史传三编卷七

译等到朱熹编撰《礼书》中的《丧礼》和《祭礼》两编时，唯独将此事托付给黄榦。朱熹病重临终前，写信与黄榦诀别，留下深衣以及自己所著的书籍，说：“我的道统寄托在你身上，我便没有遗憾了。”黄榦为朱熹守心丧三年才结束。随后调任嘉兴府石门酒库监。吴猎出任湖北帅，敬重黄榦的名声德行，征召他担任安抚司激赏酒库官，后升任临川县知县。当年遭遇旱灾，黄榦劝谕百姓开仓卖粮、捕捉蝗虫，竭尽心力。调任新淦县知县，那里的官吏百姓早已熟悉他在临川的政令，无需命令便能自行执行。被差遣担任安丰军判官，淮西帅司发檄文命他审理和州的疑难案件，黄榦释放囚犯并供给饮食，仔细审问却未能查明实情。一夜之间他有所感悟，于是清晨召来囚犯责问说：“你杀人后将尸体投入井中吗？为何欺骗我！”囚犯惊恐认罪。不久，黄榦出任汉阳军知军，重视学校教化，在郡治后面建造祠堂祭祀周敦颐、程颢、程颐、朱熹四位先生，另外修建房屋以接待四方士人。正值年岁饥荒，各项政务都得以推行，邻近郡县的饥民背着婴儿纷纷到来，黄榦安抚救济公平一致，百姓深受感动喜悦。因病请求主管祠禄，主管武夷冲祐观。不久起用为安庆府知府，刚到任时金人攻破光山，民情震惊恐惧，黄榦部署战守防备，请求加固安庆城墙，不等朝廷批复，当天就动工，将城墙分为十二段，先自己筑好一段，然后让官吏、寓公、士人分段负责，全部按照那一段的费用标准，根据田地多寡摊派役力，费用节省，轮流休息替代，整顿得有条理法度。每天五更时坐在堂上，先授予壕寨官一天的作战计划，然后处理府中事务，审理民间诉讼，检阅士兵，会见宾客佐吏，之后巡视城墙工程，傍晚时分还到书院，为学子讲解经史。两年后，金人攻破黄州沙窝等关隘，淮东淮西都震动，唯独安庆屹立不动，秩序井然。接着连续下雨一个多月，大水突然到来，城墙最终没有危险，士民高兴地说：“不被寇贼残害，不被大水淹没，养活我们的是黄父啊。”制置使李珏征召他担任参议，黄榦两次推辞。不久朝廷命令改任和州知州，让他先去向李珏禀报商议，黄榦前往拜见李珏，李珏正在扬州视察军队，便与他同行。黄榦为他谋划御敌计策，李珏不能采纳。当时李珏幕府中多是轻浮浅薄的士人，将领离心，而李珏天天设宴无虚日，黄榦再次劝谏。李珏请求整顿军队以巩固蕲州、黄州，作为江南的屏障，李珏不听，黄榦于是极力请求离职。后来蕲州、黄州失守，果然如黄榦所言。再次任命为安庆知府，黄榦不就任，进入庐山拜访李燔、陈宓，一起在玉渊、三峡间徘徊，瞻仰朱熹的旧迹，在白鹿书院讲解乾坤二卦。庐山南北的士人都聚集而来。不久，被召赴行在奏事，授任大理丞，黄榦不接受。起初，黄榦在荆湖幕府任职，奔走于各关隘，豪杰往往愿意依附黄榦。后来担任安丰副职，守汉阳、安庆，名声更加显著。长淮地区的军民一致心向，在位者大多嫉妒他。等到入朝觐见，又担心他直言边疆事务，触动皇上心意，于是众人一起排挤他，于是被罢官回家。黄榦涵养既久，自然受益更深。当时出自朱熹门下，号称高弟的人很多，唯独黄榦刚毅有担当，能承担重任。回家后，弟子更加精进，往来质疑请教，如同朱熹在世时一样。不久任命为潮州知州，黄榦推辞，主管亳州明道宫，过一个月退休。去世后几年，追赠朝奉郎，赐一子担任下州文学，谥号文肃。学者称他为勉斋先生。著有《书说》、《论语通释》、《论语意原》及文集流传于世。评论说：自古以来著名儒者的兴起，必定有名臣作为辅佐，宣扬显扬并传承其学说，而在门下的弟子则起到表率作用。程颢、程颐、张载的时代，有名臣吕公着、司马光等人推荐举拔，门下的游酢、杨时、尹焞、谢良佐最为著名。朱熹同朝的名臣如彭龟年、赵汝愚都广为宣扬赞誉，门下的黄榦、陈淳、李燔、蔡元定最为著名。程门还有朱光庭等人，在台谏职位上名声显赫，登高呼喊。朱门则很少有人在朝廷任职，这是时势造成的。黄榦的学问经历金华四子，而其学说发扬光大，大概是因为根基深厚而源远流长。

译李燔

李燔，字敬子，是南康建昌人。绍熈元年考中进士，被授予岳州教授的官职，尚未赴任，便前往拜见朱熹。朱熹用曾子“刚毅”的要旨告诫他说：“达到远大的目标固然依靠刚毅，但责任重大更贵在刚毅。”李燔退下后，用“刚”字命名他的书斋。到了岳州教导士人，他不因循时俗，尚且说：“古代的通才，是文武兼备的。”于是开辟射箭的场地让士人练习射箭，供给粮饷给擅长射箭的老将让他们来教导，以此承担重任。李燔解职回家，守丧期满后，改任襄阳教授。再次拜见朱熹，朱熹称赞他说：“李燔在学问上的进步令人敬畏，而且正直诚信、朴实无华，处理事情不马虎。将来担当传承道统重任的，一定是李燔。”凡是学生中有不理解的地方，朱熹让他们先向李燔请教，等到李燔有所阐发后，朱熹才加以折中裁定。学生们都敬畏信服。朱熹去世后，即将安葬，当时学术禁令正严，很少有人敢参加葬礼，只有李燔独自前往查看封土下葬，一点也不畏惧。等到朝廷下诏访求遗逸人才，九江太守将李燔的名字上报，召他到都堂，他两次推辞。郡守聘请他担任白鹿书院长，学生们云集而来，讲学的盛况无人能比。朝廷任命他为大理司直，他推辞了。不久又添设江西转运司干办公事的差缺。恰逢洞寇作乱，统帅和漕运使商议平定叛乱。李燔说：“寇贼难道不是我们的百姓吗？难道他们都一定是邪恶才成为寇贼吗？这是有关官吏贪婪苛刻，将校邀功请赏激怒了他们罢了。如果反过来行事，他们就都是百姓了。”统帅和漕运使认为他说得对，问谁可以前往，李燔自告奋勇前往，于是驻扎军队在万安，更换安置靠近洞窟的隅保来保卫他们。对于特别没有良知的，派遣能言善辩的人晓以逆顺祸福的道理，寇贼都顺服了。洪州地势低洼，以往贑江涨水堤坝就会毁坏，久雨就会涝灾，李燔禀报漕运使和统帅修缮堤坝，从此田地都成了肥沃的土地。改任潭州通判，他推辞但未被允许。真德秀统帅长沙府事务，全都咨询李燔。没过几个月，宁宗去世，史弥远凭借拥立之功，更加独揽国政，李燔感慨地告老还乡，于是不再出仕。真德秀和魏了翁推荐他，朝廷差遣他暂代隆兴府通判，他推辞了。江西统帅魏大有征召他担任参议官，他又推辞了。于是授予他直秘阁的官职并让他担任祠禄官。李燔闲居在家，想着没有什么可以报效国家，于是向朝廷推荐真德秀、魏了翁以及崔与之、洪咨夔、陈宓等人。绍定五年，皇帝询问当世的高士，李心传用李燔回答，说：“李燔是朱熹的高材生，经术和德行，仅次于黄榦，是当今海内唯一的人。陛下如果强行起用他让他担任讲官，一定能辅助圣学。”皇帝虽然认为他说得对，但最终没有召见李燔。李燔七十岁去世，谥号文定。李燔曾经说：“凡人的功业不一定非要通过做官，随分随力惠及他人就是功业了。”又说：“做官做到卿相，不可失去寒门素朴的本色，君子无论身处何地都能安然自得，正是为了磨砺克制骄奢之气，不至于让居住的环境改变气质、供养的条件改变体质。”于是引用古语说：“本分所在，一丝一毫的攀附高升都做不到。”善于处世的人，不过是退一步罢了。所以李燔身处贫贱患难之中，像平常一样不为所动。穿着素布衣服，即使显贵也不改变。蔡念成称赞：李燔的心事如同秋月般清明。李燔做官四十二年，在任上不过七个考核期。在家讲学传道，学者们尊崇他。他与黄榦齐名，被称为“黄李”。

