绎史摭遗卷十三

译六岁时，他吃黄精，不喜欢吃谷物；家人强迫他，他才吃饭。年少读书，书一拿到口边就能背诵。他还喜欢行侠仗义；看到天下动乱、许多士绅腐败堕落而不值得称道，便对此愤恨。于是坚定而艰苦地守持气节，不向时俗阿谀逢迎。提学袁继咸被巡按张孙振诬陷（张孙振原是宦官党羽），傅山便约同学曹良直等人到匦使处申诉，三次上书为他辩白，都没有送达；于是亲自伏在宫阙前陈述实情。当时抚军吴甡也为袁继咸主持公道，袁继咸最终得以洗雪。傅山因此名闻天下。马世奇替他作传，认为裴瑜、魏劭又重新出现了。不久，曹良直任兵科给事中。傅山写信告诫他说：“谏官应当进言天下第一等的大事，以免辜负故人的期望！”曹良直惊醒，当即上疏弹劾首辅周延儒和锦衣卫骆养性，刚直的声名大为震动。傅山自幼在晋中长大，得到那里山川雄奇深厚的气质。他想着以救济世道来显现自己，不屑于空谈。当时晋抚蔡懋德在三立书院讲学。因寇患紧急，讲到军政、军器等事，傅山前往听讲；回来后说：“迂腐啊！先生所说的不是可以立即实行的办法。” 甲申年，他梦见天帝赐给自己黄冠，穿朱衣，住在土穴中奉养母亲。第二年，袁继咸被左梦庚挟持到燕王府，寄信给傅山说：“晋地士人中，只有您最深知我。我离死不远了，决不敢辜负知己，使将来羞于称您为朋友。”傅山得到信后放声痛哭，说：“先生啊！我又怎么敢辜负您呢！”甲午年，他因牵连获罪遭受刑戮，抗辞不屈，绝食九天，几乎死去；门人中有人用奇计救他，才得以免死。此后他深为自己惊异，悔恨地认为还不如赶快死去；但他仰视天空、俯身在地上比画的行为，一天也没有停止。这样一共二十年；天下大定后，他才戴黄冠放任自适，渐渐走出土穴与客人交往。偶尔有人向他请教学问，他便告诉对方：“老夫学习庄子、列子，对于这里所讲的仁义事实反而羞于开口；即使勉强谈论，也说得不好。”他一向也不喜欢欧阳修以后的文章，说：“这就是所谓江南的文章。”平定张际也是遗民；因为行为不谨慎而得病去世。傅山抚摸他的尸体哭道：“今世靠醇酒和妇人来求得一死的人，有几个呢！唉！张先生，这和战场上的惨痛是一样的！”他又自我感叹说：“有弯弓跃马的筋骨，却用在读书考据上把它们耗朽；这就是把我的血埋藏千年，仍会碧色不灭的东西啊！” 他一向精通书法，从大小篆、隶书以下无不精通，也兼长绘画。曾经自己评论书法说：“我二十岁时学习晋、唐人的楷书法，都不能写得相像。后来得到赵孟頫、白居易的墨迹，喜爱它们圆转流丽；稍加临摹，就已经真假难辨了。”后来又为此惭愧，说：“这就像学习正人君子，总觉得他们棱角分明、难以亲近；降低身份和坏人交往，却不知不觉日益亲近：这是心术坏了，手也随着坏了。”于是弃置不学，重新学习颜真卿。又说：“学习书法的方法，宁可笨拙，不要工巧；宁可丑陋，不要媚态；宁可支离，不要轻浮滑易；宁可真率，不要刻意安排。”君子认为傅山说的并不只是书法。傅山既然断绝了世俗事务，而家中世代相传有秘方，便靠行医谋生。他的儿子名眉，字寿髦；很能继承父亲的志趣。每天进山砍柴采集，把书放在柴担上；歇担时就取出来阅读。中州有位吏部郎，原是著名士人；来拜访傅山，问：“令郎在哪里？”傅山说：“稍等一会儿！”不久，一个背柴的人回来；傅山呼唤道：“孩子，过来！上前拜见客人。”吏部郎很惊讶。到了傍晚，傅山让儿子陪客人住宿；儿子谈论中州的文献掌故，滔滔不绝。吏部郎有时不能完全回答，第二天早晨道谢说：“我对令郎实在惭愧。”傅山一向喜欢烈酒，自称“老蘖禅”；眉也自称“小蘖禅”。有时出游，眉和儿子一起拉车。晚上住在旅店，仍然点灯督促儿子读经、史、《楚辞》、文选等书。第二天早晨，一定要背熟了才出发；否则就要挨杖打。因此，他们家的学问，在大河以北没有人能窥见其门径。他曾批评欧阳修的《集古录》说：“我现在才知道这个老头确实没有读书！” 戊午年，皇帝下令举行大科。傅山当时七十四岁，有关官员推荐他；但眉因病先去世，傅山坚决推辞，称病不行。有司把他的床抬着上路，两个孙子侍奉左右。到了距离京师三十里的地方，他以死相拒，不肯进城。于是朝廷中从相国以下，公卿全都前来；傅山躺在床上，不按礼节行礼，于是朝廷把他的年老多病上报。皇帝下诏免去考试，准许他回山，并特授中书舍人以示恩宠。匦臣说：“朝廷的恩命出于格外，征召来的先生虽然有病，也应当勉强入朝谢恩！”傅山没有答应。朝廷又派一百多名宾客劝说他，他便称病势危重，让人用竹榻抬他入城；望见午门时，眼泪不断流下。执政者扶着他让他谢恩，他却倒在地上。第二天，立即回去了；朝廷中的各位贤者都出城为他送行。傅山叹道：“从今以后，我终于可以彻底摆脱牵累了！”又说：“假如后世有人妄自把刘因一类人和我相比为贤，我即使死了也不会瞑目！”听到的人都惊得咋舌。去世时，用朱衣、黄冠入殓。他的著作流传下来的，只有《霜红龛集》十二卷；傅眉的诗也附在其中。应撝谦 应撝谦，字嗣寅，学者称他为潜斋先生；仁和人。他的父亲应尚伦，是旧时所称的孝子。撝谦出生时手上就有文字，写着“八卦”；左眼有重耳，右眼有重〔字形缺损〕。年少时就把弘扬此道作为自己的责任。过了二十岁，他写成《君子贵自勉论》。他和志同道合的虞畯民、张伏生、蒋与恒结成狷社，取“有所不为”之意。当时大江以南结社之风盛行，杭州有读书社、小筑社、登楼社；不过都是以文章辞采争强较胜。撝谦在这些人中稍晚出，而狷社彼此砥砺的内容，却另有所在。母亲生病时，他服侍勤劳了几年。母亲怜爱他说：“我替你娶个妻子来帮助你！”撝谦始终不肯进入内室。母亲去世、服丧期满后，他才成婚。他性情坦率诚实，表里如一，宽厚正直。他对古代经书的道理洞彻明白，全都亲身实践、努力实行，不靠剽窃附会之说。一桌一席，没有不整齐严肃的。他疲倦休息时，端正地坐着闭目；醒来起身时，缓步游走休息。整天没有疾言厉色、急促的神情。他所住的房屋仅够遮蔽风雨，箪和瓢常常空空如也，却安然自得。一生不学习术数。有一天看见白蛇掉在地上，说：“这是战争的征兆！”便奉养父母逃到山中。遭逢战乱后，他认为自己是故国的诸生，断绝了求取功名的志向；叹道：“如今只希望端正人心、维系世教，也许就不辜负自己的生命了！”于是更加尽力著书。

