史传三编卷八
，为久居谋，疑将自释。”及世祖见宪宗皆泣下，竟不令有所白而罢。钩考局其随事规画，▯此。世祖即位，首立十道宣抚使，以枢使东平。二年，拜太子太师，辞改大司农。是时礼乐崩壊，枢以王镛链习故实，请令提举礼乐。又举杨庸敎孔顔孟三族诸孙之俊秀者，皆从之。枢尝为帝言：「王文统学术不纯，以游说干诸侯，他日必反。」及李璮谋叛，文统果坐璮诛。四年，拜中书左丞，请睦亲族以固本，建储副以重祚，定大臣以当国，开经筵以格心，修邉备以防虞，蓄粮饷以待歉，立学校以育材，劝农桑以厚生。帝嘉纳之。十年，拜昭文馆大学士，详定礼仪事。明年，师复南下。先是，世祖降不杀人之诏，巴延济江，兵不逾时，降城三十，户逾百万。及是役，军官利财剽杀，自夏徂秋，一城不拔。枢乃请除宋诸滥刑，仍申止杀之今，使赏罚必行，以故所向有功。十三年，拜翰林学士承防。枢自少力学，宋九嘉见之，即许为王佐畧。其后卒佐世祖定天下。十七年卒，年七十八，諡文献。
译（前文缺失），为长久居住谋划，疑虑将会自行消解。”等到世祖见到宪宗，都流下了眼泪，最终没有让他有所陈说就罢了。钩考局随着事务进行规划，〇此。世祖即位，首先设立十道宣抚使，任命枢使东平。二年，授予太子太师，他推辞改任大司农。这时礼乐崩坏，枢因为王镛熟悉旧制，请求让他提举礼乐。又举荐杨庸教导孔子、颜回、孟子三族中俊秀的子孙，世祖都听从了。枢曾经对皇帝说：“王文统学术不纯正，以游说干求诸侯，将来必定反叛。”等到李璮谋反，文统果然因李璮之罪被杀。四年，授予中书左丞，请求和睦亲族以巩固根本，建立储君以重视皇位，确定大臣以担当国事，开设经筵以端正心志，修治边防以预防祸患，积蓄粮饷以应对荒年，设立学校以培养人才，劝勉农桑以厚养民生。皇帝赞许并采纳了他的建议。十年，授予昭文馆大学士，详定礼仪事务。第二年，军队再次南下。在此之前，世祖颁布不杀人的诏令，巴延渡江，军队没有超过时限，投降的城市有三十座，户口超过百万。等到这次战役，军官贪图财货掠夺杀戮，从夏天到秋天，没有一座城被攻克。枢于是请求废除宋朝各种滥用的刑罚，仍然重申禁止杀戮的命令，使赏罚必定执行，因此所向有功。十三年，授予翰林学士承防。枢从小努力学习，宋九嘉见到他，就赞许他有辅佐君王的才能。后来他最终辅佐世祖平定天下。十七年去世，享年七十八岁，谥号文献。
论曰：民心者，天命之寄也。故曰：「天视自我民视，天聴自我民聴。」后世用兵，徒计功利，于是有假屠掠以立威者矣。夫屠掠则民心去之，欲邀天眷，不亦难乎？枢之献説，姑以利害筹之，冀使其言易入耳。计枢之所全活，前后不可胜数。元之卒济大业，枢实为首，庸矣。
许衡
许衡字仲平，懐之河内人。甫授章句，辄能诘其义。防尝问曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”师大竒之。已乃辞去，曰：“是儿颖悟非凡，吾非其师也。”留之不能止。比长，嗜学如饥渴。遭乱，家贫无书。于日者家见书疏义，即请寓录之以归。及逃难岨崃山，始得王弼《易》説，夜思昼诵，身体而力践之。当暑过河阳，暍甚，道有梨，众争取啖，衡独危坐曰：“非其有而取之，不可。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“吾心独无主乎？”转鲁留魏，人见其有徳，稍稍从之。居三年，闻乱且定，乃还懐往来河洛间，从姚枢得程朱书，益有得。寻躬耕苏门，与枢及窦黙相讲习。粟熟则食，不熟则食糠覈。财有余，即斥以资族人及诸生之贫者。非义所遗，一毫不受。于经传子史、礼乐名物、兵刑食货、水利无所不讲，而慨然以道为己任。世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。秦人闻衡至，莫不喜幸来学。由是郡县皆建学校，民大化之。世祖南行，乃还懐世祖即位，召至京师。时王文统以言利进为平章政事，衡及枢入侍，言治乱休戚，必以义为宗。窦黙亦屡攻文统。文统患之，奏枢为太子太师，黙为太子太傅，衡为太子太保，阳为尊用，实不使数侍上也。黙枢拜命将入谢，衡曰：“此不安于义也。且礼师傅与太子位东西乡，师傅坐，太子乃坐。公等度能复此乎？”不能，是师道自我废也。枢等以为然，凡五辞乃改命枢大司农，黙翰林侍讲学士，衡国子祭酒。未几，衡谢病归。至元二年，以安图为丞相，帝欲衡辅之，复召使议事中书省。衡乃上疏陈五事：一言立国规模，必行汉法乃可长久；二言仕者当给俸以养其亷，未仕者当寛立条格俾就叙用，外设监司以察汚滥，内専吏部以定资歴；三言上天眷命作之君师，盖以至难任之，非予以可安也。知其为难而以难处，则难或可为；不知为难，而以易处，则他日之难有不可为者矣。四言：国家徒知敛财之巧，不知生财之由；徒知防人之欺，不欲养人之善。诚优重农民，敺游惰而归之南亩。自都邑至州县，皆设学校，使皇子以下至庶人之子弟，皆入于学。十年以后，必非今日之比矣。五言：天下所以定者，民志定也。夫民不安于白屋，仕不安于卑位，辐辏并进，各懐无厌无耻之心，上之人可不为寒心哉？书奏，帝嘉纳之。衡毎见帝多所陈奏，退辄削草，故其言常秘。帝以衡多病，命五日一至省，四年乃聴归。懐逾年，复召。六年，命定朝仪，仪成，又诏定官制。衡考古今分并之序，凡省部院台郡县与后妃储藩百司所聫属统制，定为圗，奏上之。及阿哈玛特入中书，势倾朝野，衡与之议，正言不少让。帝又以阿哈玛特子佥枢宻院，衡执议曰：「国家事权，兵、民、财三者而已。今其父典民与财，子又典兵，不可。」帝曰：「卿虑其反耶？」对曰：「彼虽不反，此反道也。」阿哈玛特由是衔之，亟荐衡宜在中书，欲中以事。俄除左丞，固辞不获。后从幸上京，论哈玛特专权罔上蠧政害民，不报，因谢病。帝恻然，命自举代。衡曰：「用人，天子之大柄。臣下论其贤否，则可。若授以位，则当防自宸衷，不可使臣下有市防之渐。」乃止。帝久欲开太学会，衡请益力，乃以为集贤大学士兼国子祭酒，亲择▯古子弟俾教之。衡闻命，喜曰：「此吾事也。」请徴其弟子耶律有尚、刘季伟等十二人，分处各斋为斋长。时所选子弟皆防稚，衡待之如成人，爱之如子，出入进退，严若君臣。其教因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张弛，课诵少假即习礼，或习书算，其尤少者则习拜跪揖让、洒
译论说：民心，是天命的寄托。所以说：“上天看，是通过百姓的眼睛看；上天听，是通过百姓的耳朵听。”后世用兵，只计算功利，于是就有借屠戮掠夺来树立威势的人了。屠戮掠夺就会使民心背离，想要求得上天的眷顾，不也很难吗？姚枢进献的言论，暂且用利害关系来筹划，希望使他的话容易被人接受。计算姚枢所保全活命的百姓，前后不可胜数。元朝最终成就大业，姚枢实际上是首功，功劳很大。