论曰：朱熹统帅长沙时，降服了那里的洞獠，李燔在江西的政绩与之相当。洞獠尚且可以用逆顺祸福的道理使他们顺服，何况身为百姓，他们的祖辈父辈世代居住在那里、耕种那里的田地呢？虽然奸邪之徒，世上不断有，但如果治理百姓的官员有如及时雨般的恩泽，分符治事的官员有坚固的保障，那么杂草也能化为嘉禾，众人的意志也会比城墙更加坚固。李燔的话，实在是关于治理兴衰的名论。李燔与光泽人李方子同为朱门的高材生，李燔用“刚”命名书斋，一生努力充实刚毅的内涵；李方子用“果”命名书斋，善于体悟宽大之中要有果决的训诫，践行以达到成就。古人嗜学真是到了极点啊。

李方子

李方子，字公晦，是邵武人。年少时博学能文，为人端正谨慎、纯厚笃实。初次拜见朱熹，朱熹对他说：“看你的为人，自然是很少有过失，但宽大之中要有规矩，和缓之中要有果决。”于是李方子用“果”命名书斋。后来游学太学，学官李道传不顾官位辈分，备下名帖前去拜谒。嘉定七年，在廷试对策中选拔为第三名，调任泉州观察推官。恰逢真德秀来担任太守，以师友之礼对待他。真德秀曾经对人说：“公晦学问精深而气度平和，根本在于精通经术以明晓世用事务的大道理，我必定咨询他之后才行动。闲暇时就辩论经史，直到深夜也不疲倦。”按惯例，任期届满必须先向朝廷上书，于是李方子说：“上书是求取官职。”丞相史弥远听说后，大怒，过了一年才任命他为国子录。不久将要选拔他进入宫僚，而李方子一点也不贬低自己以求迎合。有人告诉史弥远说：“这是真德秀的党羽。”史弥远让台臣弹劾罢免了他。李方子回家后，学者们都聚集在他身边，他整天端坐，从未倾斜侧身。面对宾客一句话不妄发，即使是奴仆也不加以辱骂，但人们却常常严厉地敬畏他。他曾经对人说：“我在学问上虽然未能周全详尽，但庆幸在根本大处有所见解，这颗心常觉得安泰，不被物欲所浸染罢了。”他所编撰的《禹贡集解》，朱熹曾经称赞过。

论曰：学习陆九渊学问的人，常常妄自讥讽朱熹的门徒，舍弃德性而专门从事问学。考察朱熹教导人，大端在于主敬穷理。主敬是为了尊崇德性，难道曾经放任于支离破碎的学问吗？李方子在根本大处有所见解，这是主敬的效果。至于以学问未能周全详尽为遗憾，则又可见理道的无穷无尽，而大行恭敬的人尤其以穷理为贵。真德秀称赞他根本在于精通经术以明晓世务，确实不像那些闭目枯坐以求大本而

