绎史摭遗卷十六

译他居住在吴地很久，对明朝的思念直到老年也没有衰减。于是他在尧峰修建报慈堂祭祀父亲，同道私下给父亲谥号“孝敏”。晚年应南岳方面的邀请，主持福严寺讲席；吴地人唯恐失去他，又把他迎接回来。壬子年，他在灵岩去世，享年六十九岁。《摭遗》说：退翁著有《灵岩树泉集》《孝经笺说》。他在僧门中共四十年，发扬宗门风气，笃爱人物，大体上很像三峰；海内人人都能谈论他。俟斋先生说：“这难道不是退翁内心最精微的地方吗？只要看他每年三月十九日穿素服焚香，面向北方流泪，二十八年如一日，他究竟是为了什么！”全氏说：“改换姓氏而交往的那些人，许多遗民隐居在佛门中。他不肯把自己当作普通僧人看待，是理所当然的。”退翁本是国难以前的僧人，却另有耿耿不忘的至性；于是成为佛门中的遗民，来收拾残山剩水的局面，岂不是奇异吗！退翁的嗣法弟子遍布天下。其中最著名的，是嘉鱼人熊开元，原任大学士。他起初依随退翁听法，负责烧火做饭。退翁一见他，便感叹说他不是寻常人。后来居住在华山，法名正志。其次是宣城人沈麐生，原是监司寿岳的儿子。寿岳为国而死，麐生深深怀有王裒那样的哀痛，于是拜退翁为师。后来居住在姚江，法名大瓠。再次是归安人董说，原是诸生；经学极其广博，隐居在浔溪。辛卯年的灾难中，道场星散，只有董说背着书、拄着杖进山讲学，受到当时人的推重。后来居住在尧峰，法名南潜。无可（啸峰） 无可是桐城人，姓方，自署名号为“浮山愚者”。自从剃发出家以后，便没有固定的名字：最初在天界寺，称无可；后来进入匡庐，称五老一；居住在寿昌时，称药地，有时称墨历。人们以讹传讹，又称他为木立。最后称为“愚者”。他的父亲方孔照，是清流的领袖，世人称为贞述先生。无可年轻时曾到南都避难，与吴中的杨廷枢、陈子龙、夏允彝等人友善。当时局势正紧急，而朝廷中许多人安逸嬉游，不和他一起谋划救难；无可十分愤怒，每天和陈、夏诸人画灰聚米，筹划当世的对策。崇祯庚辰年，他考中进士。恰逢父亲因任楚抚被逮捕，他上书跪在宫阙之下，哭泣请求代父入狱，皇帝也为之动容。不久升任翰林简讨。闯贼攻陷京师，父子二人都被捆缚，幽禁拷打，几乎死去。福王即位后，马士英掌权，和阮大铖因为过去的门户嫌隙，天天攻击他。无可叹息说：“这样还能够有所作为吗！不赶快离开，人们就要把浊流泼到我身上了！”于是脱去衣服、披散头发，在五岭之间卖药自给。唐王征召他，他没有赴任。后来永明王多次以大学士之职征召任用他；不久事情失败，他又叹息说：“南方荒地已经完了，除了西竺，我还能归向哪里呢？”大兵进入后，知道他是粤地旧臣，便搜寻找到他；下令说：“换上服装就活，否则就死。袍帽在左边，白刃在右边，只由你自己选择！”他于是拒绝左边的袍帽，接受右边的刀刃。主帅起身替他解开捆绑并向他道歉，听任他做和尚；于是他剃发出家离去。人们都钦佩他的志向，对他格外礼敬。不久他到天界寺侍奉俍公，足迹遍及各山。后来他到荷叶岭访求旧识，旧识已经远行，他便住进那人的草庵。住了三个月，破锅、破灶都由他亲自料理，亲自烧水做饭。他曾在一把扇子上题字，被居士鸿庄看见；鸿庄惊讶地说：“这是桐城的方密之啊！”于是抓住他的手臂大笑。