（卷首）

译《本草纲目》，明代李时珍著 《本草纲目》原序 古书记载：看到龙光，就知道地下有古剑；观察宝物发出的光气，就能辨认出明珠。所以，像浮萍果实、商羊这样的奇物，若没有圣人般的明察，就无法彻底辨识。后来，博物方面有张华，辨识文字有史游，剖析宝玉有倚顿，也不过像清晨的星星一样稀少罢了。楚地蕲阳人李东璧，有一天经过我的山园来拜访我，留下来饮酒，带有《本草纲目》数十卷。他对我说：“我李时珍，是荆楚的乡野之人。” 我小时候多病而体弱，资质迟钝笨拙；长大后却沉迷典籍，像吃甘蔗和糖一样甘美。于是广泛涉猎群书，搜集诸家学说。凡是诸子、史书、经传、声韵、农圃、医卜、星相、乐府等各家著作，只要略有所得，就随即写下几句话。古代有《本草》一书，从炎帝、黄帝时代直到汉、梁、唐、宋，以下及本朝，各家注解它已经很久了。只是其中的错乱、谬误和遗漏，多得无法一一列举。因此我才敢振作编校的志向，冒昧承担编纂著述的权力。历时三十年，考证了八百多家著作，稿本总共修改了三遍。重复的删去，缺漏的补上，错误的订正。旧本共有一千五百一十八种药，现在增补药物三百七十四种，分为十六部，编成五十二卷。虽然还不能说已经汇集完备，但也大体齐全了，因此冒昧题名为《本草纲目》。希望您赐下一篇文章，使它得以流传不朽。我打开书卷仔细阅读，发现每种药都以正名作为纲，附列释名作为目，这是先列正名；其次用集解、辨疑、正误等篇目，详细说明药物的产地和形状；再列气味、主治、附方，说明药物的功效和应用。上至古代经典，下至传奇故事，凡是有关的内容，没有不广泛采集的。读它就像进入金谷园，花木的种类和色彩令人目不暇接；又像登上龙王的宫殿，各种珍宝都陈列在眼前；还像面对冰壶玉镜，连毛发都可以数得清。内容广博却不繁杂，叙述详尽而有重点，综合考核事物始末，简直深入了知识的渊海。这难道只是可以当作医书来读吗？它实在是性理学精微道理的体现，是研究万物的《通典》，是帝王的秘藏，也是臣民的重宝。李先生用心编撰此书，嘉惠后人的苦心是多么勤勉啊！唉，美玉不剖析，反而让朱色和紫色彼此混淆，这种弊病已经存在很久了。所以，要辨认能装满一辆车的骨骸，必得等鲁国的儒者来考察；要博识支机石的来历，必得访求卖卜的人。我正在撰写《弇州卮言》，正为像《丹铅卮言》之后缺少博古之人而遗憾，哪里想到竟有幸看到这部书呢！这部书如果收藏在深山石室中，没有什么用处，为什么不把它刊刻出来，让后世那些像扬子云一样爱好《太玄》的人共同品读呢？时在万历庚寅年上元日，弇州山人王世贞恭敬撰写。进呈《本草纲目》的奏疏 湖广黄州府儒学增广生员李建元谨慎奏报：为了遵奉明文访求书籍的规定，进献《本草》，以供朝廷采择。臣恭敬拜读礼部仪制司的勘合，其中有一项规定：恭请圣明下诏，命儒臣设立书局，编修正史，并发文通知全国内外。凡名家著述，只要涉及国家典章以及君臣事迹，或者涉及天文、乐律、医术、方技等书，只要形成一家之言，可以流传给后世，就应访求并解送上来，以备采录入《艺文志》。如果已经刻印发行，就印一部送交礼部。如果作者家族愿意自行进献，也听凭其意。奉行这项文书。臣已故父亲李时珍，原任楚府奉祠，奉诏进封为文林郎、四川蓬溪知县。他一生笃实好学，专心致力于编纂修订。他曾撰写《本草》一部，刚刚完成刻印，忽然寿数已尽，留下遗表，命臣代为进献。臣深切思量：父亲有遗命，儿子却不遵从，凭什么承继先人的志向；父亲有遗书，儿子却不进献，凭什么回应朝廷的命令。何况如今正值修史和征集书籍之时，臣不顾才疏学浅，也不怕遭受刑罚，谨遵述已故父亲的遗表。臣父时珍小时候多病体弱，长大后资质迟钝，却嗜好典籍，像吃甘蔗和糖一样。他考察古代以验证当今，振作精神从事编校，苦心辨析疑问、订正错误，留心编纂各类著作。臣想到《本草》一书关系重大，各家注解很多，但错误也很多。他从三十岁起，竭力进行校勘；历经七十年，功业才告完成。乡野之人晒背、吃芹菜，尚且想把这些献给天子；臣这样的微贱之臣搜集珍珠、聚集美玉，哪里敢不献给圣明的君主。从前炎帝、黄帝辨别百谷，尝遍百草，来分别它们气味的良性和毒性；轩辕黄帝以岐伯为师，遵从伯高的教导，剖析经络的根本和末端。于是有了《神农本草》三卷，《艺文志》把它列为医家的一部经典。

译到了汉末，李当之开始加以校订；到梁末，陶弘景又增补注释，古代药物三百六十五种，用来配合重卦之数。唐高宗命司空李某重新修订，长史苏恭上表请求审定，增补药物一百一十四种。宋太祖命医官刘翰详细校订，宋仁宗又下诏补充注释，增补药物一百种。又召医官唐慎微汇合编成《证类》，修订补充各家本草五百种。从此人人都把它称为完备的书，医生则把它看作深奥的经典。仔细考察其中内容，仍有不少瑕疵。有的本应分开却混在一起，例如葳蕤、女葳是两种东西，却合在同一条下；有的本应合并却分开，例如南星、虎掌本是一种东西，却分成两种。生姜、薯蓣是蔬菜，却列在草部；槟榔、龙眼是果实，却列在木部。八谷是百姓赖以生存的根本，却不能明确辨别它们的种类；三种菘菜是日常食用的蔬菜，却不能准确区别它们的名称。黑豆、赤豆大小不同，却列在同一条下；硝石、芒硝把水性和火性混在一起注释。把兰花当作兰草，把卷丹当作百合，这是寇氏《衍义》的错误；说黄精就是钩吻、旋花就是山姜，这是陶氏《别录》的差错。酸浆、苦耽本是草和菜，却重复列出，这是掌氏考察不周；天花、栝蒌在两处绘制了图形，这是苏氏辨析不清。五倍子其实是构树上的虫巢，却被认为是树木的果实；大草其实是田字草，却被指认为浮萍。像这样的例子无法一一列举，这里略举一两个，以说明其中的错误。如果不分类排列药物，又凭什么判定并解决众多疑问呢？臣不顾自己浅陋愚昧，冒昧删改编述：重复的删去，遗漏的补上。磨刀水、潦水、桑柴火、艾火、锁阳、山柰、土茯苓、番木鳖、金柑、樟脑、蝎虎、狗蝇、白蜡、水蛇、狗宝、秋虫等，都是当今方剂所使用的，而古本没有记载；三七、地罗、九仙子、蜘蛛香、猪腰子、勾金皮等，都是各地的土产草药，然而稗官野史没有记载。现在增补新药，共三百七十四种；又将旧本分类析分，编为十六部。虽然不能说已经汇集完备，实际上也大体齐全了。有些药物名称很多，或分散在各部，现在总以正名作为纲，其余名称都附在释名下作为目，这是先列正名；其次用集解、辨疑、正误等篇目，详细说明产地和形状；再列气味、主治、附方，说明药物的功效和应用。上至古代经典，下至传奇故事，凡是有关内容没有不收集的；虽名为医书，实际上涵盖了万物的道理。我太祖高皇帝首先设置医院，又重视医学，使仁心仁术广施于天下；世宗肃皇帝已经刊刻《医方选要》，又刊刻《卫生易简》，使仁政和仁德的声誉传遍四方。臣恭敬地希望皇帝陛下体察天道、守成守业，遵循祖训、继承先志；居于光明正大的君位，掌握考核文献的大权。关心百姓的疾苦，再次修订掌管生命的医书；特地下诏命令贤能大臣，编成当代显赫的典籍。修治自身以治理天下，这部书应当与日月争辉；使国家长治久安，使万民长寿，臣也就不会与草木一同腐朽。臣满怀期待和惶恐，实在无法尽述。臣建元以这一点浅见愚意，上呈天子，希望或准许礼部转发史馆采择，或交医院重修，使父子都承受恩典，生者死者同受恩戴德。臣仰望天颜、敬仰圣明的恭敬之情，实在无法尽述。万历二十四年十一月某日进呈，十八日奉圣旨：此书留下来阅览，礼部知道。钦此。《本草纲目》凡例 一、《神农本草》三卷，共三百六十种药，分为上、中、下三品。梁代陶弘景把药物增加了一倍，分别附列在各品之中。唐、宋两代重新修订，各有增补附录，有的合并，有的删减；品类名称虽然保留，原来的数额却混乱了，原有义旨也都丧失了。现在统列为十六部作为纲，六十类作为目，各按类别归类。三品的书名都注在各药条目之下，一看便知，可以免去查找的麻烦。旧本把玉、石、水、土混在一起，诸虫、鳞、介类也不加区别，有时把虫类列入木部，有时把木类列入草部。现在分别列为各部，首先列水、火，其次列土；水、火是万物的先导，土是万物的母体。其次列金、石，因为它们从属于土。其次列草、谷、菜、果、木，按照由微小到巨大的顺序。其次列服、器，因为它们取自草木。其次列虫、鳞、介、禽、兽，最后列人，按照由卑贱到尊贵的顺序。药物有多个名称，古今名称也不相同。现在只把正名列为纲，其余名称都附在释名之下，这是先列正名。仍然注出各家本草中的名称和分类，以考察名称的来源。唐、宋增入的药品，有的一种药重复出现两次、三次，有的把两种、三种药混在一起注释；现在都考证订正，分别归并，只标出正纲，并附列各目。例如以“龙”作为纲，龙的牙、角、骨、脑、胎、涎都分别列为目。以“粱”为总纲，赤粱米、黄粱米都列作其中的分目。一、各类药物首先解释名称，即确定正式名称；其次列出集解，说明它的产地、形状和采集方法；其次辨析疑点、订正错误，辨明可疑之处，纠正谬误；其次说明修治方法，谨慎记载炮制方法；其次说明气味，以阐明药性；其次说明主治，记录其功效；其次加以发明，用来疏通和阐释药义；其次附列方剂，记载实际用法；如果想删去方剂，那就成了只有形式而没有实际用途的书了（旧本附方二千九百三十五首，现在增加八千一百六十一首）。一、唐、宋时期用朱圈、墨圈等标记来区别古今版本，时间久了反而造成了许多讹误。现在既然已经刻板印行，便把各家本草的名称直接写在药名和主治内容下面，以便查阅。一、各家本草中重复的内容删去，有疑问和错误的加以辨析订正，选取其中的精华，分别署上作者姓名，写在各条款下面，既不埋没事实，也使是非各有依据。一、各种事物中，有些彼此相似但没有功效、适合拿来参考的，或有功效但人们最终还不了解的，都附录在书中。没有地方可以附录的，就附在各部的末尾。因为有些事物在古代隐没不显，到今天却显著起来，例如莎根就是香附子，陶弘景不认识它，而今却已经广泛使用；辟虺雷，古人很少谈到它，如今却已成为方物中的常用品之类；即使冷僻，也不能遗漏。一、唐、宋本草中没有记载，而金、元以及我朝明代各位医家所使用的，增加收入三十九种。李时珍又续增三百七十四种。虽然说是医家的药物书，但考察、解释药物的性情和道理，实际上属于儒家格物之学，可以补充《尔雅》和《诗疏》的缺漏。一、旧本的序例内容重复繁琐，现在只取神农的说法作为正本，同时旁采《名医别录》等各家内容附在下面，并增加张氏、李氏等各家用药的条例。一、古本《百病主治药》记载简略而不够切合实际。王氏《集要》、祝氏《证治》也都简略而不完备。现在按病因分别列出药物，以便施用，虽然内容繁多却不杂乱。

译一、把《神农本草经》的旧目录和宋本总目录附在凡例之后，用来保存古制。序例上 历代各家本草 《神农本草经》　掌禹锡说：旧说《本草经》有三卷，是神农所作，但没有可靠文献可以证明；《汉书·艺文志》中也没有著录。《汉平帝纪》说：元始五年，下令在天下举荐通晓方术、本草的人，由各地用驿车传送，派他们到京师。《楼护传》说：楼护年轻时诵读医经、本草和方术，达数十万字，“本草”这个名称大概就是在这里见到的。唐代李世〔此处疑有缺字〕等人认为，梁代《七录》记载《神农本草》三卷，应当以此作为本书的起始。又有人怀疑其中所记的郡县名称是东汉以后的地名，似乎是张机、华佗一类人所作，但这些说法都不对。考察《淮南子》说：神农尝遍百草的滋味，一天之中遭遇七十种毒，因此医方兴起。大概上古还没有形成文字记载，只靠师徒口耳相传，因此称为本草。两汉以来，名医越来越多，张机、华佗等人开始依据古代学说加上新的见解，汇编成书，本草从此才见于经籍目录。寇宗〔“奭”字疑脱〕说：《汉书》虽然提到本草，却不能断定它究竟创作于哪个朝代。《世本》《淮南子》虽然说神农尝遍百草来调和制药，却也没有“本草”这个名称。只有《帝王世纪》说：黄帝派岐伯品尝草木的滋味，制定《本草经》，创制医方来治疗各种疾病。由此才知道，“本草”这个名称是从黄帝时期开始的。大概上古的圣贤具有天生的智慧，所以能够辨别天下各种物品的性味，配合世人疾病的需要。后世贤能而有智慧的人沿袭并补充这些内容，又增加了药物品种。韩保升说：药物有玉石、草、木、虫、兽等类别，而称为“本草”，是因为各种药物中草类最多。《名医别录》　李时珍说：《神农本草》把药物分为三品，共三百六十五种，用来对应周天的数目。梁代陶弘景又增加汉、魏以来名医所使用的药物三百六十五种，称为《名医别录》。全书共七卷，首先叙述药性的来源，讨论疾病名称和诊断；其次分为玉石一部、草一部、木一部、虫兽一部、果菜一部、米食一部，以及有名而未使用的三部。用朱笔书写《神农本草》的内容，用墨笔书写《名医别录》的内容，进呈给梁武帝。陶弘景，字通明，宋末任诸王侍读，后来归隐于勾曲山，自号华阳隐居。梁武帝经常向他咨询访求，陶弘景八十五岁去世，谥号贞白先生。他的书颇有补益，但错误也很多。陶弘景在自序中说：隐居先生住在茅山之上，利用吐纳养生之余暇，寄意于方术，阅读本草和药性，认为其中已经穷尽圣人的思想，所以撰写此书加以论述。旧时称它为《神农本经》，我认为这确实可信。从前神农氏统治天下时，画八卦来沟通鬼神的情状，创制耕种来减少杀生的弊害，公布药物来治疗疾病、救助夭折和受伤的生命。这三条道路，经过历代众圣的发扬而更加显著。周文王、孔子通过卦辞、象辞和爻辞，幽微地赞助并启发人与天。后稷、伊〔“芳”疑为“尹”〕尹播种各种谷物，使恩惠遍及众生。岐伯、黄帝、彭祖、扁鹊振兴、阐扬并辅佐引导医道，使恩泽流布于一切有气息的生命。三千多年过去了，百姓直到今天仍然依赖这些事业。只是轩辕黄帝以前，文字记载还没有流传下来。药物的功效和主治，应当靠有知识的人一代代传承；否则又怎么能够听闻到这些内容呢？到了桐君、雷公时期，才把这些内容写在简册上。这部书应当与《素问》属于同一类，只是后来的人多次加以修订整治罢了。秦始皇焚书时，医方和卜筮之术不在焚毁之列，所以还能够完整保存。但后来又遭遇汉献帝时期的迁徙、晋怀帝时期的奔逃流散，典籍被焚毁殆尽，十份中也留不下一份。如今保存下来的，只有这三卷。其中记载的郡县名称是东汉时期的制度，怀疑是张仲景、华元化等人记录的。另有《桐君采药录》，记述药物花叶的形状和颜色。《药对》四卷，论述药物之间辅助、主从以及相互配合的关系。魏、晋以来，吴普、李当之等人又对它有所删增。有的记为五百九十五种，有的记为四百四十一种，有的记为三百一十九种。有的把三品混杂在一起，寒热性质颠倒错乱，草类和石类不加区分，虫类和兽类也没有辨别。而且对于主治病症的记载，彼此之间也有正确和错误之处。医家不能全部看到这些著作，因此学识也有深浅之别。现在我总括各部经典，研究并删繁就简。以《神农本经》三品共三百六十五种为主体，又增加《名医别录》的药物三百六十五种，合计七百三十种。无论精华还是粗略内容都予以取用，不再遗漏；分别编排条目，划分物类界限，同时注明当时各地所产以及仙经、道术所需要的药物，并把这些内容连同本序合编为七卷。虽然还不足以追随前代贤良，但也算是自成一家的编撰；我死后，可以把它留给知音之人。《桐君采药录》　时珍说：桐君是黄帝时期的臣子。全书共两卷，记载药物花叶的形状和颜色，如今已经失传。后人又有《四时采药》《太常采药时月》等书。《雷公药对》　禹锡说：这是北齐徐之才编撰的。它把各种药物的名称和品类、君臣配伍、药性与毒性、相反关系以及所主治的疾病分类记载下来，共两卷。时珍说：陶弘景以前已经有这部书，《吴氏本草》所引用的“雷公”就是指它。大概是黄帝时期的雷公先写成此书，徐之才又加以增补润饰。徐之才是丹阳人，学识广博而且擅长医术，历仕北齐诸帝并受到宠信，官至尚书左仆射，八十岁去世。死后追赠司徒，封为西阳郡王，谥号为“衣冠文物”〔原文疑误，含义不明〕。《北史》中有他的传记。《李氏药录》　保升说：魏代李当之是华佗的弟子。他整理编订《神农本草》三卷，但在世上流传不广。时珍说：他的著作散见于吴氏、陶氏的本草书中，很有启发和阐明之处。《吴氏本草》　保升说：魏代吴普是广陵人，也是华佗的弟子。全书共一卷。时珍说：他的书分别记述神农、黄帝、岐伯、桐君、雷公、扁鹊、华佗和李氏的说法，对药物性味讲得很详细。至于《雷公炮炙论》，时珍说：这是刘宋时期雷〔姓名缺字〕所著，并不是黄帝时期的雷公所作。作者自称“内究守国安正公”，这也许是他的官名。胡洽居士又重新加以订定和撰述。药物共三百种，分为上、中、下三卷。其中关于药物性味、炮制、熬煮和修治方法的内容，多用古奥难懂的文字，文风也古朴质实，自成一家，大多取法于干宁晏先生。书首的序文论述事物的道理，也非常幽深玄妙，现把它抄录在后面。干宁先生名叫晏封，著有《制伏草石论》六卷，大概是炼丹服食家所写的书。

译《唐本草》　时珍说：唐高宗命司空、英国公李绩等人整理陶隐居所注的《神农本草经》，增补为七卷。世人称它为《英公唐本草》，其中颇有增补。显庆年间，右监门长史苏恭又重新加以校订注释，上表请求修订。唐高宗又命太尉、赵国公长孙无忌等二十二人，与苏恭共同详细审定，增加药物一百一十四种，分为玉石、草、木、人、兽、禽、虫鱼、果、米谷、菜、有名未用十一部。全书共二十卷，目录一卷，另编药图二十五卷、图经七卷，总共五十三卷。世人称它为《唐新本草》。苏恭的解释虽然明白，但错误驳杂之处也很多。礼部郎中孔志约在序中说：天地最大的德行叫作生长万物，运行阴阳来播生万物；有灵性的生命所要保全的是生命，依靠天地的养育来终享其寿。动物藏身洞穴、栖息巢穴时，感受外物的情状大概还很少；人们冶炼金属、揉制木材，追逐欲望的途径便逐渐增多。然而五味有时会失调，人们常常不明白甘味、辛味等应有的节度；六气于是〔原文“斯”后疑有缺字〕失常，人们容易违背寒暖适宜的规律。内在与外在相互侵扰，形体和精神彼此争战。饮食乘隙而入，造成肠胃的过患；风邪、湿邪乘虚侵入，酿成手足的灾患。病机缠绕于皮肤腠理之间，却没有人知道如何救治制止；病势逐渐深入膏肓，最终走向夭折。到了炎帝光明显耀、记载万物的时代，人们认识到药物和针石的功效；又以云瑞作为名官，穷究诊察病候的方法。草木都能认识并发挥其本性，鬼神也无处隐藏真实情状。剖取麝、犀〔原文疑有缺字〕，用来驱除、排泄邪恶之气。炼制飞丹和炼石之术，引导并承纳清和之气。广泛庇护天下百姓，普遍救济众民；功劳可与天地造化相比，恩德超过了养育成就万物的作用。人们每天使用却不知道它的功劳，直到今天仍然依赖它。岐伯、扁鹊、彭祖、缓和先生，在前代建立了卓越的成就；李东垣、华佗、张仲景、吴有性，在后世振扬了杰出的声誉。从前秦始皇焚烧典籍时，这部经书没有被列入其中；永嘉年间发生战乱，这一医道仍然保存下来。梁代陶弘景非常爱好养生，精心钻研药物之术。他认为《本草经》是神农所作的不可改易之书。可惜年代逐渐久远，书册篇简残缺虫蛀，同桐君、雷公等人的记载也颇有错杂之处。于是兴起编撰整理的念头，编成一家之言。同时也借此修订经方，润饰医药事业。然而当时正处于三国鼎立的时代，各地的见闻有所欠缺；事情没有经过众人共同议定，解释又受到个人学识的限制。甚至重新认定平建地产的防己，弃置槐里产的半夏。秋天采收榆仁，冬天采收云实。把粱米的黄、白品种弄错，把荆子的雄、雌品种混淆。把繁缕误认为鸡肠草，把由跋与鸢尾合并为一类。竟妄称防葵和野狼毒是同根所生；又把钩吻和黄精牵强地归为同类。连铅和锡都不能辨别，橙和柚也分不清。像这样相互比附、混淆的例子，大概还有很多。从那以后，一直到今天。虽然医术各自发展，名医接连出现，彼此沿袭师说，却很少有人能够加以厘清订正。于是又在及己中采杜衡，在络石中寻找忍冬。舍弃陟厘而取【原文缺字】藤，退去飞廉而使用马蓟。承袭疑误而实行荒谬说法，竟然没有人察觉。因而疾病灾患多有危险，实在令人深深感慨叹息。后来，朝议郎、行右监门府长史、骑都尉苏恭，摘举陶氏著作中的违误，辨明民间用药的错乱，于是上表请求修订，深深符合皇帝的心意。于是，皇帝下诏命太尉、扬州都督、监修国史、上柱国赵国公臣无忌，以及大中大夫、行尚药奉御臣许孝崇等二十二人，会同苏恭详细编撰此书。我私下认为，动植物的形态和生长，因产地不同而药性有所差异；春夏秋冬节令变化，所感受的气候不同，药效也各不相同。离开原产地后，即使形质相同，功效也会不同；采摘时节不对，虽然东西相同，时间却不合适。名称和实际既然不相符，寒性、温性等判断也会有许多错误。把这样的药用于普通百姓，欺骗已经十分严重；把它用于君主和父亲，则是最大的悖逆。于是上承神农的法则，下向众人征询意见；向天下普遍发布命令，搜求各种药物。鸟羽、兽毛、鳞类和介类，无论多远都送来了；根、茎、花、果，凡是有名称的都汇集齐全。于是详细探求其中的秘要，广泛综合各种医方和医术。《本经》虽然残缺，但凡有验证的内容一定记录；《别录》虽然保存下来，但凡无从考证的内容一定订正。考察各项记载的异同，选择应当保留和舍弃的内容。用文字清楚记载，判定各种说法的是非得失；用图画鲜明地描绘，完备呈现各种药物的形状。编撰《本草》以及《图经》目录等，共完成五十四卷。希望借此网罗古今资料，开阔并清理人们的见闻。穷尽医方的精妙，拯救众生的生命。流传万代而不昏暗失传，使历代君王都能凭借它而不朽。《药总诀》。禹锡说：梁代陶隐居编撰，共两卷，论述药物五味、寒热的性质，以及主治疾病和采集、贮藏的时令方法。另一本题为《药象口诀》，没有注明撰写人的姓名。《药性本草》。禹锡说：《药性论》共四卷，没有注明撰写人的姓名，分别说明药物的性味，以及君、臣、佐、使配伍和主治疾病的功效。另一本说是陶隐居撰写的。但其中所说的药性功效，有些与《本草》相抵触，疑心并非陶隐居的著作。时珍说：《药性论》就是《药性本草》，是唐代甄权所著。甄权是扶沟人，隋代任秘省正字。唐太宗时期，他已一百二十岁，皇帝亲临他的住宅，向他询问药性；他于是进献这部书，被授予朝散大夫一职。书中论述主治也很详细。又著有《脉经》《千金食治》。时珍说：唐代孙思邈撰写《千金备急方》三十卷，采集《素问》、扁鹊、华佗、徐之才等关于补养的各种论说，以及《本草》中与饮食有关的内容，分为米谷、果实、蔬菜、鸟兽、虫鱼五类，附列食疗方法，内容也相当明白详尽。孙思邈隐居在太白山，隋、唐两代征召授官，他都没有接受，活到一百多岁去世。他所著的还有《千金翼方》《枕中素书》《摄生真录》《福禄论》《三教论》《老子庄子注》。《食疗本草》。禹锡说：唐代同州刺史孟诜撰写。张鼎又补充其中不足的八十九种，加上原有内容共二百二十七条，总计三卷。时珍说：孟诜是梁地人。武则天时期考中进士，屡次升迁为凤阁舍人，出任台州司马，后转任同州刺史。唐睿宗召他入朝任用，他坚决推辞。九十岁去世。他依据《周礼》中食医的宗旨撰写此书，增补了许多内容。又撰写《必效方》十卷、《补养方》三卷。《唐史》中有他的传记。《本草拾遗》。禹锡说：唐玄宗开元年间，三原县县尉陈藏器撰写。因为《神农本经》虽然已有陶氏、苏氏补充汇集的内容，但遗漏和沉埋的资料仍然很多，所以另编《序例》一卷、《拾遗》六卷、《解纷》三卷，总称《本草拾遗》。