译抛弃事物的人比比皆是。

译陈淳，字安卿，是漳州龙溪人。他年轻时学习科举应试的文章，林宗臣见到他后觉得他很奇特，对他说：“这不是圣贤的学问。”于是把《近思录》传授给他，陈淳因此完全抛弃了以前的学业，更加寻求周敦颐、程颢、程颐的遗著来阅读，感慨地说：“这确实是孔子讲学的真传，而我竟然没有亲身进入它的深奥境界，我心里感到惭愧。”听说朱熹在武夷山讲道，他想前往跟随学习却没有路费，等到朱熹任漳州知州时，他进见朱熹得以听闻根本的学问，更加自我勉励。朱熹多次称赞他说：“南方来的人中，我的道统得到了一位安卿。”朱熹从漳州回去将近十年，陈淳又来到漳州，自己陈述所学的收获，朱熹说：“已经见到根本了，所欠缺的是下学功夫罢了。”从此他所听到的都是精要切当的话语，过了三个月朱熹就去世了。陈淳牢记老师的教诲，日积月累，义理贯通，透彻地看清了条理头绪。他居住在乡里不沽名钓誉，不迎合世俗，恬淡地退守而教化波及乡人，名声传遍天下。当时虽然不被朝廷任用，但他忧虑时局、议论世事，感慨动人，郡守以下官员都对他以礼相待、十分敬重。嘉定九年，他通过特试前往京城，回来时经过严陵，郡守郑之悌率领僚属邀请他登上讲座，陈淳于是写了四章文章来示教学者。他论述道学体统的大意说：“道源于天命，而实行于日常用度。尧舜与路人有着同样的禀赋，孔子与十户人家有着同样的天赋。说君主不能伤害君主，说百姓不能伤害百姓，说自己不能伤害自己。操持它就存在，舍弃它就消亡，遵循它就吉祥，违背它就凶险。《易经》所说的容易知晓、容易实行，哪里会离开日常用度之外呢？”他论述师友渊源的大意说：“周敦颐不依靠师承传授，提纲挈领、开启关键；二程亲自传授其宗旨，朱熹又进一步阐明它，上以通达群圣的心意，下以统摄百家而汇归于一。学者一定要把这作为迷途中的指南，或许才能有所取正而不偏离。”他论述工夫细节的大意说：“道如此浩大，从哪里下手？大体不过致知和力行罢了。致其知，是为了在心中明了万理，而使之没有疑惑；力其行，是为了在自己身上恢复万善，而使之没有不具备的。知不能致，那么行将到哪里去？行不力，那么所知的就只是空话，对我究竟有什么益处呢？然而这两者也不是截然分为两件事，就像行走时眼睛看、脚迈步，动不动都相应，是交互前进、互相引发的。那作为致知力行基础的，一定要以敬为主。敬是提撕警醒，使这颗心保持清醒，圣学之所以能贯通动静、彻始彻终，就在于此。能敬，那么内心就有涵养，根本清明，由此去致知力行，不再有抵触隔阂的弊病了。虽然如此，人性都是善的，但很少有人能从事于此，一是弊病在于安于常俗、习于旧故，而不能奋然立志以求自我防范；二是弊病在于偏执私见，而不能豁然虚心以求真实见解。一定要像孟子那样，以舜作为天下的榜样，为自己还只是个乡下人而忧虑，然后才能算是立志；一定要像颜回那样，向不能的人请教，向寡闻的人请教，有好像无，实好像虚，然后才能算是虚心。既能立志而不自我放弃，又能虚心而不敢自以为是，然后循序渐进，每天都有更新的好处。他论述读书次序的大意说：不先读《大学》，就无法提挈纲领，而穷尽《论语》《孟子》的精微；不参读《论语》《孟子》，就无法发挥其蕴奥，而穷极《中庸》的旨趣。然而如果不汇归极理于《中庸》，又凭什么确立根本、经营大道呢？读四书的方法，不要过度探求，不要牵强附会，平心静气地玩味其主旨，切合自身地考察其实际应用，然后由此进入诸经的学习，没有不冰消雪融的。他回来后，士人拜他为师的更加增多，陈淳为他们讲解往往直到深夜，也没有疲倦的神色。门人随着他的口授记录下来，于是有了《四书口义》《字义详解》以及《筠谷所闻》等著作。第二年他通过特奏补授迪功郎，担任安溪主簿，还未上任就去世了，享年六十五岁。他的著作有《诗礼女学》流传于世，学者称他为北溪先生。陈淳同乡有个叫王遇的人，字子合，号东湖，也侍奉朱熹，又曾游学于张栻、吕祖谦门下，深思力行。朱熹称赞他淳朴笃实，等到他历任内外官职，都有声绩，不依附韩侂胄，多有风骨节操。后来漳州人祭祀朱熹，以陈淳和王遇配享。

评论说：蔡元定的明察领悟，黄榦的笃实，都被朱门所推重。等到观看陈淳的讲义，是多么精纯啊！朱熹在漳州任职不到两年，等到陈淳再次到来，仅仅三个月罢了。他并不是朝夕熟听朱熹的声音气息，而对于深奥精微的言论，探求能深，阐发能明。简练而概括，详细而有要点。对于师门的学问，没有丝毫的谬误。可以说是颖异的天资，听闻了性道的奥秘的人了。

蔡沈，字仲默，是蔡元定的幼子。他与大哥蔡渊、二哥蔡沆都侍奉过朱熹。蔡沈三十岁时，完全摒弃了科举应试的文章，一以圣贤为师。等到蔡元定获罪被贬到舂陵，他跋涉三千里，只有蔡沈独自跟随。蔡元定去世后，蔡沈护送灵柩归乡，途中有遗留的金子，按道义不可接受，他坚决推辞说：“我宁愿随停灵的地方安葬，也不以此连累我的亲人。”起初，蔡元定让蔡渊继承他的易学，蔡沆继承他的春秋学，蔡沈继承他的书学。等到朱熹撰写《书传》，还未完成，病重时，也托付给蔡沈。蔡沈接受父师的命令，最终继承完成了它。他的序言大意说：“二帝三王的治理，根本在于道；二帝三王的道，根本在于心。得其心

译这样，道与治就可以谈论了。后世的君主有志于实现二帝三王的治理，不可不探求其道；有志于探求二帝三王的道，不可不探求其心。探求心的关键，除了这本书还有什么呢？”他隐居在九峯，虽然当世的名臣多方寻访招揽，他也不屑于应召。蔡元定著书十余种，其中《律吕》《阵图》等书，学者尤其难以完全理解，偶尔向沈焕请教，没有不被他剖析得细致透彻的。沈焕又曾撰写《洪范数叙》，这也是蔡元定所命定的。蔡元定去世后谥号文正，学者称他为九峯先生。蔡氏家族，自牧堂老人蔡发，生下了西山先生蔡元定；蔡元定生下了节斋先生蔡渊、复斋先生蔡沆，以及沈焕。蔡渊又生下了素轩先生蔡格，沈焕生下了觉轩先生蔡模、久轩先生蔡杭、静轩先生蔡权，他们都品行高洁、学业有成，阐释经典、捍卫道统，世人称他们为蔡氏九贤。

译论曰：建州在南宋时期，名贤辈出，其中胡、刘、蔡三家尤为兴盛。马、班撰写列传时，父子祖孙往往依附于同篇。直到陈寿为董和、董允作传，才开始分别编撰。至于沈守道的著述，不负父辈师长的期望，他的书籍与朱熹的《易》《诗》等经典一同立于学宫，至今五百多年，研习《尚书》的人尊崇他。因此，依照董和、董允的先例，将其传记析出而不依附于他人。然而，沈守道讥讽《洞极潜虚》为牵强附会，至于他所叙述的范数，或许也未免如此，为什么呢？