译戊午年，阁学合肥人李天馥、同乡项景襄以大科推荐他。官府用车抬床来告知他，他说：“撝谦不是敢于拒绝征聘，实在是病得不能出行。”不久，抚军范承谟知道他的名声，又推荐他；他于是自称患有废疾。大概是因为他平和自守、深藏不露，十分害怕所谓名声过高。海宁县令许酉山请求他主持讲席，两次到他的住处，都没有见到他；两次送信，他也没有赴约。后来他说：“这不是君子中庸之道。”便乘小船到海宁县回拜。县令高兴地说：“应先生莫非答应我了吗！”他迟疑着回答：“使君学习圣道，只要致力于爱人就够了。那些口头上的说法，恰好只会助长客气。”县令默然不悦。他一出门，就解开缆绳疾行。弟子说：“使君已经命令车马出发，并且马上就要到了，您为什么这样冷淡呢？”他笑道：“使君喜欢做事，我即使不接受主持讲席，他也一定会送来束帛。拒绝他，会更加增长他的怨气；接受它，又不是我心里所安。已经走了，不要再迟疑停留。”另一天，杭州太守稽叔子以修志机构相召。他推辞，稽叔子便说：“希望先生暂时住到郡斋几天，以便请教！”撝谦只是去回拜了一次而已。他并不是靠翻墙凿洞来故意显示与众不同，但最终仍不能改变自己的操守。同乡姜御史图巡视盐务回来，给旧友都有馈赠；唯独撝谦不接受。有一天在路上遇见他，正值酷暑，他却穿着棉衣，面容憔悴，徘徊不前。御史回去后，送来两匹越葛，说：“我一向知道先生不肯接受别人一丝东西，但这点东西不是盗跖的赃物，只是姑且用来消暑；希望不要拒绝！”撝谦立即道谢说：“昨天只是偶然受了寒。感谢您的厚意；但我自己有葛布，实在不需要。”最终还是把越葛举起退还了。他的入门弟子很多，按楼上、楼下分等次，像马融当年的做法。乡里有个年轻人，平时嗜酒放纵而没有威仪，忽然来听讲；门下弟子不让他进。撝谦却独自允许他进来，说：“来者不拒，去者不追，这是孟子的教导。”那人听了三天，受不了拘束和苦闷，便不再来，喝酒依旧。有一天他醉酒，拿刀想在路上砍人，气势汹汹，没有人能阻止；忽然有人说：“应先生来了！”那人顿时魂不附体，扔下刀，垂手站立，汗流浃背。撝谦走到他面前抚慰说：“一时的愤怒，何至于此？何不回去呢！”那人便低头谢罪离去。晚年，他更加感到义理无穷而岁月有限，内心总觉得有所不足。病重时，他还亲手编纂《周忠毅公传》；没有完成便去世了。享年六十九岁。《摭遗》说：潜斋先生一向不喜欢陆、王之学。他所著的书共有二十八种，其中重要的有：《周易集解》《诗传翼》《书传拾遗》《春秋传考》《礼乐汇编》《古乐书》《论孟拾遗》《学庸本义》《孝经辨定》《性理大中幼学蒙养编》《朱子集要》《教养全录》《潜斋集》，共若干卷。他曾自己写《无闷先生传》，大概是在自我表述。他论《易》说，孔子得到《易》的“乾”，老子得到《易》的“坤”，也是另有一套名理。先生实践笃实，涵养深厚而平和，是人的老师；若论经学老师的品格，则还在其次。林时对 林时对，字殿扬，学者称为茧庵先生；鄞县人。崇祯己卯、庚辰年连续被推荐，考中进士；当时十八岁，授任行人司行人。过了一年，以出使淮藩的身份出行；不久因父母丧事离职。又过了一年，南都灭亡，他踉跄回到家乡。鲁王监国时，他在江边参军；多次升迁至太常寺卿，晋升为都察院右副都御史。事情失败后，闭门不出，又过了十八年才去世。他年轻时，在倪文正元璐门下执经受学。考中进士后，各位前代贤哲都看重他，给予他许多指教。常熟钱侍郎谦益听说他的名声，招请他，他没有前往；在同僚中最亲近刘中藻、陆培、沉宸荃。有人说：“任职清冷的闲官，寂寞无聊，靠什么自我排遣？”他回答：“只要不爱钱，本来就没有什么所谓的热门职位。”他任职期满回乡时，钱肃乐一见他，便与他相契。他在科道任职期间，时局正处于昏乱狂悖之中。于是借轮对机会三次上奏，进言说：“史督相可法在江北的军队，是屏藩、保卫江南的力量，不应让他们受到牵制。至于进攻和退守，应当授予他便宜行事的权力。左都御史刘宗周是历经四朝的老臣，天下敬仰如山斗，应当安置在左右。翰林检讨方以智出身忠孝世家，历尽艰险从南方来，不应当用朋党附会之说诬陷他。”这些奏疏都被留中不发。当时台省官署混乱，邪党占了一大半；唯独掌科熊汝霖、掌道章正宸清正有声望、直言不讳，却都把林时对引为助力。阮大铖深深憎恨他，便唆使方国安以东林余党之罪名纠察他；于是林时对和同乡沉履祥一起离开。截江之战时，孙嘉绩过去是林时对庚辰科的房师，想拉他一同办事。熊汝霖、钱肃乐等各位督师联名上章推荐，于是起用他辅佐孙嘉绩的幕府。后来他上密封奏疏，常常受到阻挠搁置；中枢余煌总是叹息，因不能竭力坚持而感到惭愧。前御史姜采兄弟避居天台，认为林时对深得人望，请求征召他；御史姜采没有到，后来他的弟弟姜垓赴军。林时对极力主张渡江，熊汝霖派海军出动，他也以实际行动赞成。等到江边军队溃败、监国逃走，他便痛哭着丢弃冠服，长期辗转在山海之间，当时年纪还不到四十岁。一腔热血，却没有寄托之处。等他回到家乡时，家门已经破败离散。于是广泛访求国难中的事情，上至显贵公卿、下至老兵退卒，按照听到和见到的情况，权衡考订而作出判断。他就在夕阳映照的荒江边，靠这些事来消解胸中的郁结。后来听说朝廷四处派出征召的车子，有关官员推荐了他的名字；他以有病为由推辞。有位同年好友来访，询问他是否出仕；他回答：“这种事难道容得我和别人商量吗！我的志向早已确定。替您谋划，难道还有不同吗？”同年惭愧于他的话，便不再说了。他平日评论人物，从不稍加宽假。不久，咸淳年间的各位老臣几乎凋零殆尽，只有林时对活过了大耋之年；他裹幅巾、穿深衣，徘徊行吟，到了几乎没有人可以和他交谈的地步。于是他的忧郁更加深重，便让小吏抬着篮舆走遍街市，遇到场头演戏，总要停下来观看。篮舆所到之处，五尺高的儿童也都让路。一天，他来到湖上；远远望着戏场，分辨不出是哪一出戏，只看见有一个戴冕旒的人走在前面。有人说：“这是流贼攻破京师。”他于是疯狂号哭，从篮舆上撞身跳下，跌倒在地，昏厥过去，满脸是血；伶人也一起流泪，观看的人纷纷逃散，这一天因此停止演戏。从此以后他不再出门，只闭门忧叹。去世时，遗命用柳木棺材、穿布衣入殓，不许把他的情况上报朝廷。

