史传三编卷五

译愤悱之情如此。既然考中进士，又侍奉伊川先生。曾经分别一年，再次来到伊川，问有何进步，回答说：“只是去掉了一个‘矜’字罢了。”伊川先生很高兴。恰逢朱光庭来拜见伊川先生，指着良佐对朱光庭说：“这个人做的是切问近思的学问。”等到良佐回去时，尹焞送他，问他说：“用什么来教导我？”良佐说：“我们早晚跟随先生，看见行为就学习，听到言语就记住。譬如有人服用乌头，正在服用的时候，脸色润泽，筋力强盛，一旦乌头的药力消退，将怎么办？”尹焞回去告诉伊川先生，伊川先生说：“可以称得上是良友了。”良佐的学问，勤勉努力不知疲倦，以前苦于多惧，就习惯于在危险的台阶上行走，每天制作课簿，记录自己的言行视听，分辨合乎礼与不合乎礼的地方，以此来自我督促。他与游酢、吕大临、杨时同在程门学习，号称四先生，而良佐的见解最为超越。起初被任命为秦州教授，那里的统帅吕大忠常常屈尊乘车马去拜访他，良佐为他讲解《论语》，吕大忠一定整理衣襟、神色严肃地说：“圣人的言行都在这里，我不敢不严肃。”后来调任应城县令，树立信用来展示给百姓。刚到任时，事务繁杂，信用既已树立，事务顿时简化。这时胡安国以典学使者的身份经过那里，不敢询问公务，反而通过介绍以弟子的礼节拜见，进门看见官吏士兵在庭院中直立，像木偶人一样，肃然起敬，于是向他求学。建中年间，被任命为书局官，不去拜见执政大臣。有人劝他，他回答说：“他们怎么能塑造我，自有命运在。”起初，良佐没考中进士时，梦见进入内庭，没见到皇上，只有太子哭泣。等到脱下布衣做官，神宗驾崩，哲宗即位，每次举此告诉学生说：“万事都有命运，不是人力所能计较的，必定能相信命运，才能涵养正气，不再受挫折。”所以良佐平生不曾求人。后来被召对，违背圣旨，外放监管西京竹木场，因言语获罪被关进诏狱，废为平民。在西京时，朱震从太学去拜见，坐定后，朱震请求指教。良佐说：“应当为你讲一部《论语》。”朱震私下想时间有多少，怎么能讲得完。酒过五巡，良佐捋着胡须说：“听讲《论语》。”于是举出“子见齐衰”和“师冕见”两章说：“圣人的道没有细微与显著、内在与外在的区别，从洒扫应对进退而上达天德，本末一贯。一部《论语》，都以此意来探求。”等到被免职回家，对学生说：“学问既然透得名利关，还应当穷究事理，才可以望进入圣人的境界，否则万难见道。”我早年亲近有道之人，又做克己的学问，于是对世俗趣味若存若亡。经历忧患之后，做官的意愿更加淡薄了。良佐为人高迈卓绝，言论宏大放肆，善于启发人。著有《论语说》，以及门人所记录的语录。他用“生意”论仁，用“实理”论诚，用“常惺惺”论敬，用“求是”论穷理，立意都极其精当。至于直指穷理居敬为入德的门径，则尤其得到明道教人的纲领。他的语录，朱子年轻时求学，确实依靠这本书来启发兴趣，所以曾经亲手为之厘定。

译论曰：良佐去世，游酢确实为他撰写了墓志铭。在朱熹的时代，这篇文章早已散失，所以事迹记载不全。那些骄傲自满的人，阳气过盛就会犯错，阴气过盛就会潜伏，即使是天地也对此感到忧虑，何况是人呢？因此，炫耀钱财的人走的是市侩之道，炫耀官位的人是小人，炫耀功名的人用的是权术，炫耀学识的人是浮华儒生。至于颜回看待事物，拥有却像没有一样，视唐尧虞舜的功业如浮云太虚，哪里还有骄傲自满呢？伊川认为良佐接近《近思录》的境界，而明道认为他足以担当开拓重任，就是因为他具备这种品质。

游酢

游酢字定夫，建阳人，和哥哥游醇都因文章品行闻名，交往的都是天下名士。伊川在京城遇见他，说他的资质可以适合大道。等到明道任扶沟知县时，正以倡导振兴道学为己任，设立学校，聚集县里的子弟教育他们，于是召来游酢让他负责学校事务。游酢欣然跟随他，领悟了精微的言论，于是完全抛弃了以前的学问而学习道学。元丰六年考中进士，调任越州萧山尉。县里有十余年未能决断的疑难案件，游酢代理县事，一询问就查明了实情，释放了当事人，即使是熟悉吏治的人也不能赶上他。因为侍臣推荐，被召为太学录，改任博士，因为侍奉双亲不便，改任河清县知县。范纯仁任河清知县，以国士之礼对待他，范纯仁调任颍昌知府，聘请他为府教授。范纯仁再次拜相，任命他为太学博士。范纯仁罢相，游酢也请求外放，授任齐州判官。遭父丧服除，调任泉州签判。徽宗即位，召为监察御史，出任和州知州。一年多后，管理南京鸿庆宫。很久以后，任汉阳军知军，因为母亲年老请求担任祠官，提举成都府长生观。遭母丧服除，任舒州知州，调任濠州知州，罢官后寄居历阳，于是安家在那里。游酢自守不与世俗同流，读书一遍就能背诵，成年后更加勤奋，专心致志，仪容言辞鲜明有文采，知道成为有德行的君子。他侍奉双亲没有违背，结交朋友有信用，任职对待僚属有恩惠，人们乐于尽力。当时新法刚刚推行，百姓困于征收赋税，各地骚动不安，游酢历任州军长官处理得从容不迫，即使有兴建工程，百姓好像不知道而事情办成了，所以拥戴他像父母一样，他离去后人们思念他。伊川曾经对杨时说：“游君的道德器量纯粹，学问日益精进，政事也远远超过常人，他受到如此看重就是这样。”宣和五年去世，享年七十一岁，谥号文肃，学者称他为广平先生。著有《易说》《诗二南义》《论语孟子杂解》、《中庸义》及文集十卷。

论曰：游酢、杨时都起初侍奉明道，后来侍奉伊川，唯独能够掌握他们的宗旨。他们立雪侍奉学士的事迹，尤其被世人艳称。大概侍奉老师的严肃，如此纯粹，范纯仁是一时善类的宗主，而对游酢特别关切，难道是没有原因的吗？范纯仁既然未能终老于任上，游酢仍然沉浮于州县之间，好像不屑于离去的样子。存心爱护万物，弥补时弊，作为百姓的恩赐，这是程颢、邵雍的教导。等到后来朱熹兴起，论及游酢清白的德行和厚重的声望，明亮如日月星辰，流传的风范和韵味，足以成为世人的师表和世俗的典范。