许衡
许衡字仲平，怀州河内人。刚学习章句，就能追问其中的含义。老师曾问他说：“读书是为了什么？”老师说：“为了考取功名罢了。”许衡说：“仅仅如此吗？”老师非常惊奇他。不久许衡就告辞离去，老师说：“这孩子聪颖悟性非凡，我不是他的老师。”挽留他也不能阻止。等到长大，他嗜学如饥渴。遭遇战乱，家里贫穷没有书。在占卜人家看见《书疏义》，就请求借抄录后带回去。等到逃难到崃山，才得到王弼的《易说》，夜里思考白天诵读，亲身实践并努力践行。盛夏时经过河阳，中暑严重，路边有梨，众人争着摘来吃，许衡独自端正坐着说：“不是自己的东西却去拿，不可以。”有人说：“世道混乱，这梨没有主人。”许衡说：“我的心难道没有主人吗？”辗转经过鲁地、留驻魏地，人们见他品德高尚，渐渐跟随他。住了三年，听说战乱将平定，于是返回怀州，往来于黄河与洛水之间，从姚枢那里得到程朱理学书籍，更加有所收获。不久在苏门山亲自耕种，与姚枢以及窦默相互讲习。粮食成熟就吃粮食，不成熟就吃糠秕。财物有余，就拿出来资助族人以及贫穷的学生。不合道义给予的东西，一丝一毫也不接受。对于经传子史、礼乐名物、军事刑法、经济水利，没有不研究的，并且慷慨地把推行大道作为自己的责任。世祖出镇秦中，思考教化秦地百姓的方法，于是召许衡担任京兆提学。秦地百姓听说许衡到来，无不欢喜庆幸前来求学。因此郡县都建立了学校，百姓深受教化。世祖南行，许衡于是返回怀州。世祖即位，召许衡到京城。当时王文统凭借谈论利禄晋升为平章政事，许衡和姚枢入宫侍奉，谈论治乱休戚，必定以道义为宗旨。窦默也多次抨击王文统。王文统对此感到忧虑，上奏让姚枢担任太子太师，窦默担任太子太傅，许衡担任太子太保，表面上是尊崇任用，实际上是不让他们经常侍奉皇上。窦默、姚枢接受任命将入宫谢恩，许衡说：“这不安心于道义。况且礼仪上师傅与太子位置东西相对，师傅坐下，太子才坐下。你们估计能恢复这种礼仪吗？”如果不能，就是师道从我这里废弛了。姚枢等人认为正确，一共五次推辞才改任姚枢为大司农，窦默为翰林侍讲学士，许衡为国子祭酒。不久，许衡称病辞职回家。至元二年，任命安图为丞相，皇帝想让许衡辅佐他，再次召他到中书省议事。许衡于是上疏陈述五件事：第一，说立国的规模，必须实行汉法才能长久；第二，说做官的人应当给予俸禄以培养他们的廉洁，未做官的人应当放宽条例使他们得到任用，在外设置监司以监察贪污滥官，在内专设吏部以确定资历；第三，说上天眷顾任命君主和师保，是用最难承担的责任来委任他们，不是给予可以安享的待遇。知道困难而以困难的态度处理，那么困难或许可以解决；不知道困难，而以容易的态度处理，那么日后的困难就有无法解决的了。第四，说国家只知道敛财的巧计，不知道生财的来源；只知道防备人的欺骗，不想培养人的善心。如果优待重视农民，驱赶游手好闲的人回归农田。从都城到州县，都设立学校，使皇子以下到平民的子弟，都进入学校。十年以后，必定不是今天的状况了。第五，说天下之所以安定，是因为民心安定。百姓不安于贫寒，做官的人不安于低位，纷纷并进，各自怀着不知满足、不知羞耻的心，上位者能不为此寒心吗？奏疏呈上，皇帝嘉奖并采纳了。许衡每次见皇帝大多有所陈奏，退下后就销毁草稿，所以他的话常常保密。皇帝因为许衡多病，命令他每五天到省一次，四年才听任他回家。怀州度过一年，再次被召。六年，命令制定朝仪，朝仪制定完成，又诏令制定官制。许衡考察古今分合的顺序，凡是省部院台郡县与后妃储君藩王百官所隶属统制的，制定成图表，奏呈皇上。等到阿哈玛特进入中书省，权势倾动朝野，许衡与他议论，正直言论毫不退让。皇帝又任命阿哈玛特的儿子担任枢密院佥事，许衡坚持议论说：“国家事权，只有兵、民、财三者而已。现在他父亲掌管民与财，儿子又掌管兵，不可以。”皇帝说：“你担心他造反吗？”回答说：“他虽然不造反，这也是违背常理的做法。”阿哈玛特因此怀恨他，极力推荐许衡应当在中书省，想借事陷害他。不久任命许衡为左丞，坚决推辞没有成功。后来跟随皇帝幸至上京，议论阿哈玛特专权欺君、败坏政治、危害百姓，没有答复，于是称病辞职。皇帝怜悯，命令他自行举荐代替自己的人。许衡说：“用人，是天子的重大权柄。臣下议论贤能与否，是可以的。如果授予职位，就应当出自皇帝的内心，不可以让臣下有卖官鬻爵的开端。”于是作罢。皇帝长久想开设太学会，许衡请求更加有力，于是任命他为集贤大学士兼国子祭酒，亲自挑选蒙古子弟让他教育。许衡听到任命，高兴地说：“这是我的职责。”请求征召他的弟子耶律有尚、刘季伟等十二人，分别安置在各斋担任斋长。当时所选的子弟都年幼，许衡对待他们像成年人，爱护他们像儿子，出入进退，严格如同君臣。他的教育方法是因觉悟以明善，因明善以开蔽，观察他们的动静来调节松紧，课诵稍有闲暇就练习礼仪，或者练习书法算数，特别年幼的就练习拜跪揖让、洒
扫应对，或射或投壶，负者罚读书若干遍。久之，诸生人人自得，尊师敬业，虽童子亦知三纲五常为生人之道。十年，权臣屡毁汉法，诸生廪食或不继，衡丐还。帝以问王磐，磐曰：「衡教人有法，诸生行可从政，此国之大体，宜勿聴。」去窦黙为衡，固恳乃聴。用刘秉忠言，以耶律有尚等为助教，守衡规矩。十三年，复以原官召，领太史院事。初，元得中原，循用金大明厯，气朔渐差。至是，诏王恂更定。恂以厯家，知厯数，不知厯理，请得衡领之。衡乃与太史令郭守敬新制仪象圭表，一本天道自然之数，可以施之永久。十七年厯成，赐名《授时》，颁之天下。六月，以疾丐还。帝以其子师可为懐孟路总管，以养之。明年病革，家有祭礼，犹扶而起，奠献如仪，曰：「一日未死，不可不有事于祖考。」既彻，家人馂，怡怡如也。已而卒，年七十三。是日大雷电，风拔木，懐人无贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣，皆聚哭，或数千里来哭墓下。衡善教，其言煦煦，虽与童子语，如恐伤之。随其才，皆有所成就，故所至人尽乐从，所去人不忍舎，服其教如金科玉条。聴其言，即武人俗士，无不感悟。大徳二年諡文正。至大二年封魏国公。皇庆二年，从祀孔子庙庭。衡自署其斋曰「鲁」，故学者称鲁斋先生。
