史传三编卷二

译处理实事，难道不与齐桓公不同吗？”皇帝起初本来没有罪过，郑僖等人的意见涉及此事，奏章呈上后，皇帝立即下诏不再追究，任命郑僖为兰台令史。元和二年春天，皇帝东巡，回师经过鲁地，亲临阙里，用太牢之礼祭祀孔子及七十二位弟子，演奏六代乐舞，命令儒生讲论经义。皇帝问郑僖说：“今天的举动，难道对你的宗族有光荣吗？”郑僖回答说：“臣听说贤明的君王，没有不尊重老师、崇尚大道的。陛下亲自屈尊万乘之尊，辱临我这简陋的乡里，这是尊崇先师，增添圣德。至于光荣，不是臣敢承受的。”皇帝大笑说：“如果不是圣人的子孙，哪能说出这样的话？”于是任命郑僖为郎中，跟随皇帝回到京城，在东观校勘书籍。冬天，任命郑僖为临晋县令。崔骃用家林卦为他占卜，结果不吉利，劝阻郑僖说：“你何不推辞呢？”郑僖说：“求学不是为了别人，做官不挑选职位，吉凶由自己决定，难道由占卜决定吗？”在临晋县任职三年，果然去世，遗命立即安葬。两个儿子长彦、季彦，才十多岁。有人劝郑僖让灵柩返回鲁地，郑僖回答说：“如果载着灵柩回去，就违背了父亲的遗命；如果舍弃墓地离开，心里不忍。”于是留在华阴。

译论曰：汉朝兴起，高祖用太牢之礼祭祀孔子。从此经学逐渐萌芽，到汉武帝表彰六经，当时朝廷内外相互呼应，以礼义文章相尚。然而这还比不上光武帝、明帝、章帝时期的盛况。孔子是历代帝王的老师，皇帝亲自拜孔子的老师为师，却将其视为私家的荣耀，这可以吗？僖的言论刚直，不畏惧触犯皇帝，大概从他谈论史书、《大学》时，就已经不再有畏缩不敢言的样子了。至于子建不在伪朝做官，长彦、季彦不违背父亲的命令，世代忠孝，大节光明，为什么孔子后裔中这么多贤人呢！

贾逵

贾逵字景伯，是扶风平陵人，贾谊的九世孙。父亲贾徽跟随刘歆学习《左氏春秋》，兼习《国语》《周官》，又从涂恽那里学习古文《尚书》，向谢曼卿学习《毛诗》。贾逵完全继承了父亲的学业，又能兼通大夏侯《尚书》以及五家《谷梁》的学说。他从小常在太学，不通晓世俗人情，性格和乐平易，富有智谋思辨，洒脱不凡，有大节操，身高八尺二寸。儒生们为他编了谚语说：“问事不休，贾长头。”永平年间，他为《左氏春秋》《国语》作解诂共五十一篇，呈献给皇帝。皇帝看重他的著作，抄录收藏在秘府，任命他为郎官，与班固一起校勘秘府图书，在皇帝身边应对问对。肃宗即位，对儒术谦恭尊重，特别喜好古文《尚书》《左氏传》，下诏让贾逵在北宫白虎观、南宫云台讲学。皇帝认为贾逵的解说很好，让他列出《左氏传》大义优于《公羊》《谷梁》二传的地方，贾逵摘取特别显著明白的三十件事，详细条列上奏。皇帝非常赞赏喜悦，让贾逵从《公羊》、严颜的弟子中挑选二十位高才生，教他们学习《左氏》。贾逵母亲常有病，皇帝拿出二十万钱让颍阳侯马防赐给他，对马防说：“贾逵在外没有私下的请托，如果经常贫困，就要像伯夷、叔齐那样饿死在首阳山了。”贾逵多次对皇帝说古文《尚书》与经传《尔雅》的训诂相符合，皇帝下诏让他编纂欧阳、大小夏侯与古文《尚书》的同异，贾逵汇编成三卷，皇帝认为很好。又让他编纂齐鲁韩三家《诗》与《毛诗》的同异，并撰写《周官》的解说，因此升任卫士令。建初八年，皇帝下诏让各位儒生各自挑选高才生学习《左氏》《谷梁》《春秋》、古文《尚书》《毛诗》，从此这四部经学就在世间流传。皇帝任命贾逵所选的弟子及门生为千乘王国郎，早晚接受学业，黄门署的学者们欣欣然羡慕他们。永元三年，任命他为左中郎将，永元八年拜为侍中，兼任骑都尉，在内备顾问，兼管秘府图书，很受信用。他所著述的经传义诂及论难共百余万言，被称为通儒。享年七十二岁，永元十三年去世。起初，郑兴通晓《左氏》，自从杜林、桓谭、卫宏等人以来，无不加以斟酌。等到贾逵继承父亲的学业，从此《左氏》有了郑贾之学。