杨时

杨时字中立，先是农人，五世祖避乱迁入福建，开始定居将乐。杨时资质禀赋非常奇异，八岁就能写文章，遭母丧，悲痛毁容像成年人一样。侍奉继母尤其谨慎。熙宁九年考中进士，调任汀州司户参军，没有赴任，以拜师的礼节在颍昌拜见程明道。明道称赞他，他回去时，明道目送他说：“我的道向南传播了。”明道去世，杨时设灵位哭祭于寝门。四十岁时，侍奉伊川。有一天，伊川闭目静坐，杨时和游酢侍立不去。伊川醒来，门外雪已深一尺了。回家后闭门治学，积蓄涵养。曾说：“六经的意义，验证于心而正确，施行于行事而顺当，然后才算获得。如果从事无用的文章，侥幸考取科第，究竟有什么益处呢？”起初，明道为人温和纯粹，没有疾言厉色，杨时很像他。所以到二程门下的弟子中，明道最爱杨时，伊川最爱游酢，他们的气象确实相似。调任徐州司法参军，遭继母丧服除，改任虔州审理疑案，立断议事，坚守正道不阿谀。遭外祖父丧服除，升任瀛州防御推官，任浏阳县知县，受到安抚使张舜民、漕使胡师文的厚待，他们厌恶他，诬陷他其他事情，因此被免职。张舜民入朝任谏官，推荐他，任命为荆南教授，任余杭县知县，转任南京宗子博士，出任萧山县知县。所到之处有惠民的政绩，离开后百姓思念他。不追求闻达，而道德声望日益加重，四方之士不远千里跟随他游学，号称龟山先生。很久以后，提举均州明道观、成都国宁观，按例罢免差遣，监管常州市易务，而杨时年纪已近七十岁了。这时蔡京当权，天下多事，蔡京知道事情必定失败，稍微想引用老成之人。恰逢路允迪出使高丽回来，说高丽国主问龟山先生在哪里，于是召为秘书郎，到京城升任著作郎。入朝应对，首先说：“自从熙宁、元祐分为两党，士大夫的祸患至今未止，希望诏令有关部门列举祖宗之法中适宜于今天的实行，应当增减的增减，元祐、熙宁姑且放置不问。”又请求警戒无虞，编撰宣和会计录，以周知天下财物出入的数量。徽宗首肯，任命为迩英殿说书。这时正图谋燕云，空虚内地以从事外事，杨时于是陈述时弊十余事，并且说：“燕云的军队应当退守内地，以节省转运，招募边民为弓弩手，以削弱常胜军的势力。担心都城四通八达没有高山大河

译为了阻止，卫士人心怀异志，在紧急关头不可倚仗。”执政者不能采纳他为国家长远考虑的建议，〇这到了金兵南下时。他更加直言不讳地进献忠诚，上奏说当今局势如同堆积的柴草，已经燃烧应当奋起激励以震慑视听，如果表现出怯懦，那么事情就失败了。请求免除夫役，以及京城聚敛东南花防的祸害，以收拢人心。不久钦宗受禅即位，金人日益逼近，勤王的军队从四方聚集，大臣正以推恩晋升官秩，争论巡幸之事，没有人考虑军事计策。当时他请求设立主帅来统率援军，引用唐朝九节度使战败作为鉴戒。又说太上皇禅位而宰相执政依次升迁，这是什么道理？君主受辱臣子应死，却争着做逃跑逃亡的计策，陛下能依靠谁呢？童贯担任三路总帅，抛弃军队不过问，所以梁方平、何灌都相继逃跑，应当用军法处置。童贯因为是宦官误国，现在守城还任用宦官，覆车的轨迹不可再蹈。钦宗非常高兴，提拔他为右谏议大夫。到了金人约定和议，要求割让三镇才肯离去，当时他又说河朔是国家的重地，三镇是河朔的重要藩篱，一旦抛弃它，这是敌人把二十州的土地插入我国腹地，不是长远的谋略，而且让勤王的军队无功而返，厚赐他们则没有名义，不赐则产生怨恨。听说三镇的百姓誓死抵抗坚守，如果派遣军队尾随他们，使他们腹背受敌，应当有功。请求召见种师道询问方略，奏疏呈上。钦宗下诏出兵，当时他又上疏说：金人还驻扎在磁州、相州，攻破大名，又挟持肃王前往，誓言墨迹未干，背信弃义就在转瞬之间。我们想专守和议，难道可以吗？跨越数千里进入别人的国都，是危险的道路。他们看到援军从四方聚集，也害怕而返回，起初并不是爱我们而割让三镇，这是帮助寇贼自我攻击。我认为应当以肃王为问责其败盟。李纲被罢免，太学生伏阙上书，军民聚集的有数万人，钦宗对此感到忧虑，召问。当时他说诸生忠于朝廷，你们没有其他意图，只要选择老成有德行的人作为他们的首领，就安定下来了。钦宗说：“没有人超过你。”就命令他兼任祭酒。于是洗雪王珪被诬陷的冤屈，以纠正宣仁皇后的诽谤，推究蔡京蛀蚀国家的祸患，以指摘王安石学术的错误，有旨意改修宣仁谤史，而废除王安石从祀。起初他在州县沉浮四十七年，等到年老居于谏垣，仅仅九十天，他所论列的都切合世道如此。谏官冯澥一向坚守王氏学说，于是弹劾他罢免祭酒。他请求调任给事中，请求更加迫切，于是以徽猷阁直学士提举嵩山崇福官，又辞职名改待制。高宗即位，任命为工部侍郎兼侍讲，召赴行在。到了就劝皇上典学纳谏及修。建炎年间会计录加恤勤王的军队，连续上章请求外任，以龙图阁直学士提举洞霄官。不久告老，绍兴五年去世，享年八十三岁，谥号文靖。他仁厚宽大，能容纳事物，粗茶淡饭甘甜都可以入口，未曾有所嗜好；狐貉皮袍都适合身体，未曾有所选择。闲居和乐可亲，临事不动声色。在东郡时，先达陈瓘、邹浩都以师礼侍奉他。凡是绍兴初崇尚元祐学术，而朱子、张栝的学问得到程氏的正统，其源头都出于他。儿子迪力学通经，也曾侍奉伊川。论曰：名贤的恩泽，难道不深远吗！福建偏僻在岭外，道术的兴起，从龟山开始。当南宋时，河洛关陇之间学者寥寥无几，而福建士人相继兴起，推究其流派所自，洪固知道朱子的功劳大。然而海先河，则是龟山的恩泽了。方今朱子传注立于学宫，家家户户诵读，凡是天下人心之所以端正，风俗之所以醇厚，全都由于此。由此知道明道道南的旨意，其对于斯文运数昭昭乎其先见之明了。