译打扫应对，有时射箭或投壶，输的人罚读书若干遍。时间久了，学生们个个有所收获，尊敬老师、敬业乐群，即使是孩童也知道三纲五常是做人的道理。十年间，权臣屡次诋毁汉法，学生的粮食供给有时断绝，许衡请求辞官回家。皇帝拿此事询问王磐，王磐说：“许衡教导学生有方法，学生们品行端正可以出仕从政，这是国家的大体，应当不要听从（权臣的诋毁）。”于是免去窦默的职务，由许衡接任，许衡坚决恳求，皇帝才答应。采纳刘秉忠的建议，任命耶律有尚等人担任助教，遵守许衡的规矩。十三年，又用原来的官职召他回来，掌管太史院的事务。起初，元朝取得中原，沿袭使用金朝的大明历，节气和朔望逐渐出现偏差。到这时，皇帝下诏让王恂重新修订。王恂认为，历法家知道历数，却不懂历理，请求让许衡统领此事。许衡于是和太史令郭守敬新制仪器、圭表，完全依据天道自然的规律，可以长久施行。十七年历法修成，赐名《授时历》，颁布天下。六月，许衡因病请求辞官回家。皇帝任命他的儿子许师可担任怀孟路总管，以便奉养他。第二年病情加重，家中举行祭祀礼仪，他仍然扶着起身，奠酒献祭合乎礼仪，说：“一天没死，就不能不侍奉祖先。”祭祀结束后，家人吃剩下的祭品，他神色和悦。不久去世，享年七十三岁。这一天雷电交加，狂风拔起树木，怀孟地区的人无论贵贱老少，都在门口哭泣。各地的学者听到死讯，都聚集痛哭，有的人从几千里外赶来在墓前哭祭。许衡善于教导，他的言语温和，即使和孩童说话，也怕伤害他们。根据学生的才能，都让他们有所成就，所以他所到的地方人们都乐于跟随，他离开时人们不忍心舍弃，信服他的教诲如同金科玉律。听他说话，即使是武夫俗士，没有不感悟的。大德二年，赐谥号文正。至大二年，封为魏国公。皇庆二年，配享孔子庙庭。许衡给自己的书斋题名为“鲁”，所以学者称他为鲁斋先生。
论曰：朱子而后，正学大明，然及门诸子，已有失其防防者矣。惟宋之真，元之许，其最醇乎？自汉以下，醇儒如董仲舒之伦，少得柄用者，衡虽未能久立于位，然与世祖定建国之规模，责难陈善，以诚格君，秉礼守义，以道教国，大儒之泽，固如此矣。至劾阿哈玛特，不肯一日茍容于朝，学术既定，志节亦伸，诚非匡衡、张禹辈章句之儒所得拟似，而妄托也。
窦黙
窦黙字子声，广平肥乡人。少有立志，族祖旺为郡功曹，令习吏事，不肯。未几见俘于元，及脱归，则家已破，惟母独存。因惊怖，母子俱病，母竟亡，扶病藁葬。而元兵复至，遂南走，渡河，依母党吴氏，转客蔡州。及金主迁蔡，黙恐兵且至，又走徳安，始从谢宪子得伊洛之书。是时杨惟中衔元主命招集，黙乃北归大名，与姚枢、许衡朝暮讲习，至防寝食。俄还肥乡，以经术教授，由是知名。世祖在潜邸，召问治道，黙首以三纲五常对，又言帝王之道在诚意正心，心既正，则朝廷逺近莫敢不一于正。一日凡三召对，敬待加礼。世祖尝访以能明治道者，黙荐姚枢。久之丐还。世祖即位，复召问曰：“我欲求如唐魏徴者，今有之乎？”黙曰：“犯顔諌诤，刚毅不屈，许衡其人也。”世祖以黙为翰林侍讲学士。时中书王文统专政，黙上书曰：“平治天下，必用正人端士，唇吻小人，一切功利之説，不能定国家基本为久逺计。”又于上前斥文统学术不正，居相位久，必祸天下。上曰：“然则谁可相者？”对曰：“无如许衡。”帝不悦，文统深忌之，请以黙为太子太傅，黙以太子位号未正，不当先受太▯之名，固辞。有顷谢病归。及文统诛，帝思黙言，召还，赐第京师，月给廪禄，有大政辄以访之。黙言三代风俗淳厚，皆设学养士所致，请建学立师，选贵族子弟教之。帝深嘉纳。尝侍上言：“君有过举，臣当直言。今君曰可，臣亦曰可；君曰否，臣亦曰否，非善政也。”黙为人温然乐易，平居未尝评隲人物，至论国家大计，面折廷诤，人谓汲黯无以过之。至元十二年，黙年八十，老不视事，帝数加存问。十七年，加昭文馆大学士，卒，年八十五，諡文正。
论曰：汲黯之折公孙▯与黙之斥王文统，其事诚▯然当汉武表章六经，黯不能恢▯至道，以绍三代之业，则以不学为累故也。黙之直似黯，而学术过之。黯遭秦政焚坑之余，而黙际程朱讲明之后，故知先觉觉民之功，明徳逺矣。
刘因
刘因字梦吉，保定容城人。父述，刻意问学，尤▯于性理。年四十始生因，其夕梦神人马载一儿与之，故名骃，字梦骥，其后改焉。因天资絶人才器超迈，甫弱冠，慨然思得如古人者。友之作《希圣解》，初为经学，寻览训诂疏释之説，叹曰：“圣人精义殆不止此。”及得周程张邵朱吕之书，一见能发其防，曰：“吾固谓当有是也。”其后乃评其学之所长曰：“邵至大也，周至精也，程至正也，朱子极其大尽其精而贯之以正也。”其识解渊纯，率▯此。因蚤丧父，事继母孝，性不茍合，不妄交，家虽贫，非其义一介不取。居家教授，师道尊严，弟子造其门者，随材器教，皆有成就。公卿过保定者，闻因名，往往修谒，多逊避不与相见，或怪其傲，弗恤也。尝爱诸葛亮“静以修身”之语，表所居曰“静修”。至元十九年，以布呼宻荐徴，授承徳郎左賛善大夫，教近侍子弟。未几以母疾辞归。明年丁内艰。二十八年复徴为集贤学士嘉议大夫，固辞。帝曰：“古所谓不召之臣，其斯人之徒与？”遂不强致。三十年卒，年四十五，无子。闻者嗟悼，諡文靖。所着有《四书精要》及《易系辞説》，门人所记有《小学》《四书语録》，学者称静修先生。
论曰：朱子有言，「先天之圗大而详，太极之圗精而约。」邵子之学本于先天，周子之緼涵于太极。程子师周，又返求于六经以发明之。虽邵学曾不屑屑焉，至朱子而后兼综道数，集数子之成。因之论可谓确矣。因天资杰出，蚤闻乎道，应聘而起，以母老寻
译论曰：朱熹之后，正统儒学大为显明，然而他的门人弟子中，已有不能严守界限的人了。只有宋代的真德秀、元代的许衡，他们的学问最为纯正吧？自汉代以来，像董仲舒这样纯正的儒者，很少得到重用。许衡虽然未能长久居于高位，但他与世祖共同确立了建国的规模，以直言规劝君主，以诚心感动君主，秉持礼义，用道德教化国家，大儒的恩泽，本来就是这样深厚啊。至于他弹劾阿哈玛特，不肯在朝廷中苟且容身一天，学术既已确立，志节也得以伸张，这确实是匡衡、张禹那些只知章句训�的儒生所无法比拟和妄自攀附的。
窦黙
窦黙字子声，是广平肥乡人。年轻时就有志向，他的族祖窦旺担任郡功曹，让他学习处理官府事务，他不愿意。不久被元军俘虏，等到脱身归来，家里已经破败，只有母亲独自存活。因为惊恐，母子都生了病，母亲最终去世，窦黙拖着病体草草安葬了母亲。这时元兵又来到，于是向南逃跑，渡过黄河，投靠母系亲戚吴家，辗转寄居在蔡州。等到金朝皇帝迁都蔡州，窦黙担心敌军即将到达，又逃往德安，才开始跟随谢宪子学习伊洛学派（程朱理学）的著作。这时杨惟中奉元主之命招揽人才，窦黙于是北归大名，与姚枢、许衡早晚讲习学问，甚至废寝忘食。不久回到肥乡，凭借经学教授学生，因此闻名。世祖还在潜邸时，召见窦黙询问治国之道，窦黙首先以三纲五常回答，又说帝王之道在于诚意正心，心既然端正，那么朝廷内外没有人敢不归于正道。一天之内三次召见对答，世祖对他恭敬有加，礼遇更厚。世祖曾经询问谁能明晓治国之道，窦黙推荐了姚枢。过了很久，窦黙请求回乡。世祖即位后，又召见询问说：“我想寻求像唐代魏征那样的人，现在有这样的人吗？”窦黙说：“敢于冒犯龙颜直言规劝，刚毅不屈，许衡就是这样的人。”世祖任命窦黙为翰林侍讲学士。当时中书省王文统专权，窦黙上书说：“治理天下，必须任用正直的人，那些巧言令色的小人，以及一切功利主义的学说，不能确立国家的基本方针，为长远打算。”