从此他的行踪身份便暴露了。密之名叫以智，因为自认为辅佐粤地没有成功，最终落发出家。他先后主持寿昌、青原等处的讲席，最后以僧人身份终老。《摭遗》说：密之在崇祯朝供职内廷。一天，皇帝从经筵回来，面色不愉，忽然叹息了两次，说：“寻求忠臣，一定要到孝子的门庭。”近臣跪下请问其中缘故。皇帝说：“今天早晨经筵上那位展书官陈某，他的父亲因为巡抚河南时贻误军机，被关进监狱，马上就要处决了；可是他的儿子穿着锦衣、熏着香，在朕面前展书，脸上一点忧戚之色都没有。不孝到这种地步，怎么能忠呢？”近臣回答说：“展书官穿戴华美是旧例。跪着在皇上面前进讲，是为了防止身上有不洁之气，所以一定要衣饰鲜明华美，香气充满衣袖。这样在展书时，香气才能袭入御座。”皇帝说：“知道有这个旧例，就应当辞官；不然，辞去展书差事也可以。如今新进士中有方以智，他的父亲方孔照也因巡抚湖广，与陈某的父亲同罪下狱；朕听说方以智怀着血书，每天在朝门外等候百官经过，叩头呼号，请求把奏疏上达，代父亲去死。这也是一个孝子。”说完，又叹息道：“寻求忠臣，一定要到孝子的门庭！”不久，方孔照获释，而陈辟仍然如此（这是甲午年秋九月的事）。甲申三月发生变故，方氏父子都陷入贼手。当时凡是受刑辱、遭一夹二夹等不同刑罚的，共有五十五人，善恶美丑各不相同；密之也在受辱之列。贼军离开后，他回到南方。后来南都建立，马士英、阮大铖诬陷方孔照曾经玷污伪命，把他列入六等罪中；满朝大为喧哗，这才作罢。右传不把他列入粤臣，而列在方外，是因为密之虽然侍奉过三朝，却几乎没有政绩；等到后来面对白刃、披上僧衣，成为俍公的嗣法弟子，世人终于以“善知识”称呼他，推重他的晚节。所以在南方熊鱼山下，特意为他设立一席。熊鱼山则因为以官位和经世济民之才著称，见于前史，所以不能列入“方外”。无可同时还有一个啸峰，也是安徽人；曾经历任官职，做到都给事中。他和无可一同拜俍公为师，当时称为“皖江两大师”。无凡 无凡姓汝，名应元，字善长，是华亭人。出家后的法名是行诚，世人以他的字称呼他为无凡；他原是太傅张肯堂麾下的总兵官、都督同知。年轻时读书，通晓文章。身材高大魁梧，有勇力和才干，善于分析事情。因为贫穷，又和张肯堂是同乡，便到他那里服役，当时还不到二十岁。张肯堂一见他，便惊异地说：“这不是奴仆差役中的人！”张肯堂巡抚福建时，应元在幕府中最受信任和委任，往来海上，指挥各路将领。他因捕盗积累功劳，升至都司佥书；但还没有正式任职随军。

译乙酉年四月，他和公孙茂滋一同回到松江，而南都已经灭亡。考功夏允彝倡议举义时，吴淞总兵吴志葵原本出自夏允彝门下，便率领部下响应；士绅方面则有尚书沈犹龙、给事陈子龙、中书李待问，都是松江的名望人物。应元立即便宜行事，把张氏家中的家丁全部发动起来，拿出家财供养一支军队，与吴志葵会合。有人惊骇地对他说：“这是大事，你为什么这样匆忙行动？”他笑着说：“这是我家主人的志向。”于是夏允彝、陈子龙等人接纳他，在营门前穿着朝服、执笏向他行礼，并说：“这是东林领袖钱尚书四十年来都不肯做的事！”从此应元的名声大震。不久军队战败，他仍然护送公孙茂滋渡海进入福建。