刘爚

刘爚字晦伯，建阳人。他与弟弟刘炳跟随朱熹求学，也曾拜入吕祖谦门下。乾道八年考中进士，调任山阳主簿，转任饶州录事，提拔为连城县知县，改任闽县知县。所到之处，讲求利弊并兴利除弊。不久被派去代理潭州判官，尚未上任，遭遇父亲丧事。正值伪学禁令兴起，刘爚跟随朱熹在武夷山讲道读书，安然自得。修建云庄山房，作为终老之计。后来被派去担任德庆府知府，修缮学校，整顿武勇，条陈上奏便民的五件事。等到入朝奏对，趁机进言说：如今虽然遵从和议，希望更加恐惧修省，广开言路以扩大忠言益行，振作公道以进用人才，整顿边防以防备敌患。提拔为广东常平提举，命令每年春末将储备的一半贷出，到冬天偿还，常存另一半以备缓急。又拿出公使库、公用库的盈余钱来弥补积欠，共计十五万。入朝担任尚左郎官，趁轮值奏对时首先进言，希望在经筵特别让大臣奏对，反复问难以探求义理的对错、政事的得失。又请求收拾人才，修明军政，以及节省内外冗费。外放为浙江提点刑狱，平反了许多冤案。再次入朝担任国子司业。这时伪学禁令尚未解除，刘爚于是对丞相说，请求用朱熹所著的《大学》《论语》《中庸》《孟子》的解说来劝讲。又上奏说庆元以来，权佞当道，厌恶别人议论自己，指斥道学为伪学，排斥其人，禁止其书，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧，请求废除伪学禁令。又请求将朱熹的《白鹿洞规》颁示太学，刊行《四书集注》。他扶卫正道以确立国家准则的忠恳之意，未曾稍减。又说浙西是根本之地，应诏令长吏、监司务必储备积蓄，禁止科敛，抑制强暴，安抚善良。不久，因接待外使回到旴军，进言说两淮是江南的藩屏，在战乱盗贼之后，应招集流民，为足食足兵做打算，规划明备。皇帝嘉奖采纳。晋升为国子祭酒，兼任工部侍郎，试任刑部侍郎。当时朝廷大臣争着保持沉默，刘爚首先请求奖赏忠直以振作士气，告诫谄媚以严肃僚属。又因冬雷异常，请求遴选监司以考察贪吏，访求民间疾苦。又请求选择沿边诸将，修筑沿边州郡城池，使边民各自以什伍为单位在乡里教阅，暗中将军政寓于田里。至于罢遣贺正使以及断绝给金人的岁币，他侃侃正言，无所回避隐瞒。两次请求退休，未被允许。恰逢夏旱，又应诏上封事说：“言语壅塞就疏导它使之能言，人心郁结就疏通它使之通畅，上面打开不讳之门，下面必有尽言之士。或许有人指责这是好名求誉，而陛下相信他们，那么苦口良药、至诚实话，陛下就抛弃而不顾恤了。”提拔为代理工部尚书，兼任太子右庶子、左谕德，每当经史中陈述声色嗜欲的戒律，就恳切地敷陈。去世赠光禄大夫，谥号文简。著有《奏议》《史藁》《经筵的故事》《东宫诗解》《礼记解》《讲台故事》《云庄外藁》。弟弟刘炳，字韬仲，朱熹都称赞他嗜学可教，居官不苟且。论曰：朱熹的《四书章句集注》，功在万世。刘爚在道学被屏塞之时，毅然请求劝讲并刊行天下，伟大啊！而且奋忠陈谋，从学术、人心、吏治、民瘼到军政、边务，言论切中，思虑周全，无不是经世济民的谋略。这大概就是有体有用的儒者吧？

真德秀

真德秀字景元，后改字景希，浦城人。十五岁丧父，母亲吴氏教导他。自从韩侂胄设立伪学的名目，以禁锢善类，近世大儒的书籍，都被禁止断绝。真德秀晚出，唯独慨然以振兴斯文为己任，讲习并奉行。庆元五年考中进士，又考中博学宏词科，进入福建帅幕。被召为太学正，嘉定元年升任博士。入朝奏对，当时韩侂胄已被诛杀，真德秀首先进言说：今日改弦更张，应当褒崇名节，明示好尚。从此党禁解除，正学再次在天下彰明。试任学士院，改任秘书省正字，兼任检讨玉牒。不久兼任沂王府教授，代理直学士院。三年升任秘书郎，请求广开公道，堵塞旁门左道，以抑制小人得势的渐长。选拔良牧，激励战士，以遏制群盗方兴的锐气。四年升任著作佐郎，不久兼任礼部郎。当时蒙古深入侵扰，金人屡败，真德秀进言说金有必亡之势。然而金亡则上下安逸嬉戏，忧患不在敌人而在我方，多事的开端，恐怕从此开始。五年升任军器少监，六年升任起居舍人，不久兼任太常少卿，充任金国贺登位使。到达盱眙，听说金国内变，回来便列举边防要事，并且说：“臣从出发到楚地，从楚地到盱眙，沃野无际，陂湖相连，民俗坚悍强忍，足以作为大江的屏障。”

译如果大力推行开垦农田的政策，由专职官员统领，几年之后，积蓄充实，边疆百姓父子相互保全，依据什伍编制用兵法约束他们，不需要朝廷供给粮饷，都能成为精锐之兵。”当时史弥远正用爵位俸禄笼络天下士人，魏了翁感慨地对刘爚说：“我们这些人应当尽快引退，让朝廷知道世上有不肯苟且担任从官的人。”于是极力请求外放，担任江东转运副使。江东刚遭受旱灾蝗灾，他便推行荒政，与同僚分别赈济所管辖的地区，而自己承担最严重的地区，救活的人非常多。又统一度量衡，弹劾贪赃枉法者，提拔贤能俊杰，政绩声誉日渐显著。改任泉州知州，免除苛政以招引海船，百姓缴纳租税允许自行量取。有诉讼的人，公布姓名，人们自然前往讲理。海贼作乱，制定策略擒获他们，于是遍行沿海地区考察形势，增加屯兵以防备不测。十二年改任隆兴府知府，因母亲丧事回家。十五年任命为漳州知州，以廉洁仁爱公正勤勉激励僚属，以周敦颐、朱熹的学说教育士子。废除酒专卖，取消斗斛余量，免除和籴，设立义阡、社仓以及惠民、慈防等仓，以救济百姓。捐献各军回易之利及官田租税，每月考核，凡是军营中生病的、死后未安葬的、怀孕的、嫁娶的，都有赡养供给。理宗即位，召为中书舍人，提拔为礼部侍郎，直学士院。首先进言：“济王霅川之变，并非本意，讨论追封秦邸旧例，兴起灭亡延续断绝。”皇上说：“朝廷对待济王，也已经很周到。”回答说：“君主应当以二帝三王为法则，观察舜对待象的方式，那么陛下不及之处就很明显了。”于是劝皇上讲学增进德行。又进言贿赂公行，熏染成俗，朝廷所用敏锐之士多于老成之人，他的忠诚刚直如此。曾经入侍清暑殿，进言说：“这是高宗、孝宗两位祖宗储养精神的地方。”仰视柱梁，两位祖宗实际上在上面。陛下一个人面对众人的攻击，没有不逐渐侵蚀损害的。只有学习可以明此心，只有恭敬可以存此心，只有亲近君子可以维持此心。于是极力陈述古代居丧之礼，与先帝视朝之勤勉。等到宁宗小祥，有诏令群臣改穿吉服，魏了翁争辩说：“自从汉文帝顺从私情改变古礼，到我孝宗才穿三年丧服，朝服朝冠都用粗布。可惜当时没有确定臣下执丧之礼，实在是千载无穷的遗憾。”然而孝宗崩逝，改月之后，群臣还未脱去丧服，朝会采用黑带公服，大祥才除去。韩侂胄掌权，于是以小祥改穿吉服。那腰带不用金鞓，不用红佩，不用鱼鞍轿，不用文绣，这对群臣有什么损害，对朝议有什么伤害？议遂搁置。魏了翁屡次进言刚直之言，皇上都虚心采纳，而史弥远更加严惮他。谋划如何动摇他，畏惧公议不敢发作。等到王暨、盛章驳斥魏了翁所主张的济王赠典之事，莫泽、朱端常、梁成大等人于是相继弹劾他，甚至请求流放诛杀，皇上不允，于是削职罢祠回家。绍定四年，改职予祠。五年，晋升徽猷阁待制，复任泉州知州，迎接的人堵塞道路。史弥远死后，改任显谟阁待制，福州知州。不久，召为翰林学士。这时金朝灭亡，朝议进取，魏了翁认为忧虑，上封事劝谏，晋升户部尚书。魏了翁身材高大额头宽阔，容貌如玉，望而知为公辅之器。在朝不满十年，章疏所奏将近数十万言，都切中当时要务。四方人士诵读他的文章，想见他的风采。等到宦游所到之处，惠政深洽，因此中外交颂。都城人时常惊传澒洞，奔拥出关说：“真直院至矣！”果然到了又填塞聚观，史弥远更加因此忌恨他。长期被排斥不用，至此归朝，而魏了翁衰老了。入见，皇上迎接慰劳他，魏了翁谢恩，于是进献《大学衍义》。魏了翁曾说：“天下之理惟中。”为至正惟诚，达到极致。然而恭敬所以中，不恭敬就没有中。恭敬而后能诚，不恭敬就没有诚。气之决骤超过奔马，恭敬则是它的衔辔；情之横放甚于溃堤，恭敬则是它的堤防。至此，于是为皇上陈述祈天永命之道，认为恭敬是德之聚。仪狄之酒，南威之色，游猎之娱，禽兽狗马之玩，有一于此，都足以害敬。皇上欣然嘉纳。过了一年知贡举，已得病，拜参知政事，三次请求祠禄。皇上不得已，晋升资政殿学士，提举万寿观兼侍读。辞疾，冠带起坐，神爽不乱，去世谥号文忠。学者称西山先生。所著《读书录》，曾对门人说：“此为治之门，如有用我者，执此以往。”与《大学衍义》及《甲乙集》等书，都流传于世。论曰：魏了翁未曾及朱子之门，而能私淑以有成。考察其学行之正，风节之著，有体立用行之效。朱子以后，莫有能尚之者。《衍义》一书，学术治术，引据剖辨，诚明周备，尤为修身之极则，理世之蓍龟，自天子以至于庶人，乌可不三复体玩？至其立政建议，无一不审乎国势察乎人伦。昔羊祜欲复谅阴之礼，而卒疑于有父子无君臣，议格不行。使理宗能因魏了翁之言，遂定臣下执丧之制，庶几乎彝伦攸叙，乃竟因循未及著令，惜哉。