论曰：《周官》是治理天下的重大典章，程子所说的“天理烂熟之书”。在西汉时，只有刘歆颇知诵讲，而刘歆反而辅佐王莽，助成混乱灭亡的政治，所以后世儒生从事这门学问的更加稀少。贾逵对于各种经书，很少不涉猎其流派的，四经之学，实际上依赖他得以传承。然而我私下奇怪他多次对皇帝谈论《古文尚书》，却不提及《周官》。各种经书出自圣人之手的，除了《易经》之外，只有《周官》《春秋》而已。千年以后，叙述五经的人，舍弃三传而单列《春秋》，只说礼，就舍弃《周官》而采用《戴记》，难道不是汉代学宫所立的制度，错误相互防范而导致这样吗？

郑众

郑众字仲师，是河南开封人。十二岁时，跟随父亲郑兴学习《左氏春秋》，撰写《春秋》难记条例，兼通《易经》《诗经》。建武年间，皇太子及山阳王刘荆通过梁松用缣帛聘请郑众，说：“太子没有外交的道理，汉朝旧制藩王不宜私自结交宾客。”梁松暗示他不可违背心意，郑众说：“触犯禁令获罪，不如坚守正道而死。”太子及刘荆听说后认为他奇特，也不再勉强他。等到梁氏败落，宾客多因此获罪，只有郑众没有被牵连进言辞中。永平初年，征召到司空府，因明经担任给事中，两次升迁为越骑司马，又兼任给事中。永平八年，北匈奴派使者请求和亲，派遣郑众回访。郑众到达后，单于想让他行拜礼，郑众不肯屈服，单于发怒，围困看守他，想以此胁迫郑众屈服。郑众拔刀自誓，单于害怕而停止，于是另派使者跟随郑众返回京城。朝廷商议将再次派遣使者，郑众劝谏说：“北单于之所以想要招致汉朝使者，是想离间南单于的部众，坚定三十六国的心，又让西域归化的人局促不安、狐疑不定，对中原绝望罢了。南单于在汉朝居住很久，完全了解形势，一旦分离析散，转眼就会成为边境祸害。现在有度辽的军队，在北边宣扬威势，即使不回复，也不敢成为祸患。”皇帝不听，又派遣郑众。郑众说：“臣先前奉命出使，不为匈奴行拜礼，单于怨恨，派兵围困臣。现在再次奉命，必定会被欺凌折辱，臣实在不忍心持节行拜礼。如果让匈奴最终能制服臣，将有损大汉的强盛。”皇帝不听，郑众不得已于是出发。在路上还连续上书坚决争辩，皇帝下诏严厉责备郑众，追回关押在廷尉，恰逢赦免回家。后来皇帝接见匈奴来的人，听说郑众与单于争辩礼仪，意气壮勇，即使苏武也不过如此，于是又召他担任军司马，与马廖攻打车师。到达敦煌，拜为中郎将，出使防备西域。防备匈奴胁迫车师围困戊巳校尉，郑众发兵救援他，升迁

译武威太守，小心地整顿边防，匈奴不敢侵犯。被召任左冯翊。建初六年，被任命为大司农。这时肃宗商议恢复盐铁官，众人劝谏认为不可，多次被责备弹劾，坚持自己的意见不改变，皇帝最终没有听从。后来接受诏令编撰《春秋》，删减十九篇。建初八年死在任上。

译论曰：坚守节操、为正义而死的臣子，一定要在敢于冒犯君颜、直言规劝的人中去寻找，这话确实说得对。众人能在朝廷上直言争辩，因此能够振奋节操于北方边境，不让国家蒙受耻辱。唐殷侑出使回鹘，韩愈为他作序说：“士人不通晓经书，果然不足以任用。像唐殷侑这样的人，难道是因为从经书中得到的道理很多吗？”唐殷侑的父亲唐兴曾与光武帝讨论郊祀之事，光武帝打算用谶纬来决断，唐兴说：“臣不信谶纬。”光武帝发怒，唐兴于是惶恐地改用谦卑的言辞才免于灾祸。唐殷侑的刚直超过了唐兴。