唐王知道后大喜，立即授予他御旗牌总兵官、都督同知，驻福州。当时军政归郑氏掌管，张肯堂虽然位居大宰，却无法施展才能。唐王计划亲征，任命张肯堂掌管水师，率领部下随军祭告军神；将要出发时，郑氏却用自己的亲信郭必昌代替他。后来郑芝龙投降，唐王出走，张肯堂渡海到舟山依附黄斌卿；正好监国鲁王刚失去浙东，便发关文请求援助，黄斌卿不接受。张肯堂极力争取，也没有答应。应元说：“黄斌卿的心意不可测，请派敢死士刺杀他，夺取他的军队，迎接监国来居住。”张肯堂说：“这是危险的办法，你暂且停止吧！”张名振响应松江时，都督也踊跃想前往。张肯堂说：“事情还不能确定，我如今一天也不能离开。”汝应元曾经抚养茂滋，对他说：“我是大臣，应当为国而死；我这个下官最后的一线希望，就寄托在你身上了！以后幸好不要忘记。”茂滋说：“谨遵命令。”忽然有一天大风雨，张肯堂呼唤应元时，楼阁已经空了，不知他去了哪里；张肯堂大惊，像失去了手足。第二天，有补陀僧入城说：“昨天有一个伟岸男子来到这里，腰间佩剑还带着血痕。他忽然不停地礼拜，急切请求剃度。我们驱赶他也不走，不知道他是什么人！”他的同伴听说后，赶紧回来告诉张肯堂：“这一定是我们家的应元。”不久应元寄来书信致谢说：“公公保全头发，是为了报效国家；应元削发，是为了报答公公。过去的约定，我不敢忘记！”从此他便在补陀出家为僧，法号无凡。居住在茶山，修建宝称庵。辛卯年舟山失陷，张肯堂带着二十七个人为之而死，唯独命令茂滋逃亡。无凡立即进入城中，却已经找不到茂滋在哪里。于是他到官军辕门请求安葬旧主，诸位将领想杀他；提督金砺平素喜欢佛教，怜悯他是僧人，便用好话劝解说：“你也是义士，但这些遗骨不是你所能安葬的；你难道不怕死吗？”无凡说：“僧人本来就是带着脑袋来的，愿意安葬旧主而死；即使死了也不遗憾！”金砺说：“我现在答应你；安葬完毕后到这里来。”无凡说：“好。”于是回去把太傅以及其他遗骨收殓在一起，筑成一座大墓埋葬。随后直接到辕门请求囚禁自己，诸位将领都惊异不已，便命令把他安置在太白山中。无凡失去自由后，暗中派人四处打听茂滋的下落。听说茂滋被拘押在鄞县狱中，便让同院中一个能够出入帅府的僧人对金砺说：“无凡精通禅理，可以和他谈谈。”金砺很高兴，请无凡来交谈，两人相处得十分融洽；无凡便乘机替茂滋说情：“茂滋是忠臣的后代，值得怜悯。而且孩子没有什么可忧虑的，请求让他去看一看。”金砺答应了。无凡于是向主管官员请求释放他，没有成功；又以合山寺僧众的名义请求，仍没有成功；请求用自己代替他，也没有成功。恰逢鄞县义士陆宇燝等人以全家四十多口作保，茂滋才得以出狱；无凡又替他竭力请求，最终使他获释回到华亭。几年后，茂滋因病去世。无凡于是终身守在张太傅墓下，据说老死在补陀。《摭遗》说：读到应元的话：“公公以保全头发报效国家，我以剃发报答公公”，即使过了一百代以后，也仍然会使人肃然起敬。就是东林领袖钱侍郎，难道不怕在九泉之下感到惭愧吗？本传起初本应按他的俗姓列入“舟山殉节”一篇之下，但他真正的苦节正在进入补陀以后；所以列入“方外”，以彰显他报答主人的诚心。咒林 咒林明大师，是已故右佥都御史、巡抚苏松、谥号忠敏的山阴人祁彪佳之子，就是世人所称的祁六公子。