译《摭遗》说：先生所著《茧庵逸史》，有缺失而不完整；流传于世的，只有《诗史》四卷。他曾对人说：“野史中难以相信的有两种：彭仲谋的《流寇志》，错误讹传有十五处出于传闻，这是君子的过失；邹漪的《明季遗闻》，则是有意混淆黑白，这是小人的过失。” 黄宗羲 黄宗羲，字太冲，海内称他为梨洲先生；余姚人。他还是童年时读书，就不琐碎拘守章句。十四岁时，补为诸生。随父亲黄尊素任职于京城官邸；每到深夜仍拿着蜡烛读书，常常顾不上读经书和时文。黄宗羲是杨涟、左光斗的同道。逆党魏忠贤的势力日益嚣张，诸位贤者早晚往来，屏退左右议论时事，有时还秘密封奏紧急送达。只有宗羲能够侍奉在父亲身边，完全了解朝廷中清流与浊流的分别。黄尊素死于诏狱（事情详见《明史》），而东林门户危殆，宗羲作为长子奉养祖父，以孝闻名。他每夜读书完毕，总是呜呜哭泣，但又不敢让母亲知道。庄烈帝即位时，年仅十九岁；宗羲把长锥藏在衣袖中，起草奏疏进京为父申冤。到京时，逆党魏忠贤已经被磔死。诏书规定：因魏忠贤之祸而死难者，赠官三品，赐谥号、祭葬；祖父、父亲依照所赠官职封赠，并荫及子孙。黄尊素谥号为“忠端”。宗羲谢恩后，立即上疏请求诛杀曹钦程、李实；因为他父亲被削籍，最初是曹钦程奉魏忠贤旨意弹劾的，李实则是造成丙寅之祸的人。有旨命刑部迅速审问，并得到会同审讯许显纯、崔应元的许可。到公堂对质时，宗羲取出衣袖中的锥子刺许显纯，鲜血流得满身都是。许显纯为自己辩解，说自己是孝定皇后的外甥，法律有“议亲”的条文；宗羲说：“许显纯与魏忠贤合谋作乱，使忠良全都死在他们手里，应当与谋逆同罪。谋逆之罪，连亲王高煦尚且不能免于诛杀，何况皇后的外戚呢！” 两人最终都被判处斩刑，妻子儿女流放。宗羲又打了崔应元的胸口，拔下他的胡须带回去设祭。随后又与先前一同遭难的诸家子弟，用锥子刺死两名狱卒，当场毙命。当时曹钦程已被列入“逆案”，李实为原奏疏不是自己所写而辩解说：“魏忠贤拿取盖有印信的空白奏本，命李永贞填写，所以墨迹在朱印之上。”他又暗中送来三千金，想让宗羲不要出庭作证。宗羲当即上奏揭发他，说：“李实今天还能够公开行贿，他的辩解哪里值得相信！”在公堂对质时，宗羲又用锥子刺他。然而丙寅之祸确实是李永贞填写空白奏本造成的，所以李永贞被判死刑，而李实得到减轻处罚。案件结束后，宗羲和各家子弟在狱门设祭，哭声如雷，直传到宫禁之中。庄烈帝听后叹息说：“忠臣的孤儿，实在使朕心中悲痛！” 回乡办理完父亲的葬事后，他竭力治学。黄尊端被逮捕时，曾说学者不能不通晓史事。于是宗羲从明代《十三朝实录》到上溯《二十一史》，没有不深入研究的；最后归结于诸经，同时旁求九流百家，没有不浏览的。不久，他对科举禁锢人才感到愤恨，思考改变它的办法。于是把家中收藏的书全部拿出来阅读；书不够，就向各藏书家抄录，成年累月搜求考订。他游历所到之处，总要遍搜旧书，连夜校勘；第二天又出发，这成为常规。当时山阴刘宗周在蕺山讲学，遵从黄尊端的遗命，宗羲前去求学。越中承继海门周氏的学术传统，把儒学引入佛学，其中最突出的是石梁陶奭龄；他煽动众人，姚江学派的传统一度几乎因此败坏。刘宗周为此忧虑，却没有办法；宗羲当时年纪还小，奋然说：“这是什么话！”于是约集吴越有才之士六十多人共同侍奉讲席，竭力排斥他们的说法。所以蕺山弟子如祁、章诸人，都因名望和德行受到尊重；而帮助蕺山抵御外侮的，没有谁比得上宗羲。蕺山的学说专门谈心性，漳浦黄道周则兼谈象数，当时人把他们比作程、邵两家；宗羲于是拿出自己研究律历的各种学说，互相疏解考证，许多地方并不相合。一时间，年高有声望的学者听到他的名声，争相延请他。阁学文文肃公文震孟看了他的行卷，说：“这是应当以伟大著作闻名于世的人！”他的弟弟宗炎，字晦木；宗会，字泽望；两人都具有非凡才华，宗羲亲自教导他们。不到几年，两人都声名大振；儒林中有“东浙三黄”的称号。南都起草《防乱揭》攻击阮大铖时，东林子弟推举无锡顾果居为首；天启年间遭难的各家则推举宗羲为首，阮大铖对他恨之入骨。有人说，庄烈帝在位十七年，最大的善政莫过于坚持确定“逆案”；而太学中的清议，也足以使奸人胆寒。壬午年宗羲进京，周延儒想推荐他任中书，他坚决推辞不就职。一天，他听到街市上传来铎声，说：“这不是吉祥的声音！”于是立即南下。不久，大清兵果然进入关内。甲申之难发生后，阮大铖突然得势；于是按《防乱揭》中所列的一百四十人的姓氏，想把他们全部杀掉。当时宗羲刚到南方，正向宫阙上书，祸乱便发生了。姚江乡里有魏忠贤党徒首先检举刘宗周的三名大弟子；祁、章二人还列在仕籍中，宗羲仅仅因为人望，也被列入弹劾奏章，听到的人都大为惊骇。于是他和黄宗杲一同被逮捕。宗羲的母亲姚氏叹道：“章妻、滂母的遭遇，难道要集中到我一人身上吗！”《防乱揭》中的人，如陈贞慧、周镳，都被逮捕并判死刑；沈寿民、吴应箕、沈士柱等逃亡；而桐城左氏兄弟投奔左良玉的军队。晋阳的兵变虽然是左良玉自己发动的，但阮大铖却认为是《防乱揭》中的人所为；众人都战战兢兢，不能自保。逮捕宗羲的驾帖尚未发出，南方就归顺了，宗羲踉跄着回到浙东。

