条水，在此沼泽汇合。○灉，徐音邕，王於用反。沮，七馀反。

[疏]传文“雷夏”到“此泽”○正义说：洪水的时候，高原也是水，沼泽不成其为沼泽。“雷夏既泽”，高地水尽，这里又成为沼泽。在“泽”之下说“灉、沮会同”，是说两条水会合而同入此沼泽。《地理志》说，雷泽在济阴城阳县西北。

桑树生长的土地已经养蚕，人们从丘陵下来居住在平地上。地高叫丘。大水退去，人们从丘陵下来，居住在平地，从事桑蚕。○蚕，在南反。

[疏]“桑土”到“宅土”○正义说：适宜桑树的土地已经得到桑树养蚕了。洪水的时候，人们居住在丘陵上，于是得以从丘陵下来，居住在平地了。○传文“地高”到“桑蚕”○正义说：《释丘》说：“不是人为堆筑的丘。”孙炎说：“地性自然如此。”这就是“地高叫丘”。“降丘宅土”与“既蚕”连文，知道“从丘陵下来，居住在平地，从事桑蚕”。推想从丘陵下来居住在平地，各处都这样，唯独在这个州说的，郑玄说：“这个州山少，而夹在两条大河流之间，遭遇洪水，其民尤其困苦。水害已经消除，于是从丘陵下来居住在平地，因为免于灾难，尤其高兴，所以记载它。”

那里的土壤黑而肥沃，颜色黑而隆起。○坟，扶粉反，后同；韦昭音勃偾反，起也；马云：“有膏肥也。”那里的草很茂盛，那里的树木很修长。繇，是茂盛。条，是长。○繇音遥，马云：“抽也。”

[疏]传文“繇，茂。条，长也”○正义说：“繇”是茂盛的样子，“条”是修长的体态，说草茂盛而树木修长。九州中只有这个州和徐、扬三州说草木，三州特别适宜草木。适宜草木，那么土地就肥沃了。而田地不是上等，是因为土地低湿的缘故。

那里的田地是中下等，田地排第六。那里的赋税是正，正，是正当。州排第九，赋税正当与第九相当。

[疏]传文“贞正”到“相当”○正义说：《周易》彖、象都以“贞”为正。各

译州的赋税等级中没有“下下”这一等，“贞”就是“下下”，也就是第九等。这个州治水工作完成得最晚，州在治水成功中排在第九位，其赋税等级也排在第九位，列在九州赋税的等级差异中，与第九州的赋税相当，所以将文字变为“贞”，以此体现这一层意思。

译治理了十三年，才与其他州相同。治水十三年，才制定了赋税制度，与其他州一样。○“载”，马融、郑玄的本作“年”。

[疏]传文“治水”到“州同”○正义说：“作”，指役使民力进行劳作，这里指治水。治水十三年，才制定了赋税制度，开始征收贡赋，与其他州相同。其他州是十二年，这个州是十三年，比起其他州是最晚的。《尧典》说鲧治水九年，业绩没有成功，然后尧才得到舜，舜于是举荐禹治水，三年成功，尧就把帝位禅让给舜。这里说“十三载”，是把鲧治水的九年也算在内。《祭法》说“禹能修成鲧的功业”，说明鲧已经施加了功力，而禹是继承了他。这里说“十三载”，是记载治水的年数，意思是水害被消除了，并不是说十三年内都是禹在治水施功。马融说：“禹治水三年，八州平定，所以尧认为有功而禅让给舜。”这是十二年八州平定，十三年兖州平定，兖州平定是在舜接受禅让的那一年。

它的贡品是漆和丝，它的竹筐里装着织有花纹的丝织品。土地适宜生长漆树，又适宜养蚕。织文，指锦绮之类。把它们装在竹筐里进贡。○“漆”音七。“盛”音成。

[疏]传文“地宜”到“贡焉”○正义说：根据土地出产制定贡品，这个州进贡漆，就知道“土地适宜漆林”了。《周礼·载师》说“漆林的赋税”，所以用“漆林”来表述。“绮”是织有花纹的丝织品，是绫锦的别名，所以说“锦绮之类”，都是织有花纹的。“篚”是进贡时盛放在竹筐里，所以说“盛在竹筐里进贡”。郑玄说：“贡品由百工之府接收并收藏。实际上装在竹筐里的，属于女工制品，所以用贡篚来区别。”逐一检查竹筐所盛的东西，都是供衣服之用的，属于女工制品，正如郑玄所说。“檿丝”中琴瑟的弦，也是女工制作的。“织贝”，郑玄认为是织成贝母花纹，传文说“织成细纻。贝是水生物”，那么贝不是服饰所需的，大概是怕它损坏缺失，所以用筐篚盛放。其他州没有“厥篚”的，是因为那些州没有入篚的物品，所以不贡。汉代陈留襄邑县设置服官，让人制作衣服，说明兖州的绫锦很美。

浮于济水、漯水，到达黄河。顺流而下叫浮。济、漯是两个水名。顺着水路进入另一条水路叫达。○“漯”，天答反，《篇韵》作他合反。

[疏]传文“顺流”到“曰达”○正义说：《地理志》说，漯水发源于东郡东武阳县，到乐安千乘县入海，经过三个郡，行程一千二十里。那济水在下面详细说明了，所以“济、漯”是两个水名。说“顺着水路进入另一条水路叫达”，意思是从一条水进入另一条水，不需要下船走陆路。扬州说“沿长江入海，到达淮河、泗水”，传文说“沿长江入海，从海入淮河，从淮河入泗水”，这是说水路相通，可以乘船直达。考察青州说“浮于汶水，到达济水”，经文说济水汇合于汶水，浮于汶水就到达济水了。这里说“浮于济水、漯水，到达黄河”，是从漯水进入济水，从济水进入黄河。徐州说“浮于淮河、泗水，到达黄河”，大概因为徐州北接青州，既然浮于淮河、泗水，应当浮于汶水进入济水，以到达黄河。

大海和泰山之间是青州。东北面靠着大海，西南面抵着泰山。○“岱”音代，指泰山。

[疏]“青州”○传文“东北”到“距岱”○正义说：海是不能跨越的，却说“据”，是因为东莱东境的县，浮海进入海曲之间，是青州的境界，不只是到海边而已，所以说“据”。汉末有公孙度，窃据辽东，自封为青州刺史，越过大海收取东莱各郡。尧时青州应当越过大海而有辽东。舜分为十二州，把青州分为营州，营州就是辽东。

嵎夷已经粗略治理，潍水、淄水恢复了它们的故道。嵎夷，地名。用工少叫略。潍、淄两条水恢复了它们的故道。○“嵎”音隅。“潍”音惟，原本也作惟，又作维。“淄”，侧其反。

[疏]传文“嵎夷”到“故道”○正义说：“嵎夷，地名”，就是《尧典》中“宅嵎夷”的那个地方。“嵎夷”、“莱夷”、“和夷”是地名，“淮夷”是水名，“岛夷”是狄名，都是根据文意来说的。“略”是简易的意思，所以“用工少为略”。《地理志》说，潍水发源于琅邪箕屋山，北流到都昌县入海，经过三个郡，行程五百二十里。淄水发源于泰山莱芜县原山，东北流到千乘博昌县入海。

它的土壤是白坟土，海边是广阔的盐碱地。滨，水边。说恢复了盐碱地。○“滨”，必人反。“斥”，徐音尺。《说文》说：“东方叫斥，西方叫卤。”郑玄说：“斥指土地咸卤。”“涯”，鱼佳反。

[疏]传文“滨涯”到“斥卤”○正义说：“滨，涯”，是常见的训释。《说文》说：“卤，咸地。东方叫斥，西方叫卤。”海边辽阔，土地都是盐碱地，所以说“广斥”，意思是水害消除，恢复了旧有的性质。

它的田赋等级是上下，它的赋税等级是中上。田等第三，赋等第四。它的贡品是盐、细葛布，

译海中的物产，种类繁杂。絺，是细葛布。错，意为混杂，指不止一种。○盐，音馀占。絺，音敕其。种，音章勇。岱山的山谷出产丝、枲、铅、松木和怪石。畎，是山谷。怪，指奇异；指那些美好且类似玉石的石头。岱山的山谷出产这五种物品，都作为贡品进献。○畎，音工犬，徐本写作畎谷。枲，音思似。铅，音寅专，字形从“几口”；“几口”音以选。怪，按本字读音。怪石，是碔砆之类。

译[疏]传文“畎谷”到“贡之”○正义说：《释水》说：“水流注入河流叫做溪，注入溪叫做谷。”谷是两山之间流水的通道，“畎”是说畎渠排除积水，所以说“谷”。“怪石”，是奇异的石头，所以说“好石似玉”。“枲”，是麻。“铅”，是锡。岱山的山谷里有这五种物品，比别的地方出产的更美，所以进贡它们。

莱夷地区从事放牧，莱夷，是地名。可以放牧。○莱音来。牧，是放牧的牧，徐音目，另一音茂，注同。他们的筐里装着檿丝。檿桑蚕吐的丝，适合做琴瑟的弦。○檿，乌簟反，是山桑。

[疏]传文“檿桑”到“瑟弦”○正义说：《释木》说：“檿桑，是山桑。”郭璞说：“属于柘类。”“檿丝”，是蚕吃檿桑叶所吐的丝，坚韧，适合做琴瑟的弦。

浮船于汶水，到达济水。

[疏]“浮于汶”○正义说：《地理志》说，汶水发源于泰山莱芜县的原山，向西南流入济水。

东海、泰山到淮河之间是徐州。东到海，北到泰山，南到淮河。○汶音问。淮河、沂河已经治理好，蒙山、羽山已经可以种植。○沂，鱼依反，水名。艺，鱼世反。

[疏]“徐州”○传文“二水”到“种艺”○正义说：“乂”训为治理，所以说“二水已治”。《地理志》说，沂水发源于泰山盖县的临乐子山，向南到下邳流入泗水，经过五个郡，行程六百里。淮河发源于桐柏山，源头很远，在这里提到它，是因为淮水流到这里变得浩大，为害尤其严重，很高兴看到它被治理好，所以在这里记载它。《地理志》说，蒙山在泰山蒙阴县西南。羽山在东海祝其县南。《诗经》说“种植大豆”，所以“艺”是种植的意思。

大野泽已经蓄水，东原已经平整。大野，是沼泽名。水停聚的地方叫猪。东原经过治理而平整，说可以耕种。○猪，张鱼反，马融说：“水停聚深的地方叫猪。”刘东胡反。

[疏]传文“大野”到“可耕”○正义说：《地理志》说，大野泽在山阳巨野县北。“巨”就是大。《檀弓》说：“填平他的宫室而蓄水。”又有沼泽名叫孟猪，是停水的地方，所以说“水所停曰猪”。以前泛滥成灾，现在蓄水成泽。“东原”就是现在的东平郡。经过治理而土地平整，说它可以耕种。

那里的土壤是红色黏土，草木茂盛丛生。土黏叫埴。渐，是生长。包，是丛生。○埴，市力反，郑玄作戠，徐、郑、王都读作炽，韦昭音试。渐如字，本又作蔪，《字林》才冉反，草互相包裹。包，必茅反，字或作苞，不是丛生，马融说：“互相包裹。”黏，女占反。长，丁丈反。丛，才公反。

[疏]传文“土黏”到“丛生”○正义说：“戠”“埴”，音义相同。《考工记》用土做瓦，叫做“抟埴之工”，所以“埴”指黏土，故“土黏曰埴”。《易经·渐卦》彖辞说：“渐，是前进。”《释言》说：“苞，是密致。”孙炎说“物丛生叫苞，齐地人叫稹”。郭璞说：“现在人把丛密致密的称为稹。”“渐苞”是说生长茂盛丛生，说它美好。

那里的田地是上等中的中等，赋税是中等中的中等。田地排第二，赋税排第五。那里的贡品是五色土，王者用五色土封社，分封诸侯就各自割取其方位颜色的土给他们，让他们立社。覆盖上黄土，用白茅包裹，茅取其洁净，黄取王者覆盖四方。○焘，徒报反，覆盖。苴，子馀反，包裹。

[疏]传文“王者”到“四方”○正义说：传文解释贡土的意思，王者用五色土封社，如果分封诸侯，就各自割取其方位颜色的土给他们，让他们回国立社。那土覆盖上黄土。焘，是覆盖。四方各自依其方位颜色，都用黄土覆盖。割土给他们的时候，用白茅包裹，用白茅裹土给他们。一定用白茅，是取其洁净。《易经》说“藉用白茅”，茅色白而洁净美好。《韩诗外传》说：“天子社坛宽五丈，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上面覆盖黄土。将要分封诸侯，各自取其方位颜色的土，用白茅包裹，作为社坛。表明有土地要谨慎恭敬洁净。”蔡邕《独断》说：“天子大社，用五色土做坛。皇子封为王的，授予大社的土，用所封方位的颜色土用白茅包裹，让他回国立社，叫做茅社。”这是古书有此说法，所以先儒的话都相同。

