人部第五十二卷

译李时珍说：郭璞说，果然会自己呼叫自己的名称。罗愿说：人捕捉其中一只时，整群都会哭叫着赶来，即使把它杀死，其他的也不离去；因此称为“果然”，是说呼唤它们必定会来。大的叫“然”，也叫“禺”；小的叫[字缺]，也叫[字缺]。【集解】陈藏器说：考察《南州异物志》记载：交州有一种果然兽，名称是它自己叫出来的。形体比猿大，但身体不过三尺长，尾巴却长过头部。鼻孔朝向天空，下雨时就挂在树上，用尾巴堵住鼻孔。它的毛长而柔软、细密光滑，底色白，带有黑色花纹，像苍鸭胁部斑驳羽毛的形状；收集起来制成皮衣和褥子，非常温暖。《尔雅》所说的“[字缺]”，鼻孔朝上而尾巴很长，就是这种动物。李时珍说：果然是一种仁慈的动物。产于西南各地的山中。栖息在树上，形状像猿，面部白、面颊黑，胡须很多，毛色斑斓。尾巴比身体还长，尾端分叉；下雨时就用分叉的尾端堵住鼻孔。喜欢成群行动，年长的走在前面，年幼的跟在后面。吃东西时彼此谦让，居住时彼此亲爱，活着时聚在一起，死后也会赶来相伴。《柳子》所说的仁爱、谦让、孝顺、慈爱，就是指这种动物。古人绘制[字缺]作为宗庙祭祀用的彝器纹饰，也是取它孝顺、谦让而且有智慧的特点。有人说，表示犹豫的“犹”，就是指[字缺]。它的性情多疑，见到人就爬树，上下乱窜，有时甚至奔跑冲撞，以致头破腿断。所以人们用它来比喻心中疑虑、不能决断的人，民间又把愚笨的人称作痴[字缺]。肉 【气味】咸，平，无毒。【主治】治疗疟疾、瘴气所致的寒热：与五味调料同煮后食用，并坐在它的皮上，以取得疗效。【发明】李时珍说：考察钟毓《果然赋》说，它像猴、像猿，面颊黑，身体青。它的肉不是上等食物。只有它的皮值得珍视。可是《吕氏春秋》说：肉类中味道鲜美的，有[字缺]猱的烤肉。难道也是因为各地动物的性情和种类各不相同吗？【附录】蒙颂：李时珍说，蒙颂又名蒙贵，是[字缺]中更小的一种。毛色紫黑，产于交趾。饲养它来捕鼠，效果胜过猫和狸。毛很长，颜色白，形状像手持的笏板。《蜀地志》说：[字缺]猢形似猴，却非常敏捷。常在树上，轻快地腾跃，像飞鸟一样。兽部第五十一卷　兽之四 猩猩 （本来写作[字缺]。音“生”。《纲目》【释名】李时珍说：猩猩能够说话，又能预知未来，和“惺惺”一词的意思相近。【集解】李时珍说：从《尔雅》《逸周书》以下，关于猩猩有几十种说法，现综合记录如下：产于哀牢夷地区以及交趾封溪县的山谷中。形状像狗和猕猴，黄毛像猿，耳朵白得像猪耳；脸和脚像人，头发很长，头脸端正。声音像小孩啼哭，也像狗叫。成群结队地伏身行走。阮孚说：封溪县的当地人把酒和草鞋放在路旁，猩猩看见后就呼喊人的祖先姓名，骂一番后离开。过一会儿，它们又相互来品尝酒、穿草鞋，于是被捕获，关在笼中饲养。将要烹煮时，它们把肥壮的那只推出来；那只哭泣着被放走。西域人取它的血来染毛，使毛色不变暗；刺取血液时必定[缺字]并询问取血的数量，直到达到一斗才停止。又考察《礼记》也说猩猩能说话，而郭义恭《广志》说猩猩不能说话，《山海经》说猩猩能听懂人的话，三种说法各不相同。总的说来，猩猩大致略像人的形态，只是属于猿猴一类罢了。即使它能说话，也应当像鹦鹉之类一样，不必完全相信阮氏所说的那些情况。罗愿《尔雅翼》又说：古人所说的猩猩，像猪、像狗、像猴。后世所说的猩猩，与狒狒相差不远。据说它像披散头发、赤着双脚的妇人，没有膝盖，成群行走；遇到人就用手遮掩身体，因此被称为野人。按照罗愿的说法，它似乎就是后世所说的野女、野婆，难道是同一种动物吗？【附录】野女：唐蒙《博物志》说，日南出产野女，成群行动，却看不见雄性。