译魏了翁

魏了翁，字华父，是卬州蒲江人。他聪慧悟性超绝，曾跟随辅广、李燔游学。庆元五年考中进士，当时朝廷正忌讳谈论道学，魏了翁的策论却唯独涉及道学。他多次升迁至武学博士，被召试为博士。韩侂胄正谋划发动边境战争，朝廷内外担忧惊骇，没有人敢说话，魏了翁唯独以“急于内部修治，暂且避免对外征伐”作为对策，并且说：“把天下当作一次赌博，宗庙社稷的存亡不可轻视。”他的策论出众，皇帝大为惊讶，改任他为秘书省正字，升迁为校书郎。因为父母年老请求外放，任嘉兴府知府。韩侂胄获罪被杀，朝廷收用各位贤臣，魏了翁被召见，恰逢史弥远入朝为相，专断国事，魏了翁内心不以为然，坚决推辞。遭遇生父丧事，解职，守丧期间，在白鹤山下建造房屋，开门收徒，士人争相背着书箱前来求学，从此蜀地的人知道了义理之学。他代理汉州知州。因防务获罪，降低官阶，起用为眉州知州。眉州风俗习惯于玩弄法令，抓住官吏的短处，号称难以治理，魏了翁于是礼敬老人，选拔俊秀人才，每月初一、十五到学宫讲学，诱导鼓励实行乡饮酒礼，以振兴教化，增加贡士名额，以振兴文风，有利于百姓的事情，只要知道就无不去做，士人的议论大为信服，风俗因此改变。提拔为潼川提刑，改任转运判官。起初，周敦颐、程颢等人倡导兴起道学，朝廷没有给予爵位和谥号。绍兴、乾道年间，胡安国、魏掞之曾经为此请求，未能施行。魏了翁上疏说：“周敦颐、程颢、程颐、张载继承往圣，开启来哲，阐发天理，端正人心，使孔孟绝学再次在世间显明。朱熹、张栻的学问确实尊崇他们，如今朱熹、张栻已经赐予改谥，而周敦颐等人却空缺，这是记录了后人，却遗忘了先人。”朝廷议论认为他正确，最终按照他的请求办理。升迁为直秘阁，任泸州知州。母亲丧事守孝期满，差遣任潼州知州。嘉定十五年受召，这时魏了翁离开朝廷已经十七年了。皇帝迎接慰劳，他所奏报的全部嘉许采纳，晋升为兵部郎中，改任司封郎中。他建议将江淮、襄、蜀分为四个重镇，选择人才担任，并赋予事权，资助才用，作为联络守御的计划，事情下达中书省，未能实行。多次升迁为太常少卿、秘书监、起居舍人。魏了翁秉持正学，行为正直，他入朝时，史弥远想拉拢他作为自己的助力，魏了翁不肯。于是魏了翁极力陈述事变中的倚伏关系，人心的向背，疆域的安危，邻敌的动静，以至于士大夫风俗的弊端，恳切直率无所忌讳，史弥远更加不高兴。等到理宗即位，史弥远凭借拥立之功，更加掌握权柄，魏了翁积忧成疾，三次请求闲职，不被允许，升迁为起居郎。恰逢济王被废黜而死，有关部门治丧不合礼制，魏了翁每次见皇帝，就请求厚待伦理纲纪以平息舆论，输忠引义，史弥远内心更加厌恶他。魏了翁也请求离去，于是外放任常德府知府。过了两天，降三级官，安置在靖州居住。湖湘、江浙的士人不远千里登门受业。绍定四年，恢复官职并赐予祠禄，起用为遂宁府知府，没有就任。晋升为宝章阁待制、潼川路安抚使、泸州知州。泸州是大藩镇，控制边境二千里。魏了翁修缮城楼城墙，增加器械，训练牌手，申明军纪，兴办学校，免除拖欠赋税，建立社仓、义冢以及养济院。不到几个月，各项废弛之事都兴办起来。史弥远死后，晋升为华文阁待制。魏了翁怀抱孤忠，直言不讳，起初受压抑于韩侂胄，接着违逆于史弥远。他念及国家权奸相继兴起，公正之人不容于世，法度败坏松弛，风俗苟且蛀蚀，无法洗刷，于是上疏论列十大弊端，疏文罗列万言，先引用历史事实，接着陈述时弊，分别利害，黑白分明。皇帝读后深受感动。这时臣民封章大多请求召还魏了翁及真德秀，皇帝顺应民心一并招揽。任命魏了翁为权礼部尚书、直学士院。先前史弥远排挤真德秀、魏了翁时，梁成大充当他的鹰犬。梁成大给亲信写信说：“真德秀是真小人，魏了翁是伪君子。”到这时，魏了翁入朝应对，首先请求明确君子与小人的区别，作为进退人物的根本，以杜绝奸邪窥伺的端倪。他所陈述的其他事情，又有十余件。白天漏壶滴下四十刻才退朝。不久兼任侍读，又兼任吏部尚书。魏了翁回朝六个月，前后二十多次奏报，都是当时的紧急事务。每次进读，皇帝必定为之改变神色。不久边境警报传来，皇帝心中焦劳，打算引荐他共同执政，而忌恨他的人倾轧他。外派督视京湖、江淮军马，魏了翁五次推辞未能获准，皇帝勉力慰劳并赐予便宜行事之权，如同张浚的先例。魏了翁于是斟酌上下流之中，在江州开设府署，申饬将帅，调遣援军，列举死事之臣，黜退懦弱之将。又奏报边防十事。刚过二十天，召为签书枢密院事。大概是朝臣特意假借建立督师之职以让魏了翁离开朝廷。他一出京，朝廷就认为不是好计策，又急忙召还，进退牵制。魏了翁于是极力推辞不就任，改任资政殿学士、湖南安抚使、潭州知州。又推辞，改任浙东安抚使、绍兴府知府。又改任福建安抚使、福州知州。多次上章请求退休。嘉熙元年去世，谥号文靖。魏了翁的学问深密明粹，曾说：“仁义中诚性命天道，这是致知格物的关键。”如今往往把柔顺当作仁，把果敢当作义，把模棱两可当作中，把迟钝鲁莽当作诚，把气质当作性，把六物当作命，把玄虚当作天道。更甚者以察视为知，以放荡为情，以违背常理为权变，以欺诈为才能，师承不同旨意各异，流弊竟然如此。又说：学者根本未立，异端得以乘虚而入，利禄得以转移其心，文词得以