羽山之谷出产夏翟，峄山南面出产孤桐，夏翟，翟，是野鸡名。羽中旌旄，羽山的山谷里有。孤，是特。峄山南面特生桐树，适合做琴瑟。○夏，行雅反。翟，徒历反。峄音亦，另一音夕。

[疏]传文“夏翟”到“琴瑟”○正义说：《释鸟》说：“翟，是山雉。”这里说“夏翟”，那么“夏翟”合起来是雉名。《周礼

译立夏时由采之官采集，因此得名。《周礼·司常》说：“全幅羽毛制成的旗帜叫旞，半幅羽毛制成的旗帜叫旌。”用这种羽毛制作旗帜，所以说“羽中旌旄”。《地理志》记载，东海郡下邳县西边有葛峄山，就是这座山。

译泗水岸边浮出的磬石，淮水和夷水出产的蠙珠以及美鱼。泗，指水边。水中可见石头，可以用来制作磬。蠙珠，是一种珍珠的名称。淮水和夷水出产蠙珠以及美味的鱼。○泗音四，水名。淮夷，郑玄说：“是淮水边的夷族百姓。”马融说：“淮、夷，是两条水名。”孔安国传解说“淮夷之水”，原本也有写作“淮夷二水”的。蠙音蒲边反，徐音扶坚反，字又写作蚍，韦昭音薄迷反，指蚌。暨，音其器反。见，音贤遍反。

[疏]传文“泗水”至“美鱼”○正义说：泗水沿着山脚流过，石头构成泗水的岸边，石头在水边，水中看见石头，好像在水中漂浮一样，这种石头可以用来制作磬，所以称为“浮磬”。进贡石头却说是磬，是因为这种石头适合制作磬，就像“砥砺”一样。蠙是蚌的别名，这种蚌产出珍珠，于是就用蠙作为珍珠的名称。蠙珠和鱼都是水里的物产，而用“淮夷”来统领它们，可知“淮夷”是两条水名。“淮”就是四渎之一的淮水。“夷”大概是一条小水，后来干涸，不再有其处所了。王肃也把“淮夷”当作水名。郑玄认为“淮水之上，夷族百姓进献这些珍珠和鱼”。《地理志》记载泗水发源于济阴乘氏县，向东南流到临淮雎陵县注入淮水，行程一千一百一十里。

他们的竹筐里装着玄色、纤细和白色的丝织品。玄，黑色的丝织品。缟，白色的丝织品。纤，细的意思。纤在中间，表明这两种丝织品都应当是细的。○纤，音息廉反。缟，音古老反，徐音古到反。缯，音似陵反。

[疏]传文“玄黑”至“当细”○正义说：竹筐所盛装的，通常是衣服用的丝织品，这里只说“玄”，玄必定有质地，玄是黑色的别名，所以知道玄是黑色的丝织品。《史记》记载高祖为义帝发丧，诸侯都穿白色丧服，可知缟是白色的丝织品。

浮船经过淮水、泗水，到达黄河。○河如字，《说文》写作菏，音工可反，说：“水发源于山阳湖陵南。”

淮水、大海之间是扬州。北边靠着淮水，南边直到大海。彭蠡泽已经蓄水，阳鸟居住在那里。彭蠡，沼泽的名称。追随阳光的鸟，鸿雁之类，冬天居住在这个沼泽里。○蠡音礼，张勃《吴录》说：“现在叫洞庭湖。”查考现在在九江郡界内。

[疏]“扬州”○传文“彭蠡”至“此泽”○正义说：“彭蠡”是长江和汉水汇合的地方，下文说“疏导漾水，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡”就是证明。太阳的运行，夏至时逐渐向南，冬至时逐渐向北，鸿雁之类，九月向南飞，正月向北飞，左思《蜀都赋》所说的“树叶落下向南飞翔，冰融化向北离去”就是证明。太阳，就是阳，这种鸟南北迁徙与太阳进退同步，是追随阳光的鸟，所以称为“阳鸟”，冬天居住在这个彭蠡泽里。

三江已经流入，震泽得以安定。震泽，吴地南边大湖的名称。说三江已经流入，导致安定成为震泽。○三江，韦昭说：“是指吴松江、钱唐江、浦阳江。”《吴地记》说：“松江向东北流七十里，到达三江口，东北流入海的是娄江，东南流入海的是东江，加上松江共为三江。○震泽，是吴都太湖。厎，音之履反，致也，《史记》音致。大湖，音太湖。

[疏]传文“震泽”至“震泽”○正义说：《地理志》说，会稽吴县，是周朝泰伯所封的国家。具区在西部，古文认为就是震泽，是“吴地南边大湖的名称”。大概县治位于沼泽的东北，所以孔安国传解说“南”，《志》说“西”。大沼泽蓄水，南方称之为湖，三江已经流入这个湖。治水取得成功，如今江水流入这个沼泽，所以“导致安定成为震泽”。下文传解说：“从彭蠡江分为三，流入震泽，于是成为北江流入海。”这是孔安国的意思，江从彭蠡分为三，又共同流入震泽，从震泽再分为三，才流入海。郑玄说：“三江在彭蠡分开，为三个孔向东流入海。”他的意思是说“三江已经流入”，是流入海，不流入震泽。又查考《周礼·职方》扬州的沼泽叫具区，浸水叫五湖。五湖就是震泽。如果像《志》所说具区就是震泽，那么浸、薮就是一个。查考其他州浸、薮都不同而扬州相同的，大概扬州浸、薮在同一处，谈论其水称之为浸，指着其沼泽称之为薮。

篠竹和簜竹已经遍布，篠，小竹。簜，大竹。水退去后已经分布生长。○篠，音西了反。簜，音徒党反，或作{〇昜}，音他莽反。

[疏]传文“篠，竹箭。簜，大竹”○正义说：《释草》说：“篠，竹箭。”郭璞说：“是两种名称。”又说“簜，竹”。李巡说：“竹节相距一丈的叫簜。”孙炎说：“竹节宽的叫簜。”郭璞说：“竹的别名。”所以篠是小竹，簜是大竹。

那里的草长得茂盛，那里的树长得高大。少长叫夭。乔，高。○夭，音於娇反，马融说：“长。”乔，音其娇反，徐音骄。少，音诗照反。长，音丁丈反。

[疏]传文“少长曰夭。乔，高也”○正义说：夭是少长的样子，《诗经》说：“桃之夭夭”就是证明。“乔，高

译这是《释诂》中的文辞。《诗经》中说“南方有高大的树木”，就是这种用法。

译那里的土壤是黏重的泥土，地下泉水潮湿。那里的田地等级为下下，赋税等级为下上等交错。田等排第九，赋等排第七，杂出排第六。那里进贡的物品有金属三种，即金、银、铜。

[疏]传文说“金、银、铜”○正义说：“金”既然是总称，却说“三种”，黄金以下只有白银和铜了，所以说是“金、银、铜”。《释器》说：“黄金叫做璗，其中品质好的叫做镠。白金叫做银，其中品质好的叫做鐐。”郭璞说：“这些都是讲述金银的别名以及其中品质好的名称。镠就是紫磨金。”郑玄认为“金三种，是指铜的三种颜色”。

瑶、琨、篠簜，瑶、琨都是美玉。○瑶读作遥。琨读作昆，是美石，马本作瑻，韦昭读作贯。

[疏]传文说“瑶、琨，都是美玉”○正义说：是像玉的美石。玉和石质地相似，美丑有不同的名称。王肃说：“瑶、琨，是次于玉的美石。”

齿、革、羽、毛、惟木。齿，象牙。革，犀牛皮。羽，鸟羽。毛，旄牛尾。木，楩木、轺木、豫章木。○犀，读作细兮。旄读作毛。楩读作缏，又读作婢善。

[疏]传文从“齿象”到“豫章”○正义说：《诗经》说“元龟象牙”，知道“齿”是象牙。《说文》说：“齿，是口里的骨头。牙，是雄齿。”隐五年《左传》说“齿牙骨角”，“牙”、“齿”有细微差别，统称起来，“齿”也是“牙”。《考工记》：“犀甲七层，兕甲六层。”宣二年《左传》说：“犀兕还多，丢弃铠甲怎么办？”这是铠甲所用，以犀牛皮为上；皮革之美，没有超过犀牛皮的；知道“革”是犀牛皮。《说文》说：“兽皮处理去掉毛叫革。”革与皮的区别在于去毛。《说文》说：“羽，是鸟的长毛。”知道“羽”是鸟羽。南方的鸟，孔雀、翡翠之类，它们的羽毛可以做装饰，所以进贡。《说文》说：“牦，是西南夷的长旄牛。”这牦牛的尾巴可以做旌旗的装饰，经传通称为“旄”。《牧誓》说“右边拿着白旄”，《诗经》说“树立旐旗设置旄”，都指这牛的尾巴，所以知道“毛”是旄牛尾。只说“惟木”，不说木名，所以说“楩、轺、豫章”，这三者是扬州的美木，所以传文列举来说，所贡的木不止这些。

岛夷卉服，南海岛夷穿草服葛越。○卉，徐读作许贵。

[疏]传文从“南海”到“葛越”○正义说：上文传文说“海曲叫做岛”，知道这“岛夷”是南海岛上的夷人。《释草》说：“卉，草。”舍人说：“凡百草一名卉。”知道“卉服”是“草服葛越”。葛越，是南方布的名称，用葛制成。左思《吴都赋》说“蕉葛升越，弱于罗纨”就是如此。冀州说“岛夷皮服”，是夷人自己穿皮衣，皮衣不是所贡之物。这里说“岛夷卉服”，也不是所贡之物。这与“莱夷作牧”都在贡篚之间，古史行文不讲究次序。郑玄说：“此州低洼潮湿，所以穿草服。进贡这些衣服，是用来供给天子官员的。”与孔安国不同。

厥篚织、贝。织，细缯。贝，水物。

[疏]传文从“织细”到“水物”○正义说：传文认为“贝”不是织物，却说“织贝”，那么贝、织是不同的物品，织是织造而成的，扬州出产纻，此物又用篚盛放，用于衣服，知道是“细纻”，即细纻布。《释鱼》篇中贝有居陆居水的，此州低洼潮湿，所以说“水物”。《释鱼》有“玄贝，贻贝。馀貾，黄白文。馀泉，白黄文”，应当进贡这些有花纹的贝作为器物的装饰。郑玄说：“贝，是锦的名称。《诗经》说：‘萋兮斐兮，成是贝锦。’凡是织造者先染丝，然后织就则花纹形成。《礼记》说：‘土不衣织。’”与孔安国不同。

厥包橘柚锡贡。小的叫橘，大的叫柚。那些包裹好送来的，奉诏命才进贡。说不常进贡。○橘，读作均必。柚，读作由究。裹读作果。

[疏]传文从“小曰”到“不常”○正义说：橘、柚两种果实，其种类本来不同，以果实相比，则柚大橘小，所以说“小的叫橘，大的叫柚”。犹如《诗经传》说“大的叫鸿，小的叫雁”，也是不同种类。此物必须包裹运送，所以说那些包裹好送来的。因为需要有时，所以等待诏命才进贡，说不常。文字在“篚”下，因为不常的缘故。荆州“纳锡大龟”，豫州“锡贡磬错”，都是因为不常，都在“篚”下。荆州说“包”，传文说“橘柚”，文字在“篚”上，是因为荆州橘柚好，作为常贡。此州则不常。王肃说：“橘与柚奉诏命后才进贡，不常进贡，应当接续荆州缺乏的情况。”郑玄说：“有诏命就进贡，此州有锡命就进贡，有时没有，就不进贡。

译锡，是用来使金属变柔软的。《周礼·考工记》说，从事金属加工的工匠掌管着金与锡的配比，就是因此缘故。

译顺着江、海，到达淮、泗。顺流而下叫做“沿”。沿着长江流入大海，从大海进入淮河，从淮河进入泗水。○“沿”，音“悦专”；郑本作“松”，“松”应当是“沿”；马本作“均”，解释说：“均，就是平。”

[疏]传文从“顺流”到“入泗”○正义说：《左传》文公十年记载：“沿汉泝江。”“泝”是逆流，“沿”是顺流，所以“顺流而下叫做沿”。“沿着长江流入大海”，是顺流。“从大海进入淮河，从淮河进入泗水”，是逆流。

荆州和衡山之南属于荆州。北边靠着荆山，南边到达衡山的南面。

[疏]“荆州”○传文从“北据”到“之阳”○正义说：这个州的北界到达荆山的北边，所以说“据”（靠）。“南边到达衡山的南面”，它的疆域超过了衡山。因为衡山是大山，它的南面没有再有名山大川可以作为标志，所以说“阳”（南面），表明它南边直到山的南面。