译时珍说：陈藏器是四明人。他所著述的内容博览群书，精细考核各种物类，订正并纠正错误，搜集隐僻资料；自《本草》以来，只有他一人能做到这样。见识浅薄的人没有察觉它内容广博详尽，只讥笑其中偏僻怪异。宋代人也多有删削。哪里知道天地间的物产无穷无尽，古今所知和所不知的情况也不同，药物的取用和舍弃各有时宜，名称有时也会改变，怎么能凭一己之见就贸然讥讽见闻广博的著作呢？例如辟虺雷、海马、胡豆之类，都是过去隐而不显、如今却得到使用的药物；仰天皮、灯花、败扇之类，都是千家万户所使用的东西。如果没有这部书收载它们，又从哪里考察呢？这就是本草类书籍不厌其详尽的原因。《海药本草》。禹锡说：《南海药谱》二卷，没有注明撰写人的姓名，杂记南方药物所产的郡县以及治疗疾病的功效，内容颇无条理。时珍说：这就是《海药本草》，共六卷，是唐代李【原文缺字】所撰写的。大概是唐肃宗、代宗时期的人。收录《四声本草》。禹锡说：唐代兰陵处士萧炳撰写。取《本草》中药名的第一个字，按平、上、去、入四声排列，以便查阅，并没有新的发明。共五卷，由进士王收为它作序。《删繁本草》：禹锡说，唐代润州医博士、兼任节度使随军的杨损之撰写了此书。删去《本草》中不重要的内容以及有名称却没有实际应用的药物，共五卷。是开元以后的人所作，没有新的发明。《本草音义》。时珍说：共两卷，唐代李含光撰写。另外，甄立言、殷子严也撰有《本草性事类》。禹锡说：此书由京兆医工杜善方撰写，不详是哪一代的人。共一卷，按类别解释《本草》中的药名，并附载各种药物的炮制、配伍使用、相畏、相恶、相反、相宜以及解毒方法。《食性本草》。禹锡说：南唐陪戎副尉、剑州医学助教陈士良撰写。把神农、陶隐居、苏恭、孟诜、陈藏器各家药物中与饮食有关的内容分类汇编，并附列食医方剂以及按五时调养脏腑的方法。时珍说：全书共十卷，总汇旧有说法，没有多少新的义理。古代有淮南王《食经》一百二十卷、《崔浩食经》九卷、《竺喧食经》十卷、《膳馐养疗》二十卷、昝殷《食医心镜》三卷、娄居中《食治通说》一卷，以及陈直《奉亲养老书》二卷，都有食疗方剂，都是继承食医宗旨的。《蜀本草》。时珍说：蜀主孟昶命翰林学士韩保升等人与各位医士，取《唐本草》相互参照校订，增补注释，另编《图经》共二十卷。孟昶亲自作序，世人称为《蜀本草》。其中图文说明药物形状，比陶氏、苏氏的记载详细得多。《开宝本草》。时珍说：宋太祖开宝六年，命尚药奉御刘翰、道士马志等九人，详细校订唐、蜀两种本草，又取陈藏器《拾遗》等书相互参照，刊正别名，增加药物一百三十三种。马志为它作注解，翰林学士卢多逊等人负责刊正。开宝七年又下诏命马志等人重新订定，由学士李【原文缺字】等详细审阅。凡是神农所传的内容用白字书写，名医传授的内容用墨字书写，以此区别。连同目录共二十一卷。序中说：上古三坟之书中，神农的著作占有其中一部；各种药物既已辨识清楚，《本草》便保存了它们的记录。旧有的经典共三卷，世代流传；名医《别录》与它互相编纂补充。到了梁代贞白先生陶弘景，才把《别录》参照《本经》合编，朱字、墨字混合书写，当时称为明白清楚；又考察药物功效，为之作注，编成七卷，在南方流行。到了唐代，又进一步参照校订，增加药物八百多味，增注编成二十一卷；《本经》遗漏的功效就加以补充，陶氏错误的说法就加以考证订正。然而此书流传的年代又超过四百年，朱字本和墨字本没有一个版本能够完全相同；旧注和新注的文字也彼此残缺。如果不是圣明君主承受天下大同的时运，享有长久无疆的福祉，又怎么能够改订并纠正它呢？于是下令全面考察流传中的错误，刊刻成定本；凡是分类体例不恰当的，也一并改正。至于笔头灰，其实是兔毛，应归在草部，现在移到兔头骨项下；半天河、地浆都是水，也原在草部，现在移到玉石类之中。败鼓皮移到兽皮项下；胡桐泪改归木类。紫矿也是木类，从玉石类中移出归入木类。伏翼本来是鸟类，只是从虫鱼部移列到这里。橘和柚附列在果实部，食盐附列在光盐之后。生姜和干姜，归在同一条目中论述。至于鸡肠、繁缕、陆英、蒴[疑缺字]，因为形类相似，所以附列在一起。又采录陈藏器《拾遗》、李含光《音义》的内容，有的从其他本草考察源流，有的从医家传述中考证功效，互相参照比较，辨明其中的是非优劣。至于突厥白，旧说认为它属于灰类，如今考察却是木根。天麻根，旧书解释为赤箭，如今考察又完全不同。凡不正确的便删除，正确的便保留，另立新条。此外，凡是刊正之处，数也数不清。又采纳众人的意见，最后定稿刻印成版。于是用白字标明神农所说的内容，用墨字标明名医所传的内容。唐代增附和当今增附的内容，各自加上醒目的注释，详细解释，并考察它们的形态和性质。考证谬误并加以辨析的，署作“今注”。查考文献记载而加以叙述的，又署作“今按”。义理既已刊定，条理也就详细明白了。现在将新旧药物合计九百八十三种，连同目录共二十一卷，广泛颁行天下，使其流传施行。

译《嘉[疑缺字]补注本草》。李时珍说：宋仁宗嘉[疑缺字]二年，下诏命光禄卿、直秘阁掌禹锡，尚书祠部郎中、秘阁校理林亿等，会同各位医官重新修订本草。新补入八十二种，新订定十七种，共计一千零八十二条，称为《嘉[疑缺字]补注本草》，全书共二十卷。这部书虽然有所校订修整，却没有重大的发明。它的序文大略说：《神农本草经》共三卷，所载药物只有三百六十五种。后来陶隐居又增入《名医别录》，也是三百六十五种，并加以注释，分成七卷。唐代苏恭等人又增加一百一十四种，扩充为二十卷，称为《唐本草》。本朝开宝年间，两次下诏命医官刘翰、道士马志等修订，增加一百三十三种，编成《开宝本草》。伪蜀的孟昶也曾命学士韩保升等略加增补扩充，称为《蜀本草》。嘉[疑缺字]二年八月，下诏命禹锡、林亿等再次加以校正。我们奉命之后，于是进一步研究考核。私下认为，前代医官根据诊察来使用药物，随时把有效的经验记录下来，于是药物种类逐渐增多。大略见于各种书籍，内容浩繁博杂，难以彻底考究。虽然屡次加以删定，但取舍并不一致。有的《本经》已经记载，但叙述十分简略。有的民间日常使用，却是太医们没有听说过的。如果不是因事详细记载，遗失散佚的内容就太多了。于是请求根据原书的疏略之处，重新加以补充注释。凡是各家医书、药谱所记载的药物及其功用，都一并采集。只有名称近于迂曲僻怪、类似荒诞不经的，才不予采用。此外，历代经书、史书及诸子百家之书，虽然不是急切用于处方服药的，其中有些谈到药物功效且确有依据的，也兼收并载，务求内容广博周详，以符合诏令的旨意。凡是以“本草”为名的书不止一家，如今以重订的《开宝本草》为正本。它的卷次分类以及经文、注释杂糅排列，间或用朱字、墨字区别，都沿用旧例，不再重新厘清改动。凡是补充注释而依据各书所说，若其意义与旧文相互参见，便删去重复部分。若旧文已经记载而意思尚未完整，后出的书又有补充说明，也全部保存下来，以求详尽而容易理解。仍然在每一条的开头用朱字写明：“臣等谨按：某书说某事。” 另行独立列条的内容，则在条末解释，并写明“见某书”。凡是引用的书，先引用唐、蜀两种本草；其他书则按照著作年代的先后排列。凡是旧名为本草的书，如今引用时只写作者姓名，称作某人；只有唐、蜀两种本草，才分别写作“唐本说”“蜀本说”。凡是朱字、墨字的区别：所谓《神农本经》的内容，用朱字书写。名医根据神农旧条增补的内容，用墨字间写在朱字之间。其余由我们增补的内容，全部另立条目，并用墨字书写。凡是陶隐居增补的内容，称为《名医别录》，并把他的注释附在条末。凡是显庆年间增加的内容，也在条末注出，写作“《唐本》先附”。凡是《开宝本草》增加的内容，也在条末注出，写作“今附”。凡是如今增补而旧经没有的内容，都在各条之后列出，写作“新补”。凡是药物旧时分为上、中、下三品，如今新补的药物难以详细辨别品级，只按类别附列，例如绿矾列在矾石之后，山姜花列在豆蔻之后，[疑缺药名]列在水杨之后，都是这种情况。凡是药物虽有某种功用，《本经》没有记载，而旧注曾经引用其他内容加以注释，如今新增的内容只涉及相类似的药物，便不再另立条目，而附在原注末尾，称作“续注”，例如地衣附在垣衣之后，燕覆附在通草之后，马藻附在海藻之后，都是这种情况。凡是旧注出自陶氏的，写作“陶隐居说”。出自显庆年间的，写作“《唐本》注”。出自《开宝本草》的，写作“今注”。其中《开宝本草》的考据和传闻记载，另标作“今按”“今详”“又按”。这些文字都用朱字另行写在条目开头。凡是药名《本经》已经记载而功用尚不完备，如今有所补充的，也附在原注末尾。凡是当今已经使用而各书没有记载、也没有资料可以考辨的药物，如胡芦巴、海带之类，便请求综合太医们的意见加以讨论，另立条目，称作“新定”。旧有药物九百八十三种，新补入八十二种；附在注释中的不计入此数。新订定十七种，总计新旧药物一千零八十二条，全部按类别附列。英公、陶氏、开宝三篇序文，都有不可删去的体例说明，仍然载在第一卷。《图经本草》。李时珍说：宋仁宗命掌禹锡等编纂考订本草，经过多年才成书。又下诏全国各郡县，把当地出产的药物绘图上报，沿用唐代永徽年间的旧例，专门命太常博士苏颂撰述，编成此书，共二十一卷。考证详细明白，颇有发挥阐明之处。只是图画与文字说明不一致，两者彼此不能相应。有的只有图而没有说明，有的有药物却没有图，有的说明所说的并不是图中所画的。例如江州的菝[疑缺字]被说成仙人遗粮，滁州的青木香被说成兜铃根，却都混杂排列在图中。棠球子就是赤瓜木，天花粉就是栝蒌根，却又重复另立条目之类，也只是一些小小的疏漏。苏颂，字子容，是同安人，考中进士，宋哲宗时官至丞相，封魏国公。《证类本草》。李时珍说：宋徽宗大观二年，蜀地医家唐慎微把《嘉[疑缺字]补注本草》和《图经本草》合编为一书，又从《唐本草》《陈藏器本草》以及孟诜《食疗本草》的旧本中辑出遗失的五百多种，分别附入各部，并增加五种。又采集《雷公炮炙》以及《唐本》《食疗本草》、陈藏器等著作中尚未收尽的内容，附在各条之后。还采录古今单方，以及经书、史书和诸子百家著作中有关药物的内容，也一并附入。全书共三十一卷，名为《证类本草》。呈上朝廷后，改名为《大观本草》。唐慎微相貌丑陋，但学问广博，使各家本草和各种药方能够流传千古、不至于湮没，这都是他的功劳。政和年间，又命医官曹孝忠校订刊行，所以又称为《政和本草》。《本草别说》。李时珍说：宋哲宗元[疑缺字]年间，阆中的医士陈承把《本草》和《图[疑缺字]》合在一起，间或缀加几句话，称为《别说》。宋高宗绍兴末年，命医官王继先等校正本草，也有所附益。这些内容都浅近鄙俗，没有高明的论述。《日华诸家本草》。禹锡说：此书由开宝年间四明人撰写。没有写明姓氏，只称日华子、大明。序文汇集各家本草以及近世所使用的药物，分别按寒、温、性、味、花、果实、虫、兽分类，对功效的叙述非常详尽，共二十卷。李时珍说：考察《千家姓》，大姓出自东莱。所谓日华子，大概姓大，名明。也有人说他姓田，不知道是否确实如此。

译《本草衍义》。李时珍说：宋政和年间，医官通直郎寇宗[疑缺字]撰写。他以《补注本草》和《图经本草》两书互相参照，核验实际情况，考察其中的情理，引用资料加以辨证，阐发甚多，东垣、丹溪等诸位先生也尊重信从此书。但把兰花当作兰草，把卷丹当作百合，这是其中的错误。全书连同序例共二十卷。平阳人张魏卿把书中的论述分别附在各药条目之下，合编成一书。《洁古珍珠囊》。李时珍说：全书共一卷，是金代易州名医张元素所著。张元素字洁古，考进士没有中，便改学医术，深入阐发黄帝、岐伯医道的奥秘，参悟天地人与自然之间的深微道理。他认为古方不能适应新出现的疾病，于是自成一套医学方法。他辨析药物性味的气味、阴阳、浓薄、升降、浮沉、补泻，以及六气、十二经和随证用药的方法，建立主治、秘诀、心法、要旨等篇目，称为《珍珠囊》，大大阐扬了医理；在《灵枢》《素问》之后，可说只有他一人。后人把它改编成押韵的歌诀，以便记诵，称为东垣《珍珠囊》，这是错误的。可惜它只论述了一百种药物，没有来得及全面评述。他又撰写《病机气宜保命集》四卷，另一个名称是《活法机要》。后人误认为是河间刘完素所著，还伪造序文和文辞调格写在卷首。[原文句末疑脱书名或语句]《用药法象》。李时珍说：全书共一卷，是元代真定名医李杲所著。李杲字明之，号东垣。他通晓《春秋》《尚书》《周易》，忠诚守信而有操守，家境富裕却喜好施舍，援引旧例担任济源监税官。他向洁古学习，学术更加得到阐发，人们称他为神医。他以《洁古珍珠囊》为宗本，增加用药的凡例、各经的引导方法以及治疗纲要和灵活方法，著成这部书。他认为世人被内伤、外感的区别所迷惑，常把两者混同施治，于是辨析它们的脉象和证候，以及元气、阴火、饮食、劳倦、有余、不足等问题，著有《[疑缺书名]》《医学发明》九卷、《兰室秘藏》五卷。他辨析经络和脉法，分别比照伤寒六经的法则，著成《此事难知》二卷。另外还有论述痈疽、眼目等疾病的《[疑缺书名]》[原文残缺]。《汤液本草》。李时珍说：全书共二卷，是元代医学教授古赵王好古所撰。王好古字进之，号海藏，是东垣的高足弟子，也是医家中的儒者。他取用本草以及张仲景、成无己、张洁古、李东垣的著作，间或附上自己的见解，汇集编成此书。他另著有《汤液大法》四卷、《医垒元戎》十卷、《阴证略例》《[疑缺书名]论萃英》《钱氏补遗》各一卷。《日用本草》。李时珍说：全书共八卷。元代海宁医士吴瑞选取本草中与饮食密切相关的内容，分为八类，只是间或增加了几种药物。吴瑞字瑞卿，是元文宗时期的人。《本草歌括》。李时珍说：元代瑞州路医学教授胡仕可，选取本草药物的性质和图形编成歌诀，以便儿童启蒙学习。我朝刘纯、熊宗立、傅滋等人，也都编有歌诀和药性赋，用来教授初学者记诵。《本草衍义补遗》。李时珍说：这是元末朱震亨所著。朱震亨是义乌人，字彦修，跟随许白云讲学论道，世人称他为丹溪先生。他曾跟随罗太无学习医术，于是掌握并发挥了刘、张、李三家的学术要旨，成为医家的宗师。这部书大概是因寇氏《本草衍义》的宗旨而进一步推演，共论近二百种药物，阐发很多。但把兰草说成兰花，把胡粉说成锡粉，仍未免拘泥于旧说；又把各种药物分别归入五行，也显得牵强。他所著的还有《格致余论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《外科精要新论》《风木问答》等书。《本草发挥》：李时珍说：全书共三卷，是洪武年间丹溪学派弟子、山阴人徐彦纯（字用诚）编集的。它取张洁古、李东垣、王海藏、朱丹溪、成无己几家的论说，合编成一书，此外没有增加新的内容。《救荒本草》：李时珍说：洪武初年，周定王因为想到旱灾水灾会使百姓饥饿，便向乡野老人和农夫询问，得到可以用来备荒的草木根、苗、花、果实共四百四十种，并绘出它们的形状，记载其产地、苗叶、花果、性味和食用方法。全书共四卷，内容也相当详尽明白，可以作为考证依据。近来有人翻刻此书，删去了大半内容；虽然原书见识浅陋，这样做也算是它遭遇的一场灾难。周定王的号是诚斋，天性聪明敏锐，编有《普济方》一百六十八卷、《袖珍方》四卷，以及诗、文、乐府等书。嘉靖年间，高邮人王磐著《野菜谱》一卷，绘出形状并附上说明，用来告知人们如何以野菜救荒，但内容简略而不够详尽。《庚辛玉册》：李时珍说：宣德年间，宁献王取崔氏《外丹本草》、土宿真君《造化指南》、独孤滔《丹房镜源》、轩辕述《宝藏论》、青霞子《丹台录》等书中所记载的、可供炼丹炉使用的金石草木，编成了这部书。全书分为金石部、灵苗部、灵植部、羽毛部、鳞甲部、饮馔部、鼎器部，共计二卷，收录五百四十一品。其中所说的产地和形状，并分别说明阴阳属性，也可以用来考证。宁献王的号是仙，博通百家；他所著医、卜、农、圃、琴、棋、仙学、诗学等方面的书，共有数百卷。《造化指南》共三十三篇，记载灵草五十三种，说是土宿昆元真君所讲述的。书中有抱朴子的注解，大概也是宋、元时期方士假托其名所作的。古代有《太清草木方》《太清服食经》《太清丹药录》《黄白秘法》《三十六水法》《伏制草石论》等书，都属于这一类。《本草集要》：李时珍说：弘治年间，礼部郎中、慈溪人王纶，取本草中常用的药品，以及张洁古、李东垣、朱丹溪所论述的序例，删节编成八卷，没有其他增益，是一个拘泥于古说的人。王纶，字汝言，号节斋，中进士，官做到都御史。《食物本草》：李时珍说：这是正德年间九江知府、江陵人汪颖所撰写的。东阳人卢和，字廉夫，曾经把本草中与食品有关的内容编排成这部书。汪颖得到他的稿本后，整理为二卷，分成水、谷、菜、果、禽、兽、鱼、味八类。《食鉴本草》：李时珍说：这是嘉靖年间京口人宁原编写的。它选取可以食用的东西，只略略记载几句话，没有提出什么新的见解。

译《本草会编》：李时珍说：这是嘉靖年间祁门医士汪机编写的。汪机，字省之。他针对王氏《本草集要》不收录草木形状的问题，便删去本草原有的上、中、下三品分类，改按类别归并；把蔬菜、谷物统归草部，把果品统归木部，并把各家的序例合在一起，共二十卷。这部书摘取归纳得似乎简明方便，但由于混杂归并，反而难以查阅。它把荠放在篇首，由此可知见识浅陋。又掩盖删去了各家的内容，更显得零散破碎。其中多凭主观推测来判断相似之处，实际上没有可靠见识，只有少数几条是自己有所心得、值得取用的。《本草蒙筌》：李时珍说：全书共十二卷，由祁门医士陈嘉谟撰写。陈嘉谟，字廷采。嘉靖末年，他依照王氏《本草集要》的部类次序编成此书；每一味药都说明气味、产地和采集、治疗作用及使用方法，并创作成对偶语句，以便记诵。书后间或附有自己的意见，颇有一些新的阐发。这部书便于初学者学习，名为《蒙筌》，确实名副其实。《本草纲目》：明代楚府奉祠、敕封文林郎、蓬溪知县、蕲州人李时珍，字东璧撰写。他搜集百家著述，访问并采录四方资料。此书始于嘉靖壬子年，完成于万历戊寅年，稿本一共修改了三次。全书分为五十二卷，列为十六部；各部再分门类，共有六十类。以药名作纲，以所列事项作目。新增药物三百七十四种，药方八千一百六十首。序例上。引用并考据古今医家的书目。李时珍说：从陶弘景以下，唐、宋各家本草所引用的医书，共有八十四家，其中引用唐慎微的最多。我李时珍现在所引用的医家，除去旧本草已经引用的以外，共有二百七十七家。旧本草所引用的医书依次有：黄帝《素问》（王冰注）、唐玄宗《开元广济方》《天宝单方图》、唐德宗《贞元广利方》《太仓公方》、宋太宗《太平圣惠方》《扁鹊方》（三卷）、张仲景《金匮玉函方》、华佗《华佗方》（十卷）、张仲景《伤寒论》（成无己注）、《支太医方》、张文仲《随身备急方》、徐文伯《徐文伯方》、初虞世《古今录验方》、秦承祖《秦承祖方》、王焘《外台秘要方》、华佗《中藏经》、姚和众《延龄至宝方》、范汪《东阳方》、孙真人《千金备急方》《孙真人食忌》《千金翼方》《孙真人枕中记》、席延赏《席延赏方》、孙真人《千金髓方》、叶天师《枕中记》《箧中秘宝方》、许孝宗《箧中方》、钱氏《箧中方》、刘禹锡《传信方》、王绍颜《续传信方》《延年秘录》、柳州《救三死方》、李绛《兵部手集方》《御药院方》、崔行功《纂要方》《刘涓子鬼遗方》《乘闲集效方》、陈延之《短剧方》、葛洪《肘后百一方》《服气精义方》、谢士泰《删繁方》、胡洽居士《百病方》、孙兆《口诀》、梅师《集验方》、崔元亮《海上集验方》《深师香港脚论》（即梅师）、姚僧坦《集验方》、孙氏《集验方》、孟诜《必效方》、平尧卿《伤寒类要》《斗门方》、韦宙《独行方》、王氏《伤寒身验方》《胜金方》、文潞公《药准》、周应《简要济众方》《塞上方》、王兖《博济方》、沈存中《灵苑方》《救急方》《张路大效方》、崔知悌《劳瘵方》《近效方》、陈氏《经验方》、陈氏《经验后方》《苏沈良方》（苏东坡、沈存中）《十全博救方》、昝殷《食医心镜》《必用方》、张杰《子母秘录》、杨氏《产乳集验方》、昝殷《产宝》《谭氏小儿方》《小儿宫气方》《万全方》《太清草木方》、李翱《何首乌传》《普救方》《神仙服食方》、嵩阳子《威灵仙传》《寒食散方》、贾相公《牛经》、贾诚《马经》。以上八十四家，是旧本草所引用的。

译李时珍另外引用的医书有：《灵枢经》、王冰《玄密》、张杲《医说》《黄帝书》《褚氏遗书》、李濂《医史》、秦越人《难经》《圣济总录》、刘氏《病机赋》、皇甫谧《甲乙经》、宋徽宗《圣济经》、刘克用《药性赋》、王叔和《脉经》、张仲景《金匮要略》、彭祖《服食经》、巢元方《病原论》《神农食忌》《神仙服食经》、宋侠《经心录》《魏武帝食制》、李氏《食经》、王执中《资生经》、娄居中《食治通说》《饮膳正要》、刘河间《原病式》《太清灵宝方》《玄明粉方》《宣明方》、戴起宗《脉诀刊误》、吴猛《服椒诀》、许洪《本草指南》、黄氏《本草权度》、陆氏《证治本草》、土宿真君《造化指南》《医余录》、月池《人参传》（李言闻）《炼丹药秘诀》《名医录》《艾叶传》、张子和《儒门事亲》、张洁古《医学启源》《菖蒲传》《医鉴》（龚信）《活法机要》、杨天惠《附子传》、张洁古《洁古家珍》、李东垣《医学发明》《辨惑论》《脾胃论》《兰室秘藏》《东垣试效方》、王海藏《医家大法》《医垒元戎》《此事难知》《阴证发明》、罗天益《卫生宝鉴》、朱丹溪《格致余论》《局方发挥》、卢和《丹溪纂要》《丹溪医案》、杨氏《丹溪心法》、方广《丹溪心法附余》《丹溪活套》、程充《丹溪心法》、滑伯仁《撄宁心要》《惠民和剂局方》、陈言《三因方》、孙真人《千金月令方》、严用和《济生方》、王硕《易简方》、杨子建《万全护命方》、继洪《澹寮方》、王贶《是斋指迷方》、杨士瀛《仁斋直指方》、余居士《选奇方》、黎居士《易简方》、杨氏《家藏方》、杜思敬《济生拔萃方》、胡氏《卫生易简方》、朱端章《卫生家宝方》、许叔微《本事方》、张锐《鸡峰备急方》、孙用和《传家秘宝方》、王隐君《养生主论》、朱熹《真西山卫生歌》、赵士衍《九龠卫生方》、王方庆《岭南方》《岭南卫生方》、初虞世《养生必用方》、周定王《普济方》（一百七十卷）《袖珍方》、虞抟《医学正传》、李仲南《永类钤方》、傅滋《医学集成》、萨谦斋《瑞竹堂经验方》、王履《溯洄集》、叶氏《医学统旨》、万表《积善堂经验方》、戴原礼《证治要诀》《医学纲目》《金匮钩玄》、孙氏《仁存堂经验方》、刘纯《医学指南》《玉机微义》《医学切问》《医经国小》、杨氏《颐真堂经验方》、王玺《医林集要》、仙氏《乾坤秘韫》、饶氏《医林正宗》、仙氏《乾坤生意》、周良采《医方选要》、刘松石《保寿堂经验方》、窥玄子《法天生意》、杨拱《医方摘要》、陈日华《经验方》、梁氏《总要》《医方大成》、王仲勉《经验方》、吴球《活人心统》《诸证辨疑》、方贤《奇效良方》、刘长春《经验方》、阎孝忠《集效方》、禹讲师《经验方》、赵氏《儒医精要》、孙天仁《集效方》、戴古渝《经验方》、李时珍《濒湖医案》《试效录验方》《濒湖集简方》、龚氏《经验方》《经验济世方》、蔺氏《经验方》、杨起《简便方》、孙一松《试效方》、阮氏《经验方》《坦仙皆效方》、董炳《集验方》、赵氏《经验方》、危亦林《得效方》、朱端章《集验方》、杨氏《经验