译用这种方法来浸染他们，就会出现口里诵读六经而心里信奉佛老，或者心里信奉圣人之学却编撰文章，随顺世俗去追求功名的人。他言辞中切中求学者的弊病就像这样。他所著述的有《九经要义》《易举隅》《Well田圗説》《古今考》《经史雜抄》《師友雅言》等书。

译论曰：小人排挤君子，无所不用其极端手段。如果找不到可以指摘的瑕疵，必定硬说他是虚伪。以至于把虚伪当作罪过，那么凡是言谈教化、行为合乎法度的，就都成了罪过。南宋南渡之后，国势衰弱，所依赖的是各位贤臣共同维持，所以人人都知道有君主和父亲。然而韩侂胄刚因禁止伪学而失败，而陈傅良（了翁）又因被指为伪君子而长期被斥退不用。唉！他们所指的伪君子，都是廉洁正直、慈爱惠政、忠诚报国的人啊。这是天地的元气，国家的命脉。即使他们勉强修饰自己，以获取君子的名声，不也胜过厚颜无耻、肆意妄为而祸害国家、虐待百姓的人吗？《诗经》说：“谗言小人没有止境，交织扰乱四方邦国。”大概自古以来就对此感到痛心了。

李道传

李道传字贯之，是隆州井研人。年少时庄重，稍长后研读程氏书籍，沉浸其中深入探究，甚至废寝忘食。即使在昏暗的房间里，也整理衣襟端正地坐着，严肃恭敬。庆元三年考中进士，调任利州司户参军，改任蓬州教授。吴曦叛乱时，他坚守节操不屈服，弃官离去。通过书信秘密报告安抚使杨辅，论述吴曦并非雄才大略，犯上作乱，人心离散怨恨，请求迅速诛杀并捆绑他。吴曦平定后，晋升官阶二等。嘉定初年，被召任太学博士，升任太常博士兼沂王府小学教授。恰逢沂王有母亲丧事，府中僚属按例晋升，李道传说：“有办理丧事的人，推恩赏赐是可以的，我们这些人怎么能与同僚一样受赏？”大家认为他说得对，都推辞不接受。升任著作佐郎，立即上书说：“人才的盛衰，关系到学术的明暗，希望下达明诏，征集朱熹的《论语》《孟子》集注、《大学》《中庸》章句或问，颁布到太学。”又请求让周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍配享孔子。执政者不高兴，言语侵犯李道传，他不为所动。兼任考功郎，升任著作郎。当时胡榘等新进用事，贿赂成风，李道传说：“苛刻剥削、倾危险恶的人进用了。”于是请求外放。任真州知州，提拔为提举江东常平茶盐公事。上任就查办贪官污吏十余人，胥吏中危害百姓的，大者刺字小者驱逐共百余人，释放冤狱囚犯二百余人，免除欠税十余万缗。适逢大旱，应诏论述纸币钞法的弊端以及赋税增加、军将掠夺，都切中时弊。与真德秀分头赈济所管辖地区，严冬在风雪中行走，即使是险峻的山谷、偏远的村落，也一定要到。过了很久，胡榘任吏部侍郎，举荐李道传代替自己，李道传以此为耻，称病请求离去，不被允许。被召奏事，再次推辞，又不被允许。上朝应对后，从后宫到朝廷，直言无讳，皇上不认为他冒犯。任命为兵部郎中，又推辞不就职。御史李楠窥探当权者的意图，请求授予他节度使镇守蜀地，于是出任果州知州。走到九江去世，享年四十八岁，谥号文节。起初，李道传从蜀地来到京城来不及拜入朱熹门下，于是拜访曾经跟随朱熹学习的人，广泛交往，尽得遗书。读书笃于实践，气节伟大。对于经史没有论著，说：“学问未到，不敢。”对于诗文不曾随意写作，说：“学问未到，无暇。”曾经因病请假，真德秀探望他，卧榻屏风上大字写着“唤起截防”四个字，他用功如此。

论曰：“唤起是保持清醒的方法，截防则是战胜欲望的方法。”《易经》后天卦中，乾卦战于西北，战胜，则阴邪退避而德性尊贵；艮卦齐于东南，整齐顺从，则阳道伸展而身体端正。程朱之所以能继承绝学，大义还有什么能超过这个呢？李道传起自西陲，通过私淑而听闻大道的要领；至于表彰朱子的传注，立于学宫以唤醒后人，他的功绩伟大啊。