译尹焞

尹焞字彦明，又字德充，世代居住在洛阳。起初，尹仲宣有七个儿子，其中两个儿子有名声：尹源，字子渐，被称为河内先生；尹洙，字师鲁，被称为河南先生。尹源生了尹林，尹林生了尹焞。尹焞年少时父亲去世，侍奉母亲陈氏居住。二十岁时，侍奉程颐（伊川先生）。曾经参加科举考试，发布策题，其中有诛杀元祐年间各位大臣的议论，尹焞不答题就离开了。他告诉程颐说：“我不再参加进士科考了。”程颐说：“你有母亲在。”尹焞回去告诉他的母亲，母亲说：“我知道你是用善道来奉养我，不知道你是用俸禄来奉养我。”程颐听说后说：“真是贤德的母亲啊。”从此尹焞终身不再参加科举。尹焞天性迟钝，他跟随程颐与张绎是同时期的人。张绎见识高超而尹焞笃实践行。程颐问尹焞：“你与张绎相比谁更好？”尹焞说：“张绎聪慧通达，往往能达到精妙的境界，至于日后的持守，恐怕比不上我。”程颐认为他说得对。大观年间，党祸刚刚兴起，尹焞于是就不想做官，而德行更加成就。同门之士都尊敬畏惧他。程颐曾经高兴晚年得到两个儿子，指的是尹焞和张绎。又说：“我死后能不丧失正道的，是尹家的儿子。”程颐去世后，尹焞在洛阳聚集门徒，除了吊丧问疾不出门。靖康初年，种师道推荐他，召到京城，他不肯留下，被赐号和靖处士，遣送回家。吕好问、胡安国等人说尹焞学问穷究根本，德行具备中和，请求加以赏识提拔，没有得到回复。第二年，金人攻入洛阳，尹焞全家遇害，尹焞死后复苏，门人抬着他躲到山谷中得以幸免。刘豫僭越称帝，聘请他他不听从，用军队恐吓他，于是他从商州逃往蜀地，到达阆中，得到《伊川易传》，礼拜后接受，停留在涪州，涪州是程颐研读《易经》的地方。他开辟三畏、六有、二斋居住。涪州人很少见过他的面。尹焞为人端正，仁爱诚实，内心没有过分的念头，不欺骗妻子。对于六经，玩味探究以寻求其义理，亲身实践以体悟，涵养以成就德行。至于下学而上达，没有多余也没有外在，所读的书籍耳熟能详，心得如同诵读自己的言语，天下懂得道的人以他为宗师。绍兴四年，侍读范冲推荐尹焞代替自己，授予左宣教郎，充任崇正殿说书，尹焞推辞。这时，宋高宗渡过长江，放宽对元祐学术的禁令，开始召杨时、张从班，胡安国担任给事中、中书舍人，范冲、朱震在讲席。各位公卿极力推荐尹焞。六年，发给尹焞出行的资粮，派遣漕臣奉诏迎接他，尹焞才上路。到达九江，听说陈公辅攻击诋毁程学，上奏说：“臣侍奉程颐将近二十年，学问既已专一，自信非常坚定，如果臣滥列经筵，所阐述的不过是听自老师的话，舍弃自己所学的，是欺骗君父。”于是停留不再前进。有诏令让守臣送他到国都城门，又推辞。皇上说：“尹焞可以说是淡泊退让了。”任命为秘书郎兼说书，催促他入朝觐见，又推辞。皇上说：“朕渴慕你很久了，知道你是跟随程颐的，应当跟随你讲学，不敢有其他想法。”于是就职，八年升任少监。不久请求离去，皇上说：“尹焞是老成之人，学问渊源深厚，足以作为楷模。”任命为直徽猷阁，仍在资善堂说书。翊善朱震病重，推荐尹焞代替自己。皇上因为尹焞稍微耳聋，难以教导太子，于是转任太常少卿，仍任说书。不久，因病请假，任命为权礼部侍郎兼侍讲。当时秦桧掌权，主张议和，金使到来，尹焞上疏劝谏说：“前年徽宗皇帝、宁德皇后去世的消息传来，金使匆忙到来，无法探究他们身体不适的情况，天下人痛心疾首。《礼记》说：‘父母的仇敌不共戴天，兄弟的仇敌不反兵。’陛下相信仇敌的诡诈，希望他们肯议和以缓解眼前的急难，难道符合不共戴天、不反兵的道义吗？”又写信给秦桧说：“和议如果成功，他们日益嚣张，我们日益懈怠，逐渐侵吞剥削，天下有改朝换代的忧患。况且主上降低身份屈辱自身已经多年了，没听说金人悔过祸患，将两位皇帝从沙漠归还，接着是梓宫（棺木）去世的消息不详。金人笼络的计谋，不言而喻。现在的上策，不如自我治理。自我治理的关键，对内则进用君子而退斥小人，对外则赏赐得当功绩而惩罚得当罪过，使主上孝悌通达于神明，道德成就于安定疆土，不要用小智小义来图谋大功，不胜感激。”奏疏和书信都没有得到回复，于是坚决辞去新任命。九年，转任徽猷阁待制，又推辞，并且上奏：“臣有五种应当离去的情况，没有一种可以留下的，请求放归田里。”起初，秦桧看到尹焞的书信奏疏很不高兴，至此于是不再挽留，任命尹焞提举江州太平观。十年，请求退休，升一官致仕。起初，程颐教导人以恭敬为本，尹焞请求进一步指教。程颐说：“专一就是敬。”尹焞接受教导持守深纯。曾经问程颐说：“尹焞认为动静是一个道理。”程颐让他比喻说明，恰好听到钟声，说：“譬如钟未敲时，声音本来就在。”程颐很高兴。等到老了还亲手抄录圣贤治气养心的要点，张贴在墙壁上以自我警示。十二年去世，享年七十二岁。曾经说：“经典因为诵读解说而流传，也因为讲解而变得浅陋。注解经典而追求新奇，那就无所不至了。”有《论语解》以及门人问答流传于世。

论曰：在圣人门下听说一贯之道的人，子贡以敏捷，曾参以迟钝，而子贡终究比不上曾参，那么迟钝本来胜过吗？《易经·大畜卦》说：“刚健笃实，光辉日日更新其德行，不积蓄不崇高，不充实不积蓄。迟钝的品质接近充实，所以古代做学问修养德行的人崇尚它。尹焞笃实持守师法，进礼退义，

译他（张绎）的造诣虽然比不上曾子，但终究也是凭借鲁钝而得道的。张绎不幸早逝，如果上天能延长他的寿命，或许能让他听闻人性与天道的精要。然而尹焞（尹子渊）的见解确实是确凿无疑的。

译张绎

张绎字思叔，是河南寿安人。家境贫寒微贱，年长后还不知道读书，为人做佣工。一天看见县官出入时传呼喝道，在路上颇为羡慕，问人怎么能得到这样的地位，回答说这是读书的结果。张绎这才发愤向人求学，承担劳苦的差役，于是能写文章，进入县府学。被推荐后自己觉悟到科举之学不值得作为。见到僧人道楷，喜爱他的道法，有剃度跟随他的意思。当时周行已在洛阳做官，对他说：“你日后程先生回来，可以跟随他学习，不要白白剃度出家。”等到伊川先生从涪陵回来，张绎才得以拜见，年龄已经三十岁了。当时跟随学习的人很多，张绎聪慧通达，伊川先生很赞许他，把同族的女儿嫁给他。伊川先生曾说：“我晚年得到两位贤士，大概就是指张绎和尹焞。”张绎读《孟子》中“志士不忘在沟壑”这两句话，有自得之处。当时请问有时太高深，伊川先生不回答，很久才说：“积累高深必定从低处开始。”又说邹浩因为极力进谏获罪，世人怀疑他卖弄直率。伊川先生说：“君子对于别人，应当在有过错中寻求无过错，不可以从无过错中寻求有过错。”张绎曾经辱骂仆役，伊川先生说：“为什么不做到动心忍性？”张绎惭愧谢罪。起初以文章闻名于乡里，后来写文章很少。伊川先生常说：“张绎质朴茂盛。”他写的《座右铭》说：“凡是言语必定忠诚守信，凡是行为必定笃实恭敬，饮食必定谨慎节制，写字画画必定端正规范，容貌必定端庄，衣冠必定严肃整齐，步履必定安详，居处必定端正安静，做事必定谋划开端，出言必定顾及行为，常德必定牢固持守，承诺必定郑重回应。看见善行如同自己做出，看见恶行如同自己生病。这十四条，我都未曾深深反省。写在这里当作座位旁的警示，早晚看着作为警戒。”他坚定志向自我勉励就是这样。伊川先生去世后，不久张绎也去世了。尹焞被征召，曾说：“思叔如果在，自然应当征召任用，必定能在世上有所作为。”

评论说：张绎初见传呼的人，因而羡慕，这是志向在于富贵；看见禅门而愿意跟随，这是还不能不被异端学说迷惑。然而一见伊川先生之后，穷究事理达到精微，于是成为程门的高足弟子。考察他的生平，得力在于《孟子》“志士不忘”的话，感动而发奋，那么立志的功效就大了。