译方》《居家必用方》《经验良方》、唐瑶《经验方》、邓笔峰《卫生杂兴》《救急易方》《张氏经验方》、王英《杏林摘要》《急救良方》《龚氏经验方》、白飞霞《韩氏医通》《方外奇方》《徐氏家传方》《张三丰仙传方》、温隐居《海上方》、郑氏《家传方》《王氏奇方》《海上仙方》、谈野翁《试验方》、丘琼山《群书日抄》《海上名方》《包会应验方》、何子元《群书续抄》《十便良方》《孟氏诜方》、张氏《潜江切要》、李楼《怪证奇方》《生生编》、邵真人《青囊杂纂》、夏子益《奇疾方》《摘玄方》、赵宜真《济急仙方》《纂要奇方》《端效方》、王永辅《惠济方》《奚囊备急方》、史堪《指南方》、王氏《百一选方》、仙氏《寿域神方》、陈直《奉亲养老书》《世医通变要法》、吴氏《扶寿精方》、李廷飞《三元延寿书》、何大英《发明证治》、王氏《医方捷径》《保庆集》《保生余录》《神医普救方》、杨炎《南行方》、彭用光《体仁汇编》《传信适用方》、王氏《究源方》、王节斋《明医杂着》《摄生妙用方》、艾元英《如宜方》《济生秘览》《王氏手集》《萧静观方》《锦囊秘览》《唐仲举方》《杨尧辅方》《金匮名方》《严月轩方》《郑师甫方》《芝隐方》《通妙真人方》《三十六黄方》、葛可久《十药神书》、苏遒《玄感传尸论》《上清紫庭追劳方》、朱肱《南阳活人书》、韩祗和《伤寒书》、庞安时《伤寒总病论》、吴绶《伤寒蕴要》、赵嗣真《伤寒论》、成无己《伤寒明理论》、刘河间《伤寒直格》、陶华《伤寒六书》、李知先《活人书括》、陈自明《妇人良方》、郭稽中《妇人方》、熊氏《妇人良方补遗》、胡氏《济阴方》《妇人明理论》《妇人千金家藏方》《便产须知》《二难宝鉴》《妇人经验方》、钱乙《小儿直诀》、刘氏《幼幼新书》《幼科类萃》、陈文中《小儿方》、曾世荣《活幼心书》、徐用宣《袖珍小儿方》、张焕《小儿方》、寇衡《全幼心鉴》、演山《活幼口议》《阮氏小儿方》、鲁伯嗣《婴童百问》《活幼全书》《郑氏小儿方》、汤衡《婴孩宝书》《卫生总微论》（即《保幼大全》）《鲍氏小儿方》《婴孩妙诀》、姚和众《童子秘诀》《全婴方》、王日新《小儿方》《小儿宫气集》、魏直《博爱心鉴》、高武《痘疹管见》（又名《正宗》）、李言闻《痘疹证治》《痘疹要诀》、李实《痘疹渊源》、闻人规《痘疹论》（八十一篇）、张清川《痘疹便览》、陈自明《外科精要》、薛己《外科心法》《外科通玄论》《外科发挥》《外科经验方》、齐德之《外科精义》、杨清叟《外科秘传》、李迅《痈疽方论》、周文采《外科集验方》《眼科龙木论》《飞鸿集》、倪维德《原机启微集》《明目经验方》《宣明眼科》《眼科针钩方》《咽喉口齿方》。

译以上二百七十七家，是李时珍所引用的。序例上。引用并考据古今经史百家著作的书目。李时珍说：从陶弘景以及唐、宋以来各家所引用的书籍，共有一百五十一家。我李时珍所引用的书籍，除去旧本草已经引用的以外，共有四百四十家。本段所引用的文献包括：王弼注《易经》及其注疏，孔颖达、毛苌注疏《诗经》，李巡、邢昺、郭璞注疏《尔雅》，孔安国注疏《尚书》，杜预注疏《春秋左传》，《孔子家语》，郑玄注疏《礼记》，《周礼注疏》，张湛注《列子》，郭象注《庄子》，杨惊注《荀子》，《淮南子鸿烈解》，《吕氏春秋》，葛洪《抱朴子》，《战国策》，司马迁《史记》，班固《汉书》，范晔《后汉书》，陈寿《三国志》，王隐《晋书》，沈约《宋书》，萧显明《梁史》，李延寿《北史》，魏征《隋书》，欧阳修《唐书》，王氏《轩辕本纪》，《穆天子传》，《秦穆公传》，《蜀王本纪》，《鲁定公传》，《汉武故事》，《汉武内传》，《壶居士传》，《崔魏公传》，《李宝臣传》，《何君谟传》，《李孝伯传》，《李司封传》，《柳宗元传》，《梁四公子记》，《唐武后别传》，《南岳魏夫人传》，《三茅真君传》，葛洪《神仙传》，干宝《搜神记》，《紫灵元君传》，刘向《列仙传》，徐铉《稽神录》，《玄中记》，《洞微志》，郭宪《洞冥记》，乐史《广异记》，刘敬叔《异苑》，王子年《拾遗记》，《太平广记》，吴均《续齐谐记》，段成式《酉阳杂俎》，《异术》，王建平《典术》，杜氏《通典》，《异类》，何承天《纂文》，张华《博物志》，《魏略》，东方朔《神异经》，盛宏之《荆州记》，郭璞注《山海经》，何晏《九州记》，宗懔《荆楚岁时记》，《华山记》，顾微《广州记》，徐表《南州记》，《嵩山记》，裴渊《广州记》，万震《南州记》，《南州异物志》，《南蛮记》，杨孚《异物志》，房千里《南方异物志》，《太原地志》，刘恂《岭表录异》，孟氏《岭南异物志》，《永嘉记》，朱应《扶南记》，张氏《燕吴行纪》，《南城志》，《五溪记》，王氏《番禺记》，《白泽图》，轩辕述《宝藏论》，青霞子《丹台录》，《斗门经》，独孤滔《丹房镜源》，《东华真人煮石法》，《房室图》，《太清草木记》，《神仙芝草经》，《异鱼图》，《太清石璧记》，《灵芝瑞草经》，狐刚子《粉图》，《魏王花木志》，《夏禹神仙经》，《四时纂要》，贾思勰《齐民要术》（“勰”读作“叶”），《三洞要录》，郭义恭《广志》，汜胜之《种植书》，《八帝圣化经》，崔豹《古今注》，丁谓《天香传》，《八帝玄变经》，陆玑《诗义疏》，陆羽《茶经》，《神仙感应篇》，李畋《该闻录》，张氏《朝野佥载》，《神仙秘旨》，杨亿《谈苑》，《开元天宝遗事》，《修真秘旨》，《宣政录》，郑氏《明皇杂录》，颖阳子《修真秘诀》，《五行书》，孙光宪《北梦琐言》，《左慈秘诀》，《广五行记》，欧阳公《归田录》，陶隐居《登真隐诀》，《遁甲书》，沈括《梦溪笔谈》，《耳珠先生诀》，《龙鱼河图》，景焕《野人闲话》，《韩终采药诗》，王充《论衡》，黄休复《茆亭客话》，《金光明经》，《颜氏家训》，《范子计然》，《宋齐丘化书》，《楚辞》，李善注《文选》，《张协赋》，《本事诗》，《江淹集》，《宋王微赞》，《庾肩吾集》，《陈子昂集》，《陆龟蒙诗》，梁简文帝《劝医文》。以上一百五十一家，是旧本草所引用的。

译本段所列的文字训诂、地理博物、农艺、医术及诗文典籍包括：许慎《说文解字》，吕忱《字林》，周弼《六书正讹》《说文本原》，王安石《字说》，赵古则《六书本义》，顾野王《玉篇》，孙氏《唐韵》，魏子才《六书精蕴》，仓颉《解诂》，丁度《集韵》，黄公武《古今韵会》，洪武《正韵》，阴氏《韵府群玉》，包氏《续韵府群玉》，《急就章》，张揖《广雅》，孙炎《尔雅正义》，孔鲋《小尔雅》，曹宪《博雅》，罗愿《尔雅翼》，扬雄《方言》，陆佃《埤雅》《埤雅广义》，刘熙《释名》，司马光《名苑》，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，师旷《禽经》，袁达《禽虫述》，淮南八公《相鹤经》，黄省曾《兽经》，王元之《蜂记》，朱仲相《贝经》《龟经》，张世南《质龟论》，钟毓《果然赋》《马经》，傅肱《蟹谱》，李石《续博物志》，韩彦直《橘谱》，毛文锡《茶谱》，唐蒙《博物志》，蔡襄《荔枝谱》，蔡宗颜《茶对》，张华《感应类从志》，欧阳修《牡丹谱》，刘贡父《芍药谱》，赞宁《物类相感志》，范成大《梅谱》《菊谱》，杨泉《物理论》，刘蒙《菊谱》，史正志《菊谱》，王佐《格古论》，陈翥《桐谱》，沈立《海棠记》，《天玄主物簿》，陈仁玉《菌谱》，王西楼《野菜谱》，穆修靖《灵芝记》，戴凯之《竹谱》，叶庭珪《香谱》，李德裕《平泉草木记》，僧赞宁《竹谱》，洪驹父《香谱》，周叙《洛阳花木记》，苏易简《纸谱》，苏氏《笔谱》《洛阳名园记》《砚谱》《墨谱》，张果《丹砂秘诀》，杜季阳《云林石谱》，《九鼎神丹秘诀》，张果《玉洞要诀》，李德裕《黄冶论》，《升玄子伏汞图》，桓宽《盐铁论》，《大明一统志》，韦述《两京记》，《宝货辨疑》，《太平寰宇记》，祝穆《方舆要览》，嵇含《南方草木状》，《逸周书》，郦道元注《水经》，沈莹《临海水土记》，《汲冢竹书》，陆氏《续水经》，《临海异物志》，《左氏国语》，《三辅黄图》，陈祈畅《异物志》，谢承《续汉书》，《三辅故事》，曹叔雅《异物志》，《法盛晋中兴书》，张勃《吴录》，薛氏《荆扬异物志》，《后魏书》，《环氏吴纪》，万震《凉州异物志》，《南齐书》，《东观秘记》，刘欣期《交州记》，《唐会要》，刘义庆《世说》，范成大《桂海虞衡志》，《五代史》，《世本》，东方朔《林邑记》，《南唐书》，《类编》，东方朔《十洲记》，《宋史》，《逸史》，任豫《益州记》，《辽史》，《野史》，宋祁《剑南方物赞》，《元史》，费信《星槎胜览》，周达观《真腊记》，《吾学编》，顾氏《海槎录》，刘郁《出使西域记》，《大明会典》，朱辅《溪蛮丛话》，袁滋《云南记》，《太平御览》，陈彭年《江南别录》，《永昌志》，《册府元龟》，《江南异闻录》，《蜀地志》，《集事渊海》，李肇《国史补》，《华阳国志》，马端临《文献通考》，《楚国先贤传》，《茅山记》，《白孔六帖》，葛洪《西京杂记》，《太和山志》，《古今事类合璧》，周密《齐东野语》，《西凉记》，祝穆《事文类聚》，周密《癸辛杂志》，《荆南记》，欧阳询《艺文类聚》，周密《浩然斋日钞》，《永州记》，郑樵《通志》，周密《志雅堂杂钞》，《南裔记》，陶九成《说郛》，罗大经《鹤林玉露》，竺法真《罗浮山疏》，虞世南《北堂书钞》，陶九成《辍耕录》，田汝成《西湖志》，贾似道《悦生随钞》，叶盛《水东日记》，《南郡记》，徐坚《初学记》，徐氏《总龟对类》，《伏深齐地记》，《文苑英华》，邵桂子《瓮天语》，《郡国志》，《锦绣万花谷》，毛直方《诗学大成》，《邺中记》，洪迈《夷坚志》，《苏子仇池笔记》，《廉州记》，《淮南万毕术》，鲜于枢《钩玄》，辛氏《三秦记》，高氏《事物纪原》，《松窗杂记》，《金门记》，伏侯《中华古今注》，杜宝《大业拾遗录》，《周处风土记》，应劭《风俗通》，苏鹗《杜阳编》，《嵩高记》，班固《白虎通》，方勺《泊宅编》，《襄沔记》，服虔《通俗文》，方镇《编年录》，邓显明《南康记》，颜师古《刊谬正俗》，杨慎《丹铅录》，《方国志》，杜台卿《玉烛宝典》，刘绩《霏雪录》，荀伯子《临川记》，《河图玉版》，叶梦得《水云录》，洪迈《松漠纪闻》，《河图括地象》，孙柔之《瑞应图记》，《河湖纪闻》，《春秋题辞》，许善《心符瑞记》，王安贫《武陵记》，《春秋运斗枢》，《夏小正》，赵蔡《行营杂记》，《春秋元命包》，崔实《四时月令》，张匡业《行程记》，《春秋考异邮》，《月令通纂》，金幼孜《北征录》，《礼斗威仪》，王桢《农书》，张师正《倦游录》，《孝经援神契》，王氏《山居录》，段公路《北户录》，《周易通卦验》，《山居四要》，《胡峤陷卢记》，《京房易占》，《居家必用》，《隋炀帝开河记》，刘向《洪范五行传》，《便民图纂》，《玉策记》，《遁甲开山图》，刘伯温《多能鄙事》，《述征记》，南宫从《岣嵝神书》，仙氏《神隐书》，任氏《述异记》，《皇极经世书》，《务本新书》，祖冲之《述异记》，《性理大全》，俞宗本《种树书》，薛用弱《集异记》，《五经大全》，《起居杂记》，陈翱卓《异记》，《通鉴纲目》，《洞天保生录》，《神异记》，《程氏遗书》，林洪《山家清供》，《李元独异志》，《朱子大全》，《闺阁事宜》，《录异记》，《老子》，陈元靓《事林广记》，《戴祚甄异传》，《冠子》，《事海文山》，《异闻记》，《管子》，《万宝事山》，祖台之《志怪》，《墨子》，《奚囊杂纂》，陶氏《续搜神记》，《晏子春秋》，《三洞珠囊》，杨氏《洛阳伽蓝记》，《董子》，《陶隐居杂录》，《太上玄科》，《贾谊新书》，《西樵野记》，《太清外术》，《韩诗外传》，《琅琊漫钞》，鲁至刚《俊灵机要》，刘向《说苑》，姚福《庚巳编》，《地镜图》，杜恕《笃论》，王明清《挥尘余话》，《五雷经》，《卢谌祭法》，景焕《牧竖闲

译谈》，《雷书》，王睿《炙毂子》，陈霆《两山墨谈》，《干象占》，叶世杰《草木子》，《韦航细谈》，《列星图》，《梁元帝金楼子》，《孙升谈圃》，《演禽书》，《蔡邕独断》，庞元英《谈薮》，《吐纳经》，王浚川《雅述》，《爱竹谈薮》，谢道人《天空经》，章俊卿《山堂考索》，彭乘《墨客挥犀》，魏伯阳《参同契》，洪迈《容斋随笔》，蔡绦《围山丛话》，萧了真《金丹大成》，《百川学海》，侯延赏《退斋闲览》，《许真君书》，《翰墨全书》，《遁斋闲览》，陶弘景《真诰》，《文系》，顾文荐《负暄录》，《朱真人灵验篇》，朱子《离骚辨证》，陆文量《菽园杂记》，《太上玄变经》，何孟春《余冬录》，王性之《挥麈录》，李筌《太白经注》，黄震《慈溪日钞》，赵与时《宾退录》，《八草灵变篇》，《类说》，叶石林《避暑录》，《鹤顶新书》，吴淑《事类赋》，刘禹锡《嘉话录》，《造化指南》，左思《三都赋》，姚宽《西溪丛话》，《修真指南》，葛洪《遐观赋》，俞琰《席上腐谈》，《周颠仙碑》，鲁褒《钱神论》，胡仔《渔隐丛话》，《刘根别传》，綦毋氏《钱神论》，熊太古《冀越集》，《法华经》，稽康《养生论》，王济《日询手记》，《涅盘经》，王之纲《通微集》，李氏《仕学类钞》，《圆觉经》，储咏《祛疑说》，周必大《阴德录》，《楞严经》，《文本指归》，《翰苑丛记》，《变化论》，《造化权舆》，《解颐新语》，《自然论》，潘埙《楮记室》，赵氏《养漫笔》，刘义庆《幽明录》，仇远《稗史》，《江邻几杂志》，《百感录》，《魏武帝集》，张耒《明道杂志》，《海录碎事》，《魏文帝集》，《唐小说》，《琐碎录》，《曹子建集》，《林氏小说》，《治闻说》，《韩语公集》，晁以道《客话》，《龙江录》，《柳子厚文集》，《刘氏暇日记》，《灵仙录》，《欧阳公文集》，康誉之《昨梦录》，《白獭髓》，《三苏文集》，邢坦斋《笔衡》，《异说》，《宛委录》，《苏黄手简》，张世南《游宦纪闻》，高氏《蓼花洲闲录》，《山谷刀笔》，何氏《春渚纪闻》，毕氏《幕府燕闲录》，《李太白集》，《东坡诗集》，吴澄《草庐集》，《杜子美集》，《黄山谷集》，吴莱《渊颖集》，《王维诗集》，《宋徽宗诗》，杨维祯《铁崖集》，《岑参诗集》，《王元之集》，宋景濂《潜溪集》，《钱起诗集》，《梅尧臣诗集》，方孝孺《逊志斋集》，白乐天《长庆集》，王荆公《临川集》，吴玉《昆山小稿》，元稹《长庆集》，《邵尧夫集》，《陈白沙集》，《刘禹锡集》，《周必大集》，《何仲默集》，《张籍诗集》，杨万里《诚斋集》，《张东海集》，《李绅文集》，范成大《石湖集》，《杨升庵集》，《李义山集》，《陆放翁集》，《唐荆川集》，《左贵嫔集》，《陈止斋集》，《焦希程集》，《王梅溪集》，《张宛丘集》，《方虚谷集》，葛氏《韵语阳秋》，《蔡氏诗话》，《古今诗话》，《锦囊诗对》。

译以上四百四十家，是李时珍所引用的。序例上。采集各家本草中所载药品的总数。《神农本草经》收载347种（除去并入其他部分的18种外，草部164种、谷部7种、菜部13种、果部11种、木部44种、土部2种、金石部41种、虫部29种、介部8种、鳞部7种、禽部5种、兽部15种、人部1种）；陶弘景《名医别录》收载307种（除去并入其他部分的59种外，草部130种、谷部19种、菜部17种、果部17种、木部23种、服器部4种、水部2种、土部3种、金石部32种、虫部17种、介部5种、鳞部10种、禽部11种、兽部12种、人部5种）；《李当之药录》1种（草部）；《吴普本草》1种（草部）；《雷炮炙论》1种（兽部）；苏恭《唐本草》收载111种（草部34种、谷部2种、菜部7种、木部22种、服器部3种、土部3种、金石部14种、虫部1种、介部2种、鳞部1种、禽部2种、兽部8种、人部1种）；甄权《药性本草》4种（草部1种、谷部1种、服器部1种、金石部〔原文残缺〕）；孙思邈《千金食治》2种（菜部）；孟诜《食疗本草》17种（草部2种、谷部3种、菜部3种、果部1种、鳞部6种、禽部2种）；陈藏器《本草拾遗》368种（草部68种、谷部11种、菜部13种、果部20种、木部39种、服器部34种、火部1种、水部26种、土部28种、金石部17种、虫部24种、介部10种、鳞部28种、禽部26种、兽部15种、人部8种）；李〔姓名残缺〕《海药本草》14种（草部4种、谷部1种、果部1种、木部5种、虫部1种、介部2种）；萧炳《四声本草》3种（草部1种、服器部1种、土部1种）；陈士良《食性本草》2种（菜部1种、果部1种）；韩保升《蜀本草》5种（菜部2种、木部1种、介部1种、兽部1种）；马志《开宝本草》111种（草部37种、谷部2种、菜部6种、果部19种、木部15种、服器部1种、土部1种、金石部9种、虫部2种、介部2种、鳞部11种、禽部1种、兽部4种、人部1种）；掌禹锡《嘉祐本草》78种（草部17种、谷部3种、菜部10种、果部2种、木部6种、服器部1种、水部4种、金石部8种、鳞部1种、介部8种、禽部13种、兽部1种、人部4种）；苏颂《图经本草》74种（草部54种、谷部2种、菜部4种、果部5种、木部1种、金石部3种、虫部2种、介部1种、禽部1种、兽部1种）；大明《日华本草》25种（草部7种、菜部2种、果部2种、木部1种、金石部8种、虫部1种、鳞部1种、禽部1种、人部2种）；唐慎微《证类本草》8种（菜部1种、木部1种、土部1种、金石部1种、虫部2种、兽部1种、人部1种）；寇宗奭《本草衍义》1种（兽部）；李杲《用药法象》1种（草部）；朱震亨《本草补遗》4种（草部1种、谷部1种、木部1种、土部〔原文残缺〕）；吴瑞《日用本草》7种（谷部1种、菜部3种、果部2种、兽部1种）；周定王《救荒本草》3种（草部1种、谷部1种、菜部1种）；汪颖《食物本草》17种（谷部3种、菜部2种、果部1种、禽部10种、兽部1种）；宁原《食鉴本草》4种（谷部1种、菜部1种、鳞部1种、兽部〔原文残缺〕）；汪机《本草会编》3种（草部1种、果部1种、虫部1种）；陈嘉谟《本草蒙筌》2种（介部1种、人部1种）；李时珍《本草纲目》374种（草部86种、谷部15种、菜部17种、果部34种、木部21种、服器部35种、火部10种、水部11种、土部21种、金石部26种、虫部26种、介部5种、鳞部28种、禽部5种、兽部23种、人部11种）。序例上 《神农本经》的分类名例 上药120种，列为君药，主要用于养护生命，以顺应天道；无毒，可以多服、久服而不伤人。想要使身体轻健、增益元气、不易衰老并延长寿命的，应以《本经》上卷为依据。中药120种，列为臣药，主要用于调养人的身心，以顺应人体；有的无毒，有的有毒，应斟酌是否适宜。想要制止疾病、补益虚弱羸瘦的，应以《本经》中卷为依据。下药125种，列为佐使药，主要用于治病，以顺应地道；多有毒性，不可长期服用。想要祛除寒热等邪气、消破积聚并治愈疾病的，应以《本经》下卷为依据。上、中、下三品合计365种，象征一年365度；一度对应一天，合起来就是一年。把这个数加倍，共为730个名称。