长江、汉水朝拜大海，这两条水经过这个州流入大海，好像朝拜一样，百川以大海为尊长。宗，就是尊。○“朝”，音“直遥”。

[疏]传文从“二水”到“宗尊也”○正义说：《周礼·大宗伯》中诸侯拜见天子的礼仪，“春季拜见叫做朝，夏季拜见叫做宗”。郑玄解释说：“朝就是早，希望他们来得早。宗，就是尊，希望他们尊崇王。”“朝宗”是人事的名词，水没有性情意识，没有这个意义。因为海水大而江、汉小，以小就大，好像诸侯归附天子，借用人事来说明。《诗经》说：“沔彼流水，朝宗於海。”《毛传》说：“水也有所朝宗。”“朝宗”是借用人事来说水。《老子》说：“沧海所以能成为百谷王，是因为它处下。”这是百川以海为尊。郑玄说：“江水、汉水水流湍急，又合为一体，共同奔赴大海。好像诸侯同心尊崇天子而朝拜侍奉。荆楚之地，国家有道则后服从，国家无道则先强盛，所以记载水的意义，以彰显人臣的礼仪。”

九江非常居中，长江在这个州界分为九条水道，非常符合地势的中正。○九江，《浔阳地记》说：“一叫乌白江，二叫蚌江，三叫乌江，四叫嘉靡江，五叫畎江，六叫源江，七叫累江，八叫提江，九叫箘江。”张须元《缘江图》说：“一叫三里江，二叫五州江，三叫嘉靡江，四叫乌土江，五叫白蚌江，六叫白乌江，七叫箘江，八叫沙提江，九叫廪江。参差不齐随着水的长短，有的百里，有的五十里。始于鄂陵，终于江口，在桑落洲汇合。《太康地记》说：‘九江，刘歆认为是湖汉九条水，流入彭蠡泽。’”

[疏]传文从“江於”到“之中”○正义说：传文认为“江”是这条水的大名，“九江”是说大江分而为九，就像大河分为九河，所以说“江在这个州的边界分为九条水道”。解释“孔”为甚，“殷”为中，说“非常符合地势的中正”。郑玄说：“殷就是多。九江从山溪流出，其孔众多，说的是治理困难。《地理志》九江在今庐江浔阳县南，都向东合为大江。”如果按照郑玄的意思，九江各自有别源，其源不是大江，下游合于大江罢了。那么江以南的水无论大小，俗人都称为江，有的从江分出，有的从外面合来，所以孔、郑各有不同的解释。应劭注《地理志》说“江从浔阳分为九道”，符合孔说的，《浔阳记》有九江之名：“一叫乌江，二叫蚌江，三叫乌白江，四叫嘉靡江，五叫畎江，六叫源江，七叫廪江，八叫提江，九叫箘江。”虽然名字起于近代，意义或许当然如此。

沱、潜已经疏通，沱，是江的别名。潜，是水名。都恢复了它们的故道。○“沱”，音“徒河”。“潜”，音“捷廉”，马说：“沱，是湖。其中泉水涌出而不流动的叫做潜。”

[疏]传文从“沱江”到“故道”○正义说：下文“岷山导江，东别为沱”，是“沱”为江的别名。经文没有“潜”的本源，只说“水名”。《释水》说，水从江分出叫沱，从汉分出叫潜。郑玄注此，既引用《尔雅》，又说：“现在南郡枝江县有沱水，它的尾巴流入江，头不从江流出。华容有夏水，头从江流出，尾巴入沔盖，这就是所谓的沱。潜则没有听说有类似的。”这是解释荆州的沱、潜发源于此州。如果按照郑玄的话，这水向南流，不进入荆州界，不是这个潜。下面梁州注说：“二水也说从江汉分出的。《地理志》在今蜀郡郓县江沱及汉中安阳都有沱水、潜水，它们的尾巴流入江汉，头不从这里流出。江源有寿阝江，头从江流出，南到犍为武阳又入江，难道是沱之类的吗？盖汉西汉，从嶓冢流出，东南到巴郡江州入江，行二千七百六十里。”这是解释梁州的沱、潜。郭璞《尔雅音义》说：“沱水从蜀郡都水县揃山与江分开而另流。”璞又说：“有水

译云土，梦作乂。云梦的沼泽在江南，其中有平坦的土地和高丘，水退去后可以作为耕作田亩的治理。○云，徐本写作云。梦，音亡弄，另一音武仲，徐音莫公。治，音直吏。

[疏]传文“云梦”到“之治”○正义说：昭公三年《左传》记载楚子与郑伯在江南的梦地打猎，这就是“云梦之泽在江南”。《地理志》记载南郡华容县南面有云梦泽，杜预说“南郡枝江县西面有云梦城”，江夏安陆县也有云梦，有人说南郡华容县东南有巴丘湖。江南的梦地，云梦是一个泽，而各处都有名号的，司马相如《子虚赋》说“云梦方圆八九百里”，那么这个泽跨越长江南北，各处都保留其名号。定公四年《左传》称楚昭王睡在云中，那么这个泽也可以单称“云”，单称“梦”。经文中的“土”字在两个字之间，大概是史官文字兼括上下。这个泽既然广大，其内有平坦的土地，有高丘，水退去后可以作为耕作田亩的治理。

那里的土壤是黏土，那里的田地是下中等，那里的赋税是上下等。田地排第八，赋税排第三，人力修治得好。那里的贡品有羽毛、兽毛、象牙、皮革，还有三种金属，土产与扬州相同。

[疏]传文“土所”到“州同”○正义说：与扬州相同，而扬州先列“象牙、皮革”，此州先列“羽毛、兽毛”，大概是以珍贵的为先。由此说来，各州贡物种类繁多，其次序都是以当州珍贵的为先。

杶、榦、栝、柏，榦，是柘木。柏叶松身叫栝。○杶，音敕伦，徐音敕荀，木名，又写作櫄。榦，原本又写作幹，音故旦。栝，音古活。马融说：“白栝。”柘，音章夜。

[疏]传文“榦柘”到“曰栝”○正义说：“榦”是弓榦，《考工记》说，弓人取榦的方法，以柘木为上，知道此“榦”是柘木。《释木》说：“栝，柏叶松身。”陆机《毛诗义疏》说“杶、<木虖>、栲、漆相似如一”，那么杶像<木虖>漆。杶、栝、柏都是木名，因为它们用途很多，柘木只用作弓榦，弓榦没有比柘木更好的，所以列举其用途。

砺、砥、砮、丹，砥比砺细，都是磨石。砮，石头，用于箭镞。丹，朱砂类。○砺，音力世。砥音脂，徐音之履，韦昭音旨。砮音奴，韦昭音乃固。磨，音末佐。镞，音子木，另一音七木。

[疏]传文“砥细”到“朱类”○正义说：“砥”以细密为名，“砺”以粗粝为称，所以“砥比砺细，都是磨石”。郑玄说：“砺，磨刀刃的石。精的叫砥。”《鲁语》说：“肃慎氏进贡楛矢石砮。”贾逵说：“砮，箭镞的石头。”所以说“砮，石头，用于箭镞”。“丹”，丹砂，所以说“朱砂类”。王肃说：“丹可以作颜料。”

只有菌、簵、楛，三个邦国终于进贡其名物。箘、簵，是美竹。楛用于箭杆。三样物品都出产于云梦之泽，靠近泽的三国常进贡这些，其名物天下称善。○箘，音求陨，韦昭一名聆风。簵音路。楛音户，马融说：“木名，可以作箭。”《毛诗草木疏》说：“叶像荆棘而红，茎像蓍草。”近，附近的近。

[疏]传文“箘簵”到“称善”○正义说：“箘、簵，美竹”，当时的名称依然如此。郑玄说：“箘簵，{〇聆}风。”竹有两个名字，或许大小不同，箘、簵是两种竹。“肃慎氏进贡楛矢”，知道“楛用于箭杆”。“三样物品都出产于云梦之泽”，当时验证依然如此。经文说“三邦终于进贡”，知道靠近泽的三国进贡这些。文句接着“”，那么其物特别有名，所以说“其名物天下称善”。郑玄以“厥名”下属“包匦菁茅”。

包裹橘柚。

[疏]传文“橘柚”○正义说：“包”下说“匦菁茅”，《说文》说：“匚，盛物的器具。象形。凡匚之属都从匚。”“匮”、“匣”的字都从匚，“匦”也从匚，所以“匦”是匣子。“菁茅”既用匦盛，不是所包之物，明白包必有包裹。此州所出与扬州相同，扬州“包裹橘柚”，知道此“包”是橘柚。王肃说：“扬州‘包裹橘柚’，从省略而可知。”

匣装菁茅，匦，匣子。菁用来做菹，茅用来缩酒。○匦音轨。菁，音子丁，徐音精，马同，郑玄说：“茅有毛刺叫菁茅。”匣，音胡甲，又音甲。菹，《切韵》音侧鱼。缩，音所六。

[疏]传文“匦，匣子。菁用来做菹，茅用来缩酒”○正义说：“匦”是匮的别名，匮的小者。菁茅所盛，不需要大匮，所以用匣子。《周礼·醢人》有“菁菹”、“鹿臡”，所以知道“菁用来做菹”。郑玄说：

译菁，就是蔓菁。蔓菁到处都有，而命令这个州进贡，大概是因为它的味道好。僖公四年的《左传》记载，齐桓公责备楚国说：“你们进贡的包茅没有送达，导致天子的祭祀无法供给，没有用来滤酒的东西。”这就是“用茅草来滤酒”的意思。《郊特牲》说：“滤酒使用茅草，是为了使酒清澈。”郑玄注解说：“用茅草来滤酒。”《周礼·甸师》说：“祭祀时供给萧草和茅草。”郑兴说：“萧字有的版本写作莤，莤读作缩，将茅草捆扎起来立在祭品前，把酒浇在上面，酒渗下去，就像神灵饮用了酒，所以称为缩。”杜预解释《左传》，采用了郑兴的说法，不知道谁赞同孔颖达的旨意。特意命令这个州进贡茅草，这茅草应当与其他地方不同。杜预说：“茅草的特殊之处，我不清楚。”有人说茅草有三条叶脉，查考《史记》，齐桓公想要封禅，管仲看出他不可穷究，便用言辞推托，于是编造了不存在的事情说：“古代的封禅，在江淮之间，用三脊茅草作为垫席。”这只是为了吓唬齐桓公，并非荆州所产。郑玄认为“菁茅”是一种东西，“匦”就是缠绕结扎的意思。菁茅有毛刺，所以把它捆扎起来，因此既包裹又缠绕结扎。

译盛在竹筐里的黑色和浅红色的丝织品、玑珠和丝带，这是因为豫州染制玄纁色的技艺精良，所以进贡这些物品。玑，是珠玉一类，生长在水中。组，是绶带一类的东西。○纁，音许云反。玑，音其依反，又音机，马融的读音相同，《说文解字》说：“玑是不圆的珠子。”《字书》说：“玑是小珠子。”《玉篇》注音渠依、居沂二反。组音祖，马融说：“组，是有花纹的丝带。”

[疏]传文从“此州”到“绶类”○正义说：《释器》说：“染三次叫做纁。”李巡说：“染三次颜色已经成为绛色，纁和绛是同一个名字。”《考工记》说：“染三次为纁，染五次为緅，染七次为缁。”郑玄说：“纁是染三次而成，再染两次黑色就成为緅，再染两次黑色就成为缁。玄色在緅和缁之间，染六次就是染制玄纁的方法。”豫州染制玄纁色的技艺精良，所以命令进贡。《说文解字》说“玑，是不圆的珠子”，所以说是“珠类”。《玉藻》中讲述佩玉所悬挂的都说“组绶”，说明组和绶是相类似的物品。

九江进贡大龟。长一尺二寸的叫做大龟，出产在九江的水中。大龟不常使用，只有在赏赐命令时才进贡。○马融说：“纳，是进献的意思。”

[疏]传文从“尺二”到“纳之”○正义说：《史记·龟策传》说：“龟活一千岁长满一尺二寸”，《汉书·食货志》说“元龟下巴到胡须长一尺二寸”，所以把“一尺二寸”作为大龟的标准。前面冠以“九江”，就知道是“出产在九江水中”。文字在“篚”字之下而说“纳锡”，意思是说“大龟不常使用，所以有赏赐命令才进献”，是说这种大龟只有在赏赐命令时才进贡。

浮船经过江、沱、潜、汉四条河流，越过洛水，到达南河。逾，是越过的意思。黄河在冀州，向南向东流，所以越过洛水而到达南河。○江、沱、潜、汉，是四条河流的名字。有的版本作“潜于汉”，这是错误的。逾，音羊朱反。

[疏]“浮于江、沱、潜、汉”○正义说：浮船经过这四条河流才能到达洛水。有的版本在“潜”字下面有“于”字，这是错误的。

荆州和黄河之间是豫州。西南到荆山，北边到黄河。伊水、洛水、瀍水、涧水都已经流入黄河，伊水发源于陆浑山，洛水发源于上洛山，涧水发源于沔池山，瀍水发源于河南北山，四条河流合流后注入黄河。○瀍，音直然反。涧，音故晏反。浑音魂，又音胡囷、胡昆二反。沔，音亡浅反，又音亡忍反，下文相同。陆浑、沔池两个县属于河南郡。