又在皇帝面前指责王文统学术不正，长期担任宰相，一定会祸害天下。皇帝说：“那么谁可以担任宰相呢？”窦黙回答说：“没有人比得上许衡。”皇帝不高兴，王文统深深忌恨他，请求让窦黙担任太子太傅，窦黙认为太子的名位尚未正式确立，不应当先接受太傅的名号，坚决推辞。不久称病回乡。等到王文统被诛杀，皇帝想起窦黙的话，召他回来，赐给京城宅第，每月供给俸禄，有重大政事就向他咨询。窦黙说夏商周三代风俗淳厚，都是设立学校培养士人的结果，请求建立学校聘请老师，选拔贵族子弟加以教育。皇帝非常赞赏并采纳。窦黙曾经侍奉皇帝时说：“君主有错误的举动，臣子应当直言进谏。现在君主说可以，臣子也说可以；君主说不可以，臣子也说不可以，这不是好的政治。”窦黙为人温和平易，平时不曾评论人物，但讨论国家大计，当面驳斥，在朝廷上争辩，人们说汲黯也比不上他。至元十二年，窦黙八十岁，年老不再处理政务，皇帝多次慰问。至元十七年，加封昭文馆大学士，去世，享年八十五岁，谥号文正。
论曰：汲黯驳斥公孙弘与窦黙斥责王文统，这两件事确实相似。然而当汉武帝表彰六经时，汲黯不能弘扬至高的道理，来继承夏商周三代的功业，这是因为他不学习而受累啊。窦黙的刚直像汲黯，但学术超过他。汲黯遭遇秦朝焚书坑儒之后，而窦黙处于程朱讲明理学之后，所以知道先觉者唤醒民众的功劳，使明德发扬光大了。
刘因
刘因字梦吉，是保定容城人。父亲刘述，专心治学，尤其精通性理之学。四十岁才生下刘因，那晚梦见神人骑马载着一个孩子给他，所以取名骃，字梦骥，后来改名为因。刘因天赋极高，才识卓越，刚成年，就感慨地想要得到像古人那样的人。朋友作《希圣解》，起初他研究经学，随后浏览训诂疏释的学说，感叹说：“圣人精微的义理大概不止这些。”等到得到周敦颐、程颢程颐、张载、邵雍、朱熹、吕祖谦的著作，一看就能阐发其中的要旨，说：“我本来认为应当有这样的道理。”后来他评价这些学者的长处说：“邵雍的学问至大，周敦颐的学问至精，程颐程颢的学问至正，朱熹极其宏大、穷尽精微而用正道贯通它们。”他的见识理解深广纯正，大抵如此。刘因早丧父亲，侍奉继母孝顺，性格不随便迎合，不胡乱交往，家里虽然贫穷，不合道义的东西一毫不取。在家教授学生，师道尊严，学生来到他门下的，根据才能资质进行教育，都有成就。公卿路过保定的，听说刘因的名声，往往前去拜谒，刘因多谦逊回避不见，有人怪他傲慢，他也不在意。他曾经喜爱诸葛亮“静以修身”的话，将居所命名为“静修”。至元十九年，因为布呼密推荐被征召，授予承德郎左赞善大夫，教导近侍子弟。不久因母亲生病辞职回乡。第二年遭遇母亲丧事。至元二十八年再次被征召为集贤学士嘉议大夫，坚决推辞。皇帝说：“古代所谓不召而至的臣子，大概就是这类人吧？”于是不再强求。至元三十年去世，享年四十五岁，没有儿子。听到的人叹息哀悼，谥号文靖。著有《四书精要》及《易系辞说》，门人记录的有《小学》《四书语录》，学者称他为静修先生。
论曰：朱熹曾说，“先天图大而详，太极图精而约。”邵雍的学问本于先天图，周敦颐的蕴涵于太极图。程颐师从周敦颐，又反过来探求六经来阐发它。虽然邵雍的学问曾不屑于琐碎细节，直到朱熹之后才兼综道与数，集几位先贤的成就。刘因的论述可以说是确切了。刘因天赋杰出，早闻大道，应召而起，因母亲年老
金履祥
金履祥字吉父，婺之兰谿人。先本刘氏，以避钱武肃王嫌名，改金氏。天资睿敏，于天文、地形、礼乐、田乗、兵谋、隂阳、律厯之书，靡不毕究。及壮，乃慕濓洛之学，事同郡王柏，闻立志端本之説，又从柏登何基之门。由是讲贯益防。时宋事已非，履祥遂絶意仕进，然常懐其经济畧。及襄樊围急，宋不能救，履祥乃献策，请以重兵由海道趋燕，则襄樊不攻自解。所叙海舶经由郡邑，以及巨洋别岛，难易逺近，了然可据。至元行海运，所由海道以较履祥所上书，无咫尺异。徳祐初，徴为迪功郎，史馆编校，不至。宋亡，屏居金华山中，啸咏云月，视世故泊如也。平居终日俨然，至接物则盎然和怿。训迪学者谆切无倦，尤笃于分义。何基、王柏之丧，履祥皆以义制服。尝倾赀赎其故人子，其子后贵，履祥与相见，劳问而已，卒不自言其徳。所着《通鉴前编》，防自唐尧以下接于司马光资治之作，其厯用邵子皇极经世，其例依胡氏皇王大纪。既成，以授门人许谦。又着有《大学章句疏义》《论孟集注考证书表注》诸编，皆传于学者。大徳中卒，至正间追諡文安。当时论者以为何基清介纯实似尹和靖，王柏髙明刚正似谢良佐，而履祥实兼之。所居仁山之下，学者称仁山先生。
论曰：履祥守洁懐贞，有汉管宁、晋陶潜之操。撰述诸书，皆可为学的，而《通鉴前编》最行于世。夫书始《尧典》，而《易大传》乃称庖羲、神农、黄帝。故司马迁作《史记》，首立三皇本纪。然其事多茫昧，文无足徴况于循蜚四纪，益荒唐不可考信者乎？履祥之作《前编》，防自陶唐者是也。所考《禹贡》山川，尤多蔡传之所未逮云。陈栎
陈栎字寿翁，徽之休宁人。自少渉猎经史，十五为乡人师。宋亡科举废，栎慨然发愤，致力于圣人之学。尝以为有功圣门者，莫若朱子。自朱子没，诸家之説往往乱其本真，乃着《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》诸编，亡虑数十万言。凡诸家説有畔于朱子者，刋而去之，其防辞隠义则引而伸之。吴澄尝谓朱子之道不坠者，栎功为多。延祐初，诏以科举取士，为有司所强举于乡，遂不复赴礼部。教授于家，不出门户者数十年。性孝友，尤刚正，日用间动中礼法。与人交不以势合，不以利迁。善诱学者，谆谆不倦。所居堂曰定宇，学者由是称定宇先生。元统二年卒，年八十三。揭徯斯志其墓，与澄并称曰：“澄居通都，数登用，学者四面归之，故其道逺而章尊而明。栎居万山间，与木石俱故，必待其书之行天下，乃能知之。及其行也，亦莫之御，诚可谓豪杰之士矣。”世以为知言。论曰：“栎因科举废，发愤于圣人之道，可谓伟矣。然程子有云：‘科举不患妨功，惟患夺志。志茍立，则科举之学固即所以体究经籍之蕴，以养其立身用世之具。’宋世大儒曷尝不由此进哉？若乃华繁本拨，勦袭浮靡，以取世资，此则无志者之所为，而非科举取士之本意也。”
吴澄
吴澄字防清，抚州崇仁人。少颖悟，随口辄成诵。夜读书，往往达曙。母窃忧之，节与膏火。澄潜伺母寝，复燃火，黙诵。既长，于经传无不通习。知用力圣贤之学，尝举进士不第。至元十三年，江西初附，所在盗贼犹多。乐安郑松招澄居布水谷，乃着《孝经章句》，校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》及大小戴《记》。侍御史程钜夫奉诏求贤江南，起澄至京师。未几，以母老辞去。朝廷命有司即澄家録所著书，置国子监，以资学者。元贞初，游龙兴按察司经歴郝文延至郡学讲论，日记其问答凡数千言。行省掾元明善素以文学自负，尝问澄《易》《诗》《书》《春秋》奥义，叹曰：“与吴先生言如探渊海。”遂执弟子礼。左丞董士选亦尝延澄于家，亲执馈食，曰：“吴先生天下士也。”及士选入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。有司敦劝，久之，乃至，而代者已到官。澄即日南归。寻除江西儒学副提举，居三月，以疾去。至大元年，召为国子监丞。