译陶弘景说：现在考察上品药的药性，也能驱除疾病，只是药力平和厚重，所以不会很快见效。按年按月经常服用，必定能得到很大的益处。疾病既然痊愈了，寿命也会随之延长；这是天道仁慈、养育万物的表现，所以说是“应天”。所谓120种，是对应寅、卯、辰、巳四个月，取法于万物生长繁茂的时候。中品药的药性，论治疾病的话说得逐渐深切；关于使身体轻健的说法稍弱。它们祛除祸患较快，但延长寿命较慢。人具有性情，所以说是“应人”。所谓120种，是对应午、未、申、酉四个月，取法于万物成熟的时候。下品药的药性专门用于攻伐，毒烈之气会倾伤人体的中和之气，不可经常服用，疾病痊愈就应停止。大地具有收敛肃杀的特点，所以说是“应地”。所谓125种，是对应戌、亥、子、丑四个月，取法于万物枯萎收藏的时候，同时还包括闰月所增加的数目。如果单独服用或配伍使用，就应根据人的具体疾病而定，互相参照施用，不必拘泥于一种说法。掌禹锡说：陶弘景的《本草》编例是：神农所载用朱字书写，《别录》所载用墨字书写。《本经》的药物只有365种，如今却说加倍后共730个名称，这是把《别录》的副品也合并计算在内了。那么这一段本来就是《别录》的文字，是由于传抄日久而造成了错乱。于是后世有人搜集摘取这类内容，认为它不是神农的著作，大多就是因为这个缘故。时珍说：《神农本草》把药物分为三品。陶弘景的《别录》把药品数量增加了一倍，并开始划分部类。唐、宋诸家又大为增补，有时还删去了一些内容。虽然仍有朱字、墨字的区别和三品的名称，但实际内容已经混乱了。有的把同一种药分列为几条，有的把两种东西合在同一处。有的把木类药列在草部，有的把虫类药列入木部。水类和土类混在一起，虫类和鱼类杂处一栏。淄水和渑水无法辨别，玉和王石也不分开〔原文“玉 王”疑有脱误〕。名称已经难以查找，实物又从哪里去寻找呢？现在把古今各家的药物总合起来，分为十六部。应当分开的就分开，应当合并的就合并，应当移类的就移类，应当增加的就增加。不再按上、中、下三品划分，只按各部排列；同类的药物相从，目录随着纲目逐层列举。每种药先标出一个总名称，这是确定大纲。用大字写出药物的气味和主治，这是确定小纲。分别注释名称、集解和发明，详细说明各项内容。再附上辨疑、正误和附录，使全书体例完备。单方又附在末尾，详细说明药物的具体用法。在大纲下面明确注明本草原书及三品分类，是为了追溯源流。在小纲下面明确注明各家的名称，是为了说明药物的实际内容。分注时列出各书作者姓名：一方面使古今出处不被湮没，另一方面也使各家的正确与错误各有所归。虽然旧有的篇章似乎被剖析开来，但各支脉反而更加清楚。这并不是我敢于僭越，实在只是为了便于查考寻检罢了。药物有君、臣、佐、使的配伍关系，彼此用来协调和辅助。配合使用时，适宜采用一味君药、二味臣药、三味佐药、五味使药；也可以采用一味君药、三味臣药和九味佐使药。弘景说：用药就像制定任用人的制度；如果君药多而臣药少，或臣药多而佐药少，药力就不能周全发挥。然而考察仙方和世俗各方，也不一定都遵循这个比例。大体说来，养命的药多作为君药，养性的药多作为臣药，治病的药多作为佐药；仍要依据药物本性所主治的内容，再斟酌配伍。上品君药之中，也还有贵贱之分。臣药和佐药之中，也同样有贵贱之别。所以天门冬、远志，各自还有君药、臣药的区别。甘草称为“国老”，大黄称为“将军”，这是说明它们的优劣不同，所处的等级也不相同。岐伯说：方剂中所说的君臣，是以主治疾病的药为君，辅佐君药的药为臣，配合臣药发挥作用的药为使，并不是指上、中、下三品。这是为了说明药物善恶、优劣和等级的不同。张元素说：作为君药的药量最多，臣药次之，佐药又次之。对于同一种证候，凡是主治作用相同的药物，就使用相等的分量。也有人说，药力强大的药应作为君药。李杲说：凡是使用药物，都以药物的气味为主要依据。补益还是攻泻取决于药味，并随着时令而更换药气。主治疾病的药作为君药。比如治疗风证，以防风为君药。治疗寒证，以附子为君药。治疗湿证，以防己为君药。治疗上焦热证，以黄芩为君药。治疗中焦热证，以黄连为君药。兼有其他什么证候，就用佐药、使药分别治疗；这是制定方剂的关键。本草所说上品药作为君药，只是应根据各药的适宜情况来理解。药物之间有阴阳配合、子母和兄弟的关系。韩保升说：凡天地间的万物都有阴阳、大小之分，各有自己的颜色和类别，也各有相应的法象。所以鸟兽羽毛一类，都是禀生于阳而归属于阴。鳞甲和介壳一类，都是禀生于阴而归属于阳。因此，空青取法于木，所以颜色青而主治肝。丹砂取法于火，所以颜色红而主治心。云母取法于金，所以颜色白而主治肺。雌黄取法于土，所以颜色黄而主治脾。磁石取法于水，所以颜色黑而主治肾。其余药物都可以依照这个例子类推。所谓子母、兄弟，例如榆皮为母、厚朴为子之类就是这样。药物还分为根、茎、花、果实，以及苗、皮、骨、肉等部分。元素说：凡是药根埋在土中的部分，处于中点以上的，是气脉向上运行的部分；把长出苗的部分称为根。处于中点以下的，是气脉向下运行的部分；把深入土中的部分称为梢。病在中焦和上焦的，用根。病在下焦的，用梢；根性上升，梢性下降。人体从中部以上，属于天的阳部，应使用药物的头部。中焦的病使用药物的中段。人体从中部以下，属于地的阴部，应使用药物的梢部。这都是按照类别和形象来取法的说法。时珍说：草木药有只取一个部位使用的，如羌活取根、木通取茎、款冬取花、葶苈取果实、败酱取苗、大青取叶、大腹取皮、郁李取核、柏木取皮、沉香取节、苏木取木质部、胡桐取树脂、龙脑取膏脂等。有兼取两个部位使用的，如远志和小草、蜀漆和常山之类。有全株或整个药物都使用的，如枸杞、甘菊之类。有一种药物分作两种用途的，如当归分用头和尾，麻黄分用根和节，赤茯苓与白茯苓分别使用，牛膝春夏用苗、秋冬用根之类。羽毛、鳞甲、介壳、玉石、水、火等类药物，往往也都是这样，不能一概而论。药物配伍有单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀七种关系。这七种配伍关系，都要根据具体情况合用或取舍。应当使用相须、相使的配伍，这样较好；不要使用相恶、相反的配伍。如果药物有毒，需要加以制约，就可以使用相畏、相杀的配伍。如果不是这种情况，就不要合用。保升说：《本经》365种药中，单行的有71种。相须的有12种。相使的有90种。相畏的有78种。相恶的有60种。相反的有18种。相杀的有36种。这七种配伍关系，都要根据具体情况合用或取舍。

译弘景说：查考旧方使用药物时，也有相恶、相反的配伍。例如仙方甘草丸中配有防己、细辛。民间方玉石散中使用栝蒌、干姜之类，服用后却并不受害。有些配伍能够互相制约，就像寇准、贾昌朝辅佐汉王，程普、周瑜辅佐吴王；大体方向既然正确，就不能因个人感情而造成危害。即使如此，还是不使用这类配伍更好。半夏有毒，必须配用生姜，取的是生姜对半夏的相畏和制约作用。他又说：相反造成的危害比相恶更深。所谓相恶，是对方虽然厌恶我，但我并不因此产生怨恨；就像牛黄厌恶龙骨，但龙骨得到牛黄配合反而更好，这是因为二者之间有制伏作用。相反则是彼此互相为敌，必定不能和合。如今画家把雌黄、胡粉放在一起，二者便自行变黑并互相嫉妒，这可以作为证明。时珍说：药物有七情。所谓独行，就是使用单方，不用其他药物辅助。相须，是同类药物不能分离使用，如人参与甘草、黄柏与知母之类。相使，是指我所辅助、配合的药物。相恶，是指另一味药削弱了我的功效。相畏，是指受到另一味药的制约。相反，是指两种药物彼此不能配合。相杀，是指一味药能够制约另一味药的毒性。古代方剂中，常有配用相恶、相反药物的情况。相须、相使的药物同用，是帝王之道；相畏、相杀的药物同用，是成就王业之道；相恶、相反的药物同用，是以霸力制胜之道。其中既有固定的原则，也有权宜的变通，关键在于用药者能否理解。药物有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、热、温、凉四气。宗[人名缺字]说：“凡是称作‘气’的，是指香、臭等气味。” 其中寒、热、温、凉，是药物的性质。例如白鹅脂的性质寒凉，却不能说它的气是寒冷的。四气应当是香、臭、腥、臊。例如蒜、阿魏、鲍鱼、汗袜，它们的气味是臭的；鸡、鱼、鸭、蛇，它们的气味是腥的；狐狸、白马茎、人中白，它们的气味是臊的；沉香、檀香、龙脑、麝香，它们的气味是香的。所以，“气”字应当改作“性”字，这样才符合原意。时珍说：寇氏认为寒、热、温、凉是药性，香、臭、腥、臊是药气；这种说法与《礼记》的文字相合。但自《素问》以来，一直只用“气味”来表述，最终很难改动，姑且沿用旧说罢了。好古说：味有五种，气有四种。五味之中，每一种又各有寒、热、温、凉四种性质。例如辛味药中，有石膏的寒性、桂和附子的热性、半夏的温性、薄荷的凉性。气属于天；味属于地。温、热，是天的阳性；寒、凉，是天的阴性；辛、甘，是地的阳性；咸、苦，是地的阴性。《本草》所列五味中不说淡味，所列四气中不说凉性；只说温、大温、热、大热、寒、大寒、微寒、平，以及小毒、大毒、有毒、无毒，这是什么缘故呢？淡味归附于甘味，微寒也就是凉。至于有毒和无毒，也是如此分别。岐伯说：疾病有久病、新病之分，方剂有大小之别，药物有毒、无毒之异，本来就应当经常掌握适当的剂量和制约。用大毒药治病，病去十分之六就应停止；用通常有毒的药治病，病去十分之七就应停止；用小毒药治病，病去十分之八就应停止；用无毒药治病，病去十分之九就应停止。再用谷物、肉类、水果、蔬菜调养，使疾病彻底痊愈，不要治疗过度，以免损伤人体正气。他又说：能够耐受毒性的，就用药力较强、药味较浓的药；不能耐受毒性的，就用药力较缓、药味较薄的药。王冰说：药气有所偏盛，脏腑之气就会有所偏衰，所以病去十分之六、七、八、九时就应停止用药。关于阴干、曝干以及采药、炮制的时令和药材成熟程度，弘景说：凡记载采药时令，都是以建寅之月为岁首，这是汉武帝太初年间以后所采用的历法。根类药物多在二月、八月采收，是因为初春津液滋润、刚开始萌发，尚未充满枝叶，药力淳厚；到了秋天，枝叶干枯，津液和精华回流到根部。大体说来，春季采药宁可早些，秋季采药宁可晚些。花、果实、茎、叶，则各自应在成熟时采收。每年的气候和时令也有早晚，不必完全拘泥于本文所说。所谓阴干，是在六甲日的阴日中进行干燥。又依照遁甲法，甲子旬的阴日是癸酉日，就把药物放在酉位晾干。其实不一定非要这样，只要避开日光，在阴凉处晾干即可。如果阴干、曝干两种方法都可以采用，那当然更好。孙思邈说：古代的医生都亲自懂得采药，阴干、曝干也都按照法则进行，用药还一定选择适宜的产地，所以治病十有八九能够见效。现在的医生不懂采药的时节，至于药材的产地、新旧、虚实等情况，也一概不了解，所以治病十次还不到五次见效。马志说：现在依照旧法阴干的药材，大多不好。例如鹿茸阴干就会全部腐烂，用火烘干反而较好。草木的根和幼苗，在九月以前采收的，都适合晒干；十月以后采收的，阴干才好。时珍说：药物的产地有南北之别，节气有早晚之异，根和幼苗的采收不同，炮制方法也各有制度。所以市面上的地黄，竟用锅煮熟后出售。大黄竟用火焙干；松黄掺入蒲黄，樟脑掺入龙脑，都是改变炮制、以假充真的做法。孔志约说：动植物的形态和生长，会因产地不同而改变药性；春秋时节变化，所感受的气候不同，功效也就不同。离开原来的产地，药材形状虽然相同，功效却会不同；采收不合时令，药材虽然还是那种药材，时机却已经不对。药材的名称和实际品质一旦都不真实，寒热药性就会多有错误；把这样的药用于君主或父亲，是最大的悖逆。嘉谟说：医药贸易大多掌握在市场上的药商手中。俗话说：卖药的人有两只眼睛；用药的人只有一只眼睛；服药的人则一只眼睛也没有。有人用非古代墓穴中的灰冒充死龙骨，用苜蓿根冒充土黄[药名疑缺字]，用麝香掺荔枝核冒充藿香，用茄叶掺入煮过的半夏冒充玄胡索，用盐腌松梢冒充肉苁蓉，用草仁冒充草豆蔻，用西[字疑误]冒充南木香，把广胶熬入荞麦面制成阿胶，把煮过的鸡蛋和鱼枕冒充琥珀，用枇杷花蕊冒充款冬花，把驴的脚胫骨冒充虎骨，用松脂混充麒麟竭，把番硝掺入龙脑香。他们用尽各种巧诈手段，买药的人却甘愿受骗，甚至因此造成杀人后果，最后还把罪过归咎于用药；这关系重大，非同寻常，不可不谨慎。药材的产地、真伪、新旧，各自都有应遵守的规范。

译弘景说：各种药物的产地，都有明确的地域范围。秦、汉以前，应当说是各个诸侯国。现在所说的郡县名称，是后人增加的。江东以后，各地所产的小型杂药，多来自附近地区，气力和药性药理都比不上原产地。假如荆州、益州的药材无法流通，那么完全用历阳当归、钱塘三建来代替，哪里能相同呢？后世治病不如古人，也应当与此有关。而且医生不认识药，只听信药商；药商又不加以辨别考究，全都托付给采药、供药的人。采药、供药的人沿袭旧习炮制，药材的真伪、优劣，全都难以查明。所以有人把钟乳石用醋煮使它变白，把细辛用水浸泡使它变直，把黄[药名疑缺字]用蜜蒸使它变甜，把当归洒上酒使它显得滋润，把蜈蚣的足涂成朱红色，把螵蛸胶粘在桑枝上，以虺床冒充蘼芜，以荠[药名疑缺字]冒充人参。这些做法既不符合事实，配药时又不按实际情况称量、剔除伪品。例如远志、牡丹，去除杂质后往往只剩不到一半；地黄、门冬，三份中要耗损一份。凡是需要去皮、除心之类的药材，若仍按原来的分量配药，就会不相称；不懂得补足用量。王公贵族配药时，属下偷偷把好药调换掉，他们最终也察觉不了。用这样的药来治病，本来就很难要求它见效。宗[人名缺字]说：凡是用药，必须选择适宜产地所出的药材，这样药力才完整，用起来才有依据。例如上党的 人参、川西的当归、齐州的半夏、华州的细辛。东壁土、冬月灰、半天河水、热汤、浆水之类，物品本身虽然微小，功用却很广泛，大概也是有道理的。如果不推究其中的道理，治病就只是白白耗费功效。杲说：陶隐居的《本草》说，野狼毒、枳实、橘皮、半夏、麻黄、吴茱萸，都应当陈放日久后使用才好；其余药物则应当精良而新鲜。然而大黄、木贼、荆芥、芫花、槐花之类，也适宜陈放日久，不只是通常所说的六种陈药。凡是药物，药味都必须纯正精专。至元庚辰年六月，许伯威五十四岁，原本中气虚弱，患伤寒已经八九天，发热很重。医生用寒凉药攻下，他又吃了梨，寒凉之物损伤脾胃，导致四肢厥冷，时常出现神志昏乱，心下悸动，嗳气不止，面色青黄，眼睛也不想睁开。他的脉搏跳动中间有停顿，过一会儿又自行恢复，这是结脉。于是采用仲景的复脉汤，加人参、肉桂，赶紧扶助正气；生地黄减去一半，担心它损伤阳气。服了两剂药，病情没有减退。再次为他诊察时，脉象和证候仍相符合，于是想到：难道是药材不够纯正，或陈旧腐败吗？再次买来新药给他服用，症状减轻了一半；又服用一次，病就安定了。各种草、木、昆虫，都有适宜的产地；根、叶、花、果实，也都有适宜的采收时节。失去适宜的产地，药物的性味就会略有不同；错过适宜的时节，药物的气味和药性就不完整。何况药材还有新旧不同、精粗不等的差别。如果不加选择地使用，药物没有疗效，就是药材有误而不是方剂有误。确实如此。各种应按时令采收且品质纯精的药材，见后文。有些药性适合制成丸剂，有些适合制成散剂，有些适合用水煎煮，有些适合用酒浸泡，有些适合熬制成膏；也有一味药兼适合多种制法的，还有不能放入汤剂或酒剂的，都应依据药性，不得违背。弘景说：再考察疾病，有的适合服丸、服散、服汤、服酒或服膏煎，也有兼用数种方法的；应当审察疾病的根源，据此制定用药方法。华佗说：疾病有的适合用汤剂，有的适合用丸剂，有的适合用散剂，有的适合攻下，有的适合催吐，有的适合发汗。汤剂可以荡涤脏腑，疏通经络，调和阴阳。丸剂可以驱逐风邪和寒邪，破除坚硬积聚，促进饮食。散剂可以祛除风、寒、暑、湿等邪气，消散五脏中的结聚和潜伏病邪，疏通肠道、调利胃腑。适合攻下却不攻下，就会使人心腹胀满、烦躁不安。本来可以发汗却没有发汗，会使人的毛孔闭塞，胸闷气绝而死。本来可以催吐却没有吐出，会使人胸中结塞、气喘，水和食物都无法下咽，最终死亡。李杲说：汤剂有荡涤之意，患大病时使用。散剂有散开的意思，用来治疗急病。丸剂有缓和之意，是通过缓慢舒缓来治疗疾病。“咀”是古代的制药方法。古代没有铁制刀具，只能用嘴咬碎；凡是治疗病位很高的病，加入酒煎煮。要祛除湿气，就用生姜。要补益元气，就用大枣。要发散风寒，就用葱白。要祛除膈膜以上的痰，就用蜂蜜。研成细末的药物不沿经络运行，只用于祛除胃中及脏腑的积滞。药物气味浓厚的，用白开水调服。药物气味较薄的，煎煮后连同药渣一起服用。治疗下部疾病的药丸，制得极大，表面光滑而且圆。治疗中焦的药丸，大小次之。治疗上焦的药丸，制得最小。用稠面糊制丸，是取其溶化缓慢、一直到达下焦的作用。有的用酒，有的用醋，是取其收敛、固摄药力的意思。若药方中有半夏、南星，并且想要祛湿，就用姜汁调成稀糊制丸，取其容易溶化的作用。用水浸泡隔夜的炊饼制丸，也容易溶化。用滴水制丸，也容易溶化。用炼蜜制丸，是取其溶化缓慢、药气沿经络运行的作用。用蜡制丸，是取其难以溶化、药力逐渐发挥的作用；用于毒药时，还可以避免损伤脾胃。元素说：病在头面和皮肤的，药物必须用酒炒。病在咽喉以下、脐部以上的，用酒洗。病在下部的，药物生用。寒性药物必须用酒浸泡后晒干，以免损伤胃。当归用酒浸泡，是为了增强其发散的作用。嘉谟说：炮制药物贵在恰到好处；炮制不足就难以取得功效，炮制过度则会反而失去药物的气味。火制有四种：〔原文此处缺字〕、炮、炙、炒；水制有三种：浸渍、浸泡、洗。水火合用的炮制方法有蒸和煮两种。炮制方法虽然很多，但都不超出这些范围。用酒炮制可以使药力上行，用姜炮制可以发散。加入盐可使药性走入肾，并使坚硬之物变软；用醋炮制可使药性归入肝，并止痛。用童便炮制，可以去除药物的峻烈性质，使其向下行。用米泔水炮制，可以去除燥性，使药性调和中焦。用乳汁炮制可以滋润枯燥、补益生血；用蜂蜜炮制可以使药味甘甜缓和，并补益元气。用陈旧墙壁土炮制，可以窃取药物的真气，迅速补益中焦。用麦麸皮炮制，可以抑制药物的猛烈性质，使其不伤害上膈。用乌豆汤、甘草汤浸泡后晒干，都可以解毒，使药性平和。用羊酥油、猪脂油涂抹后烧制，都会渗入骨中，使骨头容易变脆折断。去除药材的瓤，是为了治疗疾病；应先考察病源，先了解病机。五脏还没有虚弱，六腑还没有衰竭，血脉还没有紊乱，精神还没有涣散，这时服药一定能够活命。如果疾病已经形成，尚且可以治愈一半。如果病势已经发展过度，性命就很难保全了。陶弘景说：如果不是高明的医生能够听声音、观察面色、诊察脉象，谁能知道尚未发作的疾病呢？况且没有生病的人，也没有谁愿意主动给自己治疗。所以齐侯忽视了皮肤间的轻微病变，最终发展成骨髓中的顽疾；这不仅是因为认识和醒悟很困难，也是因为让人相信并接受医治很不容易。仓公说过：相信巫术而不相信医生，最终会死亡，无法救治。李时珍说：《素问》说：上古时代制作汤液，只是为了说明这种疗法，并不实际服用。中古时期道德逐渐衰败，邪气不时侵袭，服用汤液就能万无一失。到了当今时代，必须用毒性药物从内部攻治，用〔原文疑似缺字或讹字〕、石针和艾灸从外部治疗。又说：中古时期治疗疾病，等到疾病出现才治疗；服用汤液十天仍未痊愈，〔原文“从”字文义不明〕，病的形态已经形成，仍认为可以救治，所以旧病尚未痊愈，新病又复发了。

译淳于意说：疾病有六种情况无法治疗：骄傲放纵，不讲道理，这是第一种无法治疗。轻视身体健康而看重钱财，这是第二种无法治疗。衣服和饮食不能适当调节，这是第三种无法治疗。阴阳和脏腑之气不能安定，这是第四种无法治疗。身体瘦弱，不能服药，这是第五种无法治疗。相信巫术而不相信医生，这是第六种无法治疗。六种情况中只要有一种，就很难治疗。宗说：治病有六种过失：失于没有仔细审察，失于不能信任，失于延误时机，失于没有选择医生，失于不能辨识疾病，失于不了解药物。六种过失中有一种，就属于难治。又有八项要点：一是虚，二是实，三是冷，四是热，五是邪，六是正，七是内，八是外。《素问》说：凡是治疗疾病，都要观察患者的形体、气息和面色光泽，察看人的勇怯、骨肉和皮肤，这样才能了解病情，并以此作为诊断的方法。如果患者的脉象与病情不相符合，又无法看到他的形体，医生只凭脉象开药，这怎么能行呢？如今豪门富贵人家的妇女住在帷帐之内，还要用丝帛蒙住手臂。既没有通过观察面色来诊察的条件，也没有通过听声音来诊察的高明本领，又不能充分施展切脉的技巧，只好反复详细询问。患者家属厌烦这种繁琐，认为医生医术粗疏，往往拿到药也不服用。这样一来，望、闻、问、切四种诊察方法连一种也无法完整施行，真可以说很难了。唉！如果用毒药治疗疾病，开始时先用像黍米、粟米那么少的剂量；病一消退，就停止使用。病没有消退，就把剂量加倍。仍未消退，就增加到原来的十倍，以达到祛除疾病为限度。陶弘景说：如今药物中单独使用的一两种有毒药，如巴豆、甘遂、将军，不可立即让患者把全剂服完。如《经》中所说：一种药物有毒，服一丸，大小如细麻粒。两种药物有毒，服二丸，大小如大麻粒。三种药物有毒，服三丸，大小如胡豆。四种药物有毒，服四丸，大小如小豆。五种药物有毒，服五丸，大小如大豆。六种药物有毒，服六丸，大小如梧桐子。从六种到十种，都以梧桐子大小作为计数标准。其中毒性还有轻重之分；比如野狼毒、钩吻，难道能和附子、芫花之类相比吗？这类药物都必须酌量使用。宗说：虽然有这样的例子，还应结合患者的老幼、虚实，疾病的新旧，药物毒性的大 小来斟酌，不能把它当作固定不变的法则。寒证用热性药治疗。热证用寒性药治疗。饮食不能消化，用催吐或泻下的药物治疗。鬼疰、蛊毒，用毒性药物治疗。痈肿、疮、瘤，用治疗疮疡的药物。风湿病用治风湿的药物，各自根据适宜的治法处理。陶弘景说：有些药物的药性兼能主治十多种疾病，应取其最擅长的功效作为主要依据；还要观察患者的虚实、该补还是该泻，以及男女、老幼、苦乐、荣枯等情况；各地的水土和风俗也都不相同。褚澄治疗寡妇和尼姑，与治疗有妻室的妇女不同，这是因为通晓她们不同的情志和心性所致。李时珍说：药物气味有浓淡，药性和作用有急躁与平静之分，治疗的部位和范围有多少，药力发挥和转化有浅深。病情属于正面表现的，就用正治法；病情表现相反的，就用反治法。使用热药时要避开有热的时令或环境，使用寒药时要避开有寒的时令或环境，使用凉药时要避开有凉的时令或环境，使用温药时要避开有温的时令或环境。发汗解表时不避开热的时令或环境，攻治里证时不避开寒的时令或环境。不避开热的时令或环境，就会使热病发生；不避开寒的时令或环境，就会使寒病发生。治疗热证要用寒性药，但须用温热的方法使药力运行。治疗寒证要用热性药，但须用清凉的方法使药力运行。治疗温证要用清凉药，但须用寒凉的方法使药力运行。治疗清冷证要用温性药，但须用温热的方法使药力运行。木气郁滞，应使其条达；火气郁滞，应使其发散；土气郁滞，应予以攻夺；金气郁滞，应使其疏泄；水气郁滞，应予以折制。对于偏胜的邪气，轻微的就顺势引导，严重的就加以制约。对于反复出现的邪气，缓和的就使其平复，猛烈的就予以攻夺。上逆的使其下降，下陷的使其上升；有余的削弱，不足的补益；坚硬的削除，外来的邪气祛除；劳损的用温法，结聚的使其消散；停留的使其运行，干燥的使其滋润；急迫的使其缓和，散失的使其收敛；受损的加以补益，安逸不动的使其运行，受惊的使其平定；分别采用催吐、发汗、泻下、补益、攻泻等方法。无论病程久暂，治法都相同。又说：违逆病情的，用正治法；顺从病情表现的，用反治法。反治法包括：表面寒凉而实际用热药，表面温热而实际用寒药，因闭塞而用闭塞之法，因通利而用通利之法。必须制服疾病所主的病邪，并先处理导致它的原因。开始时采用相同的方法，最终所达到的结果却不同。可以用来破除积滞、使坚硬之物溃散、调和气机，从而使疾病一定痊愈。又说：各种用寒药治疗仍然发热的，应从阴分求治；用热药治疗仍然发冷的，应从阳分求治；这就是所谓寻找相应的根本，从而使病势衰退。这些都是概括摘取《素问》中的精要言论。病在胸膈以上的，应先吃东西，随后服药。病在心腹以下的，应先服药，随后吃东西。病在四肢和血脉的，适宜空腹并在早晨服药。病在骨髓的，适宜在吃饱后并于夜间服药。陶弘景说：如今医家所说的饭前服药、饭后服药，大概就是这个道理。还有的药需要用酒送服，有的用水饮服，有的要冷服，有的要热服。服用汤剂有疏有数，煎煮汤剂又有生煎和熟煎之分。各种药物各有相应的用法，都应当仔细审察。李杲说：古人服药有灵活的方法：病在上部的，不嫌服得频繁而每次少量；病在下部的，不嫌一次服得多而服用次数少。少量服用，可以使药力滋养荣润上部；大量服用，可以使药力有力地补益下部。凡是说分两次服、分三次服的，关键是要使各次的药力能够相互接续，还要根据人的强弱和病情的轻重来决定。常见的大病有中风、伤寒、寒热往来的温疟、中恶、霍乱、腹部胀大水肿、肠中下痢、大小便不通、奔豚气上冲、咳嗽气逆和呕吐、黄疸、消渴、留饮、癖积和食积、坚硬的积聚与症瘕、惊邪、癫痫、鬼疰、喉痹、牙痛、耳聋、眼盲、金疮、骨折、痈肿、恶疮、痔疮、瘿瘤等。男子的五劳七伤、虚弱疲乏和消瘦；女子的带下、崩中、经血闭止和阴部生疮溃蚀；以及被虫、蛇和蛊毒所伤。这些只是大致的纲要和主要端绪，其中还有许多变化和分支，都应当根据相应的线索来辨取。陶弘景说：药物所主治的内容，往往只说疾病的一个名称。比如中风就有几十种，伤寒的证候也有二十多条；还要在其中进一步寻找同类和区别，大体掌握其起因和发展，以药物的本性为根本，再根据证候配合药物。疾病的变化情况，不能一概而论。所以医方虽有上千卷，仍然没有穷尽其中的道理。春秋以前，关于和、缓的医书很少听闻；《道经》只大略记载了扁鹊的几种方法，而他用药仍然是本草家的思路。到了汉代淳于意、华佗等人的医方，现今还有保存下来的，也都分条说明药物的性质。只有张仲景的著作，最称得上众多医方的祖本，而且全都依据本草；不过他善于诊察脉象、明辨气候，再根据自己的体会加以斟酌变化罢了。至于剖开肠子、剖开胸腹、刮骨接筋的方法，是从其他医术中获得的，不属于神农本草一派的事情。自晋代以来，有张苗、宫泰、刘德、史脱、靳邵、赵泉、李子豫等，都是一代名医。还有贵族阮德如、张茂先等人，以及隐逸之士皇甫士安和江东的葛洪、蔡谟、殷仲堪等名人，也都精心研究医药之术。宋代有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齐代有尚书褚澄，以及徐文伯、徐嗣伯这一族的兄弟，他们治病也能十人中治愈八九人。以上这些人，各自都撰写过所使用的医方；考察他们的宗旨，没有不是以本草为依据的。有时使用其他药物，也都遵循药物本身的性质和功用，并没有彼此违背。