译适逢孙嘉绩、熊汝霖率领一旅军队划江防守，于是聚集黄竹浦宗族子弟数百人，跟随各军在江上作战，共同称为世忠营。宗羲请求援引李泌、客从义的先例，以平民身份参与军事，不获准许；于是授予他职方主事。不久因孙嘉绩和柯夏卿等人交相推荐，改任监察御史，兼任原职。当时方国安、王之仁骄横跋扈，各路乱兵也借此作乱；总兵陈梧从嘉兴的乍浦渡海到余姚大肆抢掠，职方王正中正在主持县事，便集合军队将他击杀。乱兵大为喧闹，有人想罢免王正中来安抚各营。宗羲说：“借丧乱来满足私欲，以致激起众怒，这就是贼。王正中守卫土地，本来就应当为国保民；他有什么罪！”监国认为他说得对。宗羲已经进呈所作《监国鲁元年大统历》，监国立即命令在浙东颁行。马士英在方国安营中，想要入朝，朝臣都说应当杀掉他；熊汝霖担心他挟持方国安为祸，好意说道：“现在还不是杀马士英的时候，应当让他立功赎罪！”宗羲说：“只是诸臣力量不足以杀他罢了；春秋时的孔子，难道能够加罪于陈恒吗？但不能说陈恒不应当杀！”他又写信给王之仁说：“诸位为什么不沉舟决战，从赭山直趋浙西？如果每天只在江上鸣鼓开船，去攻打已有防备的敌人，大概只是打算自守罢了。区区三府供养十万军队，北方军队即使一箭不发，一年以后又怎么支撑得住？还守它做什么！”他又说：“崇明是江海的门户，为什么不派兵骚扰那里，分散江上敌军的势力？”他的建议没有被采用。不久张国柱渡海到来，各营大为震动；朝廷商议想封他为伯。宗羲说：“这样只会使他更加横行，将来又拿什么对待他？请只署理将军即可。”朝廷听从了。当时局势纷乱，他坚持议论，正直严厉；即使强悍的将帅也被道义震慑，不敢过分。自从他竭力陈述西渡的策略，只有熊汝霖曾两次率部用火攻；后来熊汝霖把全部营兵交给宗羲，于是宗羲与王正中合军，得到三千人。王正中是王之仁的侄子，能够以忠义奋发；宗羲深深结交他，使王之仁不因私意加以阻挠。所以熊汝霖、钱肃乐等督师都得不到军饷，只有正中营和世忠营不缺粮食。海宁职方查继佐军中发生叛乱，他披散头发逃入营中，藏在床下；宗羲把他的士兵叫来责问，使局势安定下来。于是宗羲和查继佐一同渡海到札潭山，烽火遍布浙西；太仆卿陈潜夫率军同行，尚宝卿朱大定、兵部主事吴乃武等人也来会合。他们商议从海宁经海盐进入太湖，招募吴中的豪杰；方圆百里之内，牛和酒每天送来，军容十分整齐。军队直抵乍浦，约定让崇德义士孙奭等人在内部接应。正好清军防守极其严密，不能前进，只得稍作停留。又商议再次出兵，但江上的军队已经溃败，只好颓然返回。于是进入四明山扎寨自守；愿意跟随的余部还有五百多人，驻扎在杖锡寺。宗羲穿便服秘密出山，想探听监国的消息，以便谋划护卫随从之事，并告诫部下要善于同山民结交；部下不能完全遵守约束，山民害怕招来祸患，暗中烧毁营寨，部将茅翰、汪涵因此战死。无处可归，又因搜捕牵连到自己，只好再次逃入郯中。己丑年，听说监国在海上，于是与都御史方端士前往投奔；晋升为左佥都御史，又晋升为左副都御史。当时监国正派使者给各山寨、各营的官员授予官爵；宗羲进言说：“各营中力量强大而一心向着王室的，没有谁比得上王翊。各营文臣动辄自称都御史、侍郎，武臣自称都督；而不自我夸大的，也没有谁比得上王翊。应当优厚封爵，让他总管各营，来保卫海上。”朝廷舆论认为有理；定西侯张名振却不赞成。不久，清军包围健跳，城中危急万分，宗羲置备靴刀等待命令；荡湖伯阮骏前来救援，才得以免难。当时各将帅的强悍超过方国安、王之仁，文臣稍有不同意见，灾祸立即降临；如熊汝霖非正常死亡、刘中藻因无援而死、钱肃乐忧愤而死。宗羲失去军队后，每天与尚书吴钟峦坐在船中，整理衣襟讲学；闲暇时则注释《授时历》《泰西历》《回回历》三种历法。宗羲跟随监国流亡时，母亲还住在故乡；朝廷把不服从命令的前朝遗臣及其家属登记上报。宗羲听说后叹道：“主上凭借忠臣之后来依靠我，我正因为这个才奔走不忍离去。如今心绪已经乱了，我不能做姜伯约了！” 他立即向监国陈述自己的情况，请求归去，获准。吴钟峦于是划着三板船送他走了几十里，在涛声中呜咽流泪。宗羲随即改名换姓，取道小路回家。这一年，监国从健跳到翁洲；又召见宗羲，让他辅佐冯京第出使日本求援。到达长埼后，未能获准，于是作《式微之章》来感动将士。宗羲自认为是从沧桑乱世中走来，闭门藏迹，东迁西徙，没有安定的居所。可是他的姓名已经挂在象魏之上，又有人上变告发，把他列为首犯。当时朝廷正搜捕剿灭沿海各寨中潜伏、与海上势力相互呼应的人，各山寨相继覆灭。他的弟弟宗炎首先因为有与冯京第交通的证据而被捕；行刑日期已定，宗羲便秘密到鄞县谋划救出他。辛卯年夏秋交替之际，宗羲派使者入海报告警情，命令做好防备。后来又接连受到牵连，幸而没有死。熊汝霖的妻子儿女被捕，将要押往燕地；宗羲独自设法周旋，使他们获释。后来，海上的战事渐渐平息，再也没有希望；宗羲才奉母亲回到故乡。此后他开始竭尽全力著述，四方前来求学的人也渐渐到来。他曾自称，跟随蕺山求学时，颇以做一个志节坚定的人自许，却不免受科举习气牵累，所得还很浅；经过患难之后，才开始有深入的造诣，胸中的阻塞也全都消释了。但他又追悔自己所学是过时的学问，并不以年轻时的功业自满。求学的人越来越多，丁未年以后，他在越中举行证人书院会讲，以继承蕺山未完的学术传统。又东到鄞县、西到海宁，都主持讲席，大江南北的跟从者接踵而来，地方长官也有时参加会讲。不久，各大府都请他开讲，他不得已答应，并非本意。康熙戊午年，朝廷下诏征召博学鸿儒；掌院学士叶方蔼寄诗敦促他上路，他再次推辞而得以免行。不久，叶方蔼奉诏与同院学士徐元文监修《明史》，将要征召宗羲准备作为顾问，督抚也按照礼节前来聘请。当时他想到母亲已经年近耄期，自己也老病交加，又一次推辞。朝廷舆论认为无论如何不能使他来京，于是请求下敕给浙江巡抚，抄录他所著与史事有关的书送入京城。他的儿子百家得以参加史局事务。此后他多次蒙圣祖慰问，圣祖感叹人才难得！宗羲于乙亥年秋天在故乡去世，享年八十六岁。