它的形状[缺字]而且白，裸露身体，没有衣服。周密《齐东野语》说：野婆产于南丹州，头发黄色，梳着椎形发髻，赤身赤脚，俨然像一个老妇人。全是雌性，没有雄性。在山谷上下行动，快得像猿。从腰部以下有一层皮，遮盖着膝部。每当遇到男子，必定背着他带走，寻求交合。曾经被健壮的男子杀死，直到死亡时还用手护着腰间。剖开后得到一枚方圆一寸的印状物，晶莹得像青玉，上面有类似符篆的纹路。李时珍说：把这两种说法与前面阮氏、罗氏的说法合起来看，野女似乎就是猩猩。雄鼠的睾丸上也有像符篆的纹路，治鸟腋下有镜子般的印记，那么野婆身上的印篆也并不奇怪。它应当也有某种功效，只是人们还不知道罢了。肉 【气味】甘、咸，温，无毒。【主治】食用后不会昏昧，也不会饥饿，使人善于行走，终年都不会厌倦，可以用来辟谷（李时珍）。出自《逸书》《山海经》《水经》。【发明】李时珍说：《逸书》说吃猩猩肉能使人不昏昧，可见它具有“惺惺”的含义。古人把它当作珍贵的美味。所以《荀子》说猩猩会说话、会笑，长着两只没有毛的脚，而人们却喝它煮的羹，吃它的肉；《吕氏春秋》说，肉类中最美味的，有猩猩的嘴唇和獾獾的烤肉，就是这个意思。兽部第五十一卷　兽之四 狒狒 （音“费”。《拾遗》）【释名】[字缺]（与“狒”字相同。也写作[OCR缺字]）。李时珍说：《尔雅》写作“狒”。《说文》写作[字缺]，字形由[字缺]、[字缺]和[OCR缺字]组成，属于象形字。许慎说：北方人称它为“土蝼”。现在的人称它为“人熊”。考察郭璞认为山都就是狒狒，二者似乎略有不同；还是名称相同而动物不同呢？【集解】陈藏器说：狒狒产于西南少数民族地区。《尔雅》说：狒狒像披散头发的人，奔跑迅速，以人为食。《山海经》说：枭羊长着人的脸，嘴唇很长，身体黑色，身上有毛，脚跟向后。见到人就笑，一笑上嘴唇就遮住眼睛。郭璞说：交州、广州以及南康郡的山中，也有这种动物。大的有一丈多长，民间称它为山都。宋孝建年间，獠人进献了一雌一雄两只。皇帝问土人丁銮。丁銮说：它的脸像人，呈红色，毛像猕猴，还有尾巴。它能说人的话，但声音像鸟叫。它很能辨知生死，力气大到能背负千钧重物。它的脚跟向前、没有膝盖，睡觉时就倚靠着物体。捕获人后，它先大笑，然后把人吃掉。猎人于是用竹筒套入手臂去诱它，等它发笑时，便抽出手来用锥子把它的嘴唇钉在额头上，任它奔跑，等它死后再取走。毛发极长，可以用来制作头[原文缺字]。血可以用来染靴子和绯色衣物；喝下它会使人看见鬼。皇帝于是命令工匠把它画下来。时珍说：考察《方舆志》记载，狒狒在西蜀以及处州的山中也有，称作“人熊”。人们还吃它的掌，剥取它的皮。闽中沙县的幼山有这种动物，身长一丈多，遇到人就发笑，称作“山大人”，也有人说它就是“野人”或“山魈”。

译邓德明《南康记》又记载：山都的形状像昆仑山中的人，全身长满毛。它见到人就闭上眼睛，张开嘴像是在笑。它喜欢在深涧中翻动石头，寻找螃蟹来吃。时珍考证：邓氏所说的这种东西，与《北山经》中的山[原文缺字]、《述异记》中的山都、《永嘉记》中的山鬼、《神异经》中的山[原文缺字]、《玄中记》中的山精、《海录碎事》中的山丈、《文本指归》中的旱魃、《搜神记》中的治鸟，都很相似，都是山[原文缺字]一类。它的形状像人，身长二尺多，黑色，红眼睛，黄头发。它在深山中的树上筑巢，形状像鸟蛋，高三尺多，里面非常光亮，身体轻而空虚，用鸟毛铺作褥子，二枚相连，上面的是雄的，下面的是雌的。它能变化并隐去身形，很少有人看见它的样子，类似木客、山[原文缺字]之类。时珍说：山[原文缺字]。