译《范汪方》有一百多卷，葛洪的《肘后方》中也有一些细小而单独施用、历来验证有效的方法；有的是乡间试验出来的方法，有的是异域流传的特殊知识。例如用藕皮散除瘀血，起初是厨师发现的；用牵牛子逐去水饮，近来是乡野老人传出的。饼店里的蒜齑，原来就是驱除蛇毒的药；路边的地菘，却是治疗金疮的秘方。大概天地间的万物，没有一样不能在天地间发挥作用；偶然接触并遇到相应病症，就会相互契合，并不一定有固定的主治对象。颜光禄也说：道经中的仙方，包括服食药物、断绝谷物、延年益寿、抗衰老，甚至飞丹炼石的奇法、云腾羽化的妙术，无不把药物之道放在首位。使用药物的道理与本草完全相同，只是制药和驾驭药力的方法，与世俗常法略有不同。所用药物并不多，最多达到二十多种，有时只单独使用几种。经过长年累月地服用，才会得到很大的益处，这就是本草所说的长期服用才见效；不像世俗之人稍微感觉不到效果便停止。如今庸医治病，都以阅读本草为可耻；有的依靠现成的旧方，有的听到别人传说几句，便拿起笔草草开方，以此显示自己奇特。对于药物的相畏、相恶、相反等配伍关系，他们本来就少有了解；至于药物类别的错杂偏僻、剂量轻重的参差不一，也不认为有什么疑问。偶然遇到病人痊愈了，就自信自己的药方确实有效；如果十天半月还没有痊愈，就说病根深重、结滞已久，完全不回头从自己身上寻找原因，反而虚构名声和说法，这自然应当受到谴责。至于五经四部中的学问、军国大事和礼服制度，稍有违背规范的情况很少，即使有，也只是具体事迹不合适罢了。至于汤药，只要有一味药用错了，便会导致严重后果。有人说：人的身份有贵贱，年龄有少长，治病应当分别论治；疾病有新病和久病、虚证和实证之分，用药理应有所区别。人的心性就像面貌一样各不相同；正因为心性不同，五脏六腑也各不相同。想用一味药来通治众人的疾病，怎么可能办得到呢？张仲景说：各地土地有高下之别，物产的性质有刚柔不同，人的饮食和居处也各不一样。因此黄帝提出四方地域的不同来询问，岐伯列举了针对四方而施治的能力。比如富贵人家的人，往往身体安逸而心志劳苦。衣食充足，所以身体安逸、外在看起来强健；思虑过多，所以心志劳苦、内在却虚弱。因此他们的疾病发生在脉象方面，与贫苦低下之人不同，应当根据人的情况来治疗。后世的医生把这一点弃置不顾而不实行，失误太大了。再说，人的少年、壮年、老年，其气血有旺盛、强壮、衰弱三种情况。所以岐伯说：少火使人体之气强壮，壮火反而使人体之气衰弱。这是因为少火能够生气，壮火会耗散气，更何况是衰弱之火呢。所以治法也应当分为三等。人在少年时期服用的药物，到了壮年、老年时都必须另行处置，绝对不能忽视。又说：人以气血为根本。世上有些童男和未婚女子，长期把心思郁积在内，思虑过度，往往导致劳损。男子往往先表现为精神和面色衰散，女子则先出现月经闭止。忧愁思虑会损伤心，心受损伤，血液运行逆乱并逐渐枯竭，所以男子先见精神面色衰散，女子先见月经闭止。心火既已受病，就不能滋养脾土这一“子”，所以不想吃东西。脾已经虚弱，肺金之气就会亏虚，所以发作咳嗽。咳嗽既已发生，肾水之气就会断绝，所以四肢枯燥。肝木之气得不到充养，所以容易发怒，鬓发枯焦，筋脉痿弱。等到病邪传遍五脏，所以一时还不会死，但最终还是会死亡。这种病在各种劳病中最难治疗。有的人能够改变自己的心志，再用药物扶助调治，偶尔可以在九死一生之中获得生机。有人患久咳，肺虚而产生寒热。用款冬花烧三两花蕾，等烟冒出后，用笔管吸入烟，满口后咽下，直到疲倦才停止。每天这样做五至七次，于是病就痊愈了。有人患疟疾一个多月，又用药物使他呕吐、泻下，气因此变弱。观察他的脉象和病情，原来是夏天伤于暑，秋天又伤于风。于是给他服一剂柴胡汤，病就安定了。后来又因饮食没有节制，寒热再次发作，呕吐气逆而不能进食，胁下拘急疼痛，这叫痰疟。用十枣汤服一次，泻下痰水数升；再服理中散二钱，于是痊愈。有一位妇女患呕吐气逆、大小便不通、烦躁紊乱、四肢发冷，逐渐摸不到脉，持续了一天半。给她服了两剂大承气汤，到半夜大便逐渐通下，脉象也逐渐恢复，第二天便安稳了。这是关格病，极其难治。《经》说：关证会导致呕吐气逆，格证会使小便不通，也有大便不通的情况。有人苦于风痰头痛、身体颤抖、呕吐气逆，饮食减少。医生认为是吃了寒冷食物，用温热药治疗却没有好转，又用丸药攻下，结果出现厥证。后来又给他服金液丹，之后出现胡言乱语、呕吐气逆、颤抖，神志不清，发狂得像看见鬼一样，沿着衣服摸索床铺，手足发冷，脉象沉伏。这是胃中有结聚的热邪，所以昏昧而不省人事。由于阳气不能布达于外，阴气不能固守于内，所以出现颤抖和厥冷。于是给他服大承气汤，服到一剂，病就痊愈了。有一位妇女患温病，已经十二天。诊察她的脉象，每分钟大约六七次搏动而且涩，寸脉稍大，尺脉稍小。她发寒热，面颊发红，口干，神志不清，耳聋。询问得知，她患病几天后，月经才来。这是少阳热邪进入血室，若治疗不对证，必然会死。于是给她服小柴胡汤。两天后，又加用桂枝干姜汤；一天后寒热停止。她只是说：我肚脐下方拘急疼痛。给她服抵当丸，稍微泻下后，疼痛停止，身体转凉，但神志仍未完全清醒，于是又给她服小柴胡汤。第二天她说：我胸中燥热，口和鼻都干。又少量给她服调胃承气汤，但没有泻下；再给她服半剂大陷胸丸，泻下三次。第二天出现虚烦不安，妄见异常事物，胡言乱语。知道她有燥屎，但因为身体极度虚弱，不敢用攻下法。给她服竹叶汤，以清除烦热；大便自行通下，其中有数枚燥屎，狂乱烦躁完全消除。只是咳嗽、吐唾沫，这是肺虚；如果不治疗，恐怕会乘虚发展成肺痿。用去掉人参、生姜、大枣，并加入干姜、五味子的加减小柴胡汤；一天后咳嗽减轻，两天后完全痊愈。有人六十岁，脚部肿胀并生疮，忽然吃了猪肉，感到不适。医生用药物使他泻下，病情稍有好转。当时他出外受到风邪侵袭，出汗，头面部突然肿胀，出现紫黑色，嗜睡，耳垂上有浮起的水疱和小疮，流出黄色汁液。于是给他服小续命汤，并加倍羌活的用量服用，病就痊愈了。有人五十四岁，平素身体瘦弱，常受寒邪，年轻时经常服用生硫黄数斤，近来服菟丝子见效。左手脉的上面两部、右手脉的下面两部弦紧而有力。五到七年来，他右侧手足筋脉拘急痉挛，说话稍微迟缓。于是给他用仲景的小续命汤，加薏苡仁一两来治疗筋脉拘急；黄芩、人参、芍药各减去一半，以避免损伤中焦阳气；杏仁只用一百五十枚。后来他说：仍然觉得非常寒冷，于是完全去掉人参、黄芩、芍药，加当归一两半，病便安定了。如今人们多使用小续命汤，却不能根据证候随证加减，结果导致病情危重，所以列举这个病例作为例子。序例上 陶隐居《名医别录》论合药和分剂量的方法与规则 古代的秤只有铢、两这两个单位，没有“分”这个名称。如今以十粒黍米的重量为一铢，六铢为一分，四分合为一两，十六两为一斤。虽然有用子谷、黍米制定衡量标准的说法，但这种标准沿用并统一很久了，应当依照它来使用。

译苏恭说：古代的秤都是复秤，现在南方使用的秤就是这样。东汉以来，把一斤分作现在的二斤，把一两分作现在的二两。古方中只有张仲景的方书已经涉及现今的秤制；如果使用古代的秤，所用的水就会特别少。李杲说：六铢为一分，也就是二钱半。二十四铢为一两。古书所说的三两，就是现在的一两；所说的二两，就是现在的六钱半。李时珍说：蚕刚开始吐丝时，叫作“忽”；十忽称为一丝；十丝称为一厘；四厘称为一累（“累”读作垒）；十厘称为一分；四累称为一字，即二分半；十累称为一铢，即四分；四字称为一钱，即十分；六铢称为一分（“分”读去声），即二钱半；四分称为一两，即二十四铢；八两称为一锱；两锱称为一斤；二十四两称为一镒，即一斤半，按官秤计算为十二两；三十斤称为一钧；四钧称为一石，即一百二十斤；方剂中说“少许”，就是取一点点。由于古今制度不同，古代的一两，现在用一钱即可。现在方剂家所说的“等分”，不是分两的“分”，而是指各种药物的斤两多少都相同。这种说法多用于丸剂和散剂。凡散剂说用“刀圭”的，是方寸匕的十分之一，大小约如梧桐子。“方寸匕”是制成正方形、边长一寸的匙，抄取药散，以药物不掉落为标准。“钱五匕”是用现在五铢钱边缘刻有“五”字的部位抄取药散，以不掉落为标准。一撮就是四刀圭（匕就是匙）。药物用升、合来计量，是因为药物有虚实、轻重之别，不能都用斤两称量，所以用升来取平量。十撮为一勺，十勺为一合，十合为一升。升的形制是上口直径一寸，下口直径六分，深八分。把药散放入其中，不要按压。李时珍说：古代的一升，就是现在的二合半。量制的起始单位是圭，四圭为一撮，十撮为一勺，十勺为一合，十合为一升，十升为一斗，五斗为一斛，两斛为一石。凡汤剂、酒剂、膏剂中说“咀”的，是指称量完毕后，把药捣碎成大豆般大小，再吹去细末；药物有容易碎和不易碎之分，所出药末也有多少不同，现在一概细切成“咀”的大小。陈藏器说：“咀”是斟酌、酌量的意思。寇宗奭说：“咀”有含味的意思，就像人用口齿咀嚼一样，虽已破碎，却不至于成为粉末。古方多说“咀”。杲说：“咀”是古代的制作方法。古代没有铁制刀具，就用嘴咬细，使其像黍、麻豆那样大小，然后煎煮。现在的人则用刀锉细而已。凡丸剂说大小如细麻子的“麻”，就是胡麻，不必压得扁平，只要大小大致相称即可。说如黍、粟大小的，也是这个意思。说如大麻子大小的，以三个细麻子作为标准。说如胡豆大小的，就是现在的青斑豆，以两个大麻子作为标准。说如小豆大小的，就是现在的赤小豆，以三个大麻子作为标准。说如大豆大小的，以两个小豆作为标准。说如梧桐子大小的，以两个大豆作为标准。说如弹丸或鸡蛋黄大小的，以四十个梧桐子作为标准。寇宗奭说：现在的人使用古方，往往没有效果，这是为什么呢？只是因为不知道古人的用意。例如张仲景治疗胸痹、心中痞满坚硬、逆气冲击心脏，使用治中汤。人参、术、干姜、甘草四味药，共十二两，加水八升，煎煮取三升，每次服一升，每日服三次，以病情有所知觉、见效为限；有时制成丸剂，必须做到鸡蛋黄那么大，同样都有奇效。现在的人只服用一丸、大小如杨梅，病没有好转，便说药物不灵。这不是药物的过错，而是用药人的过错。凡方剂说巴豆用若干枚，因为颗粒有大小，应去掉心和皮后称量，以一分折合十六枚。附子、乌头说用若干枚的，去皮后，以半两折合一枚。枳实说用若干枚的，去瓤后，以一分折合两枚。橘皮一分，折合三枚。大小不同的枣三枚，折合一两。干姜一累，以一两为标准。凡方剂说半夏一升，洗净后称量，以五两为标准。蜀椒一升，以三两为标准。吴茱萸一升，以五两为标准。菟丝子一升，以九两为标准。庵 子一升，以四两为标准。蛇床子一升，以三两半为标准。地肤子一升，以四两为标准。这些种子各有虚实、轻重不同，不能用固定重量折算的，就取平满一升作为标准。凡方剂说桂用一尺，应削去外皮，以重量半两为标准。甘草一尺，以二两为标准。说某种草药一束，以三两为标准。说一把，以二两为标准。凡方剂说蜂蜜一斤，约有七合。猪膏一斤，约有一升二合。凡丸剂、散剂中的药物，也应先切细、晒干，然后捣碎。有的分别捣碎，有的合在一起捣碎，都依照方剂规定。像天门冬、地黄这一类湿润的药物，都应先增加分两，切片后晒干，再单独捣碎，并再次晒干。如果遇到阴雨天，就用微火烘干；干燥后，放凉再捣碎。李时珍说：各种草木药以及滋补药，都忌用铁器，因为金性克制木的生发之气，会损伤肝肾。只有用铜刀、竹刀修治才好。也有忌用铜器的药物，都应依照相应的方法处理。丸剂、散剂应使用青石碾、石磨、石臼；其中的砂石等杂质，筛取丸散时要用厚而致密的绢筛。全部筛过后，再放入臼中，捣数百遍，使颜色和质地均匀一致，才算好。巴豆、杏仁、胡麻等膏脂油腻的药物，都要先炒至黄色，捣成膏状，用手指捻看是否已经细腻均匀，然后逐渐加入药散中，混合研捣，再用轻薄稀疏的绢筛筛过，最后再合在一起捣匀。凡煎煮汤剂，要用微火，使药液稍微沸腾。用水应依照方剂规定，大致是二十两药用水一斗，煎煮取四升，以此为标准。但是泻下类汤剂要煎得生一些，用水少而取汁多；补益类汤剂要煎得熟一些，用水多而取汁少。不能不分药物多少而任意决定用水多少。用新布由两人以尺木绞取药汁，澄清后除去浑浊物，再用纸覆盖严密。温服的汤剂不要使用铁器。汤剂服用时宁可稍微沸热一些，因为热的容易下咽，冷了就会呕吐上涌。雷斅说：汤剂中使用酒时，必须等药将要煎熟时才加入。李时珍说：陶弘景所说的，是古代的方法。现在的小剂量汤剂，每一两药以水二瓯为标准，药多就增加用水，药少就减少用水。如果药物多而水少，药味就不能充分煎出；药物少而水多，又会因煎煮时间过长而耗损药力。凡煎药都忌用铜器、铁器，宜用银器或瓦罐；器具要洗净并封严，交给谨慎的人看守，还必须掌握火候，不能煎得过度或不足。燃料以木炭、芦苇为好。用水必须是新汲取、味道甘美的水；流水、井水、沸汤等，分别依照方剂规定，详细内容见《水部》。如果是发汗药，必须用旺火煎煮，趁热服用。攻下药也用旺火煎熟，加入芒硝、大黄后再煎，温服。补益中焦的药，适宜用慢火煎煮，温服。阴寒急病，也适宜用旺火迅速煎好服用。另有阴寒而烦躁，以及暑月内有伏阴的情况，适宜将药液放在水中冷却后服用。

译凡浸制药酒，都必须把药切细，装入生绢袋中，放进酒内密封，根据寒暑不同，浸泡相应天数后滤出。药渣可以晒干，稍加捣碎后再浸泡，也可以制成散剂服用。李时珍说：另有酿制药酒的方法，有的把药煎成汁与米饭混合，有的把药装袋放入酒中，有的把药煮过后与米饭一起酿造，都依照各自的方法进行。又有煮制药酒的方法：把药装入生绢袋，放入坛中密封，再置于大锅内隔水煮一天，埋在土中七天，待去除火毒后饮用。凡建中汤、肾沥汤等补益汤剂，药渣合并两剂，加水煎煮至干，取汁饮用，其效力也相当于一剂；药渣都必须先晒干。陈藏器说：凡汤剂中使用麝香、牛黄、犀角、羚羊角、蒲黄、丹砂、芒硝、阿胶这一类药物，都必须研成细粉，临服时放入汤液中，搅匀后服下。凡调制膏剂，开始时先用苦酒浸泡，使药物全部浸透，不要加太多液体，并严密覆盖，不能泄漏。方书说“时”，是指一整天一夜，即从今天早晨到明天早晨。也有只浸泡一夜的。煎熬膏剂应做到三次加热、三次停火，以释放热势，使药味能够煎出。加热时要使药液周遍沸腾，随后停火使沸腾平息，过一会儿再停止。其中含有薤白的，以两头略微焦黄作为火候标准。含有白芷、附子的，以出现微黄色为标准。用新布绞取、滤去药渣；药渣也可以用酒煮后饮用。用于按摩的膏剂，其药渣可以敷在患处。膏中含有雄黄、朱砂、麝香之类的药物，都要另行捣成细末。【原文此处疑有脱文，后文与“李时珍曰”相连，具体内容不完整。】如果使用松脂，就煎熬到能够抽成丝，再倒入水中，反复拉扯数百遍才停止。以上都应谨慎掌握火候，不要煎得过度或不足。其中含有朱砂、雄黄、龙脑、麝香、血竭、乳香、没药等药料的，都要等膏剂制成时再投入。黄丹、胡粉、密陀僧都必须先用水飞法制备，再在瓦片上炒过。松脂必须反复炼制几遍才好。凡是丸剂中使用蜂蜡的，都要先将蜂蜡熔化，投入少量蜂蜜中搅匀，用来调和药物。李杲说：丸药使用蜂蜡，是取它能够固护药物的气味和效力，使药物通过关膈而发挥作用。如果再加入蜂蜜，药物咽下后也容易散开化掉，怎么能到达脏腑之中呢？如果其中有毒药，反而还会因此伤害人体，这不是使用蜂蜡的本意。凡是使用蜂蜜，都要先用火煎熬，撇去浮沫，使颜色略微变黄，这样丸药放久了也不会坏。雷氏说：凡是炼蜂蜜，每一斤只能得到十二两半，这才是合乎标准；火力不足或火力过猛，都不能使用。配制丸药时，用蜂蜜就只用蜂蜜，用饴糖就只用饴糖，用糖就只用糖，不要混杂使用，否则必定会使人腹泻。序例上 按照六气和岁物采药 岐伯说：厥阴司天时，气候变化属于风；在泉时，气候变化属于酸，因此不会产生清气所胜的毒。少阴司天时，气候变化属于热；在泉时，气候变化属于苦，因此不会产生寒气所胜的毒。太阴司天时，气候变化属于湿；在泉时，气候变化属于甘，因此不会产生燥气所胜的毒。少阳司天时，气候变化属于火；在泉时，气候变化属于苦，因此不会产生寒气所胜的毒。阳明司天时，气候变化属于燥；在泉时，气候变化属于辛，因此不会产生湿气所胜的毒。太阳司天时，气候变化属于寒；在泉时，气候变化属于咸，因此不会产生热气所胜的毒。治病的人必须明白六气变化的分别主治，以及五味、五色的生成规律和五脏所适宜的内容，才可以谈论人体盛衰和疾病发生的端绪。属于天所生成的，就是天的气。属于地所生成的，就是地的气。应当谨慎观察气候与人体相宜的情况，不要错失疾病发生发展的关键。掌握每年的气候并准备相应的药物，主治之物就不会有所遗漏。所谓岁物，是天地精气专门凝聚而成的产物。如果不是按照当年主气来采收药物，药物的精气就会散失；即使形质相同，药力等级也会不同。药物的气味有浓淡厚薄，性能和作用有刚躁、安静的不同，治疗和保养所需的药量有多少，药力发挥和转化的程度有深浅。上部的邪气侵扰下部时，就用能够制胜它的因素使之平和。外部的邪气侵入内部时，就用能够制胜它的因素来治疗。王冰说：由天所生成的，叫作天气。由地所生成的，叫作地气。五种毒都是五行之气所产生的，所以被某种气所制胜的一方不会产生毒；只有司天、在泉所生成的药物，其味才是纯正的。因此，药工专门掌握每年的气候，按此采收药物，所应主治的内容就不会遗漏。五运有余时，天地精气凝聚专一，药物肥厚充实，使用时正好能够发挥其正常的气味。五运不足时，药物不能凝聚精气，药气散失，药材不纯；形状和质地虽然相同，药力和作用却不同。所以，天气过盛而侵入下部、地气过盛而侵入内部时，都用能够制胜它的因素来平治，例如风能制胜湿、酸能制胜甘之类。岐伯说：气有多少，形体有盛衰，治疗有缓急，方剂有大小。又说：疾病有远近，证候有内外，治疗有轻重。病位近的用奇方，病位远的用偶方。发汗不用奇方，攻下不用偶方。补益上部、治疗上部的方剂，制剂应当和缓；补益下部、治疗下部的方剂，制剂应当峻急。病位近而采用偶方或奇方时，药剂的剂量要小。病位远而采用奇方或偶方时，药剂的剂量要大。剂量大时，药味数宜少；剂量小时，药味数宜多。药味多时，通常取九味；药味少时，通常取二味。奇方不能奏效，就改用偶方；偶方不能奏效，就用反佐法治疗，即用与病性相同的寒热温凉之性来配合治疗，所谓寒热温凉反而顺从病势。王冰说：脏腑的位置有高低，腑气运行有远近，疾病证候有表里，药物的使用有轻重。单味药组成的方剂叫奇方，多味药组成的方剂叫偶方。心、肺的位置近，肝、肾的位置远，脾、胃处于中部。肠、胞、胆也各有远近之分。医生应当具有高远的见识，权衡情况而采用合宜的方法。方剂属于奇方而药物分量采用偶数，方剂属于偶方而药物分量采用奇数。病位近而采用偶方时，应多次服用。病位远而采用奇方时，应少次服用。通常的制法是：肺病服九次，心病服七次，脾病服五次，肝病服三次，肾病服一次。方剂与其剂量过重，不如轻一些。与其药性有毒，不如选择药性平和的。与其剂量过大，不如小一些。所以奇方不能奏效时，就用偶方主治。偶方不能奏效时，就用反佐法，使药物顺从与疾病相同的气来治疗。轻微的热证，用寒药来削弱它。轻微的寒证，用热药来消除它。