卢植

卢植字子干，是涿郡涿县人，身高八尺二寸，声音洪亮如钟。年轻时师从马融，能贯通古今学问，喜好钻研精微之处而不拘泥于章句。马融是外戚豪族，家中多有歌女舞妓，在面前歌舞，卢植侍奉讲学多年，从未侧目观看，马融因此敬重他。回家后，闭门教授学生，性格刚毅有大节，常怀济世之志。等到窦武拥立灵帝，掌握机要政务，朝中议论想加封爵位，卢植虽是平民，因为窦武素有名誉，于是献书规劝窦武，劝他辞去重赏以保全名声，并且请求依照古礼设置诸子学的官职，征召宗室中的贤才，训导爵位的使用以强化主干、削弱旁支。窦武不能采纳，州郡多次征召，他都不就任。建宁年间，被征召为博士，这才出仕。熹平四年，九江蛮族反叛，四府选拔卢植，他文武双全，被任命为九江太守，蛮寇归顺，他因病离职。著有《尚书章句》《三礼解诂》当时开始设立太学石经，以校正五经文字，卢植上书请求设立《毛诗》《周礼》《左氏传》博士。南方夷人叛乱，因为卢植曾在九江有恩信，被任命为庐江太守。卢植深明政务，务求清静，把握大体。一年多后，被征召拜为议郎，与马日䃅、蔡邕、杨彪、韩说等人一起在东观校勘中书五经、记传，补续《汉记》。皇帝认为这不是紧急事务，转任他为侍中，升迁为尚书。光和元年，发生日食，卢植陈述八件事：一是任用良才，二是宽恕禁令，三是防治疫病，四是防备寇乱，五是修明礼制，六是遵循尧道，七是驾驭下属，八是散财利民。任用良才，是说应该让州郡考核举荐贤良，根据才能委以职务。宽恕禁令，是说许多被禁锢的人大多无罪，可以加以赦免。防治疫病，是说宋皇后被王甫构陷忧死，家属被诛杀，应该允许收葬。防备寇乱，是说王侯之家赋税减免，愁苦贫困而图谋作乱，应该让他们衣食充足以防患未然。修明礼制，是说应该征召有道之人，阐明《洪范》，禳除灾祸。遵循尧道，是说郡守刺史一月多次调动，应该依照黜陟制度来彰显能否，即使不九年，也应满三年。驾驭下属，是说请托求爵，应该禁止迁举之事，责成主管部门。散财利民，是说天子的体统，理无私积，应该关注大务，免除细微之事。皇帝没有采纳。中平元年，黄巾贼起事，四府举荐卢植，拜为北中郎将，持节征讨，连战击败贼帅张角，张角逃到广宗固守，卢植修筑围墙挖掘壕沟，制造云梯将要攻打，即将成功，皇帝派遣小黄门左丰到军中观察贼军形势，有人劝卢植贿赂左丰，卢植不答应，左丰回去后谗毁他，皇帝发怒，于是用囚车征召卢植，减死罪一等。等到皇甫嵩平定黄巾，盛赞卢植的方略，皇甫嵩都依靠他才能成功，于是恢复尚书职务。皇帝驾崩，何进谋划诛杀宦官，召董卓来吓唬太后。卢植知道董卓凶悍难以控制，坚决阻止他，何进不听从。等到何进被张让、段珪等人杀害，袁绍带兵入宫，张让等人劫持太后、天子及陈留王从复道逃往北宫。卢植手持戈矛站在阁道窗下，仰头数落段珪，段珪等人害怕，于是释放太后，太后跳下阁道得以脱险。袁绍又进兵排开宫门攻打省内，张让、段珪等人于是带着皇帝和陈留王步行出谷门，逃往小平津。公卿没有能跟随的，只有卢植连夜在河边奔驰。王允派遣闵贡跟随卢植后面追赶，闵贡赶到，手剑斩杀数人，其余人都投河而死。第二天，公卿百官才奉迎天子回宫。董卓到了之后，果然凌虐朝廷。大会百官商议废立，群僚不敢说话，只有卢植抗辩说：“从前太甲即位后不明，昌邑王罪过千余，所以有废立之事。现在皇帝年轻，行为没有失德，不能与前事相比。”董卓发怒，罢会，将要诛杀卢植。议郎彭伯劝谏说：“卢尚书是海内大儒，现在先害他，天下会震惊恐惧。”董卓于是停止，只是免去卢植的官职。卢植因老病请求回乡，害怕不能免祸，改道从轘辕出关。董卓果然派人追赶他，没追上，于是隐居在上谷，不与人交往。初平三年去世，临终嘱咐儿子卢俭用土穴埋葬，不用棺椁，贴身只穿单布而已。

《后汉书》论曰：风霜用来辨别草木的本性，危乱之时显现贞良的节操。蜂虿兴起，怀着雷霆骇耳之势，即使是贲育、荆轲之类的人，没有不犹豫失常态的。当卢植抽出白刃，在严阁之下；追赶皇帝在河津之间，排开戈刃，赴身于残害折断之中，难道是事先计议的吗？君子对于忠义，仓促之间必定如此，颠沛流离之时也必定如此。论曰：何进召董卓，曹操也嘲笑他失谋；董卓废黜君主，袁绍也挫败他的逆志。事情计谋虽然相同，但内心实际不同。只有卢植忠于帝室，而且智慧足以察奸，勇气足以激励士气，他常怀济世之志，难道虚假吗？正直培养，是刚强的根本。当卢植在讲筵时，目不转睛，所培养的已经刚强了。张让、段珪逃命，怎敢滥加横杀？范蔚宗论卢植的大节，却舍弃他对抗董卓，而叙述他追赶皇帝不止，太末节了。