《北山经》记载：山[原文缺字]的形状像狗而长着人的脸，善于投掷，见到人就笑。它行动像风一样迅疾，见到它就会天下大风。木客。又说：《南康记》记载：它生长在南方的山中。它的头脸和语言与人没有完全不同，只是手脚上的爪子像钩子一样锋利。它居住在陡峭的岩石之间，死后也会举行殡殓。它能与人进行交易，但人看不见它的形体。现在南方有“鬼市”，也与此相似。又有一种木客鸟，见《禽部》。山[原文缺字]。又说：东方朔《神异经》记载，西方深山中有人，身长一尺多，裸露身体，捕捉虾和螃蟹，靠近人的火来烤着吃，名叫山[原文缺字]，它自己也这样称呼自己。人若触犯它，就会发寒热。大概是鬼魅一类，许多地方都有，只害怕爆竹的爆炸声。刘义庆《幽明录》记载：东昌县的山岩之间有一种像人的东西，身长四五尺，裸身披发，头发长五六寸，能发出呼啸声，但看不见它的形体。它常常从山涧中搬开石头取虾和螃蟹，靠近火烤来吃。《永嘉记》记载：安国县有山鬼，形状像人却只有一只脚，身长仅一尺左右。它喜欢偷盗伐木人的盐，烤石蟹来吃。人们不敢触犯它；它能使人患病，还能焚烧房屋。《玄中记》记载：山精像人，有一只脚，身长三四尺。它吃山蟹，夜间出来，白天隐藏。千年的蟾蜍能够吃掉它。《抱朴子》记载：山精的形状像小孩，只有一只脚，脚尖朝后。它夜间喜欢侵犯人，名字叫[原文缺字]；呼喊它的名字，它就不能侵犯人。《白泽图》记载：山的精怪，形状像鼓，红色，只有一只脚，靠一只脚行走，名叫夔；呼喊它，可以让它去捕取虎豹。《海录杂事》记载：岭南有一种东西，只有一只脚，脚跟向前，手脚都有三根指头。雄的叫山丈，雌的叫山姑，夜间能敲人的门索取东西。《神异经》记载：南方有魃，又名旱母。它身长二三尺，裸体，眼睛长在头顶，行走如风。见到它就会发生大旱。遇到它的人如果把它投入厕所，旱灾就会消除。《文本指归》记载：旱魃是山鬼。它所居住的地方，天就不下雨。女魃进入人家，能偷走物品再出去；男魃进入人家，能偷走物品带回来。时珍谨慎考证：各种说法虽然略有不同，但大体都是怪异之物，就是如今民间所说的独脚鬼。近来各处都有这种东西，能隐去身形进入人家淫乱，使人患病；还会放火偷窃，对家庭造成很大危害。法术不能驱除，医药不能治疗，人们却称它们为五通、七郎等神灵而祭祀，大概是不知道它们的真实来由。所以把这些记载完备地收录下来，并不只是为了增长见闻。至于说呼喊它的名字就没有危害、千年蟾蜍能够吃掉它，这难道不就是制服它的方法吗？由此类推并触类旁通，一定有能够制伏它的东西。又有治鸟，也属于这一类，见《禽部》。精怪一类的东西非常多，都对人有害。只有《白泽图》《玄中记》《抱朴子》《酉阳杂俎》等书对此记载得相当详尽，日常生活中的人也不可不知道这些。然而，正直有德的君子凭借德行就能胜过妖邪，妖邪自然不敢接近。肉。【气味】无毒。【主治】制成肉脯，连同脂肪薄薄地切下，烤热后贴在人的癣疥患处，能够引出虫，频繁更换即可痊愈（藏器）。《兽部》第五十一卷　兽类之四。罔两。（《纲目》）【集解】时珍说：罔两又写作“魍魉”。又写作“方良”；《周礼》说方相氏手持戈进入墓穴，用来驱赶方良，说的就是它。罔两喜欢吃死人的肝，所以要驱逐它。它的本性害怕虎和柏树，所以墓上雕刻石虎、种植柏树。《国语》说：木石中的怪物有夔、罔两；水石中的怪物有龙、罔象。说的就是这种东西。《述异记》记载：秦代陈仓人打猎时捕获一种野兽，像猪又像羊。遇到两个童子，童子说：这种东西名叫弗述，又名[原文缺字]，在地下吃死人的脑子。只要把柏树枝插入它的头部，它就会死。这就是罔两。它虽然与药物无关，但涉及死人，所以记录下来。