译如果寒热之邪非常严重，就一定会与性质相反的药气相互抵触。声音不同就不能相互应和，气性不同就不能相互配合。因此，要反过来采用反佐药，使药气先与病气相同，再让寒热两性相互配合，使它们开始相同而最终产生不同的作用。李时珍说：违背病性而治疗，叫正治；顺从病性而治疗，叫反治。反佐，就是反治。例如热邪在下部，而上部有寒邪阻拒药物：就在寒药中加入热药作为反佐药，药物通过膈部下行后，热气已经散去，寒药的药性便随之发挥。例如寒邪在下部，而上部有浮越的火邪阻拒药物：就在热药中加入寒药作为反佐药，药物通过膈部下行后，寒气已经消散，热药的药性便随之发挥。这就是以寒药为基础而借助热药、以热药为基础而借助寒药的巧妙方法。温药和凉药的用法也依此类推。刘完素说：治法的变化取决于疾病，主治疾病取决于方剂，制定方剂取决于医生。方剂有七类：大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方。制定方剂的基本原则在于药物的气味；寒、热、温、凉四气由天所生。酸、苦、辛、咸、甘、淡六味由地所成。因此，有形的药物表现为味，无形的作用表现为气。气属阳，味属阴。辛味和甘味能够发散，属阳；酸味和苦味能够涌泄，属阴。咸味能够涌泄，属阴；淡味能够渗泄，属阳。药物有的能收敛，有的能发散；有的作用和缓，有的作用峻急；有的能燥，有的能润；有的能软坚，有的能坚固。应根据脏腑证候来选择药物的品种和气味，这就是七方的制法。所以，奇方、偶方、复方是三种方剂类别。大方、小方、缓方、急方是四种制方方法。所以说：治疗有缓有急，方剂有大有小。大方：岐伯说，君药一份、臣药二份、佐药九份，是大方的制法。君药一份、臣药三份、佐药五份，是中等方的制法。君药一份、臣药二份，是小方的制法。又说：病位远而采用奇方或偶方时，药剂量要大。病位近而采用奇方或偶方时，药剂量要小。剂量大时，药味数宜少；剂量小时，药味数宜多。药味多时，通常取九味；药味少时，通常取二味。刘完素说：身体的表部属于远，里部属于近。所谓大小，是制定奇方、偶方剂量大小的方法。例如小承气汤、调胃承气汤，是奇方中的小方。大承气汤、抵当汤，是奇方中的大方，这就是根据其攻治里证而使用。桂枝汤、麻黄汤，是偶方中的小方。葛根汤、青龙汤，是偶方中的大方，这就是根据其发散表邪而使用。所以说：发汗不用奇方，攻下不用偶方。张从正说：大方有两种。一种是君药一份、臣药三份、佐药九份的大方，适用于疾病兼有多种证候、邪气不止一种，不能只用一两味药治疗的情况。另一种是药物分量较大、一次顿服的大方，适用于肝肾及下部疾病病位深远的情况。王太仆认为心、肺属于近，肾、肝属于远，脾、胃属于中。刘河间认为身体的表部属于远，身体的里部属于近。依我看，身体的一半以上，属于三天之气所分管的部位。身体的一半以下，属于三地之气所分管的部位。中脘属于人体自身所分管的中部。小方：张从正说，小方有两种。一种是君药一份、臣药二份的小方，适用于没有兼证、邪气单一，可以用一两味药治疗的疾病。另一种是药物分量少而需要频繁服用的小方，适用于心、肺及上部的疾病，也就是慢慢地、小口啜饮。刘完素说：肝、肾位置较远，服用次数多，药气就会缓慢，不能迅速到达下部；因此必须采用大剂量而少服次数，以取得药力迅速向下运行的效果。心、肺位置较近，服用次数少，药气就会急速下行，不能向上升发；因此必须采用小剂量而多服次数，以取得药力容易散开并向上运行的效果。王氏所说的肺服九次、心服七次、脾服五次、肝服三次、肾服一次，是五脏生成之数。缓方：岐伯说，补益上部、治疗上部，制剂应当和缓；补益下部、治疗下部，制剂应当峻急。峻急时药物的气味要浓厚，和缓时药物的气味要淡薄，使药力恰好到达病所。如果病位较远，而药物气味在到达病所途中会被其他部位吸收，就应像进食一样使药物通过，不要超越规定的制剂法度。王冰说：例如病在肾而心气不足，服药应当使药力迅速通过，不要让药物的气味停留在心；否则肾药会侵凌心脏，使心气更加衰弱。其余关于上下、远近的情况，也都依照这个例子。刘完素说：圣人治疗上部，不会侵扰下部。治疗下部，不会侵扰上部。治疗中部，上下两部都不侵扰。所以说：滥加攻伐而伤及无过之处，叫作极大的迷惑。好古说：治疗上部必然会妨碍下部，治疗表部必然会牵连里部。使用黄芩治疗肺，必然会妨碍脾。使用苁蓉治疗肾，必然会妨碍心。服用干姜治疗中部，必然会侵犯上部。服用附子来补火，必然会耗竭水液。从正说：缓方有五种：一是用甘味来缓和药性的方剂，甘草、糖、蜂蜜之类就是这样；病在胸膈部位时，取其停留、恋滞的作用。二是用丸剂来缓和药性的方剂，与汤剂、散剂相比，丸剂运行得迟缓。三是药味和药物种类很多的缓方，药物众多就会彼此牵制，不能各自充分发挥药性。四是用无毒药物治病的缓方，药物无毒，药性就纯和而作用缓慢。五是气味都比较薄的缓方，气味薄的药长于补益上部、治疗上部，等到到达下部时，药力已经衰减了。急方。完素说：味厚的属阴，味薄的属阴中之阳；所以味厚的药能向下通泄，味薄的药能疏通气机。气厚的属阳，气薄的属阳中之阴；所以气厚的药能使人发热，气薄的药能使人发汗。好古说：治疗主病应当缓慢，缓慢治疗才能针对病根；治疗兼病应当迅速，迅速治疗才能针对病的表象。无论治疗表证、里证，还是发汗、攻下，都各有应当缓治和应当急治的情况。从正说：急方有四种：一是病情急迫、必须立即攻治的急方，中风、关格等病就是这样。二是用汤剂、散剂迅速荡涤病邪的急方，药物咽下后容易散开，运行也快。三是使用有毒药物的急方，药物的毒性能够向上涌吐、向下通泄，以压倒病势。四是气味都很厚重的急方，气味都厚重，能直趋下部，药力也不会衰减。奇方。王冰说：就是单方。从正说：奇方有两种：一是只用一种药物的奇方，病在上部且病位较近时适用。二是药物数目合于阳数一、三、五、七、九的奇方，适宜攻下，不适宜发汗。完素说：例如小承气汤、调胃承气汤，是奇方中的小方；大承气汤、抵当汤，是奇方中的大方，这就是说因其用于攻下而归入此类。桂枝汤、麻黄汤，是偶方中的小方；葛根汤、大小青龙汤，是偶方中的大方，这就是说因其用于发散而归入此类。

译偶方。从正说：偶方有三种：一是由两味药相互配合组成的偶方；二是把古代的两个方剂合在一起的偶方，古人称为复方，这类方剂都适用于病在下部且病位较远的情况；三是药物数目合于阴数二、四、六、八、十的偶方，适宜发汗，不适宜攻下。王太仆说：发汗药不用偶数配伍，药气就不足以向外发散；攻下药不用奇数配伍，药物的毒性就会攻伐太过而造成损害。我的理解是，攻下本来容易运行，所以单独使用时力量孤单而微弱；发汗有时不易发出，所以合用多味药时力量协调而强大吗？然而仲景制定方剂时，桂枝汤这种发汗药反而用五味药，属于奇方；大承气汤这种攻下药反而用四味药，属于偶方，这是为什么呢？难道是要根据具体情况灵活制定，因而还会有所增减吗？复方。岐伯说：奇方治疗不去病，就用偶方，这叫重方。好古说：奇方不能去病，就再用偶方；偶方不能去病，就再用奇方，所以称为复方。“复”就是再次、重复的意思。所谓十次补益而配一次泄法，泄法数次后再补益一次。又如伤寒病出现风证的脉象，伤风病出现寒证的脉象，这是脉象与证候不相符合，适宜用复方来治疗。从正说：复方有三种：一是把两个、三个以及多个方剂合在一起的复方，如桂枝二越婢一汤、五积散之类。二是在原方之外另加其他药物，如调胃承气汤加连翘、薄荷、黄芩、栀子成为凉膈散之类。三是各药剂量相等的复方，如胃风汤各味药用等分之类。王太仆把偶方看作复方，如今七方中既有偶方又有复方，难道不是偶方指两个方剂相合，复方指多个方剂相合吗？序例上 十剂 徐之才说：药物有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿十种作用，这是药物功用的大概分类，而《本经》没有说明，后人也没有论述。凡是使用药物的人，都应当仔细审察、详尽了解这些内容，这样就不会有所遗漏。宣剂。徐之才说：宣法可以去除壅塞，生姜、橘皮之类就是这样。李杲说：外感风、寒、暑、湿、燥、火六淫之邪将要传入里部，但三阴经实而不能容受，邪气逆阻在胸中，胸中气机和肺气的通道阻塞不通，于是有的发生呃逆，有的发生呕吐，这就是所谓壅塞。三阴所对应的是脾。所以必须使用破气药，如生姜、橘皮、藿香、半夏之类，来泻除壅塞。从正说：俗人把宣说成泻，又把宣说成通，却不知道十剂之中已经另有泻剂和通剂。仲景说：春季发病，病位在头部，通常应当用吐法，这说明宣剂也就是涌吐剂。《经》说：病位在上部的，就顺势使其越出；木气郁结，就使它条达。宣，就是使邪气向上升散；君主召见臣下称为宣召，说的就是这个“宣”字的意思。凡是风痫、中风、胸中各种实邪、痰饮寒邪结聚，以及胸中热邪郁结、只能向上而不能向下运行的病，时间久了就会产生咳嗽、气喘、胸腹满胀、水肿等病，不用宣剂就不能治愈。吐法中也包含发汗，例如引出涎液、催出眼泪、打喷嚏、使鼻涕排出，凡是使邪气向上运行的，都属于吐法。完素说：邪气郁结而不能疏散，就必须用宣法使其散开，例如痞满不通之类就是这样。攻治里部时，宣法是使邪气向上，泄法是使邪气向下。涌吐剂则有瓜蒂、栀子之类。发汗以疏通体表，也属于同一类宣法。好古说：《经》中讲五种郁证：木郁使其条达，火郁使其发散，土郁夺去其壅滞，金郁使其疏泄，水郁折制其势，这些都属于宣法。“宣”有宣扬之意，君主召见臣下叫作宣唤，臣下奉君主之命传布君意，也都是“宣”的含义。时珍说：壅，就是堵塞；宣，就是布散、疏散。郁结堵塞的病，气机不能升也不能降，传输转化失常；有的是郁结日久而产生疾病，有的是疾病日久而形成郁结。必须用药物宣通、铺布、疏散它，就像承接水流、宣扬教化那样，并不只是涌吐、越出才叫宣。所以气郁有余时，用香附、抚芎之类来疏开；气郁不足时，用补中益气之法使气机运转。火郁较轻时，用山栀、青黛来疏散；火郁严重时，用升阳解肌之法使其发散。湿郁较轻时，用苍术、白芷之类来燥湿；湿郁严重时，用风药来制胜湿邪。痰郁较轻时，用南星、橘皮之类来化痰；痰郁严重时，用瓜蒂、藜芦之类使痰涌吐而出。血郁较轻时，用桃仁、红花来推动血行；严重时，则〔原文至此残缺，以下内容不明〕。通剂 徐之才说：通法可以去除停滞，通草、防己之类就是这样。完素说：邪气停留而不能运行，就必须用通法使它运行，例如水病转变为痰之类。用木通、防己之类攻治内部，停留的邪气就能运行。滑石、茯苓、芫花、甘遂、大戟、牵牛之类都属于此类药物。从正说：通，就是使其流通。前后都不能排尿排便的，适宜用木通、海金沙、琥珀、大黄之类来疏通。痹痛郁滞、经脉通道不利的，也适宜用通法。时珍说：滞，就是停留不行。湿热邪气停留在气分，导致痛痹、癃闭的，适宜用味淡的药物，从上部帮助肺气下降，疏通小便，排除气分中的停滞，木通、猪苓之类就是这样。湿热邪气停留在血分，导致痹痛、肿胀流注以及大小便不通的，适宜用苦寒药物向下引导，疏通大小便，排除血分中的停滞，防己之类就是这样。《经》说：味薄的药能通利，所以味淡的药称为通剂。徐之才说：补法可以消除虚弱，人参、羊肉之类就是这样。李杲说：人参味甘性温，能够补益气虚；羊肉味甘性热，能够补益血虚。羊肉补养形体，人参补益元气。凡是气味与这两种药相同的药物，都属于补剂。从正说：五脏各有应当补益和泻除的情况，五味分别补益相应的脏腑；又有表虚、里虚、上虚、下虚、阴虚、阳虚、气虚、血虚之分。《经》说：精气不足的，用味来补益；形体不足的，用气来补益。五谷、五菜、五果、五肉，都是补益调养的食物。时珍说：《经》说：不足的就补益它。又说：虚弱时就补益它的母脏。生姜的辛味补肝，炒盐的咸味补心，甘草的甘味补脾，五味子的酸味补肺，黄柏的苦味补肾。又如茯神补心气，生地黄补心血；人参补脾气，白芍药补脾血；黄〔原文缺字〕补肺气，阿胶补肺血；杜仲补肾气，熟地黄补肾血；芎〔原文缺字〕补肝气，当归补肝血之类，都属于补剂。补剂并不只是人参、羊肉。徐之才说：泄法可以去除闭塞，葶苈、大黄之类就是这样。李杲说：葶苈味苦性寒，气味都厚重，药力不亚于大黄，能够泄除肺中的闭塞，也能泄利大肠。大黄药性走而不守，能够泄除血分闭塞以及肠胃中的糟粕秽物。一种是泄除气分闭塞，使小便通利；一种是泄除血分闭塞，使大便通利。凡是药性与这两种药相同的，也都是这样。

译从正说：实证就应当泻除。各种疼痛多属于实证，疼痛随着通利而减轻。芒硝、大黄、牵牛、甘遂、巴豆之类，都属于泻剂。催生、下乳、消磨积块、逐除水饮、破除经脉瘀滞、泄降气机，凡是使病邪向下运行的，都属于下法。时珍说：“去闭”应当改作“去实”。《经》说：实证就泻除它；实证就泻其子脏，说的正是这个。五脏和五味都有相应的泻法，并不只是葶苈、大黄。肝实证，用芍药的酸味来泻除。心实证，用甘草的甘味来泻心。脾实证，用黄连的苦味来泻脾。肺实证，用石膏的辛味来泻肺。肾实证，用泽泻的咸味来泻肾，就是这个道理。关于轻剂，之才说：轻药可以去除实邪，麻黄、葛根一类就是这样。从正说：风寒邪气起初侵入皮肤，出现头痛、身体发热，应当解除表邪；《内经》所说的“轻而扬之”，就是这个意思。痈疮、疥疮、痤疮，都适宜先解除表邪，可以用发汗来排泄邪气，用熏法来攻解毒邪，这些都属于轻剂。凡是熏、洗、蒸、炙、熨、烙、针刺、砭石，以及导引、按摩，都属于发汗的方法。时珍说：这里应当写作“轻可去闭”。闭证有表闭、里闭，也有上闭、下闭。表闭，是风寒邪气损伤营气，腠理闭塞紧密，阳气郁滞在内，不能向外发散，于是出现发热、怕冷、头痛、脊背强硬等病证；应当用轻扬的药剂发汗，表邪自然就会解除。里闭，是火热之邪郁结，津液不能运行，皮肤干燥闭塞，于是出现肌肤发热、烦热、头痛、眼睑肿胀、神志昏蒙、疮疡等病证；应当用轻扬的药剂解除肌表，火邪自然就会消散。上闭有两种：一种是外有寒邪、内有热邪，上焦气机闭塞，表现为咽喉闭塞疼痛；应当用辛凉药剂使邪气向外发散，闭塞自然就会打开。另一种是饮食寒冷，抑制阻遏了在下的阳气，表现为胸膈痞满、闭塞；应当升发清阳、抑制浊邪，痞满自然就会舒缓。下闭也有两种：一种是阳气下陷，表现为里急后重、频频想排便却排不出来；只要升提阳气，大便自然通畅，这就是所谓“下者举之”。另一种是燥热损伤肺脏，肺金之气郁滞，上窍闭塞，膀胱也在下部闭塞，因而出现小便不利；可用升麻一类药物探吐，使上窍通畅，小便自然通利，这就是所谓“病在下取之上”。重剂 关于重剂，之才说：重药可以去除怯弱之证，磁石、铁粉一类就是这样。从正说：所谓重，就是镇压、坠降的意思。怯弱时气浮越不定，好像失去了精神的守护，于是出现惊悸、气往上冲；朱砂、水银、沉香、黄丹、寒水石这一类药，药体都很沉重。久病咳嗽、痰涎上涌，而形体羸弱不能用攻法治疗的，可以用这类药物把它们坠降下去。《经》中说：使用重药，应当因势逐渐减轻病势，贵在循序渐进。时珍说：重剂大致有四类：一类是受到惊吓后气机紊乱，魂气飞扬，好像失去了精神的守护。另一类是发怒后气机上逆，肝火猛烈，出现狂乱、容易发怒，应当用铁粉、雄黄一类来平抑肝气。还有一类是精神不能安守于心，常常惊恐、健忘、迷惑不安，应当用朱砂、紫石英一类来镇定心神。还有一类是恐惧导致气下陷，精气和意志失去守护，因而恐惧不安，好像有人要来捉拿自己，应当用磁石、沉香一类来安定肾气。总的说来，重剂能够压制浮越的火邪、使痰涎下坠，并不只是用来治疗怯弱。所以，各种风病导致的肢体摇动、头晕，以及惊风、癫痫、痰喘等病；还有呕吐逆气不止和反胃等病，都是浮越的火邪、痰涎造成的，都适宜用重剂使其下坠。关于滑剂，之才说：滑药可以去除滞着，冬葵子、榆白皮一类就是这样。完素说：气机涩滞，就会停着不行，必须用滑剂使其通利。滑药能够滋养孔窍，所以有润泽、通利的作用。大便燥结，适宜用麻仁、郁李一类。小便淋漓涩痛，适宜用葵子、滑石一类。大小便前后都不通，是前后二阴都闭塞，称为“三焦约”。“约”就是束缚、收缩的意思。应当先用滑剂滋润、调养其燥结，然后再使用攻下法。时珍说：所谓着，是指有形的邪气停留、附着在经络脏腑之间；大小便、浊液、带下、痰涎、胞胎以及痈肿一类，都属于这种情况。这些都适宜用滑利药物引导，使停留附着的有形之物排出。这与木通、猪苓通过通利来去除滞塞相近，但又有所不同。木通、猪苓属于味淡而能渗泄的药物，能够去除无形的湿热邪气。葵子、榆皮属于甘味滑利的药物，能够去除有形的湿热邪气。所以前者称为“滞”，这里称为“着”。大便涩滞，适宜用菠菱、牵牛一类。小便涩滞，适宜用车前、榆皮一类。精液排出孔窍涩滞，适宜用黄柏、葵花一类。胞胎排出涩滞，适宜用黄葵子、王不留行一类。要引导痰涎从小便排出，就用半夏、茯苓一类。要引导疮毒从小便排出，就用五叶藤、萱草根一类；这些都属于滑剂。半夏、南星都味辛，而且其所化的痰涎滑润，能够泄去湿气、使大便通畅；这是因为辛味能够润泽、能够推动气机、能够化生津液。有人认为它们是燥性药物，这是错误的。湿气去除后，脾土才显得干燥，并不是这两种药物本身具有燥性。关于涩剂，之才说：涩药可以治疗滑脱，牡蛎、龙骨一类就是这样。完素说：气机滑脱，就会出现像肠道洞开般的泄泻、大小便失禁等情况，必须用涩剂收敛固摄。从正说：睡眠中出汗而不能自止，用麻黄根、防风等涩敛。滑泄不止，用豆蔻、枯矾、木贼、罂粟壳等涩敛。气喘咳嗽向上冲逆，用乌梅、诃子等涩敛。凡是酸味与涩味相近的药，都有收敛的意义。但这类病都应当先攻治根本病因，然后再收敛固摄，这样才可以。时珍说：所谓脱，有气脱、血脱、精脱、神脱。脱就是散失而不能收摄，所以要用酸涩、性温或性平的药物，收敛已经耗散的物质。出汗导致阳气亡失、精液滑泄而不能禁固、泄泻痢疾不止、大便不固、小便自行遗出、久咳耗伤津液，这些都属于气脱。下血不止、崩漏中大量出血以及各种严重失血，都属于血脱。牡蛎、龙骨、海螵蛸、五倍子、五味子、乌梅、榴皮、诃黎勒、罂粟壳、莲房、棕灰、赤石脂、麻黄根一类，都属于涩药。气脱时兼用补气药，血脱时兼用补血药以及补气药；因为气是统率血液运行的。阳气脱失会见到鬼怪，阴气脱失会双目失明，这属于神脱，不是涩药所能收摄的。燥剂 关于燥剂，之才说：燥药可以去除湿邪，桑白皮、赤小豆一类就是这样。完素说：湿气过盛，会导致水肿胀满和脾湿，必须用燥剂来祛除，如桑白皮一类。湿邪偏盛于上部，可以用苦味药催吐，也可以用淡味药渗利排出。

译从正说：寒邪积聚、久受寒冷，吐出或泻出的东西带有腥秽气味，上下排出的都是清澈寒冷的水液，这是大寒病，应当用姜、附、胡椒一类药物使其干燥。如果是湿气所致的病，就用白术、陈皮、木香、苍术一类来祛除，这些也属于燥剂。黄连、黄柏、栀子、大黄的味道都苦，苦味属火，都能燥湿；这才是《内经》的根本宗旨，难道只有姜、附一类才算燥剂吗？好古说：湿邪有在上部、在中部、在下部、在经络、在皮肤、在里部的不同。时珍说：湿邪有外感和内伤两种。外感湿邪，是雨露、山岚、雾气以及地面的水湿，侵袭皮肉、筋骨和经络之间。内伤湿邪，产生于饮水、饮酒、饮食，也可能由于脾弱肾强，当然不能一概而论。所以，风药可以胜湿，燥药可以除湿，淡味药可以渗湿，利小便可以引湿邪下行，通大便可以驱逐湿邪，吐出痰涎可以祛湿。湿邪兼有热，用苦寒药剂燥化。湿邪兼有寒，用辛热药剂燥化。并不只是桑白皮、赤小豆才属于燥剂。湿邪去除后就会显出干燥，所以称为燥剂。关于湿剂，之才说：湿润药可以治疗枯燥，白石英、紫石英一类就是这样。从正说：所谓湿，就是润湿的意思。它虽然与滑剂相近，但还是略有不同。《经》中说：用辛味来润泽，这是因为辛味能够推动气机、能够化生津液。盐和硝石虽然味咸，但属于真正阴水的性质，确实是滋润枯燥的上等药物。人患皮肤干枯、皲裂、起皮等病，不只是肺金燥化，还因为有火邪乘袭，所以不用湿润药物就不能治愈。完素说：津液耗损就会枯燥。五脏痿弱，营卫之气和津液枯涸不畅，必须用湿润药物来滋润。好古说：有因气减少而枯燥的，也有因血减少而枯燥的。时珍说：“湿剂”应当改作“润剂”。枯就是干燥，是阳明燥金之气所化，属于秋季的时令；风热邪气郁结过盛，就会使血液津液枯竭，形成燥病。上部燥就口渴，下部燥就大便结涩，筋燥就强直，皮肤燥就起皮，肌肉燥就裂开，骨骼燥就枯槁，肺燥就痿弱，肾燥就消瘦。凡是麻仁、阿胶膏这类具有润泽作用的药，都属于润剂。要养血，就用当归、地黄一类。要生津，就用麦门冬、栝蒌根一类。要补益精气，就用苁蓉、枸杞一类。如果只把石英一类当作润药，就失之偏颇；古人把服石看作滋补，所以才这样说。刘完素说：制定方剂的原则，要使七方、十剂发挥作用，必定以药物的气味为根本。寒、热、温、凉四种药性产生于天。酸、苦、辛、咸、甘、淡六种味道形成于地。因此，有形的归于味，无形的归于气。气属阳，味属阴。阳性的气从上窍排出，阴性的味从下窍排出。气化则精气产生，味化则形体生长。所以，地所产生的药物能够滋养形体；形体不足的，应当用药物的气来温养。天所产生的药物能够滋养精气；精气不足的，应当用药物的味来补益。辛味、甘味能够发散，属于阳；酸味、苦味能够涌泄，属于阴。咸味能够涌泄，属于阴；淡味能够渗泄，属于阳。辛味能发散，酸味能收敛，甘味能缓和，苦味能坚固，咸味能软坚；应当根据五脏的病变，来制定药物的性质和味道。所以方剂有七种，药剂有十类。方剂不分为七类，就不足以穷尽方剂的变化。药剂不分为十类，就不足以穷尽药剂的作用。方剂不能对应病证，就不是真正的方剂。药剂不能消除疾病，就不是真正的药剂。这是上古的先师设立准绳，用来判断曲直。后世的方士于是制定规矩，用来确定方圆。万物各有自己的性质，顺着它的性质加以制用，变化运用使其相通，施用于各种药物和方剂之中，它们的功效哪里会有穷尽呢？因此，有的是利用药物本身的性质来发挥作用；有的是根据它所能制胜的对象来制定用法；有的是因为药气相同而相互吸引；有的是因为药气相互克制而相互制约；有的是用有余之气来补不足；有的是药气相互感应，按照一定意图加以运用；有的是药物质地相同而性质不同；有的是名称不同而实际相同。所以，蛇的药性向上窜行，可以用来引导药力上行；蝉的药性向外脱解，可以用来退除翳障；虻善于吸血，可以用来治疗血病；鼠善于穿通，可以用来治疗漏证。这些都是顺应药物本性来发挥作用的例子。弩牙能使人迅速生产，是因为它靠机括发动而不会括伤。杵糠可以治噎食，是因为用杵捣筑就能使食物下行；这就是所谓根据药物的作用来配伍使用。浮萍放在水中不会下沉，可以胜过酒的作用。独活在风中不会摇动，可以治疗风病；这就是所谓根据药物所能克制的对象来制约病邪。麻属于木类谷物，可以治风病。豆属于水类谷物，可以治水病；这就是所谓气相同的东西会相互求合。牛属土类牲畜，牛乳可以止渴、治疗消渴病。猪属水类牲畜，猪心可以镇定恍惚；这就是所谓根据气的相克关系来相互制约。熊肉可以振奋虚弱的身体，兔肝可以使视力明亮；这就是所谓以有余之气补不足。鲤鱼能治水病，〔原文缺字〕能利水；这就是所谓根据气相互感应，凭意理来使用药物。蜂蜜由蜂所酿成，但蜂蜜性温而蜂性寒。油由麻所产生，但麻性温而麻油性寒；这属于质地相同而性质不同。蘼芜生于芎〔原文缺字〕，蓬〔原文缺字〕生于覆盆；这属于名称不同而实际相同。像这类情况，多得无法一一列举。所以天地赋予万物形体，都不离阴阳；形体和颜色自然而然形成，也都有相应的法则和象征。有毛有羽的动物，形体生于阳而归属于阴。有鳞有甲的动物，形体生于阴而归属于阳。空青取法于木，颜色青而归于肝。丹砂取法于火，颜色红而归于心。云母取法于金，颜色白而归于肺。磁石取法于水，颜色黑而归于肾。黄石脂取法于土，颜色黄而归于脾。因此触类旁通、推演开来，没有哪一样不具有自然的道理。想要做医生的人，对上要懂天文，对下要懂地理，对中要懂人事；这三方面都明白以后，才可以谈论人的疾病。否则，就像没有眼睛却在夜间行走，又像没有脚却想登山涉水，举动之间必然跌倒覆亡；想要治好疾病，是不可能的。