郑康成

译郑康成是北海高密人，年轻时担任乡啬夫，经常前往学宫，不喜欢做官吏，父亲虽然对他发怒，也不能禁止。后来他游历太学，拜京兆第五元先为师，开始通晓京氏易、公羊春秋、三统历，又擅长九章算术。又从东郡张恭祖那里学习周官、礼记、左氏春秋、韩诗和古文尚书。因为山东没有值得请教的人，于是向西进入函谷关，拜扶风马融为师。马融向来骄横尊贵，门徒四百多人，能升堂听课的只有五十多人。康成在门下，跟随高年级弟子传授学习，日夜诵读。三年没能见到马融，等到马融考论图纬时，听说康成擅长算术，召见康成，于是向他质疑义理，问完后辞别回家。马融感叹说：“郑生一走，我的道义就向东去了。”康成自从游学十多年，才回家。家中贫困，在东莱给人耕种，学徒已有几百人。等到党锢之祸兴起，他被禁锢，于是隐居修习经学，闭门不出。当时何休喜好公羊学，著《公羊墨守》、《左氏膏肓》，《谷梁废疾》。康成于是发难《墨守》，针砭《膏肓》，救治《废疾》。何休看到后叹息说：“康成进入我的室中，拿着我的矛来攻击我吗！”起初中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵等人争论今古文经学，等到康成回答何休的义理，依据通达深刻，从此古学于是显明。灵帝末年，党禁解除，何进征辟他，州郡逼迫胁迫，不得已前往何进处。何进为他设置几案手杖，礼遇非常优厚。康成不接受朝服，戴着幅巾去见，住了一夜就逃走了。当时他六十岁，弟子更加增多，从远方来的数以千计。后来袁隗上表推荐他为侍中，因为父亲丧事没有就任。国相孔融深深敬重他，脱鞋上门拜访，命令县里说：“从前齐国设置士乡，越国有君子军，都是尊重贤人的心意。郑君的家乡应该称为‘郑公乡’，可以拓宽门道，让高车能通过，命名为‘通德门’。”董卓迁都，公卿举荐康成为赵相，道路断绝没能到达。恰逢黄巾军侵犯青州，他避难到徐州，州牧陶谦以师友之礼接待他。建安元年，才回到高密，路上遇到黄巾军几万人，黄巾军知道是康成，都下拜约束，不敢进入县境。康成曾经病重，自己考虑，写信告诫儿子说：“我心想阐述先圣的根本意旨，整理百家之不齐，希望能竭尽我的才能。进入这一年，已经七十岁了。按照典礼，就应当传位给家里。现在我把老迈告知你，把家事交给你，我将闲居以安养性情，深思以完成学业。你要努力追求君子之道，钻研不要懈怠，恭敬谨慎威仪，以亲近有德之人，显赫的声誉成就于僚友，德行建立于自己的志向，能不深深思考吗？能不深深思考吗？”当时袁绍统兵在冀州，曾经大会宾客，康成最后到达，袁绍于是延请他坐上座。康成身高八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容貌温和伟岸。袁绍的宾客多豪俊，见康成是儒者，竞相提出异端邪说，百家学说互相兴起。康成依据方术辩驳应对，都超出提问者的预料，都得到未曾听闻的道理，没有人不赞叹佩服。汝南应劭上前自我介绍说：“前任泰山太守应仲远，北面称弟子，怎么样？”康成笑着说：“孔子门下，以四科考核，颜回、子贡等人不称官爵。”应劭面露惭愧之色。袁绍于是举荐康成为茂才，上表推荐为左中郎将，不就任。公车征召为大司农，供给安车一辆，因病请求回家。五年春，卧病在床，当时袁绍与曹操在官渡对峙，命令儿子袁谭逼迫康成从军，不得已走到元城，病重不能前进。那年六月去世，享年七十四岁。遗令薄葬，从郡守以下曾经受业的穿丧服赴会的一千多人。他所注释的《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》以及诸杂著，共一百多万字。他回答诸弟子关于五经义理的问题，门人又互相依据《论语》编撰为《郑志》八篇。

译《后汉书》评论说：自从秦始皇焚烧六经，圣人的文献便蒙尘湮灭。汉朝兴起，各位儒生才稍加修习艺文。到了东汉，学者也各自成家。然而那些固守旧文的儒生，拘泥于自己所学，异端学说纷纭杂出，互相诡辩激扬，于是导致经典有数家之说，每家又有数种解释，章句繁多的，甚至达到百余万言，学徒劳苦而收效甚微，后学疑惑而无人能纠正。郑玄囊括大典，网罗众家，删减繁芜，刊正遗漏，从此学者大致知道该归向何处。我的祖父豫章君每当考校前代儒生的经训，都推崇郑玄，常认为孔子的门徒也不能超过他。等到传授学生，专门以郑氏的家法为准。评论说：礼制始于太乙，不是圣人不能得其精微。自从孔子不敢轻言夏、殷的礼制，何况在他之下的人呢？至于经典曲折繁多，条理详尽严密，那么不仅神明其精微之处很难，即使想要梳理它、整理它，使制度井然有序，也绝非容易。郑玄对三礼的学问，细微的瑕疵在于，因习熟浸染，不能不间杂谶纬之说。但大体上他旁征博引，使三代质朴与文饰的制度至今尚存，如果不是郑玄的功烈，达不到这个地步，舍弃他护卫经典的勤勉而吹毛求疵加以指责，难道是公允的论断吗？