译《摭遗》说：当时汤文正公斌任工部尚书，曾说：“黄先生论学，就像大禹疏导水流、开通山脉一样，脉络分明；是我们这一派的斗杓。”庚午年，刑部尚书徐干学因侍直，皇上询问遗民中的贤者，他回答说黄宗羲，并且说：“臣的弟弟元文曾上奏推荐过他。”皇上说：“可以召他到京城来，朕不授予他具体职事；如果他想回去，就派官员送他回去。”徐公回答说他似乎已经老得很厉害，恐怕没有来京的意思；于是感叹“人才难得竟到了这种程度”！谢山全氏说：“唉！黄公是前朝遗臣，大概是在九死一生之后，最终以大儒高龄受到当今皇帝知遇，又始终保全了节操；不能说不是贞元之运护佑了他！”戌辰年冬天，他亲自在黄尊端墓旁营造生圹；墓中放置石床，不准备棺椁。他作《葬制或问》一篇，援引赵邠卿、陈希夷的先例，告诫子弟不要违背。大概是因为亲身遭遇变故，希望尸体尽快腐朽。遗命规定：入殓时用他平日所戴的角巾和所穿的深衣。平生著书有一千几百卷；其中记载甲、乙年以后国家事务的，也有几百卷。书目不能全部记载。顾炎武 顾炎武，字宁人，原名绛；乙酉年以后改名。有人见他自署“蒋山佣”，学者称他为亭林先生。他年轻时洒脱不羁而有大志，不随便附和别人，正直耿介，超凡脱俗。他双瞳中间白、边缘黑，见到的人都觉得奇异。他与乡里的归庄最要好，一同参加复社；相传当时有“归奇、顾怪”的称号。他没有什么书不读，尤其留心经世致用的学问。当时天下多有忧患，他为天下缺乏人才、以致局势败坏而叹息。自崇祯己卯年以后，他遍览《二十一史》《十三朝实录》《天下图经》、前辈文集和说部，直到公文、邸报等一切有关民生利害的材料，随手记录下来；又旁征博引、相互考证，务求符合今天能够实行的情况，而不拘泥于古代空泛的言论，称为《天下郡国利病书》。但他仍不敢自信；后来在西北各地周游将近二十年，遍行边塞亭障，对实情无不明了，这才完成此书。他另有一部编著叫《肇域志》，是在考索《利病书》之后，合并各地地图、地志编成的。乙酉年夏天，他奉母亲到常熟郊外避兵。后来接受昆山县令杨永言的征召，与嘉定诸生吴其沆及归庄共同起兵，奉已故郧抚王永祚，跟随夏允彝在吴地起事；浙江方面授予他兵部司务之职。事情没有成功，杨永言逃走，吴其沆战死，炎武和归庄幸而脱身；他的母亲王氏于是绝食而死，留下遗言：“后人不要侍奉两个姓氏。”第二年，福建使者到来，以职方郎的职位召他。他本想与族父延安推官顾咸正一同前往；想到母亲尚未安葬，最终没有成行。又过一年，他几乎卷入吴胜兆的祸事；后来又想赴海上，但道路阻塞，不能前进。顾炎武虽然世代户籍属于江南，但他的资质禀赋很不像吴会人。因此不被乡里人所亲近，他自己也非常厌恶穿着裙屐、追逐浮华的风气。他曾说：“古代能使众人疑惧的人，行为虚伪却意志坚定；今天能使众人疑惧的人，行为虚伪而又脆弱，完全不值得依靠！”既然怀抱故国之痛，他每天都处在焦灼忧患之中，没有片刻安宁。庚寅年，有仇家想陷害他；他便改换衣冠，装作商人游历京口，又游历禾中。第二年，他到旧都拜谒孝陵。癸巳年再次拜谒；这一年冬天，又去拜谒并绘图。第二年春天，他侨居神烈山下；遍游沿江一带，观览旧都及其畿辅的形胜。顾家有一个服役三代的仆人叫陆恩，见顾炎武天天出游，家道衰落，便背叛他投奔乡里的豪强。丁酉年，顾炎武第四次拜谒孝陵回来；陆恩紧急拘捕他，便想告发他通海。炎武立即前去擒住陆恩，数说他的罪状，把他投入水中淹死。陆恩的女婿又投奔乡豪，拿一千金贿赂太守请求杀顾炎武；太守不把顾炎武交付讼曹审理，而是直接把他拘押在奴仆家中。情况十分危急，案件催逼得很紧；有人替他向钱尚书谦益求救，想先自称是钱氏门下才行。那人知道钱谦益一定不答应，又害怕失去这层援助，便私下写了一张名帖给顾炎武；后来听说此事，急忙索回名帖却没有拿到，于是把事情列在大街上张榜声明，以表明自己。曲周路舍人路泽溥，是前宰相路振飞的儿子；侨居洞庭东山，认识兵备使者。于是替顾炎武申诉，顾炎武才得以把案件移交松江审讯，事情于是解决。此后，他毅然生出离去的志向。第五次拜谒孝陵后，才向东行走；在长白山下开垦田地，生活颇为富足。戊戌年，他遍游北都各处畿甸，直达山海关外。回到昌平后，拜谒长陵，绘图并作记。第二年，他回到江南，游览尚未看尽的山水，第六次拜谒孝陵；又向东游到会稽。随后再次北上拜谒思陵；从太原、大同入关中，直至榆林。这一年，浙江发生史案，他幸而逃脱。甲辰年，完成第四次拜谒思陵，于是在雁门以北、五台以东开垦田地。起初，他居住在东部时，因为土地潮湿，不想久留。他常说马援、田畴都是从塞上建立功业的，想居住在代北；还曾说：“假使我在泽中有一千头牛羊，那么江南就不值得怀念了。”但又苦于那里寒冷，于是只经营创办事业的开端，让门人们负责管理，而自己出外游历。丁未年，他到了淮河一带。第二年，从山东进入京师。莱州黄氏有个奴仆告发主人所作的诗，牵连了许多人。那个奴仆又想出办法，指认吴人陈济生编纂的《忠义录》是顾炎武所作，并把他列为首犯；书中列名的有三百人。当时炎武正在京师，急忙赶到山东听候审勘，官司羁押了半年。富平李因笃亲自到历下，赶紧向有权势的人申诉，案件才得以昭雪。顾炎武又回到京师，第五次拜谒思陵。从此，他往来于河北各处边塞，达几十年之久。丁巳年，他第六次拜谒思陵；这才开始选择在陕西华阴居住。起初，他遍观四方，心中一直不能安定，认为秦地人仰慕经学、尊重处士、维护清议，这些确实是其他地方所少有的；而华阴扼守关河要口，即使足不出户，也能见到天下人物、听到天下事情。一旦发生警报，进入山中据险防守，不过十里之遥。如果有志于四方，只要一出关门，也有居高临下的便利；于是决定定居于此。在华山下置田五十亩，供早晚生活；东西两处开垦所得，则另行储存，以备有事。他曾以沙苑、蒺藜充饥，反而觉得甘美，说：“吃这些东西久了；不吃肉、不喝茶也可以。”每次出游，都用两匹马、两头骡子随身驮书。到达险要关塞，就叫来老兵、退伍士卒询问道路曲折；有时与平日听闻的不合，便在店铺中取出书来对照考订。有时经过平原旷野，没有什么值得停留的，就在马鞍上默诵经书注疏；有所遗忘，便立即在店铺中取书重新熟读。