不按祁氏子弟为他作传，而按大师为他作传，最终列入“方外”，是怜悯他的志向，也因为悲惜他是忠臣之后。他本名班孙，字奕喜，小字季郎。他的哥哥叫理孙，字奕庆；因为按照兄弟排行，他是第五、六两位公子中的第六，所以称为祁氏六公子。班孙出生时，母亲商氏曾梦见一个老和尚进入自己的房间。他生得容貌秀美，皮肤白得像葫芦。而且双脚有重重的老茧，每天能走几百里而不疲倦；又常常喜欢盘腿而坐。祁彪佳尽节不到二十天，东江军队兴起，他的族人们跟随着。长子鸿孙曾和祁彪佳一同在蕺山门下求学，于是率兵驻守江上，希望能够实现从父的遗志。于是理孙、班孙兄弟倾尽家财资助他，与黄氏世忠营一同操练。事情失败后，鸿孙逃走而死，兄弟二人便另想办法。班孙娶朱氏为妻，朱氏是已故少师、总制滇黔、谥号忠定的爕元的外孙女。朱氏的父亲兆宣，任都督府后府都事，告诫班孙说：“不要再去从事焦原那样的事业了！”班孙没有听从。祁氏自夷度先生以来，因淡生堂所藏书籍而在江、浙之间居于首位。他们的几个儿子尤其豪爽，喜欢结交宾客，讲求供养宾客之道；四方的士绅都把这里看作膏粱子弟的最佳聚集处，不用招引便纷纷前来。等到理孙、班孙兄弟把故国的乔木自任在身，即使屠夫、卖酒者、贩夫走卒有一技之长，也一并收纳。祁家住在山阴梅墅，园亭在寓山，车马接踵而来。登上厅堂，便可见夹壁和大隧道，没人能够弄清其中的曲折。当时有慈溪布衣魏耕，狂放地奔走四方，希望获得一次施展才能的机会；兄弟二人和他对天发誓，结为莫逆之交。魏耕谈论兵事有奇特癖好，不饮酒就不痛快，不叫妓女陪伴就不饮酒，守礼法的人都不赞许他；唯独兄弟二人因为忠义，委曲地奉承他。魏耕每次来，就摆上越酒，叫若耶溪的歌女侍奉他；又拿出旧藏的壬遁、剑术书籍给他看，还遍邀同乡遗民，如朱士稚、张宗道等人，来疏通依附他。

译壬寅年，有人向浙江的幕府告发变乱，官府发布文书，分四路捕捉魏耕。告发文书开头说：“苕上魏耕的妻子家、梅墅魏耕的死友，聚集了许多人。”官兵立即出发，果然捉到了魏耕；于是把兄弟二人一同捆绑带走。兄弟争着承担魏耕的罪案，祁氏的门客谋划说：“两个都送命，事情岂不是更加惨烈？”于是送上贿赂，使理孙获释，把班孙发配戍守辽左。后来理孙终因弟弟被捕而忧痛郁郁死去；祁氏家族的衰败破落，从此开始。君子说：“这确实是忠敏的儿子！”当时禁网还比较宽松，宁古塔将军收受贿赂后，便放松了约束。丁巳年，班孙脱身回归。不久乡里逐渐查访他的踪迹，他便在吴地尧峰剃发出家；不久主持毗陵马鞍山寺，于是以咒林明大师之名著称。当时士绅大夫都相互传说：“这是怎样的和尚啊！只喜欢谈论古今，不谈佛法。每次说到前朝，就掩面哭泣。”然而始终没有人知道他的真实身份，而咒林的名声越来越大。他曾经坐在曲彔座上摩挲自己的双脚，叹息说：“使我困在这里的，就是你们啊！”癸丑年冬季子月十一日，他忽然沐浴，竟然拄杖绕着厅堂行走，说：“我要向西归去了。”到了傍晚，他盘腿而坐，低垂双眉很久；随后又睁眼环视四周，过了很久才去世。打开他的箱子，发现有著作《东行风俗记》《紫芝轩集》，又发现遗教，想要归葬并祔祭。人们这才知道他是从关外来的山阴祁氏子弟；于是按照他的遗教送回安葬。