何休

何休字邵公，任城樊地人，少府何豹的儿子。为人质朴不善言辞，但很有心思，精研六经，尤其擅长《公羊春秋》。当时的儒生没有人能比得上他。凭借列卿之子的身份被任命为郎中，这不是他的喜好，便称病离去，不再做官。州郡官员的任免进退，他必定依礼而行。太傅陈蕃征召他，让他参与政事。陈蕃被害，他因此获罪被禁锢。起初，《公羊》之学，从齐地胡母子都作条例，传授给东平嬴公。嬴公传授给东海孟卿，孟卿传授给鲁人眭孟，眭孟传授给东海严彭祖、鲁人颜安乐。《公羊》于是有了严、颜两家博士。到了何休，才大致依据胡母生的条例，概括整理使其符合规范，作《公羊解诂》。潜心思考，不出门庭达十七年。又用《春秋》驳斥汉代政事六百余条，精妙地把握了《公羊》的本意。在此之前，扶风李育也研究《公羊》，作难《左氏》义四十一事，以及论述五经，在白虎观辩论。李育用《公羊》之意难问贾逵，往返辩论都有理有据，是最通达的儒生。何休既擅长《公羊》，又通晓历法算术，于是与老师博士羊弼追述李育的意图，以难问《左传》和《谷梁传》，作《公羊墨守》《左氏膏肓谷梁废疾》。又注释《孝经》《论语》《风角》《七纬》《经纬》《典谟》，不赞同固守旧文的说法。党锢之禁解除后，司徒群公征召他，上表说何休道术深明，适宜侍奉君主左右。幸臣嫉妒他，于是任命他为议郎，他屡次陈述忠言，两次升迁为谏议大夫。五十四岁时，光和五年去世。

评论说：“《公羊》之学，韩愈说何休的注疏之外，不见其他书籍。深奥微妙的义理，无从探寻。那么何休的解诂，并没有完全得到《公羊》的本意。况且三传互有短长，何休径直诋毁《左传》为膏肓、《谷梁传》为废疾，意图所谓党同门、嫉妒道真的人，何休大概未能免于此吧？虽然如此，残存的经典没有亡佚，实在依赖各位专家。自从何休以来，将近两千年，他的书列于学宫，不可废除。”

赵岐

赵岐字邠卿，京兆长陵人。起初名嘉，字台卿，后来因避难不忘本土，所以自己改名字。赵岐少年时通晓经书，有才艺，娶了马融兄长的女儿，鄙视马融不持士人节操，耻于与他相见。在州郡做官，因廉洁正直、疾恶如仇被人忌惮。三十多岁时，患重病，卧床七年，自虑突然去世，便对兄长的儿子说：“男子活在世上，隐居没有箕山许由的操守，做官没有伊尹吕望的功勋，上天不给我机会，还有什么可说的呢？可以在墓前立石，刻上：‘汉有逸人，姓赵名嘉，有志不得时，命也奈何。’”后来病愈，被司空征召为掾属，议论二千石官员可以离职为亲人服丧，朝廷采纳了他的意见。不久被梁冀征召，陈述损益求贤的策略，梁冀不采纳。被举荐治理剧县，任皮氏长。中常侍左悺的哥哥左胜任河东太守，赵岐耻于宦官，当天西归。京兆尹延笃又任命他为功曹。在此之前，中常侍唐衡的哥哥唐玹任京兆虎牙都尉，郡中的人轻视他，赵岐多次贬低议论，唐玹深恨他。延熹元年，唐玹任京兆尹，赵岐恐惧避祸，唐玹果然逮捕赵岐家属，以重法陷害，全部杀害。赵岐于是逃难四方，隐藏姓名，在北海市中卖饼。路上遇到安丘孙嵩，孙嵩察觉赵岐不是普通人，叫他一起乘车。赵岐失色，孙嵩便放下帷帐屏退行人，秘密问赵岐说：“看你不是卖饼的人，又相问而神色变动，不是有深仇就是亡命之徒吧？我是北海孙宾石，有能力帮你。”赵岐素来听说孙嵩的名声，如实相告。孙嵩与他一起回去，进去禀告母亲说：“出行竟得了生死之交。”迎入上堂，极尽欢宴，把赵岐藏在复壁中。后来唐家败灭，因赦免才出来。三府听说此事，同时征召他。延熹九年，应司徒胡广的命令。恰逢南匈奴、乌桓、鲜卑反叛，公卿举荐赵岐提拔为并州刺史，因党锢之事被免职。灵帝初年，又遭党锢。中平元年，四方兵起，下诏选拔有文武才用的前刺史、二千石，征召赵岐拜为议郎。张温西征，请求补任长史，另驻安定。何进举荐为敦煌太守，行至襄武，被贼人边章所执，用诡辩之词得以免祸，辗转回到长安。献帝