译金履祥
金履祥，字吉父，是婺州兰谿人。祖先本姓刘，因为要避钱武肃王的名讳，改姓金。他天资聪慧敏捷，对于天文、地理、礼乐、田猎、军事谋略、阴阳、律历等方面的书籍，没有不彻底研究的。等到成年后，他仰慕濂洛之学，侍奉同郡的王柏，听讲了关于立志端正根本的学说，又跟随王柏拜入何基的门下。从此，他对学问的融会贯通更加精微。当时宋朝的国事已经衰败，金履祥于是断绝了做官的念头，但常常怀有经世济民的谋略。等到襄樊被围困得紧急，宋朝不能救援，金履祥于是献计，请求用重兵从海道直趋燕京，那么襄樊之围不攻自解。他所叙述的海船经过的郡县，以及远洋中的其他岛屿，难易远近，都清晰明确，可以依据。后来元朝实行海运，所走的航道与金履祥上书中所说的，没有毫厘之差。德祐初年，朝廷征召他为迪功郎、史馆编校，他没有赴任。宋朝灭亡后，他隐居在金华山中，对着云月吟咏，对世俗之事淡泊如水。平时整天庄重严肃，待人接物则温和喜悦。教导学生恳切不倦，尤其重视情义。何基、王柏去世时，金履祥都按照道义为他们服丧。他曾倾尽家财赎回故人的儿子，那儿子后来显贵，金履祥与他相见，只是慰问罢了，始终不主动提及自己的恩德。他所著的《通鉴前编》，起自唐尧以下，接续司马光的《资治通鉴》，其历法采用邵雍的《皇极经世》，体例依据胡安国的《皇王大纪》。书成后，交给门人许谦。又著有《大学章句疏义》《论语孟子集注考证》《书表注》等著作，都在学者中流传。大德年间去世，至正年间追谥为文安。当时的评论者认为，何基清高廉洁、纯粹朴实，像尹焞；王柏高明刚正，像谢良佐；而金履祥实际上兼具他们的优点。他居住在仁山之下，学者称他为仁山先生。
论曰：金履祥坚守节操，怀抱忠贞，有汉代管宁、晋代陶潜的操守。他撰写的各种书籍，都可以作为学习的准则，其中《通鉴前编》最流行于世。那本书起于《尧典》，而《易经·大传》却称颂伏羲、神农、黄帝。所以司马迁写《史记》，首先设立《三皇本纪》。然而那些事迹大多模糊不清，文献不足以考证，何况像循蜚四纪那样，更加荒唐不可考信呢？金履祥写《前编》，起自陶唐，这是正确的。他所考证的《禹贡》山川，尤其有很多蔡沈《书传》所不及的地方。
陈栎
陈栎，字寿翁，是徽州休宁人。从小涉猎经史，十五岁就成为乡里的老师。宋朝灭亡，科举废除，陈栎感慨发愤，致力于圣人的学问。他曾经认为，对圣门有功的人，没有比朱熹更大的了。自从朱熹去世后，各家的学说往往扰乱了朱学的本来面目，于是撰写《四书发明》《书传纂疏》《礼集义》等著作，不下数十万言。凡是各家学说背离朱熹的，都删去；那些含蓄隐晦的义理，则加以引申阐发。吴澄曾经说朱熹的道没有衰微，陈栎的功劳最大。延祐初年，下诏通过科举选拔人才，陈栎被地方官府强行推荐参加乡试，于是不再赴礼部应试。在家教授学生，几十年不出家门。他孝顺友爱，尤其刚正，日常行为都符合礼法。与人交往不依附权势，不因为利益而改变。善于诱导学生，恳切不倦。他居住的厅堂叫定宇，学者因此称他为定宇先生。元统二年去世，享年八十三岁。揭徯斯为他写墓志铭，将他和吴澄并称说：“吴澄居住在通都大邑，多次被任用，学者从四面八方归附他，所以他的道深远而显扬，尊贵而光明。陈栎居住在万山之间，与木石为伴，一定要等到他的书行于天下，人们才能了解他。等到他的书流传开来，也没有人能阻挡，确实可以说是豪杰之士了。”世人认为这是知人之言。
论曰：陈栎因为科举废除，发愤致力于圣人的大道，可以说是伟大了。然而程子曾说：“科举不担心妨碍学业，只担心夺取志向。志向如果确立了，那么科举之学本来就可以用来探究经籍的深意，以培养立身处世的本领。”宋朝的大儒何尝不是由此进身呢？如果追求浮华繁饰，根本动摇，抄袭浮靡，以获取世俗的资财，这是没有志向的人所为，而不是科举取士的本意。
吴澄
吴澄，字幼清，是抚州崇仁人。年少时聪明颖悟，随口就能背诵。夜里读书，往往直到天亮。母亲私下担心他，限制给他灯油。吴澄暗中窥视母亲睡熟后，再次点燃灯火，默默诵读。长大后，对于经传没有不通晓的。知道要在圣贤之学上下功夫，曾经考进士没有中第。至元十三年，江西刚刚归附元朝，各地盗贼还很多。乐安的郑松招吴澄居住在布水谷，于是撰写《孝经章句》，校定《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《仪礼》以及大小戴《礼记》。侍御史程钜夫奉诏在江南求取贤才，起用吴澄到京师。不久，因为母亲年老而辞官离去。朝廷命令有关部门在吴澄家中抄录他所著的书籍，放在国子监，以供给学者使用。元贞初年，游龙兴按察司经历郝文延到郡学讲论，每天记录问答，共几千字。行省掾元明善一向以文学自负，曾经问吴澄《易经》《诗经》《尚书》《春秋》的深奥义理，感叹说：“与吴先生交谈如同探索深渊大海。”于是执弟子礼。左丞董士选也曾把吴澄请到家，亲自侍奉饮食，说：“吴先生是天下的人才。”等到董士选入朝，推荐吴澄有道，提拔为应奉翰林文字。有关部门敦促劝勉，过了很久，他才到任，而继任者已经到任。吴澄当天就南归。不久被任命为江西儒学副提举，任职三个月，因病离职。至大元年，被召为国子监丞。
先是，许衡为祭酒，始以朱子《小学》诸书授弟子。衡去，渐失其旧。及澄至，旦则燃烛堂上，诸生以次受业，日昃乃退，就燕居之室，执经问难者接踵。澄各因其材质，反覆训诱，毎至夜分，虽寒暑不勌。皇庆元年，迁司业。用程明道学校奏疏，胡安定六学教法及朱子学校贡举私议，约为教法四条。未及行，一夕谢去。诸生有不谒告而从之南者。俄拜集贤直学士，特授奉议大夫。行次真州，疾作不进。英宗即位，迁翰林学士，进阶大中大夫。尝诏为浮屠藏经序，澄辞不为，会帝崩而止。泰定立初，开经筵，首命澄为讲官。有诏集议太庙昭穆之次，澄议曰：“古者天子七庙，庙各有宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆。昭穆神主各以次迁。然有司习见同堂异室之制，竟如旧次。”云时澄已有去志，适修英宗实録，命澄总之。居数月，实録成未上，即移疾去。中书追之不及，乃言于帝曰：吴澄，国之名儒，朝之旧徳。今请老归，宜有褒异。诏加资善大夫。泰定四年卒，年八十五，諡文正。澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，闻者涣若氷释。故郡邑所经由，士大夫皆迎致执业。四方之士不惮数千里，蹑屩来学，常不下数千百人。少暇即著书，至没身而后已。于《易》《书》《春秋》《礼记》各有纂言，又作《学基》《学统》二篇，以明学之本与为学之序。程钜夫题其所居曰「草庐」，学者称为「草庐先生」。