《摭遗》说：咒林本是贵族公子，最终竟然脱身成为僧人；当时他的母亲伯商夫人还在堂，他的妻子朱氏正值盛年，家中又没有其他成年男子。评论者颇认为他在骨肉亲情方面过于残忍，终究少做了一步。唉！咒林当时难道不知道所谓的忍让吗？只是他确实认为自己不得已而已。他生性喜欢奇异，东归时曾把一名妾留在宁古塔；出家以后，也多次东游。当地有人和他谈禅，接受他的教法，自称弟子。他曾对人说：“宁古塔的麻菇，足以称为天下第一；而从我妾居处篱笆下长出的，又是宁古塔第一，让人想起来便不能忘怀！”他的风流余韵就是这样。谢山全氏说：“自从公子兄弟死后，淡生堂的书籍就像星星崩散一样四处散失。这难道只是梅墅一家衰败，还是江东文献的一大厄运呢！” 醉和尚 醉和尚没有名字。他因为逃避名声、沉醉于醉乡，便以“醉”为名。他还没有出家时，姓周，名元懋，字柱础，另一个字是德林；是宁波文穆公应宾的侄孙。凭借应宾的荫庇，历任南京右军都事、屯部郎中，负责杨关税务；奉命出使蜀中回来后，任贵州知州。调任思南时，正逢母亲去世服丧，尚未赴任，国难便发生了。他天性洒脱放纵而自得，本来想凭文章在馆阁中立身；等到受到门第恩荫的宠幸，却并不是他的志趣。东江建立政权后，服丧期还没有结束，钱肃乐多次招请他出仕，他都推辞不去；但变卖家产资助军饷，却从不吝惜。丙戌年六月，家人从江上来报，说东江失守了；他于是悲痛大哭，投水自沉。被人救起苏醒后，便削发进入灌顶山中。他本来就很能喝酒，到这时更是日益无节制；又不喜欢独自饮酒，起初叫来山僧，不问能不能喝，强行给他们斟酒，从夜里一直喝到天亮。山僧不堪其苦，便躲藏起来；他就叫来樵夫，强行给樵夫斟酒。樵夫到了日暮时长跪请求离开；没有人陪他喝，他就给侍者斟酒。侍者醉倒后，他便叫月亮来陪饮；月落了，又叫云来陪饮。灌顶山距他的住处将近百里，酒不能按时送到；又因为深山里难以找到酒伴，他才回到城西的枝隐轩。每天早晨起床，他就叫子弟来喝酒；子弟离开后，便再找别人。别人若出门，他就带着酒追到人家所去的地方痛饮；遇不到人，就拉住路人一起喝。因此，浮石方圆十里之内的人，远远看见他的脸色，都不敢靠近。没有办法，他才开始独自饮酒。后来，长期饮酒积成了病。凡是劝他停止饮酒的人，他总是呵斥赶走；有人以他没有儿子为由，请他稍微节制，他只是睁大眼睛，不作回答。有位长者劝他说：“郎君难道不想保养身体，等待时机吗？”他才惊醒似的停止饮酒。出了三天门，他又像原来一样纵情饮酒。然而，他虽然被酒弄得困顿，凡是江湖侠客有事来投奔借宿的，即使醉得很厉害，也会突然起身接待，从不失言；并且把所有财物都拿出来资助他们。因此，家产全部耗尽。不久，他患了不断呕血的病，最终去世，享年四十岁。他的妻子俞氏也自我毁伤，随后死去。“摭遗”说：全氏引用梨洲的话说：“这是不甘心做异姓的臣子，却甘心做异姓的儿子啊！”全氏说：“我乡浮石周氏，出家为僧的有三人：通城因装疯而死，就是所谓的颠和尚；思南因沉溺饮酒而死，就是所谓的醉和尚；顺德因苦身自守、坚持不进城市而死，就是所谓的野和尚。这三位先生，真可以说都是有所寄托，借此逃避现实的人吗！在和尚之中，他们应当可以和唐子然相比，也不愧为孤臣了！论志向节操的奇特，更没有超过醉和尚的。” 钱道人 钱道人，不知道是什么地方人。他相貌清秀而瘦削，举止奇特；说话没有条理，人们因此叫他“疯子”。他自称：“我是明朝进士，没有以死殉国；宰相之类的文章又是我替他写的。”好事者考察此事，怀疑他就是嘉禾钱氏中名叫槚的人。