译当时有位显贵，自认为承担整理史事的责任，写信请他出山；他回答说：“我愿以死来谢绝；最差的办法，也不过逃到世外去。”于是事情作罢。戊午年，朝廷下诏选举大科，许多显贵争着想招致他；他便预先对在京的门人说：“刀和绳子都已经准备好了，不要逼我去死！”等到大修《明史》时，主事者又将特别推荐他；他竟然请求以身殉死，这才免去征召。有人说：“先生为什么不也听从别人推荐一次？推荐而不出仕，名声不是会更高吗？”他笑着说：“这就是所谓钓取名声的人。譬如妇人失去了自己的丈夫，既然选择一人，至死不改，她的内心难道是想让别人知道吗！如果说‘何不也让别人勉强送来聘礼，然后竭力拒绝，以此表明节操’，这种道理我还没有听说过。” 华山下的诸生请他讲学；他谢绝说：“近来二曲只是因为讲学而获得名声，反而招来逼迫，几乎凶死；虽说这是‘威武不能屈’，但名声成为祸累已经太严重了！何况东林覆辙，难道还要走到这一步吗！”有人请求他写文章；他便说：“韩文公振兴八代以来衰败的文风；如果只是写《原道》《谏佛骨表》《平淮西碑》《张中丞传后》这些文章，而一切谀墓之文都不写，难道不是真正的泰山北斗吗？”他谈到治学，说：“孔子曾说‘用文献广博我，用礼约束我’；刘康公也说‘民众接受天地的中正之气而生，这就是所谓命’。因此要用行为中的礼义和威仪法则来确定命。既然如此，君子治学，离开礼还能从哪里入手呢！近来的讲学老师，专门把聚集门徒、树立旗帜作为目的，而他们的教诲并不严肃。” 乙未年春天，他出关游览伊水、洛水，经过嵩山，说：“五岳我已经游历了四座。”当年发生饥荒，他便渡过黄河到代北，又回到华山下。顾炎武既然怀有经世致用的谋略，却无法实现一次；但他所到之处，常常稍微试行这些谋略：丈量土地、开垦田地，屡次积累到千金，所以无论寄居在哪里都能生活富足。尚书徐干学是他的姊妹之子；徐干学尚未得志时，顾炎武常常救济他的贫困。到这时徐干学已经极其显贵，成为东南人士所敬仰的人。他多次写信邀请顾炎武南归，愿意分别置办产业、买田来报答他；顾炎武始终没有前往。有人问他，他回答说：“从前我孤独一人，在风雨中漂泊；如今亲戚故旧都已飞黄腾达。我想回去乘尼父的车，恐怕会接近伯鸾的灶台！况且上天仍然昏昧，世道还在喧嚣；我仍然像吾国大夫一样，没有见到君子！在渭水之滨徘徊，以此度过余生就够了。” 庚申年，他的妻子在故乡去世，他只寄去一首诗悼念她。第二年，他竟客死在华阴，享年六十九岁。他没有儿子，徐尚书为他立从孙徐洪慎承继祭祀；门人扶送灵柩回昆山安葬。吴江潘耒是他的弟子，收集他的遗书作序刊行。又另行辑录《亭林诗文集》十卷，而《日知录》流传最广。《摭遗》说：王高士不庵说：“宁人身负深重的悲痛，想要把亲人的志向大大昭示天下；他奔走流离，直到老年仍没有儿子。他内心的幽隐无人发掘，几十年来没有申诉的心愿从未得到畅快吐露；反而让后来的少年人把他推为见闻广博、学问渊博的人，他所受的屈辱已经太深了：怎么能不回头望向故乡，甘愿客死异乡！唉，实在可悲啊！”谢山全氏说：“年代渐渐久远，世上能够读先生著作的人虽然很多，但能够谈论他大节的人已经很少。还有人不了解他的大节，竟妄自为他作传，把先生说成长洲人；真可笑啊！” 李容 李容，字中孚，是盩厔人；学者称他为二曲先生。他的祖先没有什么名声。他的父亲本是烈士，名叫可从，字信吾；以壮武身份从军。崇祯壬午年，督师汪乔年讨伐贼寇，监纪孙兆禄与李可从一同出征。当时贼势大为扩张，官军屡战不利；李可从临行前，拔下一颗牙齿交给妻子彭氏，说：“战争是危险的事。如果不能取胜，我应当把尸骨留在战场，你要好好教育孩子。”途中寄来三封书信，都只挂念李容。当时李容刚十六岁，家中非常贫困。不久军队溃败，李可从战死，随从的五十人也全都覆没。死讯传来，彭氏想要以身殉夫；李容哭着说：“母亲殉父亲固然合宜，但儿子也一定要殉母亲；如果这样，父亲就要绝后了！”彭氏才止住眼泪安慰他。然而家中没有办法维持生活，亲族对他们说：“可以让孩子做雇工来糊口。”有人说：“可以让他到县衙供职，这样母子不至于受冻挨饿。”彭氏都不答应，于是让他跟随老师求学。可是连束脩也交不起，老师都拒绝收他；后来彭氏说：“经书本来就在这里，又何必一定要老师。”当时李容已经粗略懂得文章义理，母亲便给他讲忠孝大节来督促课业，母子孤苦相依；有时一天吃不上两顿饭，有时几天不能生火做饭，却安然自若。只是听到他所教的道理深远而宏大，乡里人便非难、讥笑他，母亲却毫不在意。李容于是果然能够从流俗中自我拔出，把昌明“关学”作为自己的责任。家中原本没有书，便都向别人借来；从经、史、子、集直到佛、道二氏的书，无不广泛阅读，并且融会贯通。他论学说：“天下最大的根本，就是人心；天下最大的关键，就是提醒天下人的人心。因此天下的治乱取决于人心的邪正；人心的邪正取决于学术的明暗。”他曾说：“最愚昧的人和圣人，本来没有什么不同；只是被气质遮蔽、被物欲诱惑，日积月累形成过错。他的道路在于悔悟；知道悔悟就一定改正，改正就一定彻底。彻底改正，那么我的本源就已经恢复；恢复本源，就成为圣人。《易》说：‘知道事物微妙的征兆，便接近神明。’孔子说颜回差不多达到了这一境界，因为他有不善之处必定知道，知道后必定改正。颜回之所以能做到，是因为心境像斋戒一样清静到了极点，于是能够明察，知道自己的过错。上等资质的人面对过错，知道过错都由自己的内心产生，便直接从根源上铲除，所以用力较为容易。然而中等资质的人就稍难一些。总的说来，要以静坐观察内心作为入手处；静坐才能知道过错，知道过错才能悔过，悔过才能改过自新。” 他谈朱学、陆学说：“学者应当先读象山、慈湖、阳明、白沙的书，阐明心性，直接指出本初。熟读之后，就可以洞察这条道的大源头。然后取二程、朱子以及康斋、敬轩、泾野、整庵的书加以玩味探索，以完成践履的功夫；由功夫来契合本体，下学而上达，内外、本末一以贯通。至于各位儒者的学说，醇厚与驳杂相互间杂；去掉短处、集中长处，应当善于阅读。否则，醇厚的人缺少通达智慧，颖悟的人夹杂佛教、印度学说；不论是朱学还是陆学，都还不能在道上有所获得。”于是关中的士子争相前来向他求学。关中自张载横渠以后，三原、泾野、少墟等人时兴时衰，到了李容又重新兴盛起来。