马伸

马伸字时中，是东平人。自从弱冠登第，不喜欢奔走钻营以求升迁，隐藏踪迹在州县任职，没有人知道他。崇宁初年，元祐学派被禁止，伊川先生被奸人攻击，朝廷下令河南府驱逐所有学徒。马伸正从吏部请求担任西京司法曹事，到了之后通过张绎请求拜见。起初认为不是时候，恐怕连累而推辞。马伸拿着礼物拜见共十次，更加恭敬，想要先弃官而来，并且说：“让马伸能听到道，即使死也没有遗憾。”从此出入共三年，公务闲暇时即使风雨，必定每天去一次。同僚互相忌恨，甚至用流言中伤他，他不顾这些。靖康初年，枢密使孙傅以卓越的品行向朝廷推荐，被召到京城。中丞秦桧一向推崇他的节操，立即迎请辟用为监察御史，派人索取他的履历。马伸说：“中丞选取台官，只问胜任不胜任，不问愿意不愿意。”靖康之变，金人立张邦昌为皇帝，敌人离去很久，张邦昌安然没有退避的意思。当时人都以为张邦昌确实参与了邪恶的阴谋，畏惧祸患没有敢说话的。马伸首先写书请求张邦昌迎接元帅康王，书写成，率领同院的签书官一起去，互相看着没有一个人肯去。马伸于是亲自拿着书送到银台司进呈，吏员看书中不称臣，推辞不接受。马伸甩袖斥责说：“逆贼，我今天不爱惜一死，正是为此。”出来就立即缴呈尚书省。张邦昌看见书气势沮丧，恐怕败露被杀，于是商议迎接隆祐皇后作为垂拱之计。高宗即位，马伸屡次上奏章，因为城陷不能救主，迁徙不能死节，请求被贬削。皇帝知道他的忠诚，并且对国家有功，于是提拔为殿中侍御史，荆湖广南抚谕使，诛杀张邦昌及其党羽王时雍。回台，弹劾执政黄潜善、汪伯彦不法十七条，没有回复。上奏章说如果臣的话可采纳，就请求施行，否则臣应坐诬罔大臣之罪。称病等待命令，十天后贬为濮州监酒税。当时掌权的人非常愤怒，因为濮州靠近金境，必定想把他置于死地。马伸裹着被褥上路，没有忧惧的神色，最终陷于死地。绍兴初年，追赠谏议大夫。平时早晨起床，必定整理衣冠，端坐读一遍《中庸》，然后出去处理事务。自己说：“我的志向在于行道，如果让我以富贵为心，就被富贵所累；如果让我以妻子儿女为念，就被妻子儿女所累。”又说：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧失头颅。今天是什么时候，沟壑就是我死的地方。”所以他遇事常常奋不顾身。评论说：马伸在程门受学，是在崇宁禁学之后，拿着礼物拜见十次，求学三年，如果不是他志向素来坚定，内心大有收获，谁能做到呢？等到做御史，用正论震慑张邦昌，宗室恢复正统，弹劾汪、黄不法十七条，公论认为马伸是对的，可惜他最终因此获祸。南渡以后，宋室转移的关键，全在汪、黄的斥退与任用。如果汪、黄果然被斥退，那么内相李纲外任，宗泽宋室复兴，决断在于马伸。以朝闻夕死而无憾，道义所激发，坚守节操输尽忠心，陷九死而不悔，所由与孔光、張禹不同。

胡安国

胡安国字康侯，是崇安人。起初游学太

译学习期间，同舍的靳裁之掌握了程氏之学，安国跟随他讲习讨论。后来又与杨时交往，与谢良佐等贤人交往，因此听到了伊洛的正统学说。绍圣四年考中进士，殿试第一。宰相降低他的等级。这时章惇掌权，殿试想要推崇熙宁、元丰年间的政策，而安国所答没有诋毁元祐年间的话，所以被黜落。等到哲宗仔细听取并称赞说好，于是亲自提拔他为第三。调任常州判官，改任江宁推官，没有赴任。荆门统帅上奏让他担任荆门教授，升任太学录。请求外放，授任提举湖北学事，改任湖南。所到之处访求人才，咨询利弊，检举弹劾必定依据公论。恰逢举荐隐逸之士，安国推荐王绘、邓璋应诏。有人说这两人是范纯仁的门客，是邹浩所请托的。蔡京本来就厌恶安国与自己意见不同而不被自己利用。听说这件事很高兴，于是命令湖南北提刑官设置监狱推究治罪，最终没有证据，而安国竟然因此被削去官籍。安国出使湖北时，杨时正担任府教授，谢良佐担任应城县令。安国对这两人质疑访道，礼节非常恭敬。每当两人来拜见，告辞离去，安国必定端正笏板直立，目送他们。等到罢官，杨时为他准备朝会用的饭食，蔬菜烤肉简单清淡，举杯慢慢饮酒，清静坐定讲论，不知道天色已经晚了。不久，台臣因为直言前事恢复了他的官职。政和元年授任提举成都学事，因为父母年老辞谢。遭遇母亲丧事，守丧期满召到京城，因病请求回家。宣和元年授任提举江东学事，没有接受任命父亲就去世了，守完丧期。悲伤地对子弟说：“现在即使有万钟的俸禄，将拿它做什么呢？”于是称病辞官，在墓旁建屋，辛勤耕作以自给，淡泊自守。宣和末年授任屯田郎，靖康元年授任太常少卿、起居郎，都没有就任。有诏书催促到京城，因病请假。一天被召见，上奏说：“英明的君主以致力于学习为急务，圣人的学问以端正心术为关键。希望提拔通晓治国平天下根本的名儒，虚心访问。”又说：“法纪纲常尚且混乱，风俗更加衰败，大臣争权夺利而朋党产生，百官窥测伺机而谗言起作用，用人不当而名器更加轻贱，政令多次更改而士民不信服。如果不扫除旧弊进行改革，大势一旦倾覆，就不能再纠正了。”皇上采纳了他的意见。中丞许翰登对，皇上问是否认识安国？许翰说：“自从蔡京掌权以来，士大夫超然远避不被他污染的，只有安国一人。”皇上为此叹息。授任中书舍人，赐给三品官服。当时耿南仲倚仗攀附恩宠，正得势，听到安国的话，厌恶他，向皇上进谗言。皇上不听从，就暗示台谏官弹劾他，奏疏又没有下达。于是安国开始就任中书侍郎，何栗建议把天下分为四道，各设都总管，以保卫王室，抵御强敌，安国认为内外势力，恰好平衡就安定，偏重就危险。现在州郡权力太轻，固然应该通权达变，但是匆忙把数百个州分为四道，那么权力又太重，万一抗衡抗拒，号召不到，用什么来对待他们？这时何栗正得皇上心意，又对安国有推举之力，听到异议惊骇说：“人们说山林之士不可用，确实如此，然而还是像起初那样分四道，只是稍微割让旁边的县罢了。”这年冬天，金人大举入侵北道，赵野逃跑，被盗贼所杀。等到包围京城，西道王襄拥兵不救，最终导致国家败亡，正如安国所说。李纲被罢免，刘珏起草诏书，说李纲勇于报国，冯澥弹劾他，刘珏因此被贬。安国封还诏书，并且说：“陛下想要恢复祖宗的善政，而冯澥说祖宗未必全对，熙宁未必全错，暗中推崇王氏之学，再次挟持绍述的议论。”于是耿南仲大怒，何栗趁机排挤他，安国于是出京担任通州知州。安国在尚书省刚一个月，大多在请假，每次出朝必定有所议论。有人劝他小事姑且放下，安国说：“事情没有不起于细微的，现在因为小事不必说，等到大事又不敢说，这是没有可以说话的时候。”安国离开后，过了十天，金人逼近都城，皇上急忙召他，回来不及，侄子安寅在围城中，有人为此进言，安国脸色严肃地说：“主上到了这种地步，人臣效忠无路，敢考虑儿子吗？”高宗即位，召任给事中，被黄潜善阻挠，罢免离去。建炎三年，张浚说安国可以大用，再次授任给事中。安国将要出发，先写信给宰相说：“朝廷想要治理军队以强国，而官吏不知道体恤百姓以供养军队，这是想要庄稼长高却抽干它的水，想要树木茂盛却去掉它的根。”行进到池州，听说皇上逃往吴越，称病返回。绍兴元年，授任中书舍人兼侍讲，再次辞谢不被允许，入朝觐见，献上时政论二十一篇，再次授任给事中。皇上知道安国精通《春秋》，拿出《左氏传》，命令校正音读。安国说：“《春秋》是经世大典，陛下一定要削平僭越叛乱，使乱贼不能作乱，不如潜心于圣经，《左氏传》繁琐细碎，不应该虚费光阴。”皇上称赞说好，授任兼侍读，专门用《春秋》进讲。起初，秦桧担任密州教授，游酢经过密州，认为他的才能奇特，曾经告诉安国。等到京城被破，金人想要立张邦昌，秦桧独自抗议，安国听说更加认为他正义。后来秦桧回来，参与国政，安国与他交好。这时吕颐浩从都督江上还朝，想要倾覆秦桧，不知道从哪里下手。有人说：“目为朋党就可以了，党魁在锁闼，应当先除去他。”恰逢朝议让朱胜非代替吕颐浩为都督，安国认为不可，于是改任胜非侍