[疏]“豫州”○传文从“伊出”到“入河”○正义说：《地理志》说，伊水发源于弘农卢氏县东边的熊耳山，向东北流入洛水。洛水发源于弘农上洛县的冢领山，向东北到巩县流入黄河。瀍水发源于河南穀城县潜亭北边，向东南流入洛水。涧水发源于弘农新安县，向东南流入洛水。《地理志》与传文不同的地方，熊耳山在陆浑县西边，冢领山在上洛县境内，沔池在新安县西边、穀城潜亭北边，这就是河南境内的北山。《地理志》详细而传文简略，所依据的资料稍有不同罢了。伊水、瀍水、涧水三条河流流入洛水合流后注入黄河，是说它们不再造成水患。

荥泽的水已经蓄积起来，荥泽的波水已经形成堤坝蓄积。○荥，音户扃反；荥泽。波按原字读，马融的本子又作播；荥播，是泽的名字。遏，音乌葛反。

[疏]传文从“荥泽”到“遏猪”○正义说：沇水流入黄河而溢出形成荥泽，“荥”是泽的名字。洪水时期，这个泽水很大，动荡形成波浪。这个泽当时波水已经形成堤坝蓄积，是说壅塞阻挡而成为蓄水池，蓄水而成泽，不再泛滥溢出。郑玄说：“现在堵塞成为平地，荥阳百姓仍然称那个地方为荥泽，在该县东边。”是说在荥泽县的东边。马融、郑玄、王肃的本子都作“荥播”，认为这个泽的名字叫“荥播”。《春秋》闵公二年卫侯“与狄人在荥泽作战”，没有名字“播”。郑玄认为卫狄作战在这个地方，杜预说“这个荥泽应当在黄河以北，因为卫国战败刚刚渡过黄河，作战的地方一定在黄河以北”。大概这个泽跨越黄河南北，所以得名。

疏导菏泽，覆盖孟猪。菏泽在胡陵。孟猪，是泽的名字，在菏泽东北，水流溢出覆盖它。○导音道，下文相同。菏，徐音柯，又音土可反，注相同，韦昭音胡阿反。被，音皮寄反，徐音扶义反，注相同。猪，音张鱼反，又音诸；《左传》和《尔雅》都作“孟诸”，是宋国的沼泽。

[疏]传文从“菏泽”到“被之”○正义说：《地理志》山阳郡有胡陵县，不说该县有菏泽。又说，菏泽在济阴定陶县东边。孟猪在梁国雎阳县东北。用现在的地理来验证，胡陵在雎阳东边，定陶在雎阳北边，它们的水都不流向东北覆盖孟猪。然而郡县的名字，随着时代变化，古代的胡陵应当在雎阳西北，所以能够向东流出覆盖孟猪。在这里写作“孟猪”，《左传》、《尔雅》写作“孟诸”，《周礼》写作“望诸”，声音转变字形不同，正是同一个地方。

那里的土壤是壤土，下层土壤是坟垆。高处是壤土，低处是垆土，垆土疏松。○垆音卢，《说文解字》：“黑刚土

译也。”那里的田地等级属于中上，赋税等级交错于上中之间。田等排在第四，赋等排在第二，又混合征收第一等的赋税。那里进贡的物品有漆、麻、细葛布、苎麻，筐中装有细丝和细绵。纩，就是细绵。○絺，音敕其。纻，音直吕。纩，音旷。绵，《切韵》中音武延。

译[疏]传文说“纩，是细绵”○正义说：《礼记·丧大记》记载守候死者时“用新绵放在口鼻旁以等待断气”，这里的“纩”就是新绵。“纤”意为细，所以说“细绵”。

锡贡磬错。治理玉石叫做错。治理磬石和错石。

[疏]传文从“治玉”到“磬错”○正义说：《诗经》说：“他山的石头，可以用来攻琢玉石。”又说：“可以用来做错石。”磬有用玉制作的，所以说“治理玉石叫做错”，指的是“治理磬石和错石”。

浮于洛，达于河。

华阳、黑水惟梁州。东边依靠华山之南，西边直到黑水。○华，音胡化，又音胡瓜。

[疏]“梁州”○传文从“东据”到“黑水”○正义说：《周礼·职方氏》记载豫州的山镇叫华山，在豫州境内。这梁州的疆域东边依靠华山之南，并不包含华山本身，所以说“阳”（南面）。这座山的西边，是雍州的疆域。

岷、嶓既艺，沱、潜既道。岷山、嶓冢都是山名。水流疏通后土地已可种植。沱水、潜水发源于此州，流入荆州。○岷，音武巾。嶓音波，徐音甫河，韦音播。

[疏]传文从“岷山”到“荆州”○正义说：汉代制度，县若有羌夷居住则称道。《地理志》说，蜀郡有湔道，岷山在西边边界之外，是江水的源头。陇西郡西县有冢山，是西汉水的源头。这两者都是山名。沱水出自江水，潜水出自汉水，这两条水发源于此州而流入荆州，所以荆州也说“沱、潜既道”。

蔡、蒙旅平，和夷厎绩。蔡、蒙是两座山的名字。祭山叫做旅。平是说治水的功业完成。和夷之地，致力耕作可以种植。○旅如字，韦音卢。和如字，又作龢，郑玄说：“和读曰洹。”治，音直吏，下同。

[疏]传文从“蔡蒙”到“可艺”○正义说：《地理志》说，蒙山在蜀郡青衣县。应劭说：“顺帝改名为汉嘉县。”蔡山不知在何处。《论语》说：“季氏在泰山举行旅祭。”这就是“祭山叫做旅”。“平”是说治水完毕，如同上文“既艺”一样。“和夷”是平地的名称，致力耕作可以种植。“艺”与“平”是互文见义。

厥土青黎，色青黑而沃壤。○黎，郑音力兮，徐音力私，马融说：“小疏也。”

[疏]传文“色青黑而沃壤”○正义说：孔安国认为“黎”是黑，所以说“色青黑”。那里的土地“沃壤”，是说它肥沃美好。王肃说：“青，是黑色。黎，是小疏。”

厥田惟下上，厥赋下中三错。田等第七，赋等第八，杂出第七、第九三等。

[疏]传文从“田第”到“三等”○正义说：传文既然说了“下中”，又说“三错”，举下中第八等为正，上下取一等，所以杂出第七、第九与第八成为三等。郑玄说：“三错者，此州之地有应当出下等赋税的很少，又有应当出下上、中下赋税的稍微多一点。”这与孔安国的说法不同。

厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬，璆，玉名。镂，刚铁。○璆音蚪，徐又音居蚪，又音闾幼，马融同，韦昭、郭璞说：“紫磨金。”按郭璞注《尔雅》说璆就是紫磨金。铁，音天结。镂，音娄豆。

[疏]传文从“璆玉”到“刚铁”○正义说：《释器》说：“璆、琳，是玉。”郭璞说：“璆、琳，是美玉的别名。”“镂”，可以刻镂，所以是“刚铁”。

熊、罴、狐、貍织皮。贡四兽之皮，织金罽。○熊音雄。罴，音彼宜，如熊而黄。貍，音力疑。罽，音纪例。

[疏]传文从“贡四”到“金罽”○正义说：与“织皮”连文，必定不是贡生兽，所以说“贡四兽之皮”。《释言》说：“氂，是罽。”舍人说：“氂是指毛罽。胡人接续羊毛做衣服。”孙炎说：“毛氂就是罽。”织毛而说“皮”者，因为毛附着在皮上，所以用“皮”来代表毛。

西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，西倾，山名。桓水自西倾山南行，因桓水是来，浮于潜。汉上曰沔。○倾，音窥井。

[疏]传文从“西倾”到“曰沔”○正义说：下文导山有“西倾”，知道是山名。《地理志》说，西倾在陇西临洮县西南。西倾在雍州，自西倾山南行，因桓水而来，浮于潜水。《地理志》说，桓水出蜀郡蜀山，西南行经羌中，入南海，那么初发西倾时还没有水，不知道南行几里得到桓水。下传说“泉水初出山为漾水，东南流为沔水，至汉中东行为汉水”，这就是“汉上曰沔”。

入于渭，乱于河。越沔而北入渭，浮东渡河而还帝都，白所治。正绝流曰乱。○渭音谓。

[疏]传文

译越过沔水”到“横渡河流称为乱”○正义说：计算沔水在渭南五百多里，所以越过沔水陆路向北进入渭水。渭水流入黄河，所以顺着渭水向东漂流。皇帝都城在黄河以东，所以渡过黄河陆路返回都城。因为每州之下都提到入河的事，黄河靠近都城，知道这是返回都城时所治理的。“正绝流曰乱”，是《释水》中的文句。孙炎说：“横渡河流。”

译黑水、西河这一区域属于雍州。西边以黑水为界，东边以黄河为界。龙门段的黄河位于冀州的西部。○“雍”字，读音同“用”。

[疏]关于“雍州”○传文“西距”至“州西”○正义说：大禹治理豫州之后，接着治理梁州，方向是从东向西，所以描述梁州的疆域时，先说华阳，后说黑水。从梁州前往雍州，方向是从南向北，所以先说黑水，后说西河。推究雍州的疆域，延伸到荒服之外，东边不超过黄河，西边越过黑水，王肃说“西边依据黑水，东边距离西河”，这话说得符合实际情况。全面检阅孔安国的传本，都说“西边距离黑水，东边依据黄河”，这必定是错误。又因为黄河在雍州的东边，却称之为“西河”，是因为龙门段的黄河在冀州的西界，所以称之为“西河”。《王制》说：“从东边的黄河到西边的黄河，相距千里而相近。”这是以黄河相对的位置来区分东西。

弱水已经向西疏导，引导它向西流淌，到达合黎山。

[疏]传文“导之”至“合黎”○正义说：其他河流都说“已经疏导”，这里说“已经向西”，是因为地势不同，疏导它使其向西流。郑玄说：“众水都向东流，只有这条水独自向西，所以记载它向西流下。”

泾水汇入渭水的北岸。属，是到达的意思。水的北岸叫做汭。是说治理泾水使其流入渭水。○“泾”音同“经”。“属”音同“蜀”。“汭”，原本也写作“内”，意思相同；音同“锐”，马融说：“进入的意思。”“逮”音同“代”。

[疏]传文“属逮”至“於渭”○正义说：“属”指相互连接，所以解释为“逮”。逮，就是及，意思是水流相及。《诗经》毛传说：“汭，是水边。”郑玄说：“汭的意思是内。”大概是因为人们都面向南望着水，那么北边就是汭。况且泾水从南边流入渭水，却称为“渭汭”，可知“水的北岸叫做汭”。说治理泾水使其流入渭水，也是沿着旧河道。《地理志》说，泾水发源于安定郡泾阳县西边的岍头山，向东南流到冯翊郡阳陵县流入渭水，行程一千六百里。

漆水和沮水已经顺从，沣水所汇合，也是汇合于渭水。漆水和沮水，已经顺从流入渭水。沣水所汇合，也是汇合于渭水。○“沮”音同“徐”。“沣”音同“弓”。

[疏]传文“漆沮”至“於渭”○正义说：《诗经》说：“从土沮到漆。”《毛传》说：“是沮水和漆水。”那么“漆沮”本来是两条水。《地理志》说，漆水发源于扶风郡漆县西边。阚骃《十三州志》说：“漆水发源于漆县西北的岐山，向东流入渭水。”沮水则不知道发源何处，大概向东流入渭水时已经与漆水汇合。渭水发源遥远，以渭水为主，上文说“泾水汇入渭水”就是这样。所以这里说“漆沮已经顺从”，是顺从于渭水；沣水所汇合，也是汇合于渭水；这是因为以渭水为主。《地理志》说，沣水发源于扶风郡鄠县东南，向北经过上林苑流入渭水。

荆山和岐山已经举行旅祭，是说治理的功业已经完成。这个荆山在岐山的东边，不是荆州的那个荆山。○“治”音同“吏”。

[疏]传文“已旅”至“之荆”○正义说：洪水泛滥的时候，祭祀礼仪废弛，已经举行旅祭，说明治理的功业已经完成。治水从下游开始，自东向西，先治理荆山后治理岐山，荆山在岐山东边，担心与上面的荆山混为一谈，所以说“不是荆州的荆山”。《地理志》说，《禹贡》北条的荆山在冯翊郡怀德县南边，南条的荆山在南郡临沮县北边。那是荆州的荆山。

终南山、惇物山，一直到鸟鼠山。这是三座山的名字，是说它们遥相呼应。○终南山，山名。《汉书·地理志》说又名太一。《山秦记》说：“又名地肺。”惇物山，山名，《汉书》说：“是垂山。”

[疏]传文“三山”至“相望”○正义说：因为“荆”、“岐”是单名，这里的山是复名，所以辨析说“是三座山的名字”。“至于”是表示首尾的词语。所以说“遥相呼应”。三座山只列举山名，没有说明治理的意思，是承袭上文“已经举行旅祭”的文意。《地理志》说，扶风郡武功县有太一山，古文认为是终南山。垂山，古文认为是惇物山。都在县城东边。