陈宓

陈宓字师复，是丞相陈俊卿的孙子。等到侍奉朱熹时，朱熹对他器重并认为他非凡。后来他又跟随黄榦，凭借父荫历任安溪县知县，设立安养院以粥食救济穷民，生病给予医药，死后提供棺木。安溪士民不称他为县令，而称复斋先生。嘉定七年进入太学监，因大旱上书说：“宴饮没有节制，赏赐不合时宜，大臣偏袒亲故，贪吏得志，廉洁之士招致怨恨。”奏章呈入，史弥远不高兴，调任军器监簿。轮对时进言：“君主的德行贵在明察，大臣的心贵在公正，台谏的话贵在直率。”指陈时弊，比前疏更加恳切。黄榦看到后叹息说：“如果臣子都这样，国家怎么会不兴盛呢？”不久请求归乡，提拔为大理丞，不就职。出任南康军知军，年成严重歉收，奏请免除田赋，招募流民修筑江堤并供给食物。随后拜谒白鹿洞，亲自为诸生讲解，切实兴办教育，追随朱熹的足迹。改任南剑州知州，又遭遇旱灾瘟疫，免除拖欠赋税十数万，减免新征赋税的三分之一，亲自率领僚属携带钱粮药物逐户发放。又仿照白鹿洞规制，创建延平书院以教育士人。改任漳州知州，尚未出发，适逢宁宗驾崩，时事突然变化，陈宓呜咽哭泣多日。不久辞官离去。宝庆二年任命为提点广东刑狱，三次推辞不就职，以直秘阁身份给予祠禄。接受祠禄任命而辞去职名，过了很久。三学诸生请求起用陈宓，而陈宓已经去世了。陈宓性格刚毅，信道尤其笃诚，常说做官一定要像颜真卿，居家一定要像陶潜，而深深仰慕诸葛亮。死后家中没有多余财产，库中没有多余布帛，大概能够践行他的话了。著有《论语注义问答》《春秋三传抄》《通鉴纲目》《唐史赘疣》以及文稿数十卷。

论曰：定公初年，孔子不做官。宝庆年间新君即位，李燔、陈宓也隐居山林。

译（君子之德）不被磨损，不被染黑。从前诸葛亮不轻率出仕，一旦出仕便鞠躬尽瘁；陶渊明不轻率隐居，一旦隐居便如泥鳅潜渊、蛟龙盘曲般深藏不露。颜真卿始终刚直不阿，从容赴死以全节操。这三人在出仕、隐居、生死的大义上，都做到了完备。自夏商周三代以来，唯有宓子贱能企及这三人，他进退合乎道义，是理所当然的。

译何基

何基字子恭，是金华人。他的父亲何伯熭担任临州县丞时，黄榦恰好代理县令事务，何基于是跟随黄榦学习。黄榦告诫他，做学问一定要有真诚的心地，下刻苦的功夫。何基恭敬地接受教诲，于是随着事务深入钻研，最终领悟了学问源流的精妙。凡是遇到言辞深奥的地方，他都平心静气地深入思考，不曾夹杂自己的主观臆断。对于书籍，他总是加以标注，全都切中关键要害，使读者豁然开朗，不需要讲解就能自然明白其中的义理。他曾说，立志贵在坚定，格局贵在宏大，充实践行，至死方休。论述治经的方法时说：读《易经》应当完全摒弃固执片面、支离破碎的看法，使内心洁净，以玩味精微的道理，沉潜涵泳，探得其根源，才可以逐渐观察爻象。读《诗经》必须扫除胸中的杂念，然后吟咏上下，从容讽诵，使人受到感发，这才对朱子的遗言有所贡献。一经阐明，旨趣便更加新颖。郡守延聘他，或者有人推荐他，他都不就任。景定年间被任命为婺州教授添差，兼任丽泽书院山长，他推辞了。咸淳初年授予史馆校勘，兼任崇政院说书，他又推辞了。改任承务郎，主管西岳庙，最终也不接受。他八十一岁时去世。国子祭酒杨文仲向朝廷请求，赐谥号文定。凡是《大学》《中庸》《大传》《通书》《易启蒙》《近思录》都有论述著作，名叫《发挥》。他确切地阐述老师的训导就是如此。

论曰：《易经》被九位师说所遮蔽，《诗经》被序说所穿凿，导致经义窒塞不通的情况很多。朱子振兴雅正，在《易》的卜筮和《诗》的雅郑之说中自信，大概是明白卦象以等待变化，而《易》的运用神妙；逆推志意以诠释文辞，而《诗》的意味深远。何基领会了这个意思，笃信不疑，又进而发挥它，于是开启了金华学派，以延续正学的传承。他对朱子门派的功劳，难道浅薄吗！

王柏

王柏字会之，是金华人。祖父王师金，跟随杨时学习。父亲王瀚，又赶上拜入朱子的门下。王柏年轻时仰慕诸葛亮的为人，自号长啸。过了三十岁，才知道家学的渊源，抛弃了世俗的学问，勇于求道。和他的朋友汪开之著《论语通义》。读到“居处恭，执事敬”时，他惊惧地说：“长啸不是圣门持敬的道理。”于是改自号为鲁斋。听说何基曾经跟随黄榦得到朱子的真传，就前去侍奉他。何基传授他立志居敬的道理，为他作《鲁斋箴》来勉励他。王柏高明绝识，议论英明辩驳，每次质问，有时一件事要往返十次。对于《大学》《中庸》《论语》《孟子》《资治通鉴纲目》等编著，标注考校，尤为精密。他在家早起，见到宗庙就整顿各项事务，严肃整齐。盛夏时关闭阁门静坐，子弟禀报事情，如果不穿戴整齐就不见。他少年丧父，侍奉兄长恭敬，小弟弟早逝，抚养他的孤儿，用义理和慈爱收合宗族，周济抚恤他们。汪开之去世，家里贫困，他为他收敛安葬，并且守丧。两次担任丽泽、上蔡书院山长，他的教学一定以《大学》为先，即使是乡里的德高望重者，都执弟子礼。理宗驾崩，他率领众学生穿着丧服到郡府哭祭。等到病重时，整理衣冠端坐，挥手让妇女不要靠近。去世时，国子祭酒杨文仲向朝廷请求，赐谔号文宪。他所著的书共有几十种。

论曰：诸葛亮的学问，以淡泊宁静为体，以开诚布公为用。淡泊则外物不能战胜，所以公正；宁静则心不外驰，所以真诚。体与用结合，因此卓然成为天民中的杰出者。至于史书记载他抱膝长啸，这是内心充实自足的表征；而浅薄的人却把它看作睥睨一切的意思，错了。当他负扆临政时，他所自信的也不过是谨慎罢了。这与圣门持敬的说法，哪里有两样呢？王柏起初仰慕诸葛亮，后来似乎有贬辞，大概是没有彻底观察他的本末罢了。然而王柏毅然摒弃俗学，一变而至大道，可以说是豪杰之士了。

熊禾

熊禾字去非，号勿轩，又号退齋，是建阳人。从小有志于学问，师从朱子的高足辅氏，讲习贯通圣贤经典，沉潜天道人道的蕴奥。考中度宗咸淳进士，授予宁武州司户参军。当时四方战乱，道路梗塞，没有赴任。宋朝灭亡，他退隐修持初服，带着书进入山中，建造洪源书室，聚集门徒讲习。四方来求学的人云集，吃粗粮喝山泉，每天用孔孟之道在朱子的书中互相磨砺，相信并践行它。过了十二年，回到故乡山，又创建鳌峰书院，更加致力于六经。他说朱子平生的精力在《易》，《四书》《诗》仅完成草稿，《书》开头而未完成，《三礼》只有《通解》，缺失还很多，《春秋》仅阐发大义而已。又说《周官》六典原本不缺，应当恢复其旧貌，《仪礼》十七篇应当附以《礼记》传义，《春秋》效仿《纲目》条例，用《左氏传》充实其事，用公羊、谷梁、程颐、胡安国等家的学说补足其义。于是对《易》《诗》《书》《春秋》都作了集疏，每经取一家学说为主，而汇集众说来疏解它。又著《小学》《四书集疏》，作为阶梯。其他农、礼、兵、刑都有撰述。有感于世俗祭祀者多被异端蛊惑，一以圣道正之，编成一卷，解除他们的疑惑。晚年又修《三礼通解》，将要脱稿，因病去世。著述多遭兵火，只有《四书》《诗》《易》《小学》几种流传于世。他论述孔庙祀典，后世多实行他的话。当宋朝社稷已经倾覆时，叠山谢枋得听说熊禾的名声，远道拜访他，相抱痛哭，不忍分别。一起讲学数月。新安胡一桂带着他的道诣武夷拜访熊禾，等到退下来自知不及，连年跟随他。