译读。安国又说：“朝廷因为胜非处理苗、刘之变有功，就调他来保卫圣上。从前公羊学派认为祭仲废黜君主是行权宜之计，先代儒者极力驳斥这种说法。因为权宜的废立，不应该施加于君父身上。我因为讲《春秋》而入宫侍奉，不能与胜非并列，于是卧病不出。”颐浩趁机排挤他，安国于是被免职。当晚彗星出现在东南方，秦桧三次上章请求留任安国，没有回复。谏官江跻等人也为此进言，颐浩将江跻等二十多人全部罢免，以应对天象变化，而秦桧也解印离职，台省官员一空。安国天资杰出，恬静简约沉默，见到善事必定去做，做必定要成功；知道恶事必定去除，去除必定要断绝其根源。辞让接受、取舍选择，必定以道义来衡量。闲居独处时，从未放下书卷。每当早晚子弟问安时，必定询问他们的学业，如果与自己的心意相合，就说：“士人应当立志成为圣人，不要以居高临下为高明。”如果有懈怠轻慢，必定皱眉说：“时光可惜，不要成为小人的归宿。”离开朝廷后，于是渡过南江，在衡山休息，买地建屋，作为终老之计。平时饮食没有两样美味，但奉养祖先必定丰盛，家里虽然贫困也不告诉别人。曾经告诫子弟说：“对人诉说贫穷，意图是什么？”有来求学的人，根据他们的资质性情来接待，大致以立志为先，以忠信为本。常说：“君子爱人不用姑息迁就，所以不曾对人在言辞神色上有所假借。”绍兴四年，《春秋》传完成。自从王安石诋毁《春秋》为断烂的朝廷公报，废弃不列入学宫。崇宁年间禁令更加严厉，安国认为六经中只有这一篇出自圣人亲手，于是刻苦学习深思，搜集辨别纠正，以《论语》《孟子》为标准，以五经为权衡，以历代史书为证据，研究玩味沉醉其中三十年。等到得到伊川所作的传，其中精妙义理与自己的见解相合的有十几件事，更加自信。至此书完成，感叹说：“这是传心要典。大概对于克制私欲修养德行的方法，尊崇君父，讨伐乱贼，保存天理，端正人心的术数，没有不多次书写而详尽阐述的。”书上奏给皇帝，皇上嘉奖他。五年，任命为永州知州，推辞。不久，任命兼侍读，尚未赴任。听说陈公辅请求禁止程颐之学，上奏说：“孔孟之道不传很久了，自从颐兄弟开始阐发它。现在让学者师从孔孟却禁止跟随颐学习，这是进入房间却不从门户走。”自从嘉祐以来，邵雍、张载、程颢以及程颐都以道德闻名于世，遭遇王安石、蔡京等人刻意排挤。他们的道不能实行，希望下达礼官议论加封爵位，载入祀典，仍然收集他们的遗书校正颁布，使邪说不能兴起。奏章进入，陈公辅等人交章议论他，又任命为永州知州，推辞很久才上奏。皇上念及他训经纳谏的忠诚，晋升为宝文阁直学士。八年去世，享年八十五岁，谥号文定。安国本性刚烈急躁，到老来风度凝重深远，气貌雍容和穆，即使在生病时，必定遵守礼仪。常常仰慕诸葛亮、韩琦的为人，遭遇中原沦陷，遗民涂炭，常像痛切于自身。虽然多次因罪离职，他爱君忧国的心，越久越坚定。听说有君命，就整夜不睡，思考用来报告君主的话。入仕四十年，实际任职不到六年。朱震被召见，询问出仕隐居的适宜。安国说：“讲学论政应当探究，至于修身大致去就语默的细微之处，如同人饮食饥饱寒温，必定自己斟酌，不可决定于他人，也不是他人所能决定的。”所以渡江以来，儒者出仕隐居合乎道义，必定以尹焞和安国为首推。侯仲良说：“称颂二程，其他没有许可的，等到见到安国，感叹说：‘起初我认为视不义富贵真如浮云的人，只有二程先生，没想到还有这样的人。’”谢良佐也对人说：“康侯如同大冬严雪，百草萎死，而松柏苍翠独秀。”所著还有《通鉴举要补遗》以及文集，流传于世。

译论曰：孔子作《春秋》，是在人心愚昧昏暗的时代；二程继承道统，是在正统学问衰微断绝之后，这都是此道存亡绝续的关键时刻。王安石自诩为当世皋陶、夔那样的名臣，却不知道二程想要推行《周礼》反而废弃了《春秋》，难怪他当时埋下动乱的祸根，招致后世的诟病。安国独自慨叹并体味他人所不体味之处，表彰《春秋》，向上辅助启迪君主，又能坚持正确的议论，为二程辩护，他的功劳非常伟大。从前孔子称赞刚毅接近仁德，如果安国就接近这种境界了。

罗从彦

罗从彦，字仲素，祖先从豫章迁徙到剑浦。从彦自幼，就不从事言语辞章的学问。长大后，严肃刚毅、清贫刻苦，立志追求大道。听说杨时得到了程氏的传授，便慷慨地仰慕他。等到杨时出任萧山知县，从彦徒步前往拜师。初次见面三天，惊得汗水湿透脊背，说：“如果不达到这种境界，几乎就枉度此生。”杨时也很高兴，认为可以和他谈论大道，于是日益亲近，其他弟子没有比得上从彦的。曾经讲解《易经》到某一爻时，杨时说：“伊川先生的解说很好。”从彦便卖掉田地，跑到洛阳去见伊川先生，向他请教。回来后又侍奉杨时，杨时告诉他说：“读书的方法，要用身体去实践，用内心去验证，在幽静闲适、专一宁静的环境中从容默会，在书本言语、卦象意蕴之外超然自得。”又说：“学习却没有听闻大道，就如同不学习一样。”从彦接受教诲，更加自我勉励，侍奉杨时二十多年。杨时的女婿陈渊，每次拜访从彦，必定整天才返回，对人说：“自从结交仲素，每天听到未曾听闻的道理，他学问深奥、节操清高，是南方士人的楷模。”后来他在山中建造房屋，断绝了做官的念头，整天端坐，充实而自得。朱松、李侗都执弟子之礼，跟他游学。他曾经采集祖宗的旧事写成《遵尧录》，靖康年间将要献给朝廷，恰逢国家危难而没有实现。从彦谈论治国说：“祖宗的法度不可废弃，恩德不可依赖。废弃法度就会引起变乱之事，依赖恩德就会产生骄奢安逸之心。”又说：“君子在朝廷则天下大治，小人在朝廷则天下大乱。因为君子常有乱世之言论，使君主多忧虑，忧虑则善心生，所以大治；小人常有治世之言论，使君主多快乐，快乐则怠惰心生，所以大乱。”又说：“天下的动乱，不兴起于四方，而兴起于朝廷。譬如人伤了元气，寒暑就容易侵袭；树木伤了根本，风雨就容易折断。”他谈论士人的品行说：“周公、孔子的心，使人明白大道。大道如果明白了，那么周公、孔子的心就深深自得。三代的人才得到周公、孔子的心而明白大道，所以看待生死去留就像寒暑昼夜的更替一样自然，而践行忠义。汉朝唐朝以后，失去了周公、孔子的心，不能明白大道，所以看待生死去留就像万钧九鼎那样沉重，而践行忠义就困难。”又说：“士人立于朝廷，以忠厚正直为根本。正直则朝廷没有过失，忠厚则人们没有怨恨叹息。只注重正直而不忠厚，就会逐渐变得苛刻；只注重忠厚而不正直，就会流于懦弱。”他的议论纯正，都像这样。朱熹称赞说：“自从龟山先生在东南倡导大道，游历他门下的学生很多，深思力行，任重道远达到极致，像仲素这样的人只有一个罢了。”晚年参加特科考试，被授予博罗主簿，六十四岁在任上去世。学者称他为豫章先生。淳祐年间赐谥号，为文质。