译在此之前，许衡担任国子祭酒，开始用朱熹的《小学》等书教授弟子。许衡离任后，逐渐失去了原来的传统。等到吴澄到任，早晨就在堂上点燃蜡烛，学生们依次接受学业，直到太阳偏西才退下。随后在闲居的房间里，拿着经书提问质疑的人接连不断。吴澄根据每个人的资质，反复教导诱导，常常直到半夜，即使严寒酷暑也不懈怠。皇庆元年，升任司业。他采用程颢关于学校的奏疏、胡瑗的六学教法以及朱熹关于学校贡举的私议，概括为四条教法。还没来得及实行，一天晚上就告辞离去。有些学生没有请假就跟随着他南下。不久被任命为集贤直学士，特别授予奉议大夫。行至真州，生病发作不能前进。英宗即位，升任翰林学士，晋升为中大夫。曾经下诏让他为佛经作序，吴澄推辞不写，恰逢皇帝驾崩而停止。泰定帝刚即位，开设经筵，首先任命吴澄为讲官。有诏令召集商议太庙昭穆的次序，吴澄议论说：“古代天子设七座庙，每座庙各有宫室，太祖居中，左边三座庙为昭，右边三座庙为穆。昭穆的神主各自按次序迁移。然而主管部门习惯于同堂异室的制度，最终还是按照原来的次序。”当时吴澄已有离去的念头，恰逢编修英宗实录，命令吴澄总领其事。住了几个月，实录修成尚未呈上，就称病离去。中书省追赶他不及，于是对皇帝说：“吴澄是国家的著名儒者，朝廷的旧德。现在请求告老还乡，应当有特别的褒奖。”下诏加封为资善大夫。泰定四年去世，享年八十五岁，谥号文正。吴澄身体瘦弱好像承受不住衣服的重量，端正坐着拱手而立，气息和融神采超迈，回答问题滔滔不绝，听的人如同冰释般豁然开朗。所以郡县他所经过的地方，士大夫都迎接他并让他执掌学业。各地的士人不畏惧数千里路程，穿着草鞋前来求学，常常不少于几百上千人。稍有闲暇就著书，直到去世才停止。对于《易》《书》《春秋》《礼记》，各自有纂言，又作了《学基》《学统》两篇文章，以阐明学问的根本和为学的次序。程钜夫题写他的居所为“草庐”，学者称他为“草庐先生”。
论曰：古者大夫七十而致政，当澄之为司业，年已七十矣，曾不早引悬车之义。自是而后，立于朝者犹十有余年，是何濡滞也？读其纂言诸编，天聪廓开，异颖独发，时足以赓续前人之所未至。推其妙悟，殆方驾许衡而上之，又何其有劳于经耶？
胡炳文
胡炳文，字仲虎，徽州婺源人。父斗元，从朱子从孙得《书》《易》之传。炳文尤潜心朱子之学，上溯伊洛，以达洙泗渊源，靡不推究。仁宗延祐中，以荐署信州道一书院山长，再调兰溪州学正。尝作《周易本义通释》十二卷，其序曰：「宇宙间皆自然之易，易皆自然之天。天不能画，假伏羲以画；天不能言，假文王、周、孔以言。易言于象数而天具焉，易作于卜筮而天寓焉。解易凡几百家，支离文义者无足道，附会取象者尤失之。惟邵子于先天而明其画，程子于后天而演其辞，朱子《本义》又合邵、程而一之，是于羲、文、周、孔之易而会其天者也。予此书融诸家之格言，释本义之奥防，后之学易者或由是而有得于本义，则亦将有得于羲、文、周、孔之天矣。」其于朱子所着四书用力尤深，作《四书通》三十四卷，其序曰：「六经天地也，四书行天之日月也。子朱子平生精力之所萃，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、顔、曾、思、孟之心之所寄也。推之极天地万物之奥，而本之皆彞伦日用之懿言，若至近而涵至永之味，事皆至实而该至妙之理。余老矣，潜心于此余五十年，谓之通矣乎？未也。独惜乎疏其下者，或泛或舛，不得不会其同而辨其异也。」又着《春秋集解》《礼书纂述》《大学指掌圗》《五经会义》《尔雅韵语》等书。武宗正大间，其族子淀为建明经书院，以处四方来学者，儒风之盛甲东南，世号云峯先生。
论曰：易与四书，自朱子集大成而阐定之，如日月经天，江河行地矣。后之著述者，或且支离附会，不足与朱子相发明。道不足而强言之，无当也。炳文沈潜玩索，以老其身，澹然于世味之外，而悠然浃洽于二书之中。故自程朱后，解易数十家，独云峰最为精切。其四书亦比诸家为善，虽未得措之经国大业，而羽翼正道，确遵朱子，用启后学，功岂小哉？
许谦
许谦字益之，婺之金华人。少孤，甫能言，世母陶氏口授以《孝经》《论语》，入耳辄不忘。稍长，肆力于学，立程自课，虽疾恙不废。既乃受业于金履祥，履祥语之曰：「士之为学，若五味在和，醯酱既加，则酸咸顿异。今子来三日矣，而犹夫人，岂吾学无以发子耶？」谦闻之，惕然。居数年，尽传其奥。谦之为学，穷探渺防，虽残文羡语，皆不敢忽。遇不可通，不为强解。至旧説有未安，则亦未尝茍同也。读《四书章句集注》，则着有《丛説》；读《诗集传》，有名物钞；读书《集传》，亦有《丛説》。其观史，有治忽几防。他若天文、地理、典章制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数之説，靡不该贯。又尝句读《仪礼》，及《春秋》三传，别以朱墨于其宏纲要领，意有所明，则表而见之，其勤如此。性不喜矜露，所为诗文，非扶翼经义、张维世教，未尝下笔。昼之所为，夜必书之，号《自省编》。其不可书则不为也。延祐初，居东阳八华山，开门讲学，学者翕然从之，幽冀齐鲁之士皆至。其教人至诚谆悉，内外殚尽。尝曰：「已有知，使人亦知之，不亦快乎？」或问难而辞不能达，则为理所欲言而解其惑，讨论讲贯，终日不厌。摄其粗疎入于宻防，惰者作之，鋭者抑之，拘者开之，放者约之。及门着録者千有余人，随其材分，咸有所得。谦笃于孝友，有絶人之行，而处世不流于俗，亦不胶于古，不出闾里四十年。四方荐绅过其乡邦者，必就其门存问，或访以典礼政事。谦观会通以折其衷，无不厌服。大徳中，荧惑入南斗勾，已而行。谦以为灾在吴楚，其嵗果大祲。谦貌为加▯，或问之曰：「公私匮竭，道殣相望，吾能独饱耶？」中外名臣论荐其行谊者，前后章数十上，皆不就。至元三年
译论曰：古代大夫七十岁便交还政事，当澄担任司业时，年纪已经七十岁了，却迟迟不援引“悬车”（指退休）的道理。从此以后，他留在朝廷任职还有十多年，这是多么的迟疑不决啊？阅读他编纂的言论著作，可见其天资聪慧开阔，独特的颖悟独自显现，当时足以继承前人所未能达到的成就。推究他精妙的领悟，几乎可以比肩许衡甚至超过他，他又为何在经学上如此劳苦呢？
胡炳文