高原和低湿之地都取得了成效，一直到猪野泽。低湿的地方叫做隰。猪野，是地名。是说都取得了治理的成效。

[疏]传文“下湿”至“致功”○正义说：“低湿的地方叫做隰”，是《释地》中的文字。《地理志》说，猪野泽，在武威县东北有休屠泽，古文认为是猪野泽。郑玄认为“《诗经》说‘测量它的低湿和高原’，就是这里的‘原隰’。原隰，是豳地的地方。从这里取得治理的成效，向西直到猪野泽”。

三危山已经可以居住，三苗部落大有秩序。西边的边远之山已经可以居住，三苗的族群大有次序。赞美大禹的功绩。○“丕”音同“悲”。

[疏]传文“西裔”至“之功”○正义说：《左传》记载舜驱逐四凶，把他们流放到四方边远之地，《舜典》说“把三苗流放到三危”，所以“三危”是西边边远之地的山。那座山必定在西边边远之地，不知道山的具体位置。《地理志》杜林认为是敦煌郡，就是古代的瓜州。昭公九年《左传》说：“先王把梼杌安置在四方边远之地，所以允姓的奸邪之人居住在瓜州。”杜预说：“允姓的祖先与三苗一起被流放到三危。瓜州，就是现在的敦煌。”郑玄引用《地记》

译《尚书》说：“三危山在鸟鼠山以西，南面正对着岷山，那么就在积石山的西南方。”《地记》却是胡乱记载，它所说的话未必可信。要知道三危山一定在黄河以南。大禹治水尚未完成时，三苗被流放到那里；水灾消除后，他们得以安定，所以说三危山已经可以居住，三苗族群也有了秩序，记载这件事是为了赞美大禹治水的功绩。

译那里的土壤是黄壤，田地等级为上上等，赋税等级为中下等。田地排第一，赋税排第六，说明人力投入较少。

[疏]传文从“田第一”到“功少”○正义说：这里与荆州在赋税和田地等级上的升降都相差六个等级，荆州是上升的极致，所以说“人力投入多”；这里是下降的极致，所以说“人力投入少”。其余相差较少的情况，由此可以推知。《王制》说：“凡是安置居民，要衡量土地来建立城邑，估量土地来安置居民，土地、城邑、居民必须三者相协调。”那么人口应当相互均衡，却出现人力投入多、人力投入少的情况，《礼记》说的是最初设置城邑时，可以根据土地来估量，而州境辽阔遥远，居民先已定居，又新遭洪水，存活与死亡情况不同，所以地势有优劣，人力投入也就有多有少。治水之后便形成了这种差别，后来随着人口多少的变化，必然要重新确立等级，这并不是永远固定的。

那里的贡品只有球、琳、琅玕。球、琳都是玉的名称。琅玕，是石头但像珠子。○球音求。琳，韦音来金反。琅音郎。玕音干，《山海经》说：“昆仑山有琅玕树。”

[疏]传文从“球琳”到“似珠”○正义说：《释地》说：“西北的美玉，有昆仑虚的璆琳琅玕。”解说者都说：“球、琳，是美玉的名称。琅玕，是石头但像珠子的。”必定是相传验证，确实有这种说法。

从积石山浮水而行，到达龙门和西河，积石山在金城西南，是黄河经过的地方。沿着黄河顺流向北，行千里向东，再行千里向南。龙门山在河东郡的西界。

[疏]传文从“积石”到“西界”○正义说：《地理志》说，积石山在金城河关县西南羌人地区，黄河在塞外向东，又向北流入塞内。积石山不是黄河的源头，所以说“是黄河经过的地方”。黄河从西边来，到这里向北流，所以大禹“沿着黄河顺流向北”。《释水》说：“黄河千里一曲一直。”所以行千里向东，再行千里向南，到达龙门和西河。《地理志》说，龙门山在冯翊夏阳县北。这座山挡在黄河的通道上，大禹开凿它以疏通河东郡的西界。大禹到这里渡过黄河返回都城白帝。“沿”字有的误作“治”，这里是说大禹的行程，不是说治水。

在渭水弯曲处会合。逆流而上叫会。从渭河北岸逆水向西上行。○上，时掌反。

[疏]传文从“逆流”到“西上”○正义说：“会”，是合的意思。人行逆流而水相向，所以“逆流而上叫会”。从黄河进入渭水，从渭河北岸逆水向西上行，是说大禹在白帝结束后，从这里向西上行，再次进入雍州境内。各州的末尾，只说返回都城的道路，这里州事结束，说从都城出发再去，表明各州都是这样。

织皮的昆仑、析支、渠、搜，西戎都归顺有序。织皮，是毛布。有这四个国家，在荒服之外，流沙之内，羌髳之类都归顺有序。赞美大禹的功德波及戎狄。○仑，曾门反，马说：“昆仑在临羌西。”析，星历反，马说：“析支在河关西。”搜，所由反。《汉书·地理志》朔方郡有渠搜县，《武帝纪》说“北发渠搜”就是这里。髳音谋，又音毛。西戎，国名。

[疏]传文从“织皮”到“戎狄也”○正义说：四个国家都穿皮毛，所以用“织皮”冠之。传文说“织皮，毛布。有这四个国家”，昆仑、析支、渠、搜，四个国家都是戎狄。最后用“西戎”总括。这些戎狄在荒服之外，流沙之内。《牧誓》说，武王伐纣，有羌髳跟随。这是羌髳之类，大禹都使他们归顺有序。赞美大禹的功德远及戎狄，所以记载下来。郑玄说：“穿皮毛的百姓，居住在这昆仑、析支、渠搜三山的荒野者，都是西戎。”王肃说：“昆仑在临羌西，析支在河关西。西戎，是西域。”王肃没提“渠搜”，郑玄把“渠搜”合并为一，孔传不明确。或许也把“渠搜”视为一个，连同“西戎”共为四个。郑玄把“昆仑”视为山，认为另有昆仑山，不是黄河发源的地方。所以孔子的意思或许是地名国号，不一定是山。

疏导岍山和岐山，到达荆山，重新叙述所治理的山川首尾所在，治理山以疏通水，所以用山名来指代。三座山都在雍州。○导音道，从首起也。岍音牵，字又作汧，山名，一名吴岳，马本作开。

[疏]“导岍及岐”○正义说：上文每州叙述其治水登山，从下而上，州境隔绝，未能直接贯通。现在从上而下，条列叙述所治理的山，本意是为了疏通水，列举相连属的山，说这座山旁边的所有水害都已治理完毕。因为冀州在北，所以从北开始。从此“导岍”到“敷浅原”，旧说认为是三条。《地理志》说，《禹贡》北条荆山，在冯翊怀德县南，南条荆山，在南郡临沮县东北。这是旧有三条的说法。所以马融、王肃都认为是三条，“导岍”是北条，“西倾”是中条，“嶓冢”是南条。郑玄认为是四列，“导岍”为阴列，“西倾”为次阴列，“

译“嶓冢”属于次阳列，“岷山”属于正阳列。郑玄创立了这种说法，孔安国也应当认为是三条山脉。“岍”和“嶓冢”提到了“导”，而“西倾”没有提到“导”，这是因为史籍记载有详略之分，既然可以推知，所以省略了文字。○传文从“更理”到“雍州”○正义说：“荆山”、“岐山”在前面已经详细叙述了，这里再次提及，是因为山势相连而州界隔绝，所以重新从上方梳理说明所治理的山川起止所在，总括解释下文疏导山水的含义。实际上贯通的是水系，但文中称为疏导山脉，是因为疏导山脉本是为了治理水患，所以用疏导山脉来命名。《地理志》说，吴岳在扶风岍县以西，古文认为它是岍山，岐山在美阳县西北，荆山在怀德县。这三座山都在雍州。

译渡过黄河。这就是指梁山、龙门和西河。

[疏]传文“此谓”到“西河”○正义说：“逾于河”是说山势跨越黄河。这里山势遥相对望，越过黄河向东延伸，所以说这是指龙门和西河，意思是这里的山脉没有断绝，从这里渡河。

壶口、雷首，直到太岳。这三座山在冀州。太岳在上党以西。

[疏]传文“三山”到“党西”○正义说：《地理志》说，壶口在河东北屈县东南，雷首在河东蒲坂县南，太岳在河东彘县东。这就是“三山在冀州”。因为太岳东边靠近上党，所以说“在上党西”。

厎柱、析城，直到王屋。这三座山在冀州南边、黄河以北，向东延伸。○厎，音之履。柱如字，韦音知父，又音知女。厎柱，山名，在黄河水中。

[疏]传文“此三”到“东行”○正义说：《地理志》说，析城在河东濩泽县西，王屋在河东垣县东北。《地理志》没有记载厎柱。厎柱在太阳关东边，析城的西边。从厎柱到王屋，在冀州南边、黄河以北向东延伸。

太行、恒山，直到碣石，流入大海。这两座山连绵向东北延伸，连接碣石而进入沧海。许多河流经过这些山，大禹都治理了它们，无法一一列举名称，所以用山来指代。○行，音户刚，又如字。沧音仓。胜音升。

[疏]传文“此二”到“言之”○正义说：《地理志》说，太行山在河内山阳县西北，恒山在常山上曲阳县西北。太行山离恒山太远，恒山离碣石又远，所以说“这两座山连绵向东北延伸，连接碣石而进入沧海”，意思是山旁边的水都流入大海，山本身并不入海。又解释治水时提到山的原因，“许多河流经过这些山，大禹都治理了它们，河流太多无法一一列举名称，所以用山来指代”。比如漳水、潞水、汾水、涑水在壶口、雷首、太行山，经过厎柱、析城，济水发源于王屋，淇水靠近太行，恒水、卫水、滹沱水、滱水、易水靠近恒山、碣石等。

西倾、朱圉、鸟鼠，西倾、朱圉在积石以东。鸟鼠，是渭水的发源地，在陇西以西。这三座山是雍州的南边山脉。○倾，音窥井。圉，音鱼吕。

[疏]传文“西倾”到“南山”○正义说：《地理志》说，西倾在陇西临洮县西南，朱圉在天水冀县南。说“在积石以东”，是为了显示黄河所经过的地方。《地理志》说，鸟鼠同穴山，在陇西首阳县西南，是渭水的发源地，在陇西郡的西边。这三者都是雍州的南边山脉。

直到太华。首尾相接向东延伸。○华如字，又音户化。

[疏]传文“相首尾而东”○正义说：《地理志》说，太华在京兆华阴县南。鸟鼠向东望太华太远，所以说“首尾相接向东延伸”。

熊耳、外方、桐柏，直到陪尾。四座山相连，东南在豫州境内。洛水经过熊耳，伊水经过外方，淮河发源于桐柏，经过陪尾。凡是这些，都是先在上面列举施功的山，然后在下面分条列出所治理的水，互相完备。○陪音裴；陪尾，山名；《汉书》作“横尾”。列如字，本或作别，音彼列。

[疏]传文“四山”到“相备”○正义说：《地理志》说，熊耳山在弘农卢氏县东，是伊水的发源地。嵩高山在颖川嵩高县，古文认为是外方山。桐柏山在南阳平氏县东南。横尾山在江夏安陆县东北，古文认为是陪尾山。这四座山连接华山而相连，东南都在豫州境内。凡是列举山名，都是为了治水，所以说水所经过的地方，“洛水发源于熊耳，伊水经过外方，淮河发源于桐柏，经过陪尾”。导山本来是为了治水，所以说“都是先在上面列举施功的山，然后在下面分条列出所治理的水，互相完备”。

导嶓冢，直到荆山。漾水发源于嶓冢，在梁州，经过荆山。荆山在荆州。○漾，音羊尚。

[疏]传文“漾水”到“荆州”○正义说：下文说：“嶓冢导漾”，梁州说“岷、嶓既艺”，可知嶓冢在梁州。荆州以荆山为名，可知“荆山在荆州”。

内方，直到大别。内方、大别，两座山的名字。在荆州，汉水所经过。

[疏]传文“内方”到“所经”○正义说：《地理志》说，章山在江夏竟陵县东北，古文认为是内方山。《地理志》没有大别。郑玄说：“大别在庐江安丰县。”杜预解释《春秋》说：“大别缺失，不知道在哪里。”有人说大别在安丰县西南，《左传》说，吴国已经与楚国夹汉水对峙，然后楚国“于是渡过汉水列阵，从小别直到大别”。那么两别靠近汉水的名字，无缘无故会在安丰县。像杜预所说，虽然不知道具体地点，但要与内方相接，汉水所经过，必定在荆州境内。

岷山的南面，直到衡山。岷山，是长江的发

译岷山，位于梁州。衡山，是长江流经的地方，位于荆州。

译[疏]传文“岷山”至“荆州”○正义说：下文说“岷山导江”，梁州“岷山、嶓冢山都已治理”，可知岷山在梁州。《地理志》说，衡山在长沙湘南县东南，上文说“衡阳属于荆州”，可知“江水所流经的地方，在荆州”。