译当权者仰慕李容的名声，登门求见，他竭力推辞而实在推辞不掉的，才见上一面；此后始终不回访。他们有所馈赠，即使往返十次也不接受。有人说：“交往礼节，孟子尚且不拒绝；先生这样做恐怕太过分了吧！”他回答说：“我们这些人百件事也不能学孟子；即使只在这一件事上稍微不守孟子的家法，也正没有什么妨害。”当权者请他主持关中讲院；李容当时正在为冯恭定公设祭，勉强答应了。不久便后悔说：“把六州的铁都合起来，也不够铸成这个错误。”立即辞去。不久陕西巡抚想推荐他，他哀求而得以免除。督学使准备进呈他的著作，也被他拒绝。然而凡是关系关中民众利害的事情，他没有不向当权者陈说的。起初，彭氏把李可从安葬在牙齿墓中，称为“齿冢”；并留下墓穴等待自己。后来李容多次想去襄城招回父亲的魂魄，只是因为母亲年老不敢立即出发，又害怕伤母亲的心。等到母亲去世、服丧期满，庚戌年才徒步前往。到达襄城后，他绕城走遍，寻找父亲遗骸，却没有找到。于是写文章向社神祈祷，穿斩衰丧服，日夜哭泣；眼泪流尽了就接着流血。襄城县令听说后，出城迎接，请他住馆舍；李容辞谢不肯接受。县令也替他祈祷，最终仍没有找到。李容于是设祭招魂，狂呼不止，声音几乎使人震聋。县令便商议为李可从建立祠堂祭祀，又在原战场修筑坟墓，以安慰孝子的心。常州知府骆钟麟曾任盩厔县令，过去曾执贽拜在李容门下。此时听说李容已到襄城，认为祠堂之事不能立即办好，请他先南下拜谒道南书院，发掘顾氏、高氏各位先贤的遗书并讲学，以慰藉东林遗留的希望；李容前往，远近跟随他游学的人云集而来。他在无锡、江阴、宜兴之间开讲，昼夜不息。忽然在静坐时泪如雨下，捶胸自责说：“不孝！你这次出行是为了什么，竟然在这里喋喋不休。你还算有人心吗！即使能够看到诸位贤人的遗书，究竟有什么益处！”第二天早晨都没有睡觉，立即告辞上路。毗陵的学者坚决挽留他，他不肯。当时祠堂的事情已经办完，李容回到襄城，住在祠堂下面。半夜时分，鬼声大作；大概是因为他曾向父亲祝祷，希望带着五千名为国死难者的魂魄一同返回关中。襄城县令于是替他设祭，上面排列督师汪乔年、监纪孙兆禄的神主，把随从李可从的事务作为配享；下面排列长席，遍祭当时殉国的人。李容伏地大哭，观看的人也都哭了。于是他在坟上立碑，题为“义林”；取坟土带回西方，祭告母亲的墓，把它附葬在齿冢中，并且重新穿上当初的丧服，像起初一样。后来，制府竟以隐逸之士推荐他；李容写信辞谢说：“我年轻时失去求学机会，又没有其他技能；只是怀抱皋鱼那样的至痛，哪里敢希望拥有和靖先生那样的芳踪呢！古人学问真实、践行笃实，轻易出仕尚且受到当时人的诽谤，使自身困辱；何况像我这样的人，怎么能让他在朝廷上应对？明公这次举荐，一定要替我委婉周全！如果一定不能满足我的请求，我就只能以死来继承；绝不吝惜这条余生，以免成为大典的耻辱！”这样的辞牍一共上了八次，又以疾病为由辞谢；得到诏旨说：“等病好了，敦促他到京城。”从此，大吏按年按时来问候起居，想准备车马送他入朝觐见；李容于是自称残废，长期卧床不起。不久，部臣以海内真儒推荐他，当时各地推荐词科人才的奏章遍布天下。唯独李容有“昌明绝学”的名目，因此朝廷一定想招致他，将要重用。官府催促他成行越来越急，并下檄令县令看守他；他不得已，被人抬着床到了行省。方伯以下的官员亲自来到床前劝诱他，李容于是绝食，六天不吃东西，连水浆也不入口。大吏仍然强迫他，李容便突然拔出佩刀刺向自己。于是各级官员惊骇万分，这才准许他请假疗养。此后他又叹道：“这件事恐怕不死不能停止！所谓‘使我名声得以建立的人，反而杀死我的身体’，不幸竟有这种事！” 这些都是他平生求道不纯、洗心不够严密所造成的。”他告诫儿子说：“我每天怀抱隐痛，早已自期永远栖居在白土墙屋中；平生的心迹，都在《垩室录感》一书里。假如万一有人逼迫我而死，你们应当给我穿粗衣，用白棺，就把这部书作为殉葬品。把我暂厝在屋中三年后再安葬，不要接受吊唁；不要让我在地下再次留下遗憾！”从此，当权者也不再敦促逼迫。柴门反锁，不与世人来往；即使过去的学生，也很少能来拜见。只有吴中的顾炎武到来时，他才准备鸡肉黍饭，尽情欢乐。第二年，天子西巡，命令督臣传旨召他入见，李容以疾病残废为由推辞；皇帝准备赐御书“关中大儒”四字，为他的居所题匾。李容四十岁以前，著有《十三经纠缪》《廿一史纠缪》和《象数》等书。后来他自认为这些接近只重口耳传授的学问，对自身修养没有实际用处，便不再给人看。他曾对门弟子说：“传授接受的精微之处，不在书本，关键在于自己有所体悟。”晚年迁居富平，四方士人不远千里前来。李容从孤独的根基上起步，接续“关学”六百年的传统，在寒冷、饥饿和清苦中更加严格地守护道义。他的耿介光辉四处显现，却完全没有凭借依附之处，这尤其是别人难以达到的。他有两个儿子：慎言、慎行。慎言因为门户家声的缘故，出仕补为诸生，但终究没有参加科举。后来陕西学使把他选拔贡入太学，他最终也没有前往。兄弟二人都能守住父亲的志向，当时舆论都称许他们。《摭遗》说：先生的名字本来从“禺”、从“页”，为了避讳而写作“容”；他曾另署“二曲”“土室病夫”。当时天下称为三大儒：北方是孙先生夏峰，他在明朝末年已经同杨涟、左光斗诸公友善；改朝换代以后，声名更加显著。南方是黄先生梨洲；西方就是先生。先生终身不出仕，实在是因为悲痛父亲截齿、母亲葬齿；然而襄城、盩厔都为他们建立了专祠，使他的双亲显扬，他的道义也更加尊崇，这就可以称为大孝了！” 黄宗炎（弟宗会） 黄宗炎，字晦木，另有一字立溪；世人称他为鹧鸪先生。崇祯年间，他以明经贡入太学。他的学术大体与兄长宗羲相同；而性情高傲不羁几乎超过兄长。己卯年秋试没有考中，便与弟弟宗会约定闭门读尽天下书籍，然后再出仕。划江防守之战中，兄弟二人捐出家产，率领全部家丁扛着武器充当前锋，妇女们都亲自烧火做饭供应军队，步行到蒿坝迎接监国。宗羲向西到海昌，宗炎于是留下在龛川管理辎重；所谓世忠营就是这样建立的。事情失败后，他狂奔进入四明山的道岩，做冯侍郎京第的参军，在各山寨之间奔走。