胡炳文，字仲虎，徽州婺源人。父亲胡斗元，跟随朱熹的从孙胡得学习《尚书》《周易》的传注。胡炳文尤其潜心钻研朱子的学问，向上追溯伊川、洛阳（二程）的学说，以达到洙泗（孔子）的渊源，没有不深入推究的。仁宗延祐年间，因被推荐而暂任信州道一书院山长，后又调任兰溪州学正。他曾撰写《周易本义通释》十二卷，其序言说：“宇宙间都是自然的易理，易理都是自然的天道。天不能画图，借由伏羲来画图；天不能说话，借由文王、周公、孔子来言说。易通过象数来言说而天道具备其中，易用于卜筮而天道寓于其中。解释《易经》的有上百家，那些支离破碎、曲解文义的不足挂齿，附会取象的尤其失误。只有邵雍在先天图中阐明其画法，程颐在后天图中推演其辞义，朱子的《本义》又融合了邵雍、程颐的学说而统一之，这是在伏羲、文王、周公、孔子的易学中会通天道的人。我这本书融合各家的格言，解释《本义》的深奥之处，后来的学者或许由此对《本义》有所心得，那么也就将对伏羲、文王、周公、孔子的天道有所心得了。”他对朱子所著的“四书”用力尤其深，撰写《四书通》三十四卷，其序言说：“六经如同天地，四书如同运行于天中的日月。这是朱子平生精力所汇聚的地方，也是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜回、曾参、子思、孟子的心志所寄托之处。推究它极尽天地万物的深奥，而根本都在于日常伦理的善言，看似最近却蕴含至远的意味，事情都很实在却涵盖至妙的道理。我老了，潜心于此五十多年，能说通晓了吗？还不能。只是可惜那些浅显的注解，有的泛泛而谈，有的错谬，不得不会通其相同之处而辨别其不同之处。”又著有《春秋集解》《礼书纂述》《大学指针图》《五经会义》《尔雅韵语等书。武宗正大年间，他的族孙胡淀建立明经书院，以安置四方前来求学的人，儒风之盛冠绝东南，世人称他为云峰先生。
论曰：《易经》和“四书”，自从朱子集大成并阐发确定之后，如同日月经天，江河行地一样确立了地位。后来的著述者，有的支离破碎、附会牵强，不足以与朱子的学说相互阐发。道行不足却强行言说，是不恰当的。胡炳文沉潜玩味，以此度过一生，淡泊于世俗趣味之外，而悠然融洽于这两部书之中。所以自程朱之后，解释《易经》的数十家中，唯独云峰先生最为精切。他的“四书”注解也比其他各家为好，虽然未能将其应用于治国的大业，但辅佐正道，确遵朱子，用以启发后学，功劳难道很小吗？
许谦
许谦，字益之，婺州金华人。幼年丧父，刚能说话时，继母陶氏口头传授他《孝经》《论语》，听一遍就记住不忘。稍大一些，致力于学习，制定课程自我督促，即使生病也不废弃。后来拜金履祥为师，金履祥对他说：“士人做学问，就像五味调和，加了醋和酱之后，酸咸的味道顿时不同。现在你来了三天了，却还和普通人一样，难道是我的学问无法启发你吗？”许谦听了，感到警惕。过了几年，完全继承了金履祥学问的深奥之处。许谦做学问，穷究细微隐秘之处，即使是残破的文字、多余的话语，也不敢忽视。遇到无法通达的地方，不强行解释。至于旧说有不安妥之处，也未曾苟且随同。读《四书章句集注》，就著有《丛说》；读《诗集传》，有《名物钞》；读《书集传》，也有《丛说》。他阅读史书，有治理兴衰的几微迹象。其他如天文、地理、典章制度、食货、刑法、文字学、音韵、医经、术数等学说，没有不贯通的。又曾为《仪礼》及《春秋》三传作句读，另外用朱墨标出其宏纲要领，心意有所明了，就标示出来让人看见，他的勤奋就是这样。他生性不喜欢夸耀显露，所写的诗文，如果不是为了扶持经义、弘扬世教，不曾下笔。白天所做的，晚上必定记录下来，称为《自省编》。那些不能记录的不做。延祐初年，居住在东阳八华山，开门讲学，学者纷纷跟随，幽州、冀州、齐鲁的士人都到来。他教导人极其诚恳详尽，内外都竭尽心力。曾说：“自己有了知识，让他人也知道了，不也很快乐吗？”有人提问而言辞不能表达，他就替对方说出想说的话并解除疑惑，讨论讲习，整天不厌倦。摄取粗疏的内容使之进入精微的领域，懒惰的人激励他，急躁的人抑制他，拘谨的人开导他，放纵的人约束他。门下登记在册的一千多人，根据他们的资质，都有所收获。许谦笃行孝悌友爱，有超越常人的品行，处世不流于世俗，也不拘泥于古法，不出乡里四十年。四方荐绅路过他的家乡，必定到他门下问候，或者咨询典礼政事。许谦观察融会贯通以折中其意，无不使人满意信服。大德年间，火星进入南斗星并停留，随后离去。许谦认为灾祸在吴楚地区，那年果然发生大饥荒。许谦面容变得消瘦，有人问他：“公私财物枯竭，道路上饿死的人相望，我能独自吃饱吗？”中外名臣论述推荐他的品行节义的，前后奏章数十次上达，他都不接受。至元三年
卒，年六十八，赐諡文懿。尝自号白云山人，故世称白云先生。先是何基、王柏、金履祥之学，未能大显，至谦而后益着。江淛行省为请于朝，建四贤书院，以祠基柏履。祥及谦云，「
译他去世后，享年六十八岁，朝廷赐予谥号“文懿”。他曾自号白云山人，所以世人称他为白云先生。在此之前，何基、王柏、金履祥的学问未能广泛显扬，到了许谦之后才更加显著。江浙行省向朝廷请求，建立四贤书院，用来祭祀何基、王柏、金履祥以及许谦。
论曰：宋元之间，授受各有渊源。金华四子之学，出自黄榦，故世以为薪火之正传。考其遗书，各有所至，要皆力务私淑，以维朱子之绪者也。谦之髙第有宋濓，濓之髙第有方孝孺。及孝孺殉义，而一线始絶。
吴海
吴海字朝宗，闽县人，隠居不仕，学周程张朱之学。一时名人如贡师泰、林泉生、蓝晦、王翰，皆雅重之。初承父命，欲徙居东鲁，逡廵二十余年而道路不通，乃自号鲁生。或讥曰：“子自拟两生乎？”海曰：“非也，吾将居鲁取其名也，质鲁取其义也。且吾学仲尼之道，谓之鲁生，不亦可乎？”明初，部使者欲荐于朝，力辞不赴。居家采摭古今孝子顺孙、节妇烈女与兄弟相友、娣姒相睦者，附以格言至论，以教乡里。又著书言：“杨墨佛老为六经之贼，管商申韩为治道之贼，遗事外传为史氏之贼，芜词荒説为文章之贼，皆足惑人。”欲上之人，悉取其书而禁絶之，使天下晓然知正道，慕邹鲁之风。为文雅奥严整而归诸理。自顔所居为闻过斋，而为之箴曰：“过而人告之者幸也，过而不闻不幸也，告之而不受，受之而不悔，悔之而不改，是自弃也。”海虽不敏，忍自弃乎？着《闻过斋集》，学者称闻过先生。
论曰：海学周、程、张、朱，以上溯仲尼之道，自号鲁生，所志岂卑哉！当明之初，海已年老，又见刑法过峻，凡所延致，大都皆绳束驰骤，未尽展布。一有絓误，而罪谴及之。海之不仕，或以此乎？以海之奥学粹品，使用于时，以其教于乡里者，放之天下，则子臣弟友之庸推而致之，即可通于神明而光于四海。乃竟鬰而不施，惜哉！
史传三编卷八