过九江，到达敷浅原。是说衡山连绵延伸经过九江，连接到敷浅原。说“导”是从源头开始，说“阳”是从南面开始。敷浅原，又名博阳山，在扬州豫章郡境内。

[疏]传文“言衡”至“章界”○正义说：“衡”就是横的意思，东西走向很长，现在的人称之为岭。向东延伸经过九江的水域，向东连接到敷浅原的山。经文在岍山和嶓冢山说“导”，在岷山说“阳”，所以解释为“说‘导’是从源头开始，说‘阳’是从南面开始”，是说岷山的南面到敷浅原，另外以岷山为源头，不与大别山相接。因为江水所流经的地方，另外记录它，以此表明岷山不是三条河流之一。《地理志》说豫章历陵县南面有博阳山，古文认为这就是敷浅原。

导弱水，到达合黎，合黎，是水名，在流沙东面。○弱，有的版本作溺。合，读如本字。黎，音力兮，马融说：“是地名。”

[疏]“导弱水”○正义说：这下面所疏导的，共有九条水，大致的顺序也是从北开始。因为弱水最在西北，水流又向西，所以先说它。黑水虽然在黄河以南，水流从雍州、梁州的西界向南流入南海，与其他水流不相交错，所以又排在其次。四渎中江、河最大，黄河在北，所以先说黄河。汉水流入长江，所以先说汉水后说长江。济水发源于黄河以北，越过黄河向南，与淮河同为四渎，所以接着说济水，再说淮河。渭水与洛水都流入黄河，所以后说它们。计算水流有很多，这里只列举大的来说。这九条水，行文不同，弱水、黑水、沇水不从山中流出，行文单独，所以用“水”来搭配。其余六条水，行文与山相连，既然依附于山，就不需要说“水”。积石山不是黄河的上源，记录施功的地方，所以说“导河积石”，是说从积石山开始发源。漾水、江水先说山后说水，淮河、渭水、洛水先说水后说山，这都是史书详略不同，没有固定的义例。又说淮河、渭水、洛水说“自某山”的，都是从这座山发源，想要区别于“导河”，所以加上“自”字。郑玄说：“凡是说‘导’的，发源于上面，还没有形成水流。凡是说‘自’的，也是发源于上面，还没有形成水流。”如果都还没有形成水流，何必区别“导”与“自”呢？黄河出自昆仑，发源很远，难道到了积石山，还不成水流而说“导河”吗？○传文“合黎”至“沙东”○正义说：弱水流入合黎，知道“合黎”是水名。顾氏说：“《地说书》合黎，是山名。”但这水出自合黎，因山得名。郑玄也认为是山名。《地理志》说张掖郡删丹县，桑钦认为导弱水从这里开始，向西到酒泉、合黎。张掖郡又有居延泽，在县东北，古文认为是流沙。按照《志》的说法，酒泉郡在张掖郡西，居延属于张掖，合黎在酒泉，那么流沙在合黎的东面，这与传文不合。考察经文弱水向西流，水流到达合黎，余波流入流沙，应当如传文所说合黎在流沙的东面，不能在它的西面。

余波流入流沙。弱水的余波向西溢出流入流沙。○溢音逸。导黑水，到达三危，流入南海。黑水从北向南，经过三危，穿过梁州，流入南海。

[疏]传文“黑水”至“南海”○正义说：《地理志》说益州郡计在蜀郡西南三千多里，是故滇王国的地方。武帝元封二年才开始开辟为郡。郡内有滇池县，县有黑水祠，只说有它的祠，不知道水在哪里。郑玄说：“现在中原没有。”传文的这句话，是顺承经文说的。考察郦道元《水经》：“黑水出自张掖鸡山，向南流到敦煌，经过三危山，向南流入南海。”然而张掖、敦煌都在黄河以北，所以黑水能够越过黄河流入南海的原因，是黄河从积石山以西大多有伏流，所以黑水能够越过黄河向南流。

导河积石，到达龙门；在积石山开始施功，到达龙门，有的凿山，有的穿地以疏通水流。

[疏]传文“施功”至“通流”○正义说：黄河源头不从这里开始，记录施功的地方，所以说“施功发于积石”。《释水》说“黄河千里一曲一直”，那么黄河从积石山向北流，又向东，然后向南流到达龙门，计算应该有三千多里。龙门底柱，是凿山。其余平地，是穿地。“或凿山、或穿地以通流”，是说从积石山到海都是这样。《释水》说：“黄河出自昆仑虚，水色白。”李巡说：“昆仑，是山名。虚，是山下的地。”郭璞说：“发源高处激流汇聚，所以水色白。潜流地中，接受众多渠道，浑浊，所以水色黄。”《汉书·西域传》说：“黄河有两个源头，一个出自葱岭，一个出于阗。于阗在南山下，其河北流，与葱岭河汇合，向东注入蒲昌海。蒲昌海，一

译名叫盐泽的地方，距离玉门关、阳关三百多里，方圆三四百里。那里的水积聚停留，冬天夏天都不增减，人们都认为它潜行于地下，向南流出积石山，成为中国的黄河。”郭璞说：“它距离昆仑山，里数的远近没能详细得知。”

译向南到达华阴，黄河从龙门向南流到华山，然后向北再向东流。向东到达厎柱；厎柱，是山的名字。黄河水分流，环绕着山流过，山露在水中像柱子一样，位于西虢的边界。○“见”，读作“贤遍反”。“虢”，读作“寡白反”。又向东到达孟津，孟津，是地名。在洛水以北，是都城道路汇聚的地方，古往今来都把它当作渡口。○“孟津”，按本字读。“洛北”，是地名。“凑”，读作“七豆反”。

[疏]传文“孟津”到“为津”○正义说：“孟”是地名，“津”是渡口的意思，在孟地设置渡口，就叫做“孟津”。传文说“地名”，是说“孟”是地名罢了。杜预说：“孟津，是河内郡河阳县南面的孟津。在洛阳城北，是都城道路汇聚的地方，古往今来常把它当作渡口。武王曾在此渡河，近世以来称为武济。”

向东经过洛水入河口，到达大伾；洛汭，是洛水流入黄河的地方。山有两重峰峦叫伾。到达大伾后向北流。○“伾”，有的版本写作“岯”，音“丕”，又读作“皮鄙反”；徐邈读作“扶眉反”，又读作“敷眉反”；韦昭读作“嚭”；郭璞读作“抚梅反”，字有的写作“伾”。

[疏]传文“洛汭”到“北行”○正义说：“洛汭，洛水流入黄河的地方”，在河南巩县东面。《释山》说：“山有两重峰峦叫英，有一重峰峦叫岯。”李巡说：“山有两重叫英，有一重叫岯。”传文说“再成曰岯”，与《尔雅》不同，大概是因为所见不同。郑玄说：“大岯在修武县武德乡的边界。”张揖说：“是成皋县的山。”《汉书音义》中有臣瓒，他认为：“修武武德没有这座山。成皋县的山，也不止一重峰峦，如今黎阳县的山临河。这难道不是大岯吗？”臣瓒的话是对的。

向北经过降水，到达大陆；降水，是水名，流入黄河。大陆，是沼泽名。○“降”按本字读，郑玄读作“户江反”。

[疏]传文“降水”到“泽名”○正义说：《地理志》说，降水在信都县。考察班固《汉书》以襄国为信都，在大陆之内。或许降水发源在这里，下游末端到如今的信都，所以得以先经过降水，然后到达大陆。如果不是这样，那么降水就不可知了。郑玄认为“降”读作“降下江反”，声音转为“共”，河内郡共县，淇水从这里流出，向东到魏郡黎阳县流入黄河。北面靠近降水，周朝时在此建国的君主厌恶“降水”这个名字，改称为“共”。这是郑玄的臆测，不能采纳。

又向北分流为九河，向北分为九条河道，以削减其泛滥，在兖州境内。○“杀”，读作“所界反”。“溢”，字又写作“隘”，读作“於卖反”。共同汇合为逆河，流入大海。共同汇合成一条大河，名叫逆河，流入渤海。这些都是大禹所加功治理的，所以叙述它们。○“渤”，读作“蒲兀反”。

[疏]传文“同合”到“叙之”○正义说：传文说九河将要到达大海，又共同汇合成一条大河，名叫逆河，流入渤海。郑玄说：“下游末端汇合，名叫逆河，是说水流相向迎受。”王肃说：“共同逆流入一条大河，纳入大海。”他们的意思与孔安国相同。

嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水；泉水从山中开始流出叫做漾水，向东南流成为沔水，到汉中向东流成为汉水。

[疏]传文“泉始”到“汉水”○正义说：传文的这些话，应当是根据当时人的名称来说的。《地理志》说，漾水从陇西郡氐道县流出，到武都成为汉水。没有说中间成为沔水。孔安国知道嶓冢东面、汉水西面而得名为沔水，是因为禹治理梁州，进入帝都白所治理的地方，说“越过沔水，进入渭水”，这是沔水靠近渭水，是梁州通向冀州的路。应劭说：“沔水从长江分出，到南郡华容县成为夏水，经过江夏郡流入长江。”既然说“从长江分出”，明显与这个沔水不同。依照《地理志》，汉水的下游变为夏水，这是应劭所说的沔水下游也与汉水汇合，然后流入长江。

又向东成为沧浪之水；支流在荆州。○“浪”音“郎”。

[疏]传文“别流在荆州”○正义说：传文说“别流”，似乎分为不同的水。考察经文首尾相连，不是分别，应当是以名称区分支流。又上面在梁州，所以这里说“在荆州”。

经过三澨，到达大别山，三澨，是水名，流入汉水。大别，是山名。○“澨”，读作“市制反”。向南流入长江。撞击山势转向南，流入长江。○“触”，《切韵》读作“尺玉反”。向东汇聚成彭蠡泽，汇，是回旋的意思。水向东回旋成为彭蠡大泽。○“汇”，徐邈读作“胡罪反”，韦昭读作“空为反”。向东成为北江，流入大海。从彭蠡江分为三条，流入震泽，于是成为北江流入大海。

[疏]传文“自彭”到“入海”○正义说：扬州说：“三江既入，震泽厎定”，孔安国认为“三江既入”，是流入震泽，所以说江从彭蠡分为三江，又共同流入震泽。流出震泽又分为三，这水于是成为北江流入大海。郑玄认为：“‘三江既入’，是流入大海，不流入震泽。”孔安国必定知道流入震泽，是因为震泽属于扬州，彭蠡在扬州的西界，如今从彭蠡有三江，那么震泽西面的三江就具备了。如今说“三江既入”，接着说“震泽厎定”，所以知道

译三江流入震泽。如今南方人认为大江不流入震泽，震泽以东另有松江等三江。查考《职方氏》记载扬州“其川曰三江”，应当列举州内的大川，那松江等虽然发源于震泽，但入海距离很近，《周礼》不应舍弃岷山大江的名号，而去记载松江等小江的说法。山水古今变迁不同，所以郑玄说既要知道今貌，也应当知道古貌，这是古今情况相同的验证。

译岷山疏导长江，向东分流为沱水；长江向东南流，沱水向东流。○沱，音唐河。

[疏]传文“江东”到“东行”○正义说：上文说“浮于江、沱、潜、汉”，其顺序自南向北，江在沱的南面，所以知道“长江向东南流，而沱水向东流”。

又向东流到澧水，澧，是水名。○澧，音礼。

[疏]传文“澧，水名”○正义说：郑玄认为这部经书从“导弱水”以下，说“过”说“会”的，都是水名，说“至于”的或是山或是泽，都不是水名，所以把“合黎”作为山名，“澧”作为陵名。郑玄说：“现在长沙郡有澧陵县，大概是以陵名作为县名吧？”孔安国认为“合黎”与“澧”都是水名，弱水的余波流入流沙，那么它的源头就流入合黎了。合黎能够容纳弱水，知道它是水名。《楚辞》说：“在澧水边洗涤我的佩玉”，这是“澧”也是水名的证明。

经过九江，到达东陵；长江分为九条水道，在荆州境内。东陵，是地名。

[疏]传文“江分”到“地名”○正义说：九江的水，在禹之前就有那个地方。禹现在疏导长江，经过九江的地方，并不是另外有别处的九江之水。

向东漫溢向北汇聚于汇水；迆，是漫溢的意思。向东漫溢分流，都共同向北汇聚为彭蠡泽。○迆，音以尔，马融说靡也。

[疏]传文“迆溢”到“彭蠡”○正义说：“迆”是说靡迆，斜出的意思，所以是漫溢。向东漫溢分流，又都共同聚合，向北汇聚彭蠡，是说水流分散后又复合。郑玄说“向东迆流的是南江”，孔安国的意思或许如此。“至”和“会”，只是史书文字不同罢了。

向东成为中江，流入大海。有北江，有中江，南江自然可知。

[疏]传文“有北，有中，南可知”○正义说：《地理志》说，南江从会稽吴县南向东流入海，中江从丹阳无湖县西向东到会稽阳羡县东流入海，北江从会稽毗陵县北流入海。

疏导沇水，向东流成为济水，泉水源头叫沇，流出去叫济，在温县西北的平地上。○沇，音兖，又音以转。

[疏]传文“泉源”到“平地”○正义说：《地理志》说，济水出自河东垣县王屋山，东南流到河内武德县流入黄河。传文说“在温县西北平地”的，济水近在河内，孔安国必定是考察后才知道的。看见现在济水所出的地方，在温县西北七十多里，温是古代的旧县，所以依据温县来说。