译西迁之后，又任命为议郎，逐渐升迁至太仆。等到李傕专权，关东地区发生动乱，袁绍与公孙瓒争夺冀州，于是任命王岐作为太傅马日磾的副手，去抚慰天下。马日磾到达洛阳后，上表请求另外派遣王岐去宣扬朝廷的命令，王岐所到之处，百姓都高兴地说：“今天才又见到使者的车马仪仗。”这时，袁绍、曹操都亲自率领军队，在数百里外迎接王岐。王岐深切陈述天子的恩德，又写信给公孙瓒，为他分析利害关系，袁绍等人各自撤兵，与王岐约定在洛阳会合，共同奉迎天子车驾。王岐向南到达陈留，得了重病，经过两年时间，袁绍等人终究没有到来。兴平元年，朝廷征召王岐，当时皇帝正打算返回洛阳，董承奉诏令先行修缮宫室。王岐对董承说：“天下分裂，只有荆州地域广阔、地势优越，年年粮食丰收。我虽然迫于死期，仍立志报效国家，想要向南游说刘表，让他亲自率领军队来护卫朝廷，与将军同心协力，以辅佐王室。”董承立即上表派遣王岐。王岐到达后，刘表果然派遣军队协助修缮洛阳宫室，军需物资前后不断输送。王岐因年老多病留在荆州，而孙嵩也寄居在刘表那里。王岐于是称赞孙嵩一向品行忠厚刚烈，与刘表共同上表推荐他为青州刺史。不久，桓典、孔融都推荐王岐，朝廷就地任命他为太常。王岐享年九十多岁，在建安六年去世。起初，汉孝文帝广泛开辟求学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔亚》都设置了博士，后来废除了传记博士，只保留五经博士，《孟子》博士于是被废除。王岐认为周朝衰落后异端邪说并起，《孟子》哀悼尧、舜、汤、文、周、孔的功业将要因此湮灭，著书七篇，包罗天地万物，推究叙述万事条理，称颂孟子是仅次于圣人的大才。于是叙述所听到的，用经传加以证明，写成章句十四卷。

译论曰：在秦始皇焚书时，因为《孟子》排在诸子之下，所以得以不被烧毁。汉朝兴起，司马迁开始称赞孟子阐述唐、虞、夏、商、周三代的德行，使其地位与孔子并列。然而孟子的传记仍与荀子合在一起。只有范宣正值时世衰败混乱，经学之道衰微，唯独他能抽出博士们不讲授的内容，潜心研读直至完成学业，并且断然将其置于重要位置，认为孟子是当世仅次于孔子的圣人，他的见识是多么明达啊。

晋

范宣

范宣字宣子，是陈留人。十岁时，就能背诵《诗经》和《尚书》。曾经用刀伤到手，他捧着受伤的手，神色改变。别人问他：“疼吗？”他回答说：“不值得感到疼痛，只是承受了完整的身体却招致毁伤，这是不能容忍的罢了。”家人因为他年幼而觉得他与众不同。他年少时崇尚隐居，加上爱好学习，手不离书卷，夜以继日，于是广泛综合各类书籍，尤其精通《周礼》《仪礼》《礼记》三礼。家中极其贫困俭朴，他亲自耕种供养父母。父母去世后，他背土堆成坟冢，在墓旁搭建庐舍居住。太尉郄鉴任命他为主簿，朝廷下诏征召他为太学博士、散骑郎，他都不就任。他居住在豫章，太守殷羡看到范宣住的茅草屋不齐全，想为他改建住宅，范宣坚决推辞。庾爰之因为范宣一向贫困，加上年成荒歉、疫病流行，厚厚地赠送他财物，范宣又不接受。庾爰之问范宣说：“您博学通达，为什么如此推崇儒学？”范宣说：“汉朝兴起时崇尚经术，以至于石渠阁的辩论，实际上是以儒学为弊端的。正始年间以来，世人崇尚老子和庄子，到了晋朝初年，竞相以裸体露身为高尚。我确实推崇儒学，然而立身行事不与世俗同流合污。”范宣谈论时从未涉及老子和庄子。有客人问：“人生与忧患同时产生，不知道这句话出自哪里？”范宣说：“出自《庄子·至乐》篇。”客人说：“您说不读老子和庄子，怎么知道这个？”范宣笑着说：“小时候曾经浏览过，当时的人没有谁能测知我的用意。”范宣品行高洁，廉洁简约，韩康伯赠送他一百匹绢，他不接受；减少到五十匹，仍然不接受。像这样减半，直到一匹，最终也不接受。韩康伯后来与范宣同乘一辆车，在车里撕下两丈绢给范宣，说：“人难道可以让妻子没有遮蔽之物吗？”范宣笑着接受了。范宣虽然闲居在家，常常空无一物，却始终以诵读经书为业。谯国的戴逵等人都是闻风敬仰，从远方而来，讽诵之声如同齐鲁之地。太元年间，顺阳人范寗担任豫章太守，范寗也是通儒，在郡中设立学校，教授的学生常有数百人。因此江州的人士都喜好经学，这是受范宣和范寗二人风气的影响。范宣五十四岁去世，所著《礼易论难》都在世间流传。

论曰：自从魏晋以来，人们崇尚清谈虚无，以放荡不羁为高尚，抛弃礼法如同丢弃破旧的帽子和发带，国家局势和人心都因此败坏。在那个时候，在朝为官的却有卞壸。卞壸说：“各位君子都以风流自赏，坚守鄙陋吝啬之道的，除了我卞壸还有谁？”最终他能仗义执节，为正义而死，成为当时著名的忠臣。范宣出仕并不显达，品行高洁，穷究经学，独自在举世都不这样做的时候坚持下来，最终使江州的人士都受到范宣和范寗二人风气的教化。这可以说是儒学的杰出代表了。