方相氏有四只眼睛；像只有两只眼睛的叫[原文缺字]，都是鬼怪，古人设置人的形象来象征它们。从前费长房辨认李娥的药丸时，使用了方相的脑，那么这种东西也曾被列入辟邪的方药，只是方法已经失传了。《兽部》第五十一卷　兽类之四。彭侯。（《纲目》）【集解】时珍说：考察《白泽图》记载，树木的精怪名叫彭侯，形状像黑狗，没有尾巴，可以烹煮食用。千年树木的精怪有一种叫贾[原文缺字]，形状像猪，吃起来味道像狗肉。《搜神记》记载：吴国时敬叔砍伐一棵大樟树，树中流出血来，里面有一个人脸狗身的东西。敬叔说：这东西名叫彭侯。于是把它烹煮后吃了，味道像狗肉。肉。【气味】味甘、酸，性温，无毒。【主治】食用它可以避邪，使人意志坚强（《白泽》）。《兽部》第五十一卷　兽类之四。封。（《纲目》）【集解】时珍说：考察江邻几《杂志》记载，徐积在庐州河边得到一个小孩，手上没有手指，也没有血，因害怕而把它埋了。这就是《白泽图》所说的封，吃了它可以力气很大。田汝成《西湖志》记载：董表仪拆除房屋、挖掘土地时，得到一块肉。术士说：这是太岁。董表仪把它丢弃了，也没有发生灾害。《山海经》又记载，务隅山以及开明山的南面、北面和东南海外，都有视肉。郭璞注说：聚集的肉形状像牛肝，有两只眼睛。吃它却吃不完，过一会儿又会重新生长，恢复原状。这些都是封一类可以食用的东西，只是人们不知道罢了。海中还有一种土肉，纯黑色，长五寸，粗如小孩的手臂，有腹部却没有口和眼睛，有三十只脚，可以烤来吃。这又是虫、鱼一类的东西，与封相类似。《人部》第五十二卷。

译李时珍说：《神农本草经》所收的人类药材只有头发一种，用来把人和其他物类区别开。后世研究方术的人，甚至把人的骨、肉、胆、血都称为药，实在太不仁慈了。现在本部中凡是曾被人使用过的，都不能遗漏。只要不违背义理而有必要记录的，就详细叙述。至于残忍邪秽的内容，就略加记载，并仍在各条之下加以批驳断绝。总共统计三十七种，不再分类。旧本有二十五种。现在把五种移入服器部，又从玉石部移入一种。《神农本草经》一种（梁代陶弘景注）；《名医别录》五种（梁代陶弘景注）；《唐本草》一种（唐代苏恭）；《本草拾遗》八种（唐代陈藏器）；《日华本草》二种（宋人大明）；《开宝本草》一种（宋代马志）；《嘉[原文缺字]本草》四种（宋代掌禹锡）；《证类本草》一种（宋代唐慎微）；《本草蒙筌》一种（明代陈嘉谟）；《本草纲目》十三种（明代李时珍）。【附注】魏代《吴普本草》、李当之《药录》、宋代雷[原文缺字]《炮炙》、齐代徐之才《药对》、孙思邈《千金》、甄权《药性》、唐代孟诜《食疗》、蜀地韩保升《重注》、宋代寇宗[原文缺字]《衍义》、元代李杲《法象》、王好古《汤液》、朱震亨《补[原文缺字]》。《人部》第五十二卷。人类药材之一。（共三十七种，附录二条。） 《人部》第五十二卷　人类药材之一。头发。（读音为“被”。《本经》）【释名】（读音为“总”。甄立言、李当之说：发〔原文缺字〕，就是童男的头发。陶弘景说：不知道发〔原文缺字〕究竟是什么东西？字书中没有这个字。有人把它读作“蒜”音，现在人们称斑白的头发为“蒜发”，书家也把散乱的头发称为“鬈”，恐怕就是鬈发。说它是童男的头发，或许还没有完全弄清楚。苏恭说：这种发〔原文缺字〕，是发根，使用年代久的才有神效。字书中没有〔原文缺字〕这个字，这就是“发”字的错误。既然有乱发，那么发〔原文缺字〕就是用来治病的。应当使用陈旧的，如船茹、败天公、蒲席等，都是这个道理。甄立言的《本草》中写作〔原文缺字〕。〔原文缺字〕，也是头发。