流入黄河，漫溢成为荥泽；济水流入黄河，并流十几里，然后向南横截黄河。又并流几里，漫溢成为荥泽，在敖仓东南。○数，音色主，下同，一本作十所。

[疏]传文“济水”到“东南”○正义说：这都是亲眼考察后说的。济水既然流入黄河，与黄河混杂，而知道横截黄河过去的，是因为黄河水浊济水清，向南流出后水还清，所以可以知道。

向东从陶丘北面流出，陶丘，是重迭的土丘。○陶，音桃。

[疏]传文“陶丘，丘再成”○正义说：《释丘》说：“重迭的土丘叫陶丘。”李巡说：“再成，它的形状是重迭的。”郭璞说：“现在济阴定陶城中有陶丘。”《地理志》说，定陶县西南有陶丘亭。

又向东流到菏水；是菏泽的水。又向东北，与汶水会合；济水与汶水合流。又向北向东流入大海。向北折转而向东。○折，音之设。疏导淮河从桐柏山开始，桐柏山，在南阳郡的东面。

[疏]传文“桐柏”到“之东”○正义说：《地理志》说，桐柏山在南阳平氏县东南，是淮水的源头。《水经》说：“出自胎簪山，东北经过桐柏山。”胎簪大概是桐柏山旁边的小山，传文说南阳郡的东面。

向东与泗水、沂水会合，向东流入大海。与泗水、沂水两条水合流，流入大海。

[疏]传文“与泗”到“入海”○正义说：《地理志》说，沂水出自泰山盖县，南流到下邳，流入泗水。泗水出自济阴乘氏县，到临淮睢陵县流入淮河。于是沂水先流入泗水，泗水流入淮河。因为沂水流入泗水的地方离淮河已经近了，所以连在一起说。

疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，鸟和鼠共为雌雄，同穴住在这座山，于是山名叫鸟鼠山，渭水从这里流出。

[疏]传文“鸟鼠”到“出焉”○正义说：《释鸟》说：“鸟鼠同穴，那种鸟叫鵭，那种鼠叫鼵。”李巡说：“鵭鼵是鸟鼠的名字，共处一个洞穴，天性如此。”郭璞说：“鼵像家鼠但尾巴短，鵭像鵽但小，黄黑色。洞穴入地三四尺，鼠在里面，鸟在外面，现在在陇西首阳县有鸟鼠同穴山。《尚书》孔安国传文说‘共为雄雌’，张氏《地理记》说‘不为牝牡’。”郭璞都记载了这些话，不知道谁说得真实。《地理志》说，陇西首阳西南有鸟鼠同穴山，是渭水的源头，流到京兆北船司空县流入黄河，经过四个郡，行程一千八百七十里。

向东与沣水会合，又向东与泾水会合，沣水

译从南边，泾水从北边汇合。○沣，音同“丰”。又向东流经漆沮，注入黄河。漆沮，是一条水名，也叫洛水，发源于冯翊以北。○翊，读音与“职”相反。

译[疏]传“漆沮”至“翊北”○正义曰：《地理志》说，漆水发源于扶风郡漆县。依据《十三州记》，漆水在岐山东面流入渭水，这就与漆沮不同。这里说“会于泾”，又说“东过漆沮”，可见漆沮在泾水的东面，所以孔安国认为洛水有一个名字叫漆沮。《水经》说沮水发源于北池直路县，向东流入洛水。又说郑渠在太上皇陵的东南面，濯水注入其中，俗称为漆水，又称为漆沮，这水向东流注入洛水。《志》说，发源于冯翊郡怀德县，向东南流入渭水。用水土情况来验证，这与《毛诗》中古公“自土沮漆”的记载是不同的。那里的漆水就是扶风的漆水，那里的沮水则没有听说过。

导洛自熊耳，在宜阳之西。东北会于涧瀍，会于河南城南。又东会于伊，合於洛阳之南。又东北入于河。合於巩之东。○巩，恭勇反，县名，属河南郡。

九州攸同，所同事在下。四隩既宅，四方之宅巳可居。○隩，於六反，《玉篇》於报反。九州刊旅，九川涤源，九泽既陂，九州名山与槎木通道而旅祭矣，九州之川已涤除泉源无壅塞矣，九州之泽已陂障无决溢矣。○涤，待历反。陂，彼宜反。槎，仕雅反。障，章尚反。四海会同，六府孔修。四海之内会同京师，九州同风，万国共贯，水、火、金、木、土、穀甚修治。言政化和。○贯，工唤反。庶土交正，厎慎财赋，交，俱也。众土俱得其正，谓壤、坟、垆。致所慎者，财货贡赋。言取之有节，不过度。咸则三壤，成赋中邦。皆法壤田上中下大较三品，成九州之赋，明水害除。○较音角。

[疏]“九州”至“中邦”○正义曰：从前尧帝遭遇洪水，道路阻隔断绝，现在水土已经治理好，天下大同，所以总括叙述，如今九州所共同的情况。所共同的是，四方的住宅已经都可以居住了，九州的山砍伐树木进行旅祭了，九州的河流已经清除泉源没有壅塞了，九州的沼泽已经修筑堤防没有决溢了，四海之内都能会聚到京师没有乖违差异了，六材的府库非常修治。说的是海内的人都丰足了。水灾已经消除，天下众土如坟壤之类都恢复了它们的正常状态，恢复本性所以如此。百姓既然丰足，取用有节制，所慎重对待的只是财货赋税。慎重的原因，都是效法上中下三等土壤，根据土地的肥瘠，定为上中下三等，以制定中国贡赋的法度。赞美禹能治理水土，安定海内，在这里总结。○传“所同事在下”○正义曰：九州所共同的情况，与下文作为纲目，所以说“所共同的事情在下面”。“四隩既宅”以下都是，其中说“九山”、“九川”、“九泽”，是最共同的事情。○传“四方”至“可居”○正义曰：室隅叫做“隩”，“隩”是内部的意思。人建造住宅居住，到了其内部，于是用“隩”来代表住宅，所以传文把“隩”解释为住宅，因为住宅内部可以居住，说的是四方旧时可居住的地方现在都可以居住了。○传“九州”至“溢矣”○正义曰：上文各州提到山川泽的，都是概括地说。所说的不详尽，所以在这里再次总结。“九山”、“九川”、“九泽”，说的是九州之内所有的山川泽，无论大小，都砍伐树木疏通完毕，都进行旅祭。只依据名山大川说“旅”的，是因为从前大水时，旅祭的礼仪废弛，已经旅祭表明已经治理好了。山不是水体，所以用“旅”来表明治理。其实水也旅祭了，开头说“奠高山大川”，只是定位，都已经旅祭了。河流说“涤除泉源”，从源头到入海口，都荡涤清除，没有壅塞。沼泽说“既陂”，从前泛滥溢出，现在水势安定，或者修筑堤防来阻挡它，使它没有决溢。《诗经》说：“彼泽之陂。”《毛传》说：“陂，是沼泽的堤防。”○传“四海”至“化和”○正义曰：《礼记》说诸侯朝见天子，“按时朝见叫做会，大规模朝见叫做同”。这里说“四海会同”，是说官吏和百姓都能会聚到京师，不是指诸侯亲自朝见天子。夷狄戎蛮叫做四海，但是天子对于夷狄，不与华夏风俗相同，所以知道“四海”指的是“四海之内”，也就是九州之中，于是有万国。万国同受风化，像物体在绳索的贯穿中，所以说“九州同风，万国共贯”。《大禹谟》说，水、火、金、木、土、穀叫做六府。都修治的，是说政治教化和谐。由于政治教化和平，百姓不丧失职业，各自得以增殖资产，所以六府修治。○传“交俱”至“过度”○正义曰：交错、更替，“俱”的意思，所以“交”解释为俱。洪水的时候，高低都是水，土地失去本性。现在水灾已经消除，“众土都恢复了它们的正常状态，指壤、坟、垆”，恢复它们壤、坟、垆的本性。各州的土，“青黎”是颜色，“涂泥”是湿润，土性的差异，只有

译不过是“壤、坟、垆”这三种土壤罢了，所以列举这三者来说明。需要特别谨慎的是财货和贡赋，要谨慎处理这件事，不使其危害百姓，说的是取用民力要有节制，实行十分抽一的税率，不过度征敛。○传文“皆法”到“害除”○正义说：土壤各有肥沃与贫瘠的区别，贡赋是从土地中产出的，所以将土壤分为上、中、下三等，计算其肥瘠的等级非常多，只是举出大概的情况，定为三品，依据土地的优劣，来制定贡赋的差别。虽然细分为三品，进而定为九等，人力修治的多少，当时略有差异，但百姓的常规赋税必定要依据土地情况，所以都效法这三种土壤来制定九州的赋税。这是说能够施行赋税之法，以表明水患得以消除。“九州”就是“中邦”，所以传文用“九州”来表述。

译赐给土地和姓氏，敬重我的德行作为先导，不违背我的政令。“台”，即“我”。天子建立德行，依据出生地来赐予姓氏。意思是，有德行的人生在某个地方，就用这个地方的名字赐给他姓氏，以此彰显他。君王常常把敬重自己的德行放在首位，那么天下就没有人违背我的政令了。

[疏]“锡土”到“朕行”○正义说：这一整段经文都是史官赞美大禹的功绩，说九州的风俗已经统一，可以施加教化，天子只应当选拔任用贤能的人，共同治理天下。选拔有德行的人，赐给他出生的土地作为姓氏，既然能够如此尊崇贤能，而且天子立意，常常把敬重自己的德行放在首位，那么天下的百姓就没有人违背天子所推行的政令了。这都是大禹造成的，所以叙述并赞美他。○传“台我”到“行者”○正义说：“台，我”，是《释诂》中的文字。“天子建德，因生以赐姓”，是《左传》隐公八年的文字。既然引用了原文，又解释其含义：土，就是地，意思是说，有德行的人生在这个地方，天子用这个地方的名字赐给他姓氏，以尊崇显扬他。《周语》记载，上帝嘉奖大禹的德行，赐姓为姒；福佑四岳，赐姓为姜；《左传》记载，周朝赐给陈胡公的姓氏为妫，这些都是依据出生地赐姓的事情。臣子蒙受赐姓，这样的人很少，这是任用贤能的大事，所以举出来作为论据。君王既然能够任用贤能，又能谨慎恭敬，他的立意常常把敬重自己的德行放在首位，那么天下就没有人违背天子的政令了。《论语》说：“君主崇尚礼，那么百姓就没有人敢不恭敬。君主崇尚义，那么百姓就没有人敢不服从。君主崇尚信，那么百姓就没有人敢不真心实意。”君王自己敬重自己的德行，那么百姓怎么敢不敬重他呢？人人都敬重他，谁敢违背呢？圣人行动，天下都喜悦；圣人举动，天下都响应，就是用的这个道理。

五百里甸服。划定方圆千里之内称为甸服。为天子治理田地，距离王城每面五百里。○甸，音田遍。为，音于伪。

[疏]“五百里甸服”○正义说：既然说九州风俗统一，根据土地制定赋税，而四海之内道路有远近，接着叙述辅助完成的五服制度。甸、侯、绥、要、荒五服的名字，是尧时的旧制。洪水平定之后，大禹才加以节制规范，使赋税徭役有定数，职掌分工明确。甸服距离京师最近，赋税最多，所以每百里就作为一个等级。侯服稍远，近处的提供徭役，所以二百里内各自作为一个等级，三百里外共同作为一个等级。绥、要、荒三服，距离京师更远，每服分为两部分，内三百里作为一个等级，外二百里作为一个等级。因为远近有差别，所以职责不同。甸服缴纳谷物，所以首先说赋税。赋税命令自行送入官府，所以三百里内每段都说“纳”。四百里、五百里不说“纳”，是承上文省略文字。在三百里说“服”，是举中间来说明上下，都是为王事服役。侯服以外进贡不缴纳谷物，侯主要担任斥候。二百里内徭役较多，所以各自有一个名称。三百里外都是斥候，所以共用一个名称。以下都是先说三百里，而后说二百里，是举大略来区分等级。○传“规方”到“百里”○正义说：“先王划定方圆千里，作为甸服”，是《周语》的文字。《王制》也说：“千里之内称为甸。”郑玄说：“服治田，出谷物税。说甸，是因为治理田地，所以服的名字叫甸。”

百里赋纳緫，甸服内距离王城最近的百里。禾稿称为緫，送入官府供给饲养国马。○纳如字，本又作内，音同，下如字。緫音揔。近，附近之近。稿，音故老。供音恭。饲音嗣。

[疏]传“甸服”到“国马”○正义说：距离王城五百里总称为甸服，在甸服内又细分。从内向外，这是第一层，所以说“甸服内距离王城最近的”，“緫”者，纟下“铚”、“秸”，禾穗与禾稿，緫都送上去，所以说“禾稿称为緫，送入官府供给饲养国马”。《周礼》掌客接待诸侯的礼节有刍，有禾，这緫就是。