译雷公《炮炙论》序说：世上的人使用药物，哪里知道药物本来就有君药、臣药之分。既然辨明了君臣配伍，怎么能不分辨药物之间相互制约的关系？比如毛〔今称盐草〕沾到尿液，斑肿的毒性立即消散。象胆可以挥散黏滞之物，这才知道药物各有不同的作用和灵性。把鱼插在树上，树很快就会干枯。用狗胆涂在树上〔把狗胆灌入鱼中，再插在树上，树立即恢复原状〕，树反而会茂盛生长。无名异〔形状像玉，仰面又像石炭，味道不同〕可以止痛；截断手指后用它，仿佛能使指甲和毛发脱去。圣石可以治疗失明；用它明目，就像云雾从太阳旁散开。当归既能止血又能破血，头部和尾部的功效各不相同〔头部止血，尾部破血〕。蕤子无论成熟还是生用，都能治疗足部嗜睡或失眠，立即见效。破旧的箅子可以使卤水变淡〔通常使用蒸笼中的箅子，能够减淡盐味〕。就像酒沾在交〔今称蜜枳缴枝，又称交加枝〕上一样。铁遇到神砂，就会像泥和粉末一样。石头经过鹤粪，就会化成飞散的尘末。〔原文疑有缺字〕遇到橘，花就像骨髓一样。断了的弦、折断的剑，遇到鸾血就会恢复原状〔把鸾血炼成胶，粘在折断处，铁器永远不会再断〕。海水枯竭、江河干涸时，投入游波〔就是燕子〕，水立即泛起。要使铅能够抗火，必须依靠修天〔今称补天石〕。如果想使铅的形体坚固，怎么能忘了紫背〔有一种紫背天葵，像平常食用的葵菜，只是叶背紫色、叶面青色，能使铅形坚固〕。要使砒留在鼎中，全靠宗心〔另有一种宗心草，今称石竹，不是食物粽子的粽心，恐怕容易混淆〕。这种草产于〔原文缺字〕州，生长的地方多有虫兽。雌黄得到芹花〔这种草名叫立起，形状像芍药，花青色，可长三尺左右，叶上有黄色斑纹，味苦涩，可以使用；把它煮雌黄，雌黄就能在火中固定〕，立即凝成〔原文作“庾”，疑为异文或讹字〕。遇到赤须〔这种草名叫赤须，今称虎须草；用它煮砂，砂就会生火〕。水就能留在金鼎中。要使水中生火，除了猾的骨髓没有别的办法〔海中有一种兽名叫猾，把它的骨髓放入油中，油就能黏住水，在水中生火，无法扑灭〕。用酒喷洒，火就会停止。不要在屋下收取〔原文缺字〕。牙齿要生长、重新长出牙来，全靠雄鼠骨的骨末〔如果牙齿年久不生，取雄鼠脊骨研成末，擦在折断处，牙齿立即像原来一样生出〕。头发和眉毛脱落，涂半夏就会立即生长〔头发眉毛脱落的人，把生半夏的茎捣碎取汁，涂在脱发处〕。会立即生长。眼睛斜视、眼睑〔原文为“眼KT”，字形有误〕异常，用五加皮就能自行恢复正常〔五加皮的叶有雌雄之分；脚上生肉〔原文缺字〕、〔原文缺字〕的人，把莨菪根系在〔原文缺字〕带上，受到感应后就永远不痛〕。阴囊松皱、小便频繁，夜间煎服竹木〔夜间小便多的人，夜里煎萆〔原文缺字〕一件服下，就永远不会起夜〕。身体寒冷、腹部胀大，全靠鸬〔原文缺字〕〔腹部胀得像鼓一样的人，用米汤调服鸬〔原文缺字〕末，立即恢复如常〕。经血泛滥不止，用瓜子仁调服〔将甜瓜子中的仁捣成末，去掉油分，用饮品调服，立即止住〕。咳嗽气逆反复发作，用酒服熟雄〔天雄炮制后，用酒调一钱服下，立即平定〕。全身出现疹子、患风病，用冷酒调服生侧〔附子旁生的称为侧子，研成末，用冷酒服下，立即痊愈〕。肠胃虚弱而腹泻痢疾，必须借助草零〔把五倍子捣成末，用熟水送服，立即止住〕。长期口渴、心中烦闷，应当服用竹沥。消除腹中癥瘕、去掉积块，全靠硝〔原文药名有缺字；硝、〔缺字〕即〔缺字〕砂、硝石两味，在乳钵中研成粉末，混合后用酒服下，疗效显著〕。增加食欲、提高饮酒量，必须煎服芦朴〔不想吃饭、饮酒少的人，把逆水芦根和厚朴两味煎汤服下〕。强健筋骨，必须用苁鳝〔肉苁蓉和鳝鱼两味研成末，用黄精汁制成丸剂〕。服用它。力气可以比平常增加一倍。以上记载见于《干宁记》。保持容颜、延长寿命，要用精蒸神锦〔用黄精自然汁拌和并细研神锦，放在柳木蒸笼中蒸七天，再用木蜜制成丸剂服用〕。面容可以恢复到像幼女一样的颜色和状态。想知道疮病所在的位置，就在口中含一点阴胶〔阴胶就是蒸笼中的气垢；含少许在口中，可以知道病从哪一脏腑发起，直到找到病灶所在并感到疼痛，才可以治疗〕。产后肌肤浮肿，用甘皮泡酒服下，立即痊愈。口腔生疮、舌头开裂，服黄苏就会立即痊愈〔把〔原文缺字〕根涂上酥油烘炙后研末，含在口中，立即痊愈〕。头脑疼痛得像要死去，把硝石末放入鼻中，立即止痛。心痛得像要死去，赶快寻找延胡索〔把延胡索研成散剂，用酒服下，立即痊愈〕。像这样的一百种事例，都是药物的功效。我有幸生逢圣明时代，却只是错误地窥见了一点医理。虽然寻求圣人的医法，却难以穷尽其中的精微。略略陈述药物和药饵的功效，难道能沉溺于仙人的秘术，而连药物炮制、熬煮、煎煮、炙烤的年月都不加记载吗？想要考察其中的根本缘由，必须查阅《海集》。我不顾见识短浅，直接记录炮、熬、煮、炙等制法，列出药物炮制和方剂，分为上、中、下三卷，共有三百种药名，全部陈列如下。序例上卷。气味的阴阳。《阴阳应象论》说：阳气积聚成为天，阴气积聚成为地。阴主静，阳主动；阳气使万物发生，阴气使万物生长；阳气主肃杀，阴气主收藏。阳能把物质化生为气，阴能使气凝结成形。阳属于气，阴属于味。味归于形，形归于气，气归于精，精归于化；精依赖气而滋养，形依赖味而滋养，化生精，气生形。味会损伤形，气会损伤精；精可以化为气，气也会因味而受损。阴性的味从下窍排出，阳性的气从上窍发出。清阳之气发散到腠理，浊阴之气运行到五脏。清阳之气充实四肢，浊阴之气归入六腑。味厚的属阴，味薄的属于阴中的阳。气厚的属阳，气薄的属于阳中的阴。味厚则能泄下，味薄则能通利。气薄则能发散、渗泄，气厚则能发热。辛味、甘味能发散，属于阳；酸味、苦味能涌泄，属于阴。咸味能涌泄，属于阴；淡味能渗泄，属于阳。这六种药性有的能收敛，有的能发散，有的能缓和，有的能峻急，有的能润泽，有的能燥烈，有的能使物质变软，有的能使物质变坚；应根据有利于病情的作用来使用，调和人体之气，使其平衡。元素说：清气中的清气，能发散到腠理。清气中的浊气，能充实四肢。浊气中的浊气，归入六腑。浊气中的清气，运行到五脏。附子气厚，是阳中之阳。大黄味厚，是阴中之阴。茯苓气薄，是阳中之阴，所以能利小便，归入手太阳经，但没有脱离阳的本体。麻黄味薄，是阴中之阳，所以能发汗，归入手太阴经，但没有脱离阴的本体。凡是气相同的东西，必然兼有各种味；味相同的东西，必然兼有各种气。气味各有厚薄，所以作用和性质各不相同。杲说：味薄的药能通利，如酸、苦、咸、平味。味厚的药能泄下，如咸、苦、酸、寒性。气厚的药能发热，如辛、甘、温、热性。气薄的药能渗泄，如甘、淡、平、凉性。所谓渗，是指使人微微出汗；所谓泄，是指使小便通利。

译宗〔原文缺字〕说：天地分判以后，生育万物的只是五气。五气各有定位以后，五味便产生了。所以说，生育万物的是气。使万物成形的，是味。由奇数之气产生的，最终成于偶数；由偶数之气产生的，最终成于奇数。寒气能使事物坚硬，所以可以用相应的味来使其柔软。热气能使事物柔软，所以可以用相应的味来使其坚硬。风气有疏散作用，所以可以用相应的味来收敛。燥气有收敛作用，所以可以用相应的味来疏散。土是冲和之气产生的根源；冲和之气能使万物无不调和，所以土味可以用来缓和。气坚固就会强壮，所以苦味可以养气。脉柔软就会调和，所以咸味可以养脉。骨有所收敛就会坚强，所以酸味可以养骨。筋得到疏散就不会拘挛，所以辛味可以养筋。肌肉得到缓和就不会壅滞，所以甘味可以养肌肉。先使它坚固，然后才能使它柔软。先使它收敛，然后才能使它疏散。想要缓和，就使用甘味；如果不需要缓和，就不要使用。使用时不能太过，太过也会生病。古代善于养生和治病的人，一定先通晓这些道理；否则，能够治好人的疾病，大概是很少的。李杲说：药物有温、凉、寒、热的气，也有辛、甘、淡、酸、苦、咸的味。药物还具有升、降、浮、沉的相互作用，以及浓、薄、阴、阳的不同属性。同一种药物内部，气和味可以兼备。一味药中，各种药性和作用的道理都可能具备。有的药气相同而味道不同，有的药味道相同而药气不同。气象征天；温热是天的阳。凉寒是天的阴。天有阴阳以及风、寒、暑、湿、燥、火六气，三阴三阳在上面承应着它们。味象征地；辛、甘、淡是地的阳。酸、苦、咸是地的阴。地有阴阳以及金、木、水、火、土，生、长、化、收、藏等变化在下面与它们相应。气味较薄的药物，轻清而形成气象；源于天的事物趋近于上。气味较浓的药物，重浊而形成有形之物；源于地的事物趋近于下。好古说：本草的味有五种，气有四种。然而一种味中也有四种气，例如辛味药中，石膏属寒，桂、附子属热，半夏属温，薄荷属凉，就是这种情况。气属于天；温热是天的阳，寒凉是天的阴。属阳的就上升，属阴的就下降。味属于地；辛、甘、淡是地的阳，酸、苦、咸是地的阴。属阳的就浮升，属阴的就沉降。有的药物主要发挥气的作用，有的主要发挥味的作用，有的气和味都发挥作用；有的先发挥气的作用，之后发挥味的作用；有的先发挥味的作用，之后发挥气的作用。有的一种药物只有一种味，有的一种药物含有三种味。有的一种药物只有一种气，有的一种药物含有两种气。有的药物生用和熟用时气味不同，有的药物根和苗的气味不同。有的药物温性较多而成为热性，有的凉性较多而成为寒性，有的寒热各占一半而成为温性。有的药物热性多、寒性少，寒性便不能使它成为寒药。有的药物寒性多、热性少，热性便不能使它成为热药，不能只用一种方法来判断。有的药物寒热各占一半，白天服用就随热性而上升，夜间服用就随寒性而下降。有时天气晴朗就随热性，有时天气阴就随寒性，像这样变化并不一致。何况四时和六位各不相同，五运六气也各有差异，怎么可以轻率地使用呢？《六节脏象论》说：天用五气来供养人，地用五味来供养人。五气从鼻进入，藏于心肺，向上使面部五色明润，使声音清晰响亮。五味从口进入，藏于肠胃；食物的滋味有所储藏，就能滋养五气。气调和就能生化，津液相互生成，精神也就自然产生。又说：形体不足，就用气来温养。精不足，就用味来补养。王冰说：五气是指燥气归于肝，焦气归于心，香气归于脾，腥气归于肺，腐气归于肾。心能使面色荣润，肺主管声音，所以气藏在心肺，就能使面色明亮、声音响亮。气是水液的根本，所以味藏在肠胃而能滋养五气。孙思邈说：精依靠食物之气，气滋养精而使面色荣润。形体依靠食物之味，味滋养形体而产生力量。精顺应五气而具有灵性，形体接受五味而得以形成。如果摄取的气彼此相反，就会损伤精；摄取的味不协调，就会损伤形体。因此圣人先用饮食禁忌来保全生命，随后制订药物来防护性命，再用温和而有补益作用的气味来保全精与形。序例上 五味宜忌 岐伯说：木产生酸味，火产生苦味，土产生甘味，金产生辛味，水产生咸味。辛味能疏散，酸味能收敛，甘味能缓和，苦味能坚固，咸味能软化。毒药用来攻治邪气，五谷用来滋养，五果用来辅助，五畜用来补益，五菜用来充养；使各种气味配合服用，以补益精气。这五种味各有其益处，在四时和五脏方面，应根据病情选择适宜的饮食。又说：阴气的产生，根本在于五味。阴气所居的五脏，也会因五味而受损。骨骼端正，筋脉柔和，气血流通，腠理致密，骨气精充，就能长久享有自然赋予的寿命。又说：圣人在春夏养护阳气，在秋冬养护阴气，以顺应阴阳的根本，使阴阳二气长久存在。春天吃凉性食物，夏天吃寒性食物，以养阳；秋天吃温性食物，冬天吃热性食物，以养阴。五欲 肝喜酸味，心喜苦味，脾喜甘味，肺喜辛味，肾喜咸味；这是五味与五脏之气相合。五宜 青色与酸味相宜；肝病适宜吃麻、犬肉、李和韭。赤色与苦味相宜；心病适宜吃麦、羊肉、杏和薤。黄色与甘味相宜；脾病适宜吃粳米、牛肉、枣和葵。白色与辛味相宜；肺病适宜吃黄黍、鸡肉、桃和葱。黑色与咸味相宜；肾病适宜吃大豆黄卷、猪肉、栗和藿。五禁 肝病忌辛味，适宜吃甘味食物：粳米、牛肉、枣和葵。心病忌咸味，适宜吃酸味食物：麻、犬肉、李和韭。脾病忌酸味，适宜吃咸味食物：大豆、猪肉、栗和藿。肺病忌苦味，适宜吃苦味食物：麦、羊肉、杏和薤。肾病忌甘味，适宜吃辛味食物：黄黍、鸡肉、桃和葱。孙思邈说：春天应减少酸味、增加甘味来养脾；夏天应减少苦味、增加辛味来养肺；秋天应减少辛味、增加酸味来养肝；冬天应减少咸味、增加苦味来养心；四季都应减少甘味、增加咸味来养肾。时珍说：所谓五欲，是五味进入胃后，各自喜爱并归入本脏；对于本脏有余的病，应使用本脏所喜的味来疏通。所谓五禁，是五脏不足的病证【原文句末不完整】。五走 酸味归走于筋，筋有病不可多吃酸味；吃得过多会使人小便不利。酸气具有涩滞收敛作用，膀胱受到酸味就会收缩，所以水液通道不通。苦味归走于骨，骨有病不可多吃苦味；吃得过多会使人发生呕吐。苦味进入下脘，使三焦都闭塞，所以会发生呕吐。甘味归走于肌肉，肌肉有病不可多吃甘味；吃得过多会使人【原文“□心”字样残缺】。甘气柔润，胃也随之柔弱，柔弱就会使虫动，所以会出现【原文“□心”字样残缺】。辛味归走于气，气有病不可多吃辛味；吃得过多会使人心中空痛。辛味趋向上焦，和气一起运行，久留在心下，所以会使心中空痛。咸味归走于血，血有病不可多吃咸味；吃得过多会使人感到口渴。血与咸味相合就会凝滞，凝滞后胃中汁液向下灌注，所以咽喉通道焦燥，舌根干涩。《【原文不完整】五伤 酸味损伤筋，辛味能够制约酸味。苦味损伤气，咸味能够制约苦味。甘味损伤肌肉，酸味能够制约甘味。辛味损伤皮肤和毛发，苦味能够制约辛味。咸味损伤血，甘味能够制约咸味。

译五过 酸味过多，肝气因而津液过盛，脾气就会衰竭，肌肉出现【“胝□”字样疑有讹脱】，嘴唇也会翻卷。苦味过多，脾气不能濡润，胃气就会变得厚浊，皮肤枯槁，毛发脱落。甘味过多，心气喘促胀满，面色发黑，肾气失去平衡，骨痛而头发脱落。辛味过多，筋脉败坏断绝，精神就会受损，筋脉拘急，指甲枯槁。咸味过多，大骨的精气劳损，肌肉消瘦，心气受到抑制，脉络凝滞涩，面色也会发生变化。时珍说：五走、五伤，是本脏所喜的味反过来损伤本脏，也就是阴气所居的五脏会因五味而受损。五过，是本脏所喜的味反过来攻伐它所克制的脏腑，也就是脏气偏盛。序例上 五味偏胜 岐伯说：五味进入胃后，各自归入它所喜爱的脏腑。酸味首先进入肝，苦味首先进入心，甘味首先进入脾，辛味首先进入肺，咸味首先进入肾。时间久了就会使相应的气增加，这是万物发生变化的常规。气增加而且持续时间过久，就是导致夭折的原因。王冰说：味入肝则成为温，入心则成为热，入肺则成为清凉，入肾则成为寒，入脾则属于至阴而兼有四气；这些都会使本味增加并使相应的气增强。所以各种味都随本脏之气而变化，时间久了就会顺从这种变化。所以长期服用黄连、苦参，反而会变成热性，这是由苦味转化而来的。其他味也可以依此类推。如果这种气的增加不停止，那么脏腑之气就会偏盛，必然有一脏之气偏衰而断绝。脏腑之气有偏衰断绝，就必然会突然夭亡。因此，药物如果不具备五味，也不兼备四气，长期服用，虽然暂时可能取得疗效，但久后必然导致夭亡。所以那些断绝五谷、只服食药饵的人，没有突然死亡，是因为没有五味来资助身体。李杲说：阴阳各得其正、相互协调，叫作道；阴阳偏盛偏衰，叫作疾病。阳性药物刚烈之性偏盛，积聚起来就像燎原之火，会形成消渴、狂病、痈疽之类的病证，使天癸枯竭、营血干涸。阴性药物柔润之性偏盛，积聚起来就像凝结的水，会形成洞泄、寒中之类的病证，使真火衰微、卫气涣散。所以大寒、大热的药物，应当权衡情况使用，待气机平和后就停止。有所偏重地扶助某一方面，会使脏腑之气失去平衡，这就是导致夭亡的原因。序例上 标本阴阳 李杲说：医治疾病，应当懂得什么是标、什么是本。从人体来说，外部属于标，内部属于本。阳属于标，阴属于本。所以六腑属阳，属于标；五脏属阴，属于本。脏腑在人体内部，属于本；十二经络在人体外部，属于标。而脏腑、阴阳、气血、经络各自又都有标和本。从疾病来说，先受到的病邪属于本，后来传变的病邪属于标。所以各种疾病都必须先治本，之后再治标。否则邪气会越来越盛，病邪就会积聚得越来越深。即使先发生的是轻病，后来又发生了重病，也应先治轻病，再治重病，这样邪气才会潜伏下去。如果出现胸腹胀满，或大小便不通利，那么不论标本先后，都必须先治胀满和大小便不利，因为这是当务之急。所以说：病势缓和时治本，病势紧急时治标。又说，先从前一脏传来的，是实邪。后来从后一脏传来的，是虚邪。实证应泻其子，虚证应补其母。比如肝受到心火影响，这是从前一脏传来的实邪；应当在肝经取荣穴针刺，以泻去心火，这是先治其本。再在心经取荣穴针刺，以泻去心火，这是后治其标。用药时，以归入肝经的药作引药，以泻心火的药作主药。《经》说：“本而标之”，就是先治其本，后治其标。又比如肝受到肾水影响，这是从后一脏传来的虚邪；应当在肾经取井穴针刺，以补益肝木，这是先治其标。然后在肝经取合穴针刺，以泻去肾水，这是后治其本。用药时，以归入肾经的药作引药，以补益肝木的药作主药。《经》说：“标而本之”，就是先治其标，后治其本。序例上 升降浮沉 李杲说：药物有升、降、浮、沉、化的作用，分别对应春生、夏长、秋收、冬藏以及居中的土气化生。春季主升，夏季主浮，秋季主收，冬季主藏，土居中央而主化。所以味薄的药，药性上升而主生发。气薄的药，药性下降而主收敛。气浓的药，药性上浮而主生长。味浓的药，药性下沉而主收藏。气味平和的药，能化生而促成万物。只说用辛、甘、温、热以及气味薄的药来补益，就是在助长春夏的升浮之气；从另一方面说，这也正是泻损秋冬收藏之气的药。在人体中，肝和心就是这样。只说用酸、苦、咸、寒以及气味浓的药来补益，就是在助长秋冬的降沉之气；从另一方面说，这也正是泻损春夏生长之气的药。在人体中，肺和肾就是这样。味淡的药，能渗利时就表现为上升，能泄下时就表现为下降，主要用来辅助其他药物。使用药物的人，顺从这个规律就能使人存活，违背这个规律就会导致死亡。即使不死，也会陷入危险困顿之中。王好古说：药性本来上升，却要使它下降，必须懂得用抑制的方法。药性本来下沉，却要使它上浮，必须懂得用承载、引托的方法。辛味能发散，药力运行横向而行。甘味能发散，药力运行向上。苦味能泄下，药力运行向下。酸味能收敛，性质是使事物收缩。咸味能使物体柔软，性质是使其舒展；它们的不同就是这样。拍掌能够发出声音，水浇到火上能够沸腾；两种物质相互作用，其中就会显现出相应的变化规律。五味相互制约，四气相互调和，它们所产生的变化，难道可以轻率地使用吗？《本草》没有论述淡味和凉气，也属于文字内容的缺失。味薄而主升的药，是甘平、辛平、辛微温、微苦平一类的药。气薄而主降的药，是甘寒、甘凉、甘淡寒凉、酸温、酸平、咸平一类的药。气浓而主浮的药，是甘热、辛热一类的药。味浓而主沉的药，是苦寒、咸寒一类的药。气味平和的药兼具四气、五味的性质，如甘平、甘温、甘凉、甘辛平、甘微苦平一类的药。李时珍说：酸味、咸味没有升性，甘味、辛味没有降性，寒性没有浮性，热性没有沉性；它们的药性本来就是如此。升性的药用咸寒药作引，就会下沉而直达下焦。沉性的药用酒作引，就会浮升而向上到达头顶。如果不是洞察天地深奥、通晓自然造化的运行规律，就不能达到这种境界。同一种药物中，也有根部主升、梢部主降，生用主升、熟用主降的区别；可见升降既取决于药物本身，也取决于人的运用。序例上 四时用药例