译庚寅年，山寨军队被歼灭，宗炎也被捕。冯京第的嫂子是宗炎妻子的母亲；宗炎藏在她家中，行踪被查出。经过审验属实后，他在牢房里等待处死。宗羲回到鄞县，谋划设法救活弟弟。正好有冯尚书的儿子冯道济，是他的旧友；他毅然独自承担这件事。与高旦中等人谋划策略，方僧木也想挺身到幕府请求救人。冯道济说：“暂且慢一点，肯定有不死的办法。”到了行刑那天，傍晚才出发，暗中把死囚装载在随行车辆中。到了刑场，忽然熄灭火把。黑暗中有人突然背起宗炎离去，不知是什么地方的人。等火把重新点燃时，就用死囚顶替了他。天黑后走了十里才放下他，立即进入一间屋子，原来是万户部履安的白云庄；背他的人，就是户部的儿子程。鄞县的各位前朝遗民全都赶来，替宗炎解开捆绑，摆酒安慰受惊的心，使他酣然醉倒。后来听到隔岸传来弦管声，便划小船过去听。宗炎自己取调说道：“《广陵散》，幸好还没有失传！”不久，冯京第原来的部众重新聚集，他又同他们共事。慈湖寨主沈尔绪又要把库银寄给他们，兄弟一行人互相阻拦，最终没有接受。丙申年，他再次遭到缉捕；宗羲叹道：“这下完了！”幸亏旧友朱湛侯、诸雅六救助他，才得以免难。于是他把资财全部耗尽，只得提着药笼在海昌、石门之间游走谋生。有时替人用古篆刻制花乳石印章，有时用李思训、赵伯驹两家的画法替人绘制屏风、立轴，有时替人制作砚台，价格都有规定；世人所说的卖艺作文，就是这种情况。他平生对于象纬、律吕、轨革、壬遁等学问，都得到过秘密传授。生活放任之后，便著《忧患学易》来保存失传的经义，著《六书会通》来订正小学。他一向不喜欢先天太极的学说，论述八卦方位写了几千字。先天太极图出现以来，儒林中怀疑它的人也很多；但最终因为据说出自大贤，不敢公然标新立异。即使谈到它，也只是小心保留，不敢完全说尽；到了宗炎，便把这些说法全部排斥。他曾对前来求学的人说：“各位只要收拾自己的聪明才智，把它归到有用的一条道路上，就足够了！” 他解释《易经·离卦》的第三爻说：“人到了太阳偏西的时候，任性旷达的人把自己的情怀寄托在外物上，便自称有观览万物变化的乐趣，所以击缶而歌。否则就会忧虑生命、嗟叹衰老，忧愁少有欢乐！不是前一种，便是后一种，人世间只有这两种态度，都是凶险之道。君子任重道远，直到死后才停止；卫武公之所以贤明，正是这个缘故。”他评论小学，虽然喜好奇字，却说：“杨雄只是认识奇字，不认识常字；不知道常字正是奇字的根源，奇字虽然奇特，却仍不违背字法。”他一生作诗几万首，沉积着深重的冤屈和凄苦。晚年更加颓唐，性情极为乖僻；即使他的伯兄，有时也有不满意的地方。他的弟弟宗会，字泽望；跟随他的人称他为石田先生。他的性情更加狷介。国变以后，曾剃去头发，装作头陀的样子，漫游名山。后来兄弟二人都因志意郁结而死。《摭遗》说：有人说，晦木晚年曾制作一只石函，把自己的著述封藏在里面，悬挂在屋梁上；他对儿子说：“如果遇到紧急情况，就把它埋在安化山的丙舍。”他死后，果然有人来索取这些著述；他的儿子于是把它埋了。等他的儿子也死后，便没有人知道它埋在哪里了（有人说后来失火烧毁了，不是这样）。他一生特别喜爱古玩，收藏的东西很多。曾有一天进入金陵，在市场上买了数百方汉、唐铜印，店铺因此被买空了。乱后，因为贫困，这些东西都无法保全；他叹息说：“夺走我世间罕见的珍宝，老天真是扼住我了！”他曾读澹归的《遍行堂集》（澹归就是金堡出家后的名字），笑着说：“他不做雪庵的弟子，却甘愿自己堕落到沿门托钵的堂头；还把这些事全写进文集，作为供状，留下不朽的羞辱。太过分了！这个老人真是老糊涂了。” 考察姚江黄氏兄弟，当时因为他们各自悬挂象魏，不免彼此有所避讳，因此没有人敢为他们作传。等到全氏的文章问世，他们经历中的曲折才开始详细显现。凭太冲的理学和文章，特别承蒙圣明鉴察，本来就是光耀百世的人物。然而他的志节，主要表现在陵谷崎岖之间起兵、请求援军、跟随明朝灭亡等几件大事上。所以《摭遗》详细记载他的前事，对于被征召以后则从略。晦木的操行与伯子略有不同，因此另立一传，并把泽望附在后面。●《绎史摭遗》卷十四 吴郡李瑶子玉编纂 目录 逸民、独行列传 徐枋（吴稽田、戴南枝附传）李天植邵以贯沈盷陆世仪钱光绣陈洪绶（崔子忠附传）徐芳声、蔡仲光（从弟宜之附传）画网巾先生（二仆）采薇子一壶先生（纸衣翁附传） 正叔曾说：“饿死是小事，失节是大事。”涧上、川上三位君子，大概可以达到这个境界。有人说：老莲凭绘画成名，早已在画鉴中流传；为什么无事子却把他列入“逸民”？我说：人们只知道他的画，却不知道他为什么作画；把他列入“逸民”，正是为了说明他的志向。像画网巾先生这样，在剑锋和箭镞之间辗转求生，却把留下姓名看作辱身，那么他的志向就更加苦痛了；可惜不能与采薇子、一壶先生、纸衣翁几人拍手相见。况且那两个仆人也是奴仆，却在主人孤苦、贫穷、危难困顿之后仍跟随旧主，安然以身殉之；这又是文丞相从余元庆那里都没有得到的，可不值得敬重吗？列传十四 徐枋 徐枋字昭法，号俟斋；崇祯壬午年在乡试中中举，是已故詹事汧的儿子，也是海内三位高士之一。当初遭逢国难，他到汾湖避居；后来迁到芦区，又迁到金墅，往来于灵岩、支硎之间。等到决定在上沙卜居，便修筑涧上草堂，终于在那里终老。徐枋痛恨父亲为守节而死，所以不进城；后来老居涧上，连市镇也不进入。多年闭门不出，靠书画维持生活，不劳动便不吃饭。即使达官贵人来访，他也常常翻墙躲开；凡是别人送来的东西，全都拒绝。当时因为汤抚军斌贤能，想送他一丝一粟，他总是不肯；后来汤斌屏退车骑徒步而来，两次叩门，最终还是没有见到他。平日往来的人，只有几位世交，如莱阳姜实节、宣城沈寿名、昆山朱用纯、同里杨无咎，以及他的门弟子吴江潘耒和南岳和尚洪储。洪储常常用香火钱周济他的急需，说：“这是世外的清净食物，可以独自留下。”因此，涧上草堂能够安稳居住，多亏洪储出力。