二百里纳铚，铚，刈，指禾穗。○铚，音珍栗。穗亦作穟，音遂。

[疏]传“铚，刈，谓禾穗”○正义说：刘熙《释名》说：“铚，获禾铁。”《说文》说：“铚，获禾短镰。”《诗》说“奄观铚刈”，用铚刈割的，指禾穗。禾穗用铚来刈割，所以用“铚”代表禾穗。

三百里纳秸服，秸，稿也，服徭役。○秸，本或作稭，音工八，马云：“去其颖，音鞂。”

[疏]传“秸，稿也，服稿役”○正义说：《郊特牲》说：“莞簟之安，而稿秸之设。”“秸”也是“稿”，只是双说罢了。去掉禾穗送禾稿，比送禾穗容易，所以越远越轻。然而计算十分之一得到，禾稿和粟都送，那么纳秸服役比纳铚重，就违背了近重远轻的道理。大概是在缴纳粟米之外，斟酌缴纳禾稿。“服稿役”者，解释经文“服”字，在这里说“服”，说明上下服役都兼有缴纳的徭役。四百里还缴纳粟米，这里应当是禾稿、粟米分别缴纳，不是只缴纳禾稿。

译四百里内缴纳粟米，五百里内缴纳精米。所缴纳的精细粮食较少，粗劣粮食较多。

译[疏]传文从“所纳”到“者多”○正义说：直接缴纳粟米算是少，连禾秆一起送交算是多。关于赋税，都应当是什一之税，只是所缴纳的有精粗之分，距离远的轻，距离近的重罢了。

五百里侯服。甸服之外五百里的区域。侯，通候，指斥候侦察并服事。

[疏]传文从“甸服”到“服事”○正义说：“侯”字读音接近“候”，所以解释为候。《左传》襄公十八年记载晋国人讨伐齐国，派司马去斥候山川沼泽的险要之处。“斥”意思是检察巡视。“斥候”意思是检察巡视险阻，侦察等待盗贼。这五百里的区域主要为了斥候侦察而服事天子，所以称为“侯服”。由此可以看出，凡是说“服”的，都是服事的意思。

百里采，侯服之内百里，只供给王事而已，不主管一方。

[疏]传文从“侯服”到“主一”○正义说：“采”解释为事，这百里之内主要供给王事而已。“事”指劳役，有劳役就供给，不主管一方，所以只说“采”。

二百里男邦，男，通任，承担王者的事务。○任，音rèn，又音zhèn，下文相同。

[疏]传文从“男，任也，任王者事”○正义说：“男”字读音接近“任”，所以解释为任。“任王者事”，是承担接受其劳役，这种承担是固定的，不同于“不主一”。说“邦”，是表明上下都是诸侯的国家。

三百里诸侯。三百里共同为王者的斥候，所以合并三百里为一个名称。○为，音wèi。

[疏]传文从“三百”到“一名”○正义说：经文说“诸侯”，是因为三百里内共同为王者的斥候，在这范围内所主管的事务相同，所以合并三百、四百、五百里共为一个名称，说“诸侯”以表明意义。

五百里绥服。绥，安。侯服之外五百里的区域，安服王者的政教。○绥，音suí。

[疏]传文从“绥安”到“政教”○正义说：“绥，安”，是《释诂》中的文句。要服距离京师已经很远，王者用文教约束使他们服从。这绥服路途较近，说“王者政教”，以表明不需要约束就自然安服。《周语》说：“先王的制度，邦内是甸服，邦外是侯服，侯卫是宾服，夷蛮是要服，戎狄是荒服。”那里的“宾服”相当于这里的“绥服”。韦昭说：“以文武侯卫为安，王者以宾客之礼对待他们，因此以此命名服。”那么“绥”是根据诸侯安于王者来命名，“宾”是根据王者敬重诸侯来命名，所以说“先王的制度”，则这服旧时有两个名称。

三百里揆文教，揆，度。度量王者的文教而施行，三百里都相同。○揆，音kuí。度，音duó。

[疏]传文从“揆度”到“皆同”○正义说：《释诂》解释“揆”为度，所以连用双字。因为王者有文教，这服的诸侯度量王者的政教而施行，必定自己度量，恐怕不符合上面的旨意。这就是安服王者的意思。

二百里奋武卫。文教之外二百里奋起武备保卫，天子因此得以安宁。○奋，音fèn。

[疏]传文从“文教”到“以安”○正义说：既然说了“三百”，又说了“二百”，容易让人误以为是“三百”之内，因为下面两服的文体与此相同，所以在这里解释，这是“文教之外二百里”。因为他们内心安于王化，奋起武备保卫天子，所以称这服为安。内用文教而外用武备，所以先说“揆文教”，后说“奋武卫”，所说的角度不同，与安的意思相同。奋起武备保卫天子，是安的证据。说的是服内的诸侯内心安于天子，不是说天子依靠诸侯才安宁。

五百里要服。绥服之外五百里的区域，用文教约束。○要，音yāo。束如字，又音lái。

[疏]传文从“绥服”到“文教”○正义说：“要”是约束的意思。上面说“揆文教”，知道“要”是“用文教约束”。绥服自己度量天子文教，恐怕不符合上面的旨意。这要服稍微远一些，已经怠慢王化，天子恐怕他们不服从，于是用文教约束他们。名为“要”，表明其疏远的意义。

三百里夷，遵守平常的教化，侍奉王者而已。○马融说：“夷，易。”二百里蔡。蔡，法。效法三百里而更加简略。○差，音chā，又音chài。

[疏]传文从“蔡法”到“差简”○正义说：“蔡”作为法，没有正式的解释。上面说“三百里夷”，“夷”解释为平，是说遵守平常教化罢了。这里名为“蔡”，意义比“夷”简单，所以解释“蔡”为法。效法三百里者，距离京师越远，越加简易，说他们不能遵守平常教化。

五百里荒服。要服之外五百里的区域。说荒又更加简略。

[疏]传文从“要服”到“简略”○正义说：服名为“荒”，王肃说：“政教荒忽，顺着他们的旧俗来治理。”传文说“荒又简略”，也应当理解为荒忽，又比要服的蔡更加简略。

三百里蛮，用文德使蛮夷来归，不用法制约束。

译[疏]传文从“以文”到“以法”○正义说：郑玄说：“蛮夷听从他们的风俗，只是用羁縻的方式笼络他们罢了。所以说‘蛮’，‘蛮’的意思是‘缗’。”他的意思是说“蛮”就是“缗”，“缗”是绳子，说“蛮”是用绳子捆绑东西的意思。衡量文教，《论语》中说“远方的人不归服，就修明文德来招致他们”，所以传文说“用文德来招致蛮夷”，不制定国内的法律强行逼迫他们。王肃说：“蛮，是怠慢，礼仪简慢。”这与孔安国的说法不同。然而甸服、侯服、绥服、要服这四种服制，都有三日的劳役，按十分之一的税率征税，只是二百里蔡服的赋税略微简单一些，荒服既没有劳役也没有田税，所以郑玄注解说：“蔡的意思是杀，减少赋税。”荒服既然不役使那里的人，也不征收那里的田税。侯服、绥服等所出的税赋，各自归入本国，那么也有缴纳緫、缴纳铚的区别，但这只是根据天子制定的文告而言。要服之内，都有文教，所以孔安国在要服的传文中说“用文教来约束”，由此可知以上各服都有文教是可以知道的。唯独在绥服三百里说“衡量文教”，是因为距离京师已经很远，没有其他的供给，又不靠近边疆，不作为武备守卫。那要服又要用文教来约束才开始施行文教，无事时能够衡量文教而实行的，只有这三百里而已。“奋武卫”是指在国内习练兵武，有事时就征讨夷狄。不在要服内奋武卫，是因为要服逼近夷狄，刚刚用文教约束而来，不能委托他们从事军事。

译二百里为流服。流，就是迁移。意思是政教随着那里的风俗而变。五服之间的距离，纵横各为五千里。

[疏]传文从“流移”到“千里”○正义说：流，就像水流一样，所以说“迁移”。那里的风俗迁移不定，所以政教随着风俗，任凭他们去留，不强迫蛮夷来归顺。五服的区分，每服各五百里，这样王城四面，每面延伸二千五百里，四面相距就是纵横五千里。贾逵、马融认为“甸服之外，从百里到五百里，只有这个数目，距离王城千里；侯、绥、要、荒四服各五百里，这样每面三千里，相距就是纵横六千里”。郑玄认为“五服每服各五百里，这是尧时的旧制。到了禹辅佐时，每服之间又增加了五百里，每面达到五千里，相距就是纵横万里”。司马迁与孔安国的意思相同，王肃也认为如此，所以王肃在这里注解说：“贾逵、马融已经失实，郑玄更是错误。禹的功绩在于平治山川，不在于开拓疆土。土地面积如果是尧时的三倍，而史书传记中没有记载，那么郑玄的说法是凭空创造，难以据信。汉代的汉武帝，使中原疲弊，甘心征讨夷狄，天下户口减少大半，然后才勉强开辟边境的郡县。禹当时正忧虑洪水，三次经过家门都不进去，没有空闲去从事征伐，况且他设立服制的名称，轻重颠倒，远近失当，难以讲通。先王划定纵横千里的土地，作为甸服，其余的土地平均分给公、侯、伯、子、男，使他们各有疆域，而让甸服之外的诸侯缴纳禾稿，这不符合情理。”司马迁的意思大概就得到了这一点，这与孔安国的意思相同。如果这样，《周礼》中王畿之外另有九服，每服五百里，这是纵横万里，又是什么原因比尧时增加了三倍呢？又《汉书·地理志》说汉代的疆域东西九千三百二里，南北一万三千三百六十八里。检验它所提到的山川，不出《禹贡》的范围，山川承载大地，古今必定相同，而里程数不同的原因，是因为尧与周汉的土地是一样的，《尚书》所说的，是根据空中直线距离计算的，《汉书》所说的，是指地面上人行走的曲折道路测量的，所以数目不同。因此王肃在上篇注中说：“纵横五千里的，是直线方正的数目，如果道路曲折迂回，动辄有加倍的差别。”这是说经文指的是直线方正的数目，汉代依据的是曲折的道路。有九服、五服，土地虽然相同，王者变革更替，各自改变其制度，但不改变土地。郑玄不说禹改变了尧的制度，却说土地比尧时加倍，所以王肃对此提出诘难。《王制》说：“西边不到流沙，东边不到东海，南边不到衡山，北边不到恒山。”四海之内，断长补短，纵横三千里，那里自己说“不到”，说明没有到达最远的边界，况且《王制》是汉代的作品，不能与经文相合。

东边延伸到海，西边覆盖到流沙，北边南边都受到声教的影响，渐，进入。被，覆盖。这是说五服之外都受到王者的声教而前来朝见。○渐，音子廉。被，音皮寄。朔，指北。与，音预。朝，音直遥。见，音贤遍。直到四海。禹被赐予玄圭，报告他的成功。玄，天色。禹的功绩遍及四海，所以尧赐给他玄圭以彰显他的功绩。说天功完成。○讫，音斤密。

[疏]“东渐”到“成功”○正义说：说五服之外，又向东延伸进入大海，向西覆盖到流沙，北边和南边虽然在服制之外，都受到天子威声文教的感化，时常前来朝见，这是禹治水的功绩遍及四海。因为禹的功绩如此，所以帝尧赐给他玄色的圭，告诉他能够完成上天的功绩。○传文“渐入”到“朝见”○正义说：“渐”是沾湿，所以解释为进入，指进入大海。覆盖是远及的意思，所以解释为及。大海多曲折，所以说“渐入”；流沙长远，所以说“被及”，都是说经过得很迅速。在五服之下才说这件事，所以说“这五服之外都受到王者的声教而朝见”，是说他们闻风感德而来朝见。郑玄说：“南北不说所到达的地方，可能超过了界限。”这里说“西边覆盖到流沙”，流沙应当是西境最远的地方。而《地理志》把流沙当作张掖居延泽，计算三危在居延之西，太远了，《志》的说法不对。○传文“玄天”到“功成”○正义说：《考工记》说“天称为玄”，所以“玄”是天色。禹受到的赏赐，一定是尧赐的，所以史书记载这件事，“禹的功绩遍及四海，所以尧赐给他玄圭以彰显他的功绩”。一定用天色的圭，是“说天功完成”的意思。《大禹谟》中舜赞美禹的功绩说“地平天成”，就是天功完成的意思。

卷七 甘誓第二

卷七 甘誓第二

启与有扈在甘的郊野作战，作了《甘誓》。夏启继承禹的位置，讨伐有扈的罪过。○启，禹的儿子，继承禹做天子。扈，音户。有扈，国名，与夏同姓。马融说：“是姒姓的国家，做了无道的事。”考察京兆鄠县就是有扈的国家。甘，有扈郊外的地名，马融说：“是南郊的地。”甘，水名，现在在鄠县西。誓，马融说：“军队出征叫誓，会盟叫诰。”

[疏]“