译讲论，而一桂的学问因此更加显明。禾曾经修缮考亭书院并为之作记，后来有人向翰林学士吴澄求取考亭书院的记文，吴澄负有当时极高的声望，听闻禾所作的记文，于是拱手搁笔，不再撰写。

译论曰：郝经与许衡的出处不同，一个怀抱采薇的孤高志向，一个恰逢从龙之盛的际遇。然而郝经称许衡倡导程朱之学，启发君王之心，培养宰相之才，以开创太平治世的根基；而许衡为郝经遗集作序，有“确立纲常关乎世教，继承道统”的赞誉。大概是因为他们心意相同，道义相同，互换位置也会如此。这大概就是孟子所说的“趋向一致”的人吧？

赵复，字仁甫，德安人，酷爱周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的学问。元太宗时，太子库春攻破德安，因为德安曾抵抗作战被屠戮，赵复依靠姚枢得以逃脱。赵复想到九族亲人全部丧生，与其北上，不如一死，于是夜间走到水边，仰天大声哭号，将要投水自尽。姚枢追上了他，极力宽慰开导，于是强行带着赵复一起北上。在此之前，南北道路断绝，书籍文献不能互通，至此赵复将所记忆的程朱诸经传注全部抄录下来交给姚枢。等到到达燕京，跟随的弟子有一百多人。世祖在潜邸时召见赵复，问道：“我想攻取宋朝，你能引导我吗？”赵复回答说：“宋朝是父母之邦，引异族去攻打父母之邦，是不义的。”世祖很高兴，因此不强求他做官。当时杨惟中也推崇赵复的学问，与姚枢共同建立太极书院，祭祀周敦颐，以二程、张载、杨时、游酢、朱熹六位君子配享，并聘请赵复在其中讲授。赵复认为周敦颐、二程之后，他们的著作广博，学者未能贯通，于是推原伏羲、神农、尧、舜之所以继承天道确立准则，孔子、颜回、孟子之所以垂范世教，周敦颐、二程、张载、朱熹之所以发明道统并继承的原因，作《传道图》，并在后面列出书目，另外著《伊洛发挥》以标明宗旨。至于朱子的门人，则把见于记载和传闻的，作《师友图》以寄托私淑之志。又辑录伊尹、颜回的言行为《希贤录》，使学者知道所向往仰慕的目标。等到姚枢退隐，赵复就传授他的学问，因此许衡、刘因、郝经都得到他的书并尊崇信奉。北方知道有程朱之学，从赵复开始。赵复为人和蔼平易而刚正，虽然住在燕京不忘故土，与人交往尤其重视情义。元好问文名冠绝一时，他南归时，赵复赠言给他，以“博学溺心、末节丧本”为戒。他教导人的谨慎就是这样。因为家在江汉之上，自号江汉，所以学者称他为江汉先生。

论曰：赵岐的族人，几乎被宦官党羽杀害，还有赵岐来激励他们。赵复因为遭受战乱，他的族人也灭绝了。他的祸患更加急迫了。当他以孤身一人游历于危难艰险之余，却能卓然做出阐明扶持道统的功绩，使北方人士都知道学习程朱而师法孔孟。可以说是儒者啊！儒者的兴衰，激发极致的正气引导善气，而两位赵氏都遭受酷祸。悲哀啊！

姚枢，字公茂，柳城人，后来迁居洛阳。杨惟中觐见太宗以及南伐时，诏令姚枢在其军中寻求儒、道、释、医、卜之人。德安被攻克，姚枢从死难中救出名儒赵复，才开始得到程朱的书籍。后来担任燕京行台郎中，行台贪财，当时把财物分给姚枢，姚枢一概拒绝，于是弃官离去。带着家人到辉州，建造家庙，另外建房间供奉孔子及宋儒周敦颐等人的画像，刊刻各种经典惠及学者。读书、弹琴，好像要终身如此。许衡在魏地听说后，于是到姚枢处抄录程朱之书回去。不久又把全家托付给姚枢。评论者说程朱之学，从南到北，始于赵复，兴盛于许衡，然而没有姚枢，赵复就没有人传授，许衡就没有人接受，所以北方正学的兴起，姚枢功劳最多。世祖在潜邸时召问治国之道，以客礼相待。姚枢写了数千言的书信，首先陈述帝王之道、治平之经，汇总为八目：修身，力学，尊贤，亲亲，畏天，爱民好善，远佞，大体不违背程朱的意思。其次又列举三十件事，其中请求设立省部，举荐遗逸，颁布俸禄，制定法律，设置监司，精简驿传，修治学校，重视农桑，肃清军政，布置屯田，疏通漕运，恢复常平仓，杜绝告发揭发，尤其切合当时的弊端。世祖认为他有奇才，动不动就咨询他。姚枢为人含蓄而仁恕，恭敬勤勉而节俭，不曾怀疑别人欺骗自己，别人辜负他的恩德也不留存怨恨。忧患来临，不见他脸色改变，然而智虑深沉，每每出乎意料。宪宗诏令军民在齐默衮山南的，由世祖统领。世祖既奉诏，置酒，群下都祝贺，只有姚枢沉默不语。等到酒罢，世祖问姚枢，姚枢说：“汉地的军民，我全部拥有，将来间言容易传入，不如只持兵权，供给取之于有关部门，于理为顺。”世祖说：“考虑不到，于是上报。”宪宗听从了他。等到大封同姓，敕令世祖在南京、关中自择其一。姚枢说：“南京河流迁徙无常，土薄水浅，盐碱地生长不好，不如关中，那里田地上等，古称天府陆海。”于是世祖愿意拥有关中。世祖征讨大理，姚枢在途中陈述宋朝曹彬攻取南唐不杀一人的事，世祖据鞍喊道：“我能做到。”姚枢就在马上祝贺。第二年军队到达大理，撕裂帛布为旗，书写停止杀戮的命令，因此百姓得以保全聚集。后来世祖因为得到中土人心被猜忌。宪宗命令在关中设置机构考核，世祖不乐意。姚枢说：“帝是君，是兄，大王是皇弟臣，不如尽王邸妃主自归朝廷