译康熙初年，他渡过长江向西行。渡船到了江中，船家索要渡钱；道人伸出空拳，瞪着双眼说：“咄咄！”船家窘迫而羞辱他，他突然起身跳入江中。当时雨雪交加，天气极冷，船夫惊慌地想去救他；但江水流得很急，已经来不及了。船到岸时，道人却已经在江边，破旧僧衣上结着冰，像缨络一样悬垂，发出琳琅之声；他对船家拍手大笑，拖着冰走了。到了西陵，他盘腿坐在路旁。有人可怜他，认为他快要冻死了，便围着察看；道人闭眼片刻，破衣服里忽然冒出蒸腾般的热气，衣服一下子就干了。他踉跄走进萧山县城西面，盘腿坐在凤堰桥上，坐的地方雪都不沾。城中靠近市场的人争相传说他渡江的事，都怀疑他是神仙。负责办事的人说要试验他，认为一定还有奇异之处；于是把他关在空屋里，告诫不得给他食物，也断绝水饮。十多天后，暗中察看他，竟然安然无恙。于是送给他一碗热粥；刚接过来，粥已经咕嘟咕嘟地流进喉咙。看守说：“锅里的粥满满的，正烧开；你要是能喝，我不吝惜！”道人便用双手捧起锅，片刻之间把粥喝尽，嘴唇和舌头一点损伤也没有；人们更加惊异。又给他数百枚■〈飠不〉饦，他也立即吃完。再给他增加汤饼，直到无法计算数量，他一人吃下十个人的食量，仍没有觉得饱。有一位老儒生随口说：“这个人自称曾考中甲科，应当请他来讲解‘四子’之书。”道人听见后，登门告诉他说：“老人家是想让我讲‘养气’这一章吗？子舆氏尚且说这很难说清，我哪里敢插嘴！”老儒生大为惊骇，连忙下拜。原来老儒生本想用这部书来探究他的学问底蕴，实际上还没有说出口，就忽然被道人说破了。有时有人因为母亲患了重病，来求问吉凶；道人说：“您贫穷而孝顺，应当让她平安无事；而且我还要稍微赠送您一些东西。”他从腰间拿出一个葫芦，倒出像米粒、小米粒一样的药，说：“一半可以服用；另一半投入铅中熔化，可以供您一整年的粮食。”那人依法照做，母亲果然痊愈。把药投入铅中，果然得到白金。于是人们都把他当作神人，称他为仙人。有人带着他到马鞍山游玩；正好和尚外出，众人想烤饼却没有地方借火。道人便袒露肚腹躺在地上，把几十上百层饼叠放在腹部；过了一会儿，热气蒸腾出来，饼已经熟了，而且散发出兰蕙般的香气。每天来同他交游的人聚集而来；有人叩问，他必定回答，而且多半能说中隐情。后来他厌烦了这些人，告辞离去。临行时，他对门下的人说：“萧山在百年之后，应当会出现地仙。诸位虽然很仰慕，轻率地飞升却没有益处。”又告诫他们说：“炼汞采补，会使蛊毒侵入骨髓。无知的人一旦坠入这种邪恶道路，可惜啊！”负责办事的人舍弃家室跟随他。走到半路，道人回头说：“咄！你们的父母、妻子儿女正倚门盼望，为什么如此无情地走呢？”走了几百里，他再没有说别的话。跟随者心中动摇，返回去了；道人却飘然远去，不知所往。桑山人 桑山人姓许，名澄，是汴地人。