范宁

范宁字武子，自从父亲范汪渡江后侨居在新野。范汪博学善谈名理，范宁也从年少时起就广泛阅读。简文帝担任宰相时，打算征召范宁，因为桓温的暗示而作罢。起初，桓温想任命范汪为长史和江州刺史，范汪都不就任，桓温心中怨恨，所以直到桓温在世时，范宁兄弟都没有在朝廷任职。当时正值浮华虚无之风相互煽动，儒雅之风日渐衰微，范宁认为这源于王弼、何晏二人的罪过，比夏桀、商纣还要深重，于是著论来补救。大略说：王弼、何晏抛弃经典文献，不遵守礼法制度，游移浮夸的言辞，动摇后辈，孔子在洙水、泗水讲学的风气遥远地将要坠落，于是导致礼坏乐崩，中原倾覆。从前孔子斩杀少正卯，姜太公诛杀华士，难道不是跨越时代而共同诛杀吗？夏桀、商纣暴虐，正足以毁灭自身、颠覆国家，作为后世的鉴戒，难道能改变百姓的视听吗？我本来认为一世的祸患较轻，历代的罪责较重，自取灭亡的祸端较小，迷惑大众的过错较大。范宁推崇儒学、抑制世俗，大体都是这样。桓温死后，范宁才脱去布衣担任余杭县令，兴办学校，招收学生，洁身自好，修明礼制，有志行的人士没有不尊崇他的。一年之内风化大行，自从东晋中兴以来，崇尚学问、敦厚教化，没有像范宁这样的。后来升任临淮太守，封阳遂乡侯，被征召拜为中书侍郎。当时正在营建新庙，广泛征求辟雍、明堂的规制，范宁根据经传上奏，都有经典证据。孝武帝雅好文学，非常亲近喜爱他，朝廷有疑难问题，就咨询他。范宁指责朝中士人，直言不讳。王国宝是范宁的外甥，谄媚侍奉会稽王道子，害怕范宁不被容纳，就疏远隔绝他。范宁请求外放担任豫章太守，前任豫章太守大多不得善终，皇帝说：“范宁为什么要以身试死呢？”范宁不在意，坚持请求前往。临行时还上疏陈述徭役劳扰的问题。不久诏令公卿牧守普遍议论得失，范宁又陈述时政几件事，皇帝认为很好。范宁在郡中大设学校，从交州采集磬石来辅助教学，用来改革旧制，不拘泥于常规法度，远近前来的人有一千多人，并召集郡中四姓子弟，都充当学生，考核诵读五经，供给各种费用全部出自私人积蓄。又修建学台，功用更加广泛，因为专断任性被王凝之所弹劾，获罪。儿子范泰弃官上诉，恰逢赦免，才在丹阳安家，仍然勤奋于经学，终年不辍，六十三岁去世。起初，范宁认为解释《谷梁传》的近十家，都肤浅不经师匠，于是深思多年，著成集解。他说：“《左传》把鬻拳以兵谏视为爱君，这是君主可以被胁迫的；把文公纳币视为用礼，这是居丧期间可以婚嫁的。《谷梁传》把卫辄拒绝父亲视为尊祖，这是作为儿子，

译难道可以背叛吗？因为不接纳子纠而将其视为内乱之恶，这难道是可以容纳仇敌的吗？《公羊传》认为祭仲废黜君主是行使权变，这难道是可以窥伺国家大位的吗？认为妾母被称为夫人是合乎正道，这难道是可以将嫡庶等同视之的吗？又说：《左传》辞藻华丽而内容丰赡，它的缺点是虚妄；《谷梁传》清正而委婉，它的缺点是短浅；《公羊传》善辩而裁断，它的缺点是俗陋。如果能够丰赡而不虚妄，清正而不短浅，裁断而不俗陋，那就是深谙其道的人了。所以〇所著的解释最为精详审慎，被世人所看重。

译评论说：六朝旷达的风气，其源头出自庄子和老子。甯景深入探究根本，归罪于王弼、何晏，应当已经有所察觉却不敢公开言说。用这种方法来攻击庄子和老子，还是模糊了它们的源头。《左传》《公羊传》《谷梁传》的得失，自从向歆父子以来就已经有了不同的议论。到了白虎观会议争论，更加分裂。甯景独自依据经典诘问传文，根据义理阐释经典，可以说是通达事理的君子了。