“鬈”是形容头发美好的样子，有字音而没有实体；陶弘景的说法错了。寇宗〔原文缺字〕说：发〔原文缺字〕和乱发，本来是两种东西。发〔原文缺字〕味苦，就是陈旧了多年的头发，正如橘皮、半夏取陈年的入药更好一样。现在人称它为头〔原文缺字〕。“乱发”条下本来没有使用〔原文缺字〕的意思，这两个含义十分清楚，不必过分搜求。李时珍说：发〔原文缺字〕，就是剪〔原文缺字〕下来的头发；乱发，就是梳子、篦子梳下来的头发。考察许慎《说文》说：成年人剃发叫“髡”，小孩剃发叫“剃”。顾野王《玉篇》说：〔原文缺字〕，就是〔原文缺字〕。〔原文缺字〕，就是发〔原文缺字〕。这两种说法都很清楚。古代受刑的人被剃去头发，妇女用这种头发来装饰发髻，所以称为发〔原文缺字〕。《周礼》说：王后和夫人的服饰中，有用发〔原文缺字〕作首饰的，正是这种情况。《诗经》又说：〔原文缺字〕头发如云，不屑〔原文缺字〕。甄权所说的发〔原文缺字〕，以及雷〔原文缺字〕所说的二十岁男子从头顶正中剪下的头发，才是正确的。李当之认为是童男的头发，陶弘景认为是鬈发，苏恭认为是发根，寇宗〔原文缺字〕认为是陈年头发，这些说法都错了。况且顾野王在苏恭之前，苏恭不知道《玉篇》中有〔原文缺字〕这个字，也是不够考证。《毛苌诗传》说：把它戴上，样子端庄。“被”是首饰。用头发编成首饰，就是这种〔原文缺字〕。【修治】雷〔原文缺字〕说：发〔原文缺字〕，是男子二十岁以后，没有疾病、面色红润，从头顶正中剪下的头发。用于丸药、膏剂时，先用苦参水浸泡一夜，滤出后放入瓶中，用火烧〔原文缺字〕，放凉后研成粉末使用。李时珍说：现在人用皂荚水洗净，晒干，放入罐中封固，〔原文缺字〕至只存药性后使用，也很好。【气味】味苦，性温，无毒。《别录》说：性微寒。【主治】五种小便不利、关格不通，通利小便和水道，治疗小儿癫痫以及成人〔原文缺字〕。还能自行恢复并发生神奇变化（《本经》）。与鸡蛋黄合用煎煮，熬化成液体，治疗小儿惊热等各种疾病（《别录》）。止血闷、血晕，治疗金疮伤风和血痢；入药时烧至只存药性。用来煎膏，可以促进生肌并消除瘀血（《大明》）。【发明】韩保升说：《本经》说它能自行恢复并发生神奇变化。李当之说：神奇变化的事情，没有见到其他方书记载。考察《异苑》说：人的头发会变成鳝鱼。所谓神奇变化，大概就是指这种奇异现象。陈藏器又说：把活人的头发挂在果树上，乌鸦等鸟就不敢来吃树上的果实。又说有人逃走时，取他的头发放在纬车上反向转动，就会使他迷乱，不知道该往哪里去。这些都属于神奇变化。李时珍说：头发是血液的剩余。埋在土中，千年也不会腐朽；煎到枯焦时，还会有液体流出。误食进入腹中，会变成症虫；服用药物调养身体，可以使头发不变白。这正是神奇变化的应验。【附方】旧方三首，新方三首。石淋疼痛、排尿涩滞：将发〔原文缺字〕烧至只存药性，研成粉末。每次服一钱，用井水送服。伤寒黄病：将发〔原文缺字〕烧后研末，用水服一寸匕，每日三次。胎衣不下：将乱发、头〔原文缺字〕打成结，刺激喉咙，使其放入口中。小儿客忤，因为见到陌生人而发病：取来人的囟门上的十根头发，再取少许孩子的衣带，一同烧后研成粉末。与乳汁调和后给孩子服下，就会痊愈。急性腹痛：取患者本人三十根头发，烧过后用酒送服。随即用水调芥子末，敷封在肚脐内；大汗像下雨一样出后，病就会安定。瘭疽、恶疮：服生发灰二钱，用米汤送服。外用生发灰三分、皂荚刺灰二分、白芨一分，共研成粉末。干撒患处，或者用猪胆汁调和后敷用。（《直指〔原文截断〕 人部第五十二卷　人之一 乱发 （《别录》）【释名】血余（《纲目》）、人退。