论曰：从彦作为河洛正学的传人，朱熹的论断已经确定了。现在看他对治乱原因的推论，是多么明白通达啊！在靖康年间，废弃法度而依赖恩德，退避君子而进用小人，朝廷不正而边境危急。等到都城陷落，殉义的只有李若水一人罢了。推究动乱的征兆，是由于元祐党与熙丰党彼此相互激怒而不存有忠厚之意。从彦所说的话，明亮得像龟甲铜镜一样，大概仅次于天民先觉者，竟然不被世所用，即使他的书也没有机会让朝廷知晓。可惜啊！

李郁

李郁字光祖，光泽人，是元祐党人李深的儿子。因为李深的命令过继给叔父李庭为后，自幼不喜欢玩耍，坐立必定端庄。跟随舅舅陈莹中学习，成年后到余杭拜见杨时请求学业。杨时认为他奇特，对他说：“求学的人应当知道古人的学问用心在哪里，学习将用来做什么？如果说孔门追求仁德，那么为什么叫做仁？如果说仁是人心，那么什么叫做人心？”李郁接受教诲退下，寻求其中的解说以进步，越是深入越是不合。于是取出《论语》《孟子》阅读，早晚不懈怠。龟山先生深深赞许他，因此把女儿嫁给他。大概过了十八年，然后豁然有所领悟。曾经说：“治经，读了又读，在没有味道的地方更加深思，以至于各种疑问同时兴起，寝食不安，这才应当突然进步。”李郁涵养有方，平时没有懈怠的样子，教诲人没有疲倦的神色。对于世事、人情、官政、文法，以及行军布阵、农耕园艺之事，没有不彻底了解的。绍兴年间，以遗逸身份被召对高宗，高宗改变神色倾耳细听。补授迪功郎，担任敕令所删定官。因父母丧事离职，守丧期满，正值秦桧掌权，于是他在县西山的家中建造房屋，闭门读书，家计多次空乏，旷达而不介意。很久以后，被征辟为福建帅府机宜文字，每天访查民间利弊报告长官。兴除之后，帅府长官想要毁坏民居建立店铺，争辩未能成功，于是辞职离去。帅府长官惭愧谢罪挽留他，最终在任上去世，享年六十五岁。著有《易传》《论孟遗稿》，学者称他为西山先生。朱熹为他撰写墓表。

论曰：晋代杜预有言：“优游从容地引导，让他自己探求；饱食充足地给予，让他自己获得。”朱熹最

译他所说的话，大概读书的方法，没有比这更好的了。看郁所致力之处，他在甘苦生熟的区别上，用功也已经很勤快了。世俗的儒者涉猎广泛却缺乏耐心，心中不注重温习旧知，没有安居乐业的修养，却想要从容不迫地付诸实践，这怎么可能呢？

译刘勉之

刘勉之，字致中，崇安人。自幼勤奋好学，每天诵读数千字，写文章气势充沛、锋芒毕露。成年后，岳家富有但没有儿子，打算把家产交给女儿，刘勉之推辞不接受，替他们选择宗族中贤德的人来掌管，让他们奉祀祖先。他通过乡试进入太学，当时元祐党禁正严，有人携带禁书，师生连坐，罪至流放。刘勉之独自暗中访求伊洛学派的书，深夜藏好，然后打开书箱点燃灯油默读。涪陵人谯定曾经跟随二程学习，精通《易经》，来到京城，刘勉之立即前去请教，完全掌握了其学问的源流，于是向众学生告辞离去。途中拜见刘敞、杨时，都跟随他们请教学业，刘敞尤其认为他奇特，与他交谈无所不尽。刘勉之接受他们的教诲，回到建阳萧屯结庐居住，读书并努力耕作，对世俗无所求。平时严肃恭敬地约束自己，待人温和谦逊，面带笑容令人亲近。处理事情时，不动声色。学生登门求教，他根据学生的资质，指示圣贤教学的门径，整天娓娓不倦。当世的贤士大夫都敬仰他，与朱松、胡宪、刘子翚尤其交好。中书舍人吕居仁等人推荐他，皇帝下诏让他进京。到达后，秦桧正主持和议，厌恶山林之士不顾利害直言，担心有所阻碍，于是没让他见天子，只让他参加尚书省后的考试。刘勉之知道道义不能施行，当天就辞别回家，闭门十余年。朱松病重时，把后事托付给他，刘勉之替他料理家事，像对待亲生儿子一样教导爱护朱熹，并把女儿嫁给他。绍兴十九年去世，享年五十九岁。他居住的地方有白水，学者称他为白水先生。评论说：朱熹跟随三位贤者学习，等到拜访李侗后学问才大成。李侗是龟山先生的再传弟子，刘勉之亲身见过他，但在李侗那里的造诣，似乎稍微有些高低之分，为什么呢？刘勉之平生只进京一次，未曾出仕，他淡泊宁静的风度，大概是君子修养的结果，可以知道了。

刘子翚

刘子翚，字彦冲，是忠显公刘韐的二儿子。未成年时游学太学，因父荫授承务郎，被征召为真定府幕僚。刘韐死于靖康之难，刘子翚悲痛愤慨，哀伤过度导致瘦弱生病，在墓旁结庐守孝三年。服丧期满，任兴化军通判。寇贼杨就侵犯边境，他与郡守谋划防御，杨就不敢进犯。因病请求奉祠回家，自号病翁。独自居住在一间屋里，端坐，有时整日整夜，默然无言。听到别人有一句话好，就从容请教，一定要穷尽两端。后生来问学，就根据他们的器量见识告知，成全他们毫无倦色。妻子死后不再娶，侍奉继母吕氏和兄长刘子羽，尽孝悌之道。每隔一天就去忠显公墓下，瞻望哭泣，有时几天后才返回。刘子羽的儿子刘珙，开朗好学，刘子翚教导他，最终有所成就。籍溪胡宪、白水刘勉之，与刘子翚交往非常投合。每次见面讲学，没有一句杂言。朱熹的父亲朱松将死时，嘱咐朱熹向这三人学习。朱熹拜见刘子翚，刘子翚告诉他说：“我在《易经》中找到了入道的门径，所谓‘不远复’，是我的三个字符。”起初，刘子翚喜好佛学，后来读《易经》，豁然有所领悟，认为学《易》应当从“复”卦开始。曾经开辟两间斋室，用“复”命名东斋，又为之作铭，以表明志向。至此告诉朱熹。曾经作《圣传论》，其中有说：“喜爱善行如同贪婪，契合道理如同函套，听到非议如同获利，舍弃过错如同丢弃蜕皮。那些把‘日就月将’当作初学，把‘真积力久’当作钝才的，是自欺欺人。”一天微病，就拜谒家庙，告别母亲，写信诀别亲朋，把家事托付给刘珙，自己指着埋葬的地方。内外孤寡之人，都为他们做了长远打算。于是与学徒讨论修身求道的要点，作训诫数百字，两天后去世，享年四十七岁。世代居住在屏山，学者称他为屏山先生。

评论说：刘勉之、胡宪都向谯定学习《易经》，只有刘子翚在《易经》上有所自得。听说从前善于学习圣人的人，没有比颜回更好的，而《翼传》用“复”卦的初爻来对应他，那么刘子翚的三个字符，本来就是颜回的学问。刘子翚既然给朱熹取字，并为他解释说：“凛然敬畏，只有颜回才是我敬畏的。”大概他的志向高远，见解卓越。

胡宪

胡宪，字原仲，崇安人。年轻时向叔父胡安国学，以乡贡身份进入太学。当时正禁止伊洛之学，胡宪独自与刘勉之暗中诵读、私下讲习。后来又向涪陵人谯定学习《易经》，谯定对他说：“心被外物浸染，就不能有见解，只有学习才能明白。”胡宪感叹说：“所谓学习，不就是克己的功夫吗？”从此一心致力于下学，不求别人知道。有一天向众学生告辞回家，努力耕种以供养双亲，不符合道义的，一毫不取。跟随他学习的人日益增多。近臣林彦质等人推荐他，被征召，因母亲年老推辞。林彦质进入西府，又提及此事，随即征召，授左迪功郎，任建州教授。每天接见学生，训导他们以己之学。学生们起初嘲笑，继而怀疑，后来看他修身、侍亲、待人，没有一件不像他所说的，于是心悦诚服。又延请笃行、程元、廉节、龚、何参与学政，学者大为感化。任期届满又留任两次，大概七年没有调任。因母亲年老请求监南岳以便回家。很久以后，起用为福建安抚司属官，与主帅不合，又请求奉祠离去。恰逢秦桧掌权，淡泊无当世之念二十年。秦桧死后，才以大理司直征召，尚未出发，改任秘书省正字。胡宪每次议论政事，极力直言，以至于慷慨流泪。不久，金人修缮汴京宫室，