译李时珍说：《经》说：必须先顺应每年的时气，不要损害自然的调和之气。又说：对于升、降、浮、沉，应当顺着它们的规律；对于寒、热、温、凉，应当根据病情反向调治。春季应适当加入辛温药，如薄荷、荆芥之类，以顺应春季升发之气。夏季应适当加入辛热药，如香薷、生姜之类，以顺应夏季浮散之气。长夏应适当加入甘、苦、辛、温药，如人参、白术、苍术、黄柏之类，以顺应土气化生之气。秋季应适当加入酸温药，如芍药、乌梅之类，以顺应秋季肃降之气。冬季应适当加入苦寒药，如黄芩、知母之类，以顺应冬季沉藏之气；这就是所谓顺应时令之气、保养自然和气。《经》又说：春季应减少酸味、增加甘味来养脾气；夏季应减少苦味、增加辛味来养肺气；长夏应减少甘味、增加咸味来养肾气；秋季应减少辛味、增加酸味来养肝气；冬季应减少咸味、增加苦味来养心气。这样既不损害自然和气，又能防止某种作用太过，所以体现了天地养育万物的厚德。昧于医理的人舍弃根本而只顾表象，春季用辛凉药来损伤肝木，夏季用咸寒药来抑制心火，秋季用苦温药来泄损肺金，冬季用辛热药来耗竭肾水，还把这些称为顺应时令的药。这完全违背《素问》关于顺逆的道理；从夏季有伏阴、冬季有伏阳这一点推演，就可以明白了。不过，一个月中有四时变化，一天中也有四时变化；有时春季会出现秋季的病，夏季会出现冬季的病。对此要心领神会，随机施治，灵活变通、权宜处理，不能拘泥于一种固定方法。王好古说：四时用药，总以芍药作为脾的药物，以苍术作为胃的药物，以柴胡作为顺应时令的药物；十一脏的功能都取决于少阳，因为少阳是万物发生的起始。凡是使用纯寒、纯热的药，或寒热药物混用，都应当配伍甘草来调和；只有胸腹胀满者禁用甘草。序例上 五运六淫用药式 厥阴司天（巳、亥年），风邪过盛，应以辛凉药调平，辅以苦甘药；用甘味缓和，用酸味泻除。（王氏注说：厥阴之气尚未成为盛热，所以用凉药调平。） 如果清凉之气反而过盛，就用酸温药治疗，辅以甘苦药。少阴司天（子、午年），热邪过盛，应以咸寒药调平，辅以苦甘药，用酸味收敛。如果寒邪反而过盛，就用甘温药治疗，辅以【原文至此缺失，后接“太阴司天”标题，具体内容不明】。湿邪在上部过盛而兼有热，应以苦温药治疗，辅以甘辛药，以发汗为治疗原则。（身体上半部湿气有余，火气又郁滞不解，就应当解表发汗来祛除它。） 如果热邪反而过盛，就用苦寒药治疗，辅以苦酸药。少阳司天（寅、申年），火邪过盛，应以酸冷药调平，辅以苦甘药；用酸味收敛，用苦味发散，用酸味恢复。（热气已经退去却又时常发作，是心气虚弱、气散而不能收敛，应当用酸味收敛，并兼用寒药相助，才能除去病根。如果热势显得过于严重，就用苦味药发散。出汗后身体就凉了，说明邪气已经尽除。出汗后仍然发热，说明邪气尚未尽除，就用酸味药收敛。已经出汗仍发热，再出汗又发热，这是脏气虚弱，可以补益心气。） 如果寒邪反而过盛，就用甘热药治疗，辅以苦辛药。阳明司天（卯、酉年），燥邪过盛，应以苦温药调平，辅以酸辛药，用苦味药下法治疗。（制约燥邪的方法是用苦温药。应当用下法时必须用苦味药，应当补益时必须用酸味药，应当泻除时必须用辛味药。） 太阳司天（辰、戌年），寒邪过盛，应以辛热药调平，辅以苦甘药，用咸味药泻除。如果热邪反而过盛，就用咸冷药治疗，辅以苦辛药。厥阴在泉（寅、申年），风邪侵入内部，应以辛凉药治疗，辅以苦味药；用甘味缓和，用辛味发散。（风邪喜欢温暖而厌恶清凉，所以用辛凉药制胜。【原文“估以苦”疑为“故以苦”之误，暂译为】所以用苦味药，随其有利之处施治。木气容易拘急，就用甘味药缓和。木气容易受到抑制，就用辛味药发散。） 如果清凉之气反而过盛，就用酸温药治疗，辅以苦甘药，再用辛味药调平。少阴在泉（卯、酉年），热邪侵入内部，应以咸寒药治疗，辅以甘苦药；用酸味收敛，用苦味发散。（热邪的性质厌恶寒凉，所以用咸寒药。热邪在体表很盛，就用苦味药发散。如果热邪没有除尽，就再用寒药制约。寒药制约后仍未除尽，就再用苦味药发散，并用酸味收敛。病势重的用两剂方药，病势轻的用一剂方药，就可以使病必然痊愈。病势时发时止，也用酸味药收敛。） 如果寒邪反而过盛，就用甘热药治疗，辅以苦辛药，再用咸味药调平。太阴在泉（辰、戌年），湿邪侵入内部，应以苦热药治疗，辅以酸淡药；用苦味药燥湿，用淡味药渗泄。（湿与燥相反，所以用苦热药。用酸味、淡味药作辅助，是为了通利孔窍。如果热邪反而过盛，就用苦冷药治疗，辅以咸甘药，再用苦味药调平。少阳在泉（巳、亥年），火邪侵入内部，应以咸冷药治疗，辅以苦辛药；用酸味收敛，用苦味发散。（火气大盛于心腹，咸味性质柔软，可以用来制约它。用酸味来收敛其发散之气。一般说来，凡是需要发汗的，应当用辛味药辅助。若寒气反过来占优势，就用甘味、热性药治疗，辅以苦味、辛味药，再用咸味药使之平复。阳明在泉之年（子年、午年），燥气侵入体内，应以苦味、温性药治疗，辅以甘味、辛味药，并用苦味药通下（温性药可通利而属凉性，所以用苦味药通下）。若热气反过来占优势，就用平和而偏寒的药治疗，辅以苦味、甘味药；太阳在泉之年（丑年、未年），寒气侵入体内，应以甘味、热性药治疗，辅以苦味、辛味药，用咸味药泻除，用辛味药润养，用苦味药坚固（用热性药治疗寒证，是为了摧折其胜气，削弱它的气势）。若热气反过来占优势，就用咸味、寒凉药治疗，辅以甘味、辛味药，再用苦味药使之平复。李时珍说：司天主管上半年，由天气主宰，所以六淫称为“所胜”，是上面的邪气侵犯下面，因此说“平之”。在泉主管下半年，由地气主宰，所以六淫称为“于内”，是外来的邪气侵入内部，因此说“治之”。在相应时令本应出现某种气候，却反而受到胜过自身的气候影响，叫作反胜。六气相胜，凭什么来验证呢？燥气过盛，土地就干；暑气过盛，土地就热；风气过盛，土地就动；湿气过盛，土地就泥泞；寒气过盛，土地就裂开；火气过盛，土地就干涸，这就是证据。六气的胜复、主客以及证候、治法和病机，在《素问·至真要大论》中记载得很详细，因文字太多，这里不再抄录。序例上 六腑六脏用药的气味、补泻法 肝、胆（用温性药补，用凉性药泻。用辛味药补，用酸味药泻。） 心、小肠（用热性药补，用寒性药泻。用咸味药补，用甘味药泻。） 肺、大肠（用凉性药补，用温性药泻。用酸味药补，用辛味药泻。） 肾、膀胱（用寒性药补，用热性药泻。用苦味药补，用咸味药泻。） 脾、胃（用温热药补，用寒凉药泻，各随其适宜情况而定。用甘味药补，用苦味药泻。） 三焦、命门（与心相同。） 张元素说：五脏之间可以相互制约，使之保持平衡。一个脏腑失去平衡，就用克制它的脏腑之气来使它恢复平衡。所以说：能够正常进食，生命就会兴旺；断绝饮食，生命就会消亡。

译津液耗竭，营气就会离散；水谷精气消失，卫气就会败亡，精神也无所依附。因此血液不能不滋养，卫气不能不温煦。血液温暖、气机调和，营卫才能运行，人的生命才能长久。序例上 五脏与五味的补泻法 肝 肝气苦于急迫，应赶快吃甘味药使它缓和（甘草）；用酸味药泻它（赤芍药）；实证就泻其子脏（甘草）。肝气想要疏散，应赶快吃辛味药使它发散（川芎）；用辛味药补它（细辛）；虚证就补其母脏。心 心气苦于松缓，应赶快吃酸味药使它收敛（五味子）；用甘味药泻它（甘草、参、[缺字]）；实证就泻其子脏（甘草）。心气想要柔软，应赶快…… 脾 脾气苦于湿，应赶快吃苦味药使它燥化（白术）；用苦味药泻它（黄连）；实证就泻其子脏（桑白皮）。脾气想要缓和，应赶快吃甘味药使它缓和（炙甘草）；用甘味药补它（人参）；虚证就补其母脏。肺 肺气苦于向上逆行，应赶快吃苦味药使它向下泄降（诃子）；用辛味药泻它（桑白皮）；实证就泻其子脏（泽泻）。肺气想要收敛，应赶快吃酸味药使它收敛（白芍药）；用酸味药补它（五味子）；虚证就补其母脏（五味子）。肾 肾气苦于燥，应赶快吃辛味药使它润泽（黄柏、知母）；用咸味药泻它（泽泻）；实证就泻其子脏（芍药）。肾气想要坚固，应赶快吃苦味药使它……张元素说：凡是药物的五味，随着它所归入的五脏而发挥补泻作用，也不过是依据药性加以调理罢了。酸味归入肝，苦味归入心，甘味归入脾，辛味归入肺，咸味归入肾。辛味主发散，酸味主收敛，甘味主缓和，苦味主坚固，咸味主柔软。辛味能够散解结滞、润燥、生津液、通畅气机；酸味能够收敛缓和之气，收束发散之气；甘味能够缓解急迫，调和中焦；苦味能够燥湿，使柔软之物坚固；咸味能够使坚硬之物柔软；淡味能够通利孔窍。李时珍说：甘味缓和、酸味收敛、苦味燥湿、辛味发散、咸味柔软、淡味渗利，这是五味的基本性质，是固定不变的；至于药物究竟用于补还是用于泻，则要根据五脏和四时的不同，交替灵活地运用。温、凉、寒、热，是四气的基本性质；四气用于五脏的补泻，也要根据情况交替灵活地运用。这只是洁古张氏根据《素问》中饮食补泻的道理，举出几味药作为例子罢了；学习的人应当由此推求其义，扩充运用。序例上 脏腑虚实、标本的用药法 肝 肝收藏魂，五行属木。胆火寄居在肝胆之中。肝主血，主目，主筋，主呼吸，主怒。本病：各种风病、眩晕、僵硬跌倒、强直、惊痫，两胁肿痛，胸胁胀满疼痛，吐血，小腹疝痛、[缺字]瘕，妇女月经病。标病：寒热往来的疟疾，头痛吐涎，眼睛发红、面色发青，容易发怒，耳聋耳闭、面颊肿胀，筋脉痉挛、睾丸收缩，男子[缺字]疝，女子小腹肿痛、阴部疾病。有余就泻：泻其子脏；行气用（香附、川芎、瞿麦、牵牛、青橘皮）；行血用（红花、鳖甲、桃仁、莪术、京三棱、穿山甲、大黄、水蛭、虻虫、苏木、牡丹皮）；镇惊用（雄黄、金箔、铁落、真珠、代赭石、夜明砂、胡粉、银箔、铅丹、龙骨、石决明）；搜风用（羌活、荆芥、薄荷、槐子、蔓荆子、白花蛇、独活、防风、皂荚、乌头、白附子、僵蚕、蝉蜕）。不足就补：补其母脏，用（枸杞、杜仲、狗脊、熟地黄、苦参、萆薢、阿胶、菟丝子）；补血用（当归、牛膝、续断、白芍药、血竭、没药、川芎）；补气用（天麻、柏子仁、白术、菊花、细辛、密蒙花、决明、谷精草、生姜）。本热就用寒凉药治疗。泻木用（芍药、乌梅、泽泻）；泻火用（黄连、龙胆草、黄芩、苦茶、猪胆）；

译攻里用（大黄）。标热就用发散法治疗。和解用（柴胡、半夏）；解肌用（桂枝、麻黄）。心 心收藏神，为君火。心包络属于相火，代替君火发布命令。心主血，主言语，主汗，主笑。本病：各种热病、昏闷抽搐、惊惧迷惑、谵语妄言、烦躁紊乱，啼哭、发笑、谩骂，自觉心跳不安、健忘，自汗，以及各种疼痛、瘙痒和疮疡。标病：肌肤发热、怕冷战栗，舌头不能说话，面色发红、眼睛发黄，手心烦热，胸胁胀满疼痛，并牵引至腰背、肩胛、肘部和臂部。火实就泻：泻其子脏用（黄连、大黄）；泻气用（甘草、人参、赤茯苓、木通、黄柏）；泻血用（丹参、牡丹、 生地黄、玄参）；镇惊用（朱砂、牛黄、紫石英）。神虚就补：补其母脏用（细辛、乌梅、酸枣仁、生姜、陈皮）；补气用（桂心、泽泻、白茯苓、茯神、远志、石菖蒲）；补血用（当归、乳香、熟地黄、没药）。本热就用寒凉药治疗。泻火用（黄芩、竹叶、麦门冬、芒硝、炒盐）；凉血用（地黄、栀子、天竺黄）。标热就用发散法治疗：散火用（甘草、独活、麻黄、柴胡、龙脑）。脾 脾收藏意，五行属土，是万物的母体。脾主管营卫，主管味觉，主管肌肉和四肢。本病：各种湿证、肿胀、痞塞胀满、嗳气，大小便不通，黄疸、痰饮，呕吐、泄泻、霍乱，心腹疼痛，饮食不能消化。标病：身体[缺字]肿，身体沉重困倦、嗜睡，四肢不能举动，舌根强硬疼痛，足大趾不能活动，九窍不通，以及各种痉挛、颈项强直。土实就泻：泻其子脏用（诃子、防风、桑白皮、葶苈）；催吐用（豆豉、栀子、萝卜子、常山、瓜蒂、郁金、齑汁、藜芦、苦参、赤小豆、盐汤、苦茶）；通下用（大黄、芒硝、青礞石、大戟、甘遂、续随子、芫花）。土虚就补。补其母脏用（桂心、茯苓）；补气用（人参、黄[缺字]、升麻、葛根、甘草、陈橘皮、藿香、葳蕤、缩砂仁、木香、扁豆）；补血用（白术、苍术、白芍药、胶饴、大枣、干姜、木瓜、乌梅、蜂蜜）。本湿就祛除：使中宫燥化用（白术、苍术、橘皮、半夏、吴茱萸、南星、草豆蔻、白芥子）；清洁膀胱等水道用（木通、赤茯苓、猪苓、藿香）。标湿就用渗利法：开通腠理、使邪从汗出用（葛根、苍术、麻黄、独活）。肺 肺收藏魄，五行属金，总统摄全身的元气。肺主管听觉，主管哭，主管皮肤和毛发。本病：各种气机[缺字]郁，各种痿证、喘息、呕吐，气短，咳嗽气逆，咳吐脓血，不能平卧，小便失禁。标病：皮肤恶寒、寒热交作，感受风邪而自汗，肩背疼痛发冷，[缺字]臂前缘疼痛。气实就泻：泻其子脏用（泽泻、葶苈、桑白皮、地骨皮）；除湿用（半夏、白矾、白茯苓、薏苡仁、木瓜、橘皮）；泻火用（粳米、石膏、寒水石、知母、诃子）；疏通阻滞用（枳壳、薄荷、干生姜、木香、厚朴、杏仁、皂荚、桔梗、紫苏梗）。气虚就补。补其母脏用（甘草、人参、升麻、黄[缺字]、山药）；润燥用（蛤蚧、阿胶、麦门冬、贝母、百合、天花粉、天门冬）；收敛肺气用（乌梅、粟壳、五味子、芍药、五倍子）。本热就清除：清肺金之热用（黄芩、知母、麦门冬、栀子、沙参、紫菀、天门冬）。本寒就用温法治疗。温肺用（丁香、藿香、款冬花、檀香、白豆蔻、益智、缩砂、糯米、百部）。标寒就用发散法治疗。解表用（麻黄、葱白、紫苏）。肾 肾收藏志，五行属水，是“天一生水”的根源。肾主管听觉，主管骨，主管前后二阴。

译本病：各种寒证、厥冷逆乱，骨痿、腰痛，腰部冷得像冰，足[缺字]肿而寒冷，小腹胀满拘急、疝气和癥瘕，大便秘结或泄泻，呕吐并排出腥秽之物。标病：发热但不怕热，头晕、头痛，咽喉疼痛、舌燥，脊柱和大腿后侧疼痛。水气强盛就泻。泻其子脏用（大戟、牵牛）；泻其腑用（泽泻、猪苓、车前子、防己、茯苓）。水气虚弱就补。补其母脏用（人参、山药）；补气用（知母、玄参、补骨脂、砂仁、苦参）；补血用（黄柏、枸杞、熟地黄、锁阳、肉苁蓉、山茱萸、阿胶、五味子）。本热就用攻下法治疗：通下用（伤寒少阴证，口燥咽干，大承气汤）。寒证就用温法治疗。温里用（附子、干姜、官桂、蜀椒、白术）。表证属寒，应当解表散寒。解表：麻黄、细辛、独活、桂枝。表证属热，应当清凉解热。清热：玄参、连翘、甘草、猪肤。命门。命门是相火的根源，是天地万物的起始；它藏精而生血，精血下陷则成为遗漏，上升则成为铅，主管三焦的元气。本病包括前后二阴闭塞不通、气机上逆而里急、疝气疼痛、奔豚气、消渴、膏淋、遗精、精寒、赤白浊、尿血，以及崩中、带下和漏下。相火过强，应当泻火：泻相火，使用黄柏、知母、牡丹皮、地骨皮、生地黄、茯苓、玄参、寒水石。相火不足，应当温补以扶助阳气：附子、肉桂、益智子、补骨脂、沉香、川乌头、硫黄、天雄、乌药、阳起石、舶茴香、胡桃、巴戟天、丹砂、当归、蛤蚧、覆盆子。精气脱失，应当固摄。收涩滑脱：牡蛎、芡实、金樱子、五味子、远志、山茱萸、蛤粉。三焦。三焦是相火发挥作用的所在，分布命门元气，主管升降出入，使气运行于天地之间，总领五脏六腑、营卫、经络以及内外上下左右的气，因此称为中清之府。上焦主管摄纳，中焦主管运化，下焦主管排出。本病包括各种热病导致的昏闷抽搐、突然发病、突然死亡、突然失音，烦躁扰乱、狂妄越常，谵语妄言、惊恐不安，各种血液外溢或下泄，各种气机逆乱上冲，以及各种疮疡、痘疹、瘤和结核。上焦有热，就会喘促胸满，出现各种呕吐酸水、胸闷胁痛、饮食不消化，以及头部出汗。中焦有热，就容易饥饿而消瘦，出现中焦胀满、各种腹胀腹大；各种病证腹中有声，叩击时像鼓一样响；上下关格不通，并发生霍乱、呕吐、泄泻。下焦有热，就会突然暴泻、里急后重，水液混浊，下部肿胀满闷，小便淋沥不畅或闭塞不通，大便秘结或下痢。上焦有寒，就会吐出所吃的饮食、痰和水，胸痹，前后二阴牵引疼痛，吃下食物后又吐出来。中焦有寒，就会饮食不化、寒性胀满，反胃吐水，湿盛泄泻而不口渴。下焦有寒，就会大小便失禁，脐部和腹部发冷，并有疝气疼痛。标病包括怕冷战栗，仿佛精神失守；耳鸣耳聋，咽喉肿痛、喉痹，以及各种肿胀、不能活动的病证。实火应当泻除。发汗：麻黄、柴胡、葛根、荆芥、升麻、薄荷、羌活、石膏。催吐：瓜蒂、沧盐、齑汁。攻下：大黄、芒硝。虚火应当补益。上焦：人参、天雄、桂心。中焦：人参、黄芪、丁香、木香、草果。下焦：附子、桂心、硫黄、人参、沉香、乌药、补骨脂。本热应当用寒法治疗。上焦：黄芩、连翘、栀子、知母、玄参、石膏、生地黄。中焦：黄连、连翘、生地、石膏。下焦：黄柏、知母、生地、石膏、牡丹皮、地骨皮。标热应当疏散，解表：柴胡、细辛、荆芥、羌活、葛根、石膏。胆。胆属木，是

译少阳相火发生作用的所在，能使万物生发；它是主管决断的官府，也是十一脏的主宰（所主与肝相同）。本病包括口苦、呕吐苦汁、常常长叹气，心中惴惴不安，仿佛有人要来捕捉自己，视物昏花、不能安睡。标病包括寒热交替、疟疾、胸胁疼痛、头额疼痛、耳痛耳鸣耳聋，以及瘰疬、结核。实火应当泻除，泻胆：龙胆、牛膝、猪胆、生蕤仁、生酸枣仁、黄连、苦茶。虚火应当补益，温胆：人参、细辛、半夏、炒蕤仁、炒酸枣仁、当归、地黄。本热应当调平：降火用黄芩、黄连、芍药、连翘、甘草；镇惊用黑铅、水银。标热应当调和。和解：柴胡、芍药、黄芩、半夏、甘草。胃。胃属土，主管容纳，是水谷汇聚的海洋。所主管的病证与脾相同。本病包括噎膈、反胃、中焦胀满、肿胀、呕吐、泄泻、痢疾、霍乱腹痛、消渴中消而容易饥饿、食物不消化、饮食所伤、胃脘正对心口疼痛，以及疼痛牵连两胁。标病包括蒸蒸发热、身体前面发热或发冷、发狂说胡话、咽喉痹阻、上牙疼痛、口眼歪斜，以及鼻部疼痛、鼻塞、鼻出血、鼻部发红。胃实应当泻除。湿热用大黄、芒硝；饮食积滞用巴豆、神曲、山楂、阿魏、砂仁、郁金、三棱、轻粉。胃虚应当补益。湿热用苍术、白术、半夏、茯苓、橘皮、生姜；寒湿用干姜、附子、草果、官桂、丁香、肉豆蔻、人参、黄芪。本热应当用寒法治疗，降火：石膏、地黄、犀角、黄连。标热应当解散，解肌：升麻、葛根、豆豉。大肠。大肠属金，主管传化，是传送排泄的官府。本病包括大便秘结、泄泻痢疾而下血、里急后重、疽痔、脱肛，以及肠鸣腹痛。标病包括牙痛、喉痹、颈部肿胀、口干、咽中如有异物梗塞、鼻塞、鼻出血、眼睛发黄，手大指和次指疼痛，以及宿食导致的发热、寒战。肠实应当泻除。热证用大黄、芒硝、桃花、牵牛、巴豆、郁李仁、石膏；气滞用枳壳、木香、橘皮、槟榔。肠虚应当补益。气虚用皂荚；燥证用桃仁、麻仁、杏仁、地黄、乳香、松子、当归、肉苁蓉；湿证用白术、苍术、半夏、硫磺；中气下陷用升麻、葛根；脱证用龙骨、白垩、诃子、粟壳、乌梅、白矾、赤石脂、禹余粮、石榴皮。本热应当用寒法治疗，清热：秦艽、槐角、地黄、黄芩。本寒应当用温法治疗，温里：干姜、附子、肉豆蔻。标热应当疏散，解肌：石膏、白芷、升麻、葛根。小肠。小肠主管分泌、分清水谷，是承受盛纳之物的官府。本病包括大便夹杂水谷而泄泻、小便短少、小便闭塞、小便带血、小便自行通利、大便后出血、小肠气痛，以及宿食所致的夜间发热、早晨停止。标病包括身体发热而怕冷、咽喉疼痛、下颌肿胀、口腔糜烂、耳聋。实热应当泻除。气滞用木通、猪苓、滑石、瞿麦、泽泻、灯草；血分有热用地黄、蒲黄、赤茯苓、栀子、牡丹皮。虚寒应当补益。气虚用白术、楝实、茴香、砂仁、神曲、扁豆；血虚用桂心、延胡索。本热应当用寒法治疗，降火：黄柏、黄芩、黄连、连翘、栀子。标热应当疏散，解肌：〔“本”字疑为缺误，原文药名不确定〕、羌活、防风、蔓荆子。膀胱。膀胱主管津液，是胞宫的府舍；必须依靠气化，津液才能排出。它称为州都之官，各种病证都可能涉及它。本病包括小便淋沥不畅，或短少频数，或颜色黄赤，或颜色白，或遗尿失禁，或因气而疼痛。标病包括发热怕冷、头痛、腰脊强直、鼻塞，以及足小趾不能活动。实热应当泻除，泄火：滑石、猪苓、泽泻、茯苓。下焦虚证应当补益。热证用黄柏、知母；寒证用桔梗、升麻、益智、乌药、山茱萸。本热应当疏利，降火：地黄、栀子、茵陈、黄柏、牡丹皮、地骨皮。标寒应当发散，发表：麻黄、桂枝、羌活、苍术、防己、黄芪、木贼。序例上。引经报使（出自洁古《珍珠囊》）。

译手少阴心经：黄连、细辛；手太阳小肠经：〔药名“本”疑为缺误〕、黄柏；足少阴肾经：独活、桂枝、知母、细辛；足太阳膀胱经：羌活；手太阴肺经：桔梗、升麻、葱白、白芷；手阳明大肠经：白芷、升麻、石膏；足太阴脾经：升麻、苍术、葛根、白芍；足阳明胃经：白芷、升麻、石膏、葛根；手厥阴心包络经：柴胡、牡丹皮；手少阳三焦经：连翘、柴胡，上焦用地骨皮，中焦用青皮，下焦用附子；足厥阴肝经：青皮、吴茱萸、川芎、柴胡；足少阳胆经：柴胡、青皮。序例目录，第二卷。序例下。药名同异；相须、相使、相畏、相恶；诸药相反；服药饮食禁忌；妊娠禁忌；饮食禁忌；李东垣随证用药凡例；陈藏器治疗诸虚用药凡例；张子和汗、吐、下三法；疾病的八要、六失、六不治；药对；岁物；药品；《神农本草经》目录；宋本草旧目录。第二卷序例：序例。药名相同与不同。〔五个名称相同〕独摇草（羌活、鬼臼、鬼督邮、天麻、薇衔）。〔四个名称相同〕堇（堇菜、蒴、乌头、石龙芮）；苦菜（贝母、龙葵、苦苣、败酱）；鬼目（白英、羊蹄、紫葳、麂目）；红豆（赤小豆、红豆蔻、相思子、海红豆）；白药（桔梗、白药子、栝蒌、会州白药）；豚耳。〔三个名称相同〕美草（甘草、旋花、山姜）；山姜（美草、苍术、杜若）；蜜香（木香、多香木、沉香）；女萎（萎蕤、蔓楚、紫葳）；鬼督邮（徐长卿、赤箭、独摇草）；王孙（黄猢狲、牡蒙）；百枝（萆薢、防风、狗脊）；接骨草（山蒴、续断、攀倒甑）；虎须（款冬花、沙参、灯心草）；鹿肠（败酱、玄参、斑龙肠）；解毒子（苦药子、鬼臼、山豆根）；羊乳（羊乳、沙参、枸杞）；豕首（猪头、蠡实、天门冬）；山石榴（金罂子、小檗、杜鹃花）；狗骨（犬骨、鬼箭、猫儿刺木）；苦药（败酱、苦参、酸浆草）；仙人杖（枸杞、仙人草、立死竹）；木莲（木馒头、木兰、木芙蓉）；白幕（天雄、白英、白薇）；立制石（理石、石、石胆）；守田（半夏、草、野狼尾草）；水玉（半夏、玻璃、水精石）；芑（地黄、薏苡、白黍）；黄牙（金、硫黄、金牙石）；石花（琼枝菜、乌韭、钟乳石汁）；淡竹叶（水竹叶、碎骨子、鸭跖草）；牛舌（牛之舌、车前、羊蹄）；虎膏（虎脂、天南星）；酸浆（米浆水、灯笼草、三叶酸草）；石龙（蜥蜴、荭草、络石）；木蜜（大枣、蜜香、枳）；石蜜。〔两个名称相同〕淫羊藿（仙灵脾、天门冬）；黄芝（芝草、黄精）；黑三棱（京三棱、乌芋）；知母（冬藤）；荠（桔梗、杏叶沙参）；神草（人参、赤箭）；芰草（黄、菱）；长生草（羌活、红茂草）；仙茅（长松、婆罗门参）；水香（兰草、泽兰）；儿草（知母、芫花）；千两金（淫