韩伯

韩伯字康伯，颍川长社人。为人清和而有思辨条理，殷浩称赞他说：“康伯能自我确立品格，确实是出类拔萃的人才。”同郡的庾龢在当时名声显赫，很少推崇佩服别人，唯独称赞韩伯和王坦之说：“思辨条理和谐，我敬重韩康伯；志向力量刚强正直，我愧对王文度。”被举荐为秀才，征召担任著作郎，都没有就任。简文帝在藩邸时，引荐他为谈客。从司徒府西属，转任抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守。入朝担任侍中。陈郡人周勰担任谢安的主簿，崇尚庄子和老子，脱离名教，居丧时废弃礼仪，韩伯斥责他不对，当时的人都很忌惮他。曾撰写《辩谦论》，其中有这样的话：“孤、寡、不谷，是众人所厌恶的，而侯王却用来自称，这是降低自己的尊贵。执御、执射，是众人所轻视的，而君子却用来自指，这是降低自己的贤能。处于尊贵地位并非骄傲，而骄傲自己的人常常拥有尊贵；言语善良并非夸耀，而夸耀善行的人频繁称颂自己的才能。所以克制愤怒、抑制欲望，体现在‘损’卦的象辞中；谦卑地自我修养，确实系于‘谦’卦的爻辞。这都是为了保存自己不足的地方，拂拭自己多余的地方。”后来转任丹阳尹、吏部尚书、领军将军。生病后，改授太常，尚未拜官就去世了，享年四十九岁。起初，王弼注解《周易》，在《系辞》《说卦》《序卦》三传中，还没有完成，韩伯实际上继续为之作注。

评论说：程颐、邵雍尚未兴起时，研究《周易》的人都尊崇王弼、韩伯的注解。王弼沉溺于庄子和老子，他的注解不足以辅助卫护名教，这是理所当然的。韩伯处在放浪奢靡的时代，斥责世俗、推崇礼仪，但也未能阐发四圣的微妙旨意。读他所著的《辩谦论》，确实意味深长。在《周易·小过》的象传中说：“行为过于恭敬，居丧过于哀痛。”大概是推崇根本以维系衰败，那么过度也就不是过度了。韩伯大概对此义有所领悟吧？

梁

皇侃

皇侃，吴郡人，是青州刺史皇象的九世孙。年少时好学，拜贺玚为师，精力专注于一门学问，完全通晓其学业，尤其精通三礼、《孝经》、《论语》。担任国子助教，在学宫讲说，听众常常有数百人。撰写《礼记讲疏》五十卷，书完成后奏呈皇上，诏令交付秘阁。不久，命令进入寿光殿讲说《礼记》义理。梁武帝认为很好，加授员外散骑侍郎。皇侃性情极其孝顺，每天限定诵读《孝经》二十遍。遭遇母亲丧事，回到家乡。平西将军邵陵王钦佩他的学问，厚礼迎接他。等到到达，因感染心疾去世。他所撰写的《论语义》、《礼记义》被世人看重，学者们传习它。评论说：南北朝之际，风俗奢靡，异教纷争，经学衰微而士人的习气不可问津。皇侃独自精力专注于一门学问，以阐明经学为业，听众常常有数百人，当时也有重视他的人。这可以看出士人贵在有志向，而修养德行的人不会孤单。确实如此，所以特别保存他以作为一线希望。

史传三编卷二

<史部,传记类,总录之属,史续三编>

钦定四库全书

史传三编卷三

大学士朱轼撰

名儒传三

隋

王通

王通字仲淹，祖先是祁人。九世祖王防，在怀帝、愍帝时，向东迁徙。传了三代到王元，就研究道德、考订经籍，最终成为大儒，江左称他为王先生。王先生的孙子王虬，正值萧氏禅让，耻于吃齐国的粮食，向北侍奉魏朝，官至并州刺史，家在河汾，这就是王通的高祖。等到王通的父亲王隆，传授学业，教授门徒一千多人。开皇初年，以国子博士的身份在云龙门待诏。文帝从容地问说：“我是什么样的君主？”王隆说：“陛下聪明神武，得天之助，发号施令，不完全考察古制，虽然负有尧舜的资质，最终以不学习为累赘。”皇帝沉默了很久说：“先生，你是我的陆贾啊。”王隆于是撰写《兴衰要论》七篇奏呈皇上，皇帝称赞好。四年，王通才出生，王隆为他占卜，遇到坤卦变师卦。祖父安康献公占卜说：“这个孩子一定能通达天下的意志，于是取名叫通。”王通六岁时江东平定，王隆感叹说：“王道没有秩序，天下为什么要统一呢？”王通侍奉在侧，面有忧色说：“通听说古代治理国家，有长久之策，所以夏、殷以下，四海常常统一。后来治理国家，实行苟且之政，所以魏晋以下，九州没有固定的君主。父亲的感叹，大概是担忧皇纲不振，百姓劳累于聚敛，而天下将要混乱吧？”王隆觉得他奇异，于是告诉他《元经》的事情，王通再拜接受。十八年，王隆闲居歌唱《伐木》，而召见王通说：“从天子到庶人，没有不依靠朋友来成就的，在三纲之义中，老师占其一，小子努力吧！飞翔而后聚集。”王通于是有四方游学的志向，大概从东海李育那里受书，从会稽夏琠那里学诗，从河东关朗那里问礼，从北平霍汲那里正乐，从族父仲华那里考易，不解衣休息六年，他的精志就是这样。仁寿三年，王通成年，慨然有救济苍生的心意，西游长安。皇帝召见