译胡宪随即进言，认为金人必定会背弃盟约，请求立即任用张浚、刘锜。当时这两人因长期遭受诋毁而受损，没有敢公开主张任用他们的人。胡宪的奏疏呈入后，便请求离职。皇上被他的言辞感动，任命他为左宣教郎，主管崇道观。后来，朝廷召还张浚、刘锜，从而击退了金军。胡宪性情恬淡，修养深厚稳固，平时端正地坐着或站立，等到该说话时才开口，远看瘦弱干枯如同枯木的枝条，近处接触却温和亲切，即使在仓促紧急的情况下也没有急促的言语和神色。有人冒犯他，他从未与人计较。他读书不致力于自己撰写训释解说，所编纂的《论语会义》在世间流传。绍兴三十二年去世，享年七十七岁。起初，朱熹遵从父亲的命令向三位君子求学，唯独跟随胡宪的时间最长。而吕祖谦、林之奇、魏掞等人也都是胡宪的门人。世人称他为籍溪先生。

译论曰：宪起初在克制私欲上感叹，后来却教导别人也这样做。克制私欲，是为了完善自己。如果没有完善自己的志向，那么克制私欲就不会勇猛；如果没有克制私欲的功夫，那么完善自己的行为就不会扎实。以子思崇尚防范的心志为基础，继之以颜回请教事理的努力，最终以孟子笃实光辉的盛大境界为终结，这就是鲁地、邹地之学的传承。

李侗

李侗，字愿中，是延平人。二十四岁时，他放弃了科举仕途，带着书信去拜见罗从彦。罗从彦确实继承了程颢、杨时的学说，但他清廉耿介，超脱世俗，很少有人了解他。罗从彦见到李侗来拜师，颇为非议嘲笑，李侗却像没听见一样。跟随罗从彦多年，学习了《春秋》《中庸》《论语》《孟子》的学说。罗从彦喜好静坐，李侗退下后也静坐。罗从彦让他在静中观察喜怒哀乐未发之前的气象，从而探求所谓的“中”。久而久之，对于天下的道理，概括统摄、透彻贯通，各自有条理秩序。罗从彦渐渐认可并极力称赞他。李侗为人刚劲独特、豪迈，到了修养充实完美纯粹的地步，不再有棱角，神色温和而言语严厉，精神安定、气息平和，自然之中仿佛有成法。他侍奉双亲孝顺，二哥性情多违逆，唯独他能得到二哥的欢心。家中严肃恭敬，好像没有人的声音，而各种事情自然处理得当。平时恭顺谨慎，好像没有什么可肯定或否定的，但遇到事情一定用义理决断，坚决不可侵犯。家产一向微薄，但亲戚邻居如果有贫穷无法婚嫁的，他就节省衣食来资助他们。与乡人相处，对长辈尽礼相待，对晚辈和地位低的人以道义相待。整天谈笑，和乐融洽。回答后学的提问，根据深浅程度施教，但一定从反省自身、自我体悟开始。所以他说：“学问不在于多说话，只要默坐澄心，体认天理，即使有一丝一毫私意的萌动，也会退听。”又说：“读书的人知道所说的话，没有不是我的事，就从我自身去探求，那么凡是圣贤所达到的境界，都可以勉励而进步。如果直接在文字上探求来作为诵读谈论的资本，那不至于玩物丧志的，几乎没有。”又说：“讲学切要渊深潜密，然后气味深长，路径不差。曾经诵读黄庭坚称赞濂溪所谓胸中洒落如光风霁月的话，认为常存此意，大概遇事就能廓然无碍。他的指示深切，类似这样。”李侗闲居在家，好像无意于当世，但忧虑时局、议论政事，感激动人。谈论治国之道，一定以明辨天理、端正人心、崇尚节义、激励廉耻为先，本末具备，可以举而行之。朱子的父亲朱松与李侗一同师从罗从彦，非常看重李侗。邓迪对朱松说：“愿中像冰壶秋月，晶莹透彻没有瑕疵。”朱松认为这是知人之言。后来朱子师从李侗，每次离开又回来，所听到的必定更加超绝，不断上进，就是这样的。他精通经术却未曾著书。他评论《春秋》说：“《春秋》一件事各自发明一个例子，就像观看山水，徒步而行形势不同。”他常举《中庸》未发之中的道理，说一定要在自身体认这个，切实见到这个理，像颜回感叹“卓尔”那样，然后扩充而往，没有不通达的。他居住在水竹之间，谢绝世俗事务，剩余四十年，饮食有时接济不上，却怡然自适。晚年有两个儿子，友直、信甫都考中进士，在旁郡做官，轮流迎养他。隆兴元年十月，福建统帅汪应辰用书信和礼物聘请他，他前往拜见。到达那天，疾病发作，于是去世，享年七十一岁，谥号文靖。学者称他为延平先生，所传的有朱子记录的《延平问答》，流传于世。

论曰：“主静的防范，标志来自濂溪，不是偏于静。用中正仁义来安定，那么动静都完备了。但一定要以静为主，这是本原之学。”《中庸》所说的“未发偏言”，与“已发相对而专言”，就是天下的大本。所以说“主”。主于静而行于动，那么义与正固然静，而仁与中，也不妨碍其为静。所以说“定”。罗从彦、李侗的学问，深切领会这一点，因此大本卓然，独自得到程氏的宗传。紫阳继承其绪，更加彰显。罗从彦还有超脱世俗的嫌疑，李侗则不再有棱角。难道是天赋不同吗？还是修养使然呢？

胡寅

胡寅，字明仲，是安国弟弟胡淳的儿子。年少时桀骜狡黠难以制服，胡淳把他关在阁楼里，阁楼中有杂木，胡寅全部刻成人形。安国说：“这应该用东西来转移他的心思。”于是放置数千卷书在上面。一年多，胡寅诵读阅览全部遍。稍长，跟随侯师圣游学。宣和三年，考中进士，授校书郎。这时杨时担任祭酒，胡寅又向他学习。不久，升任司门员外郎。金人进入京城，商议立异姓为帝，胡寅与张浚、赵鼎逃到太学中，不写状纸。胡寅刚考中进士时，张邦昌想把女儿嫁给他，胡寅坚决拒绝。到了这时，张邦昌伪立，胡寅于是弃官回家。高宗驻扎金陵，张浚推荐他为驾部郎，升任起居郎。金人南侵，下诏商议迁移皇帝行在，胡寅上书说：“自古中兴之主，恢复旧物，没有不本于愤耻恨怒，不能报仇，终不随便停止。现在陛下既不做迎接二圣的防范，又不做守卫中原的谋划，如果不改变方向，那么永远辜负孝悌的过错，常有父兄的责备。人心一去，即使想羁栖山海，恐怕也不是自全之计。”吕颐浩厌恶他切直，任命他主管江州太平观。不久，又应诏上十件事说：“修政事，备边陲，治军旅，用人才，除盗贼，信赏罚，理财用，核名实，屏谀佞，去奸慝。”没有回复。任命他知永州，又召