儒有儒术，有儒行，有儒效。术诡于经，虽有笺注，如魏之何晏，晋之王弼，不可以为儒。行诡于圣，虽有物望，如汉之杨雄，马融，不可以为儒。效诡于王，虽有敷陈创建，如汉之匡衡，宋之王安石，不可以为儒。是故必能穷经，而后其儒也正；能由圣，而后其儒也醇；能崇王，而后其儒也大。循是三者以求儒于三代以下，独周、程、张、朱数子为能充其道而无愧耳。虽然，先王祭川之义，先河后海，数子之于儒，譬则海也；汉、唐诸儒则其川也。何者？数子之道，皆求诸遗经而得之，而经之存，实汉、唐诸儒是赖。况其间如董仲舒、刘向、郑康成、王通、韩愈氏之伦，皆彬彬然升堂之选哉！逮乎洛、闽之兴，既盛渊源所渐，有若亲承授受者，有若私淑艾者，有若闻风而兴起者，其于诠经、闲圣、尊王、黜霸，皆与有劳。西山、鲁斋，尤其继起之杰出者也。吾师髙安公，笃嗜正学，勤勷至治，而又适值
圣天子亲承道统，稽古右文之防，凡诸文武之政，唐虞
之传既躬行神契于
九重之上穆清之中复
特命斟酌从祀之典，自汉迄明，诸儒多所升配，天下用。
是憬然知
上志所向，而吾师见知之，遇实与臯防等烈也。吾师论道之暇，与梁村蔡先生念欲辑歴代名儒传一书，以惠学者，而以属之清植。顾植凡下，岂足发先哲之精防，以副吾师之雅志？姑禀承指授，用究厥业。吾师又与梁村先生增删而是正之，凡阅一嵗而书始成。昔朱子编言行録、渊源録，又与东莱合成近思録，皆足以明学术、正人心、厚风俗于无穷。吾师与梁村先生之为是书也，欲使羣儒之衣冠声謦，恍若遇诸一堂，其嘉言懿行，累累然如贝之编而珠之贯。学者茍縁是以端其术、正其行，则经学之津梁、圣道之阶梯，当不外是。而推之以为世用，凡所以佐
圣天子而成勲华之盛者，亦将由此其选矣。受业安溪。
李清植敬防
<史部,传记类,总录之属,史传三编>
钦定四库全书
史传三编卷九
大学士朱轼撰
名臣传一
汉
张良
张良字子房，韩人也。大父开地，父平，俱相韩，歴五主。秦灭韩时，良年少未宦，家僮三百人。弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。东见仓海君，得力士为铁推，重百二十觔。秦皇帝东游至博浪沙中，良与客狙击秦
译论曰：宋元两代，学术传授各有渊源。金华四子的学问，出自黄榦，所以世人认为他们是朱子学派的正统传承。考察他们的遗著，各有所达到的境界，但都是致力于私下仰慕效法，以维系朱子的学术统绪。谦之的高徒有宋濂，宋濂的高徒有方孝孺。等到方孝孺为义殉难，这一线传承才断绝。
吴海
吴海字朝宗，闽县人，隐居不做官，学习周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹的学问。当时的名人如贡师泰、林泉生、蓝晦、Wang Han，都非常敬重他。起初接受父亲的命令，想要迁居到东鲁，但徘徊二十多年，道路不通，于是自号鲁生。有人讥讽说：“您把自己比作两位书生吗？”吴海说：“不是的，我住在鲁地取它的名字，质朴鲁钝取它的含义。况且我学习孔子的道，称为鲁生，不也可以吗？”明朝初年，部使者想要向朝廷推荐他，他极力推辞不去。在家搜集古今孝子顺孙、节妇烈女以及兄弟友爱、妯娌和睦的事迹，附上格言至论，用来教化乡里。又著书说：“杨朱、墨子、佛老之说是六经的祸害，管仲、商鞅、申不害、韩非是治国之道的祸害，遗事外传是史家的祸害，芜杂荒诞的言论是文章的祸害，都足以迷惑人。”想要让当权者，全部取用他的书并禁止这些邪说，使天下人清楚地知道正道，仰慕邹鲁的风气。写文章典雅深奥、严谨整齐而归本于义理。自己命名住所为闻过斋，并为之作箴言说：“有过错而别人告诉你是幸运的，有过错而听不到是不幸的，告诉了却不接受，接受了却不悔改，悔改了却不改正，这是自暴自弃。”吴海虽然不聪明，难道忍心自暴自弃吗？著有《闻过斋集》，学者称他为闻过先生。
论曰：吴海学习周、程、张、朱，向上追溯孔子的道，自号鲁生，他的志向难道低微吗！在明朝初年，吴海已经年老，又看到刑法过于严酷，凡是所招揽任用的人，大多都被束缚驱策，未能充分施展抱负。一旦有牵累错误，罪责谴责就随之而来。吴海不做官，或许是因为这个原因吧？凭借吴海深奥的学问和纯粹的品德，如果当时被任用，把他教化乡里的方法推广到天下，那么子、臣、弟、友的常道推广开来，就可以通达神明而光辉照耀四海。竟然抑郁不得施展，可惜啊！
史传三编卷八
儒者有儒术，有儒行，有儒效。儒术违背经义，即使有笺注，如魏国的何晏，晋国的王弼，不可以称为儒者。儒行违背圣人，即使有物望，如汉代的杨雄、马融，不可以称为儒者。儒效违背王道，即使有敷陈创建，如汉代的匡衡，宋代的王安石，不可以称为儒者。因此，必须能够穷究经义，然后他的儒术才纯正；能够遵循圣人，然后他的儒行才醇正；能够尊崇王道，然后他的儒效才宏大。遵循这三点来寻求三代以下的儒者，只有周、程、张、朱几位能够充实地践行其道而无愧疚。虽然如此，先王祭祀河流的意义，是先祭河后祭海，这几位对于儒学，好比是海；汉、唐诸儒则是河流。为什么呢？这几位的道，都是从遗留的经典中寻求而得到的，而经典的保存，实际上依赖汉、唐诸儒。况且其中像董仲舒、刘向、郑康成、Wang Tong、韩愈之类，都是彬彬有礼、登堂入室的杰出人才啊！等到洛学、闽学兴起，既然兴盛，渊源所浸润，有的像亲自承受传授，有的像私下仰慕效法，有的像闻风而兴起，他们在阐释经典、捍卫圣人、尊崇王道、贬斥霸道方面，都有功劳。西山、鲁斋，尤其继起的杰出人物。我的老师高安公，笃好正学，勤勉致力于至治，又恰逢圣天子亲自承继道统，考察古制、崇尚文治的举措，凡是文武之政，唐虞的传承既在九重之上、穆清之中亲身践行而神契，又特别命令斟酌从祀的典礼，从汉到明，诸儒多有升配，天下因此醒悟，知道皇上志向所向，而我的老师见知，遭遇实在与皋陶、伊尹等同等烈。我的老师在论道之余，与梁村蔡先生念想编辑历代名儒传一书，以惠及学者，而委托给我。但我资质平庸，哪里足以阐发先哲的精义，以符合我的老师的雅志？姑且禀承指授，用来完成这项事业。我的老师又与梁村先生增删订正，经过一年书才完成。过去朱子编《言行录》、《渊源录》，又与东莱吕祖谦合编《近思录》，都足以阐明学术、端正人心、淳厚风俗于无穷。我的老师与梁村先生编写这本书，想要使群儒的衣冠声息，仿佛相遇于一堂，他们的嘉言懿行，累累然如贝壳的编连和珍珠的贯穿。学者如果借此端正儒术、修正儒行，那么经学的津梁、圣道的阶梯，应当不外乎此。而推广以为世用，凡是用来辅佐圣天子而成勋华之盛的，也将由此选拔。受业安溪。李清植敬跋
<史部,传记类,总录之属,史傳三編>
钦定四库全书
史传三编卷九
大学士朱轼撰
名臣传一
汉
张良
张良字子房，韩国人。祖父开地，父亲平，都担任韩国相国，历经五任君主。秦灭韩时，张良年轻未做官，家僮三百人。弟弟死了不埋葬，全部拿出家财寻求门客刺杀秦王，为韩国报仇。向东拜见仓海君，得到力士打造铁椎，重一百二十斤。秦始皇东游到博浪沙中，张良与门客狙击秦