译胡寅担任起居郎，升任中书舍人，被赐予三品官服，又升任给事中。当时朝廷商议派遣使者去议和，胡寅上疏极力劝谏，皇上非常赞同他的意见，加以褒奖和慰勉，于是议和之事几乎确定不进行了。恰逢张浚从江边返回，认为派遣使者是军事上的权宜之计，最终还是派去了使者。胡寅再次进言说：“如今的大计，只应明确复仇的道义，任用贤才、修养德行，休兵息战、训练百姓，以谋求北伐。如果暂时还做不到，那就坚守阵地等待时机。如果三心二意，必定不能有所成就。”胡寅既然与张浚意见不合，便请求调任到方便奉养父母的州郡，被任命为邵州知州，他推辞后改任严州知州，不久又改任永州知州。宋徽宗去世的消息传来，朝廷商议想依照旧例以一日抵一月的方式缩短丧期，胡寅说：“仇敌未报，就不能除去丧服，希望服丧三年，身穿黑色丧服处理军务，以此来教化天下。”不久，胡寅被任命为礼部侍郎兼侍讲，直学士院，因父亲去世离职守丧。起初，秦桧与胡安国有旧交，等到秦桧掌权，主张议和并独断专行、作威作福，胡寅厌恶他，与他断绝了交往。秦桧恼怒，于是任命胡寅为徽猷阁直学士，让他管理宫观并退休。秦桧的怨恨仍未平息，又因胡寅与李光通信讥讽朝廷，被削去官职，贬为果州团练副使，安置在新州。胡寅听到命令当天就启程上路，在贬谪之地撰写了《读史管见》数十万字。等到秦桧死后，才允许他自便，恢复了他的官职。绍兴二十一年去世，享年五十九岁，谥号文忠。他所著还有《论语详说》《崇正辨》以及《斐然集》三十卷。学者们称他为致堂先生。评论说：张浚背负着一时的声望，对国家轻重至关重要。然而他弹劾李纲，阻挠岳飞，败坏国家大事实在太严重了。我尤其惋惜胡寅的那一道奏疏，几乎确定了国家的根本方针，却最终被张浚搅乱。至于秦桧掌权时，胡寅又能为了公义割舍私交，即使失去官位也不后悔，死后谥号为“忠”，难道这是虚假的吗？

译胡宏

胡宏字仁仲，是胡安国的儿子。起初侍奉杨时、侯仲良，最终继承了他父亲的学业，在衡山下悠闲自得地生活了二十多年，潜心钻研精神明理，不分昼夜。四方前来跟从他学习的人很多，张栻确实以师礼侍奉他。绍兴年间，胡宏上书论述复仇的大义，文章长达数千字，其中说道：“两位皇帝远赴荒僻之地，处境艰难困苦，他们希望陛下对敌国用兵，目光急切注视，或许能有一线生还的希望。而陛下反而想要以天子的尊贵，向北面对仇敌，这是让祖宗的英灵永远暴露在外，无法再得到安葬。父兄的身体永远遭受困辱，而希望归来的愿望断绝了。中原的士民终身陷于水深火热之中，无处申诉。陛下难道也考虑到这些吗？”此后皇上更加苟且偷安，群臣顺承旨意，争相粉饰太平。国子司业高闶请求皇上驾临太学，胡宏写信严厉责备他，听到的人无不叹服。起初，秦桧与胡安国有旧交，既然掌权，想任用胡宏以及胡宏的弟弟胡宁，奇怪二人不来问候，写信给胡寅暗示他。胡宁于是回信，只叙述旧日的情谊，而胡宏回信的言辞语气尤其严厉，甚至超过了限度。胡宏说：“恐怕他是想召见我罢了。”胡宁果然被召试馆职，任命为敕令所删定官，而最终没有被召见。胡宏以及秦熺任枢密院事，秦桧问胡宁说：“秦熺最近被外放，外面的议论怎么样？”胡宁说：“外面的议论认为相公一定不会做蔡京所做的那种事。”胡宁升任太常丞、祠部郎官。不久胡寅与秦桧发生抵触，胡宁也被外放为夔州参议。等到秦桧死后，侍臣纷纷推荐胡宏，朝廷命令下达，而胡宏已经生病，最终没能入朝就去世了。他所著的《知言》中有这样的话：“性确立了天下的存在，情效法天下的运动，心精妙地体现了性与德的本质。”又说：“确立志向以端正根本，保持恭敬以持守志向，志向确立在万物之外，恭敬实行在事物之内，然后义理才能精微。”张栻称赞他的言论简约而义理精微，确实是道学的关键，治国平天下的准则。还有诗文五卷，《皇王大记》八十卷，学者尊称他为五峰先生。

论曰：自从胡安国以《春秋》成为专家，他的几个儿子都潜心努力学习，怀抱志向气节宏大深远，建立崇高的理论宏大的议论，以消除庸俗萎靡的风气，这是领悟了《春秋》的宗旨。胡宏在几个儿子中，抱负伟大见识卓越，自我期许尤其与众不同，比较他们的学术，也是最优秀的。

史传三编卷五

<史部,传记类,总录之属,史传二编>

钦定四库全书

史传三编卷六

大学士朱轼撰

名儒传六

宋

朱子

朱子名熹，字元晦，后来改为仲晦，世代是婺源人，居住在紫阳山下。父亲胡松，在尤溪任县尉，在建炎四年九月十五日午时，在溪南的寓舍生了朱子。胡松既然游历仕途进入福建，晚年居住在建州，所以朱子算是建州人。小时候，胡松指着天空给他看，问道：“天上面是什么东西？”胡松对他的反应感到惊奇，他跟一群孩子玩耍，独自端正地坐着用手指在沙地上画，一看是八卦。刚开始教他《孝经》，他读了一遍，在上面题字说：“不这样，就不是人。”十四岁时，胡松因为不主张和议触怒秦桧，回家病重，嘱咐说：“籍溪的胡原仲，白水的刘致中，屏山的刘彦冲这三个人，是我的朋友，学问有渊源。我如果死了，你前去侍奉他们。”朱子既然成为孤儿，依靠父亲的朋友刘子羽，寄居在崇安，于是向这三位君子学习。白水把女儿嫁给了他。十八岁在乡试中贡举，十九岁考中进士。绍兴二十一年，以佐迪功郎的身份任同安县主簿。二十三年，刚上任，就徒步到延平拜见李侗。起初，杨时在东南倡导道学，实际上传给罗从彦，再传到李侗，所以朱子拜他为师。到了同安，职务兼管教育事务，于是挑选优秀的百姓作为讲学之士，尊重他们的教化。二十七年，经过四次考核罢官回家，请求担任祠禄官。第二年再次拜见李侗，从此往来跟随他多年，精心思考切实体会，所达到的境界更加深入。第二年召他赴京，他没有去。孝宗即位，应诏上密封奏章，首先说：“记忆背诵辞藻，不是用来探求渊源和治理国家的方法；虚无寂灭，不是用来贯通本末和建立中正之道。帝王的学习，必须先格物致知，以穷尽事物的变化，自然意念真诚心志端正，从而可以应对天下的事务。”其次说修备抵御的计策不能及时确定，是因为讲和的说法误导了。希望关闭关隘断绝盟约，任用贤能，建立纲纪，激励风俗，几年之后，观察我们力量的强弱，观察对方裂痕的深浅，慢慢起来图谋它。第三说：“百姓的安危，取决于地方长官的贤良与否；监司，是地方长官的纲纪；朝廷，是监司的根本。现在的监司，无非是宰相台谏的亲友，只是陛下没有办法知道罢了。”第二年召他应对，推辞不被允许，于是入朝觐见，再次陈述三条意见，大体不出封事的意思，而更加恳切。这时皇上很留意老庄佛教，而宰相汤思退重申和议，近侍曾觌、龙大渊揽权，所以朱子为此进言。汤思退听说后不高兴，任命他为武学博士，等待补缺。乾道元年，催促他就职，正值洪适任宰相，又主张和议，意见不合，请求祠禄离去。三年，任命为枢密院编修，等待补缺。第二年，崇安发生大饥荒，百姓抢夺食物，几乎发生暴乱，朱子于是借官粮六百石贷给他们，人们依赖。为了救济其后，每年一次收敛散发，借贷者收取十分之二的利息，小歉收时减半利息，严重时就全部免除。实行了十四年，盈余增多，于是把原来的粮食归还官府，而用盈余作为借贷资金，每石只收取损耗的粮食三斗。