年轻时考中茂才。崇祯年间，曾向督师杨嗣昌献上三条剿贼策略；没有被采用，便郁郁不乐地回去了。甲申年以后到了淮上，正遇到刘泽清招揽东南游士，便进入他的幕府。不久，他和刘泽清意见不合，拂袖离去。乡里有怨恨他的人，把他的隐秘事情揭发给镇守汴地的我军统帅；他于是逃走，躲藏在桑树下，因而改姓桑，自号桑山人，每天同嵩阳的曹道士交游。一天夜里打坐，忽然耳中鸣响，丝竹之声缓缓响起；好像有东西从他的头顶向上拔起，他的身体耸起一丈多高，骨节全都贯通。从此他竟然得道。曾在嵩山庙会集市卖药，用水调药，能使哑巴说话，能使盲人看见。许州有个童子被狐狸精困扰；有人请他到家里，他呼唤狐狸出来。狐狸逃走，他追上去斩杀；空中传来啾啾声，狐狸毛掉落，足足有一把。人们于是把他当作神人。后来他又回到汴地。仇家见到他说：“这不是许某吗？即使穿着道士服，难道就能逃脱我的捆绑吗？”于是带领十几个人突然上前捉拿他。山人却大笑起来，独自一人指挥，竟把所有捕捉他的人都捆了起来。他向仇家作揖道歉说：“天地十分宽广，人的心胸却自己变得狭窄。你一定要杀我，我也一定要报复你。怨恨不能化解，会伤害我的道行啊！我暂且离开。”于是独自游历衡阳，再也没有回来。陈仙 陈仙原名王宾，字天倪，是定海的诸生。他年轻时就具有非凡的禀赋，诗文、书法、绘画无不达到精妙境界。性情高傲刚强，不肯在别人面前有丝毫屈服。甲申年发生变乱，他在荒野中放声痛哭。当时长江以南还有许多顽强不服化的百姓，海上又有祸乱势力交错出现，因此定海聚集了许多不法之徒；风波震动之处，连猿猴和鹤都感到惊惧。于是他隐藏踪迹，内心郁闷而不得意。忽然有一个道士经过，对他说：“您确实是高士，但是在丧乱之时，凭着这样刚烈的性情，恐怕会被意外的变故折损。我给您一种药，危急时可以使用。”他起初没有在意，把药放在楼阁中。不久之后，果然遇到灾厄；于是想起道士的话，姑且试用，竟有神奇的效验。于是他逐渐练习，不久便飘然能够轻身飞行了。他又想到，在这种身世处境下，实在不如远远离去，只是不知道应当前往何方。他凝神思索片刻，突然看见了洞天中的瑶草，再也不是人间世界。道士缓步走出来，握着他的手笑道：“这里是罗浮山，应当让您和我一起住在这里。”回头看他的家中，忽然不见了王宾，于是大家一起到山顶水边寻找，音信完全断绝；众人都认为他已经死了。一天，他降临在乡人的庭院中，叫他的朋友出来。空中写下一封信说：“我不愿以出世之人的面目回到乡里街巷；但我的踪迹不能不说明白。”于是把遇到道士的始末告诉了他们。这时，他的家人才大为惊骇。当时计算他的年龄，还不到三十岁。他还在家里的时候，所作的诗和画有些被人收藏，往往会显现灵异。因此大家共同称他为仙人，说这是陈仙人的墨迹。“摭遗”说：当时那些受人尊敬、年高德劭的前辈，身列宗庙祭祀之中，因为自己的谋划没有实现，于是振衣而登千仞高山，本来是理所当然的。像陈仙这样，不过是一个祭酒的弟子，而且年纪最小；他和故国、故君有什么关系？却一定要保全头发，逃入道门！全氏说：“这就像柴桑的变局一样，又是一件奇事。” 此前，维阳有个僧人德宗，谈论祸福往往奇异而准确；兴平伯高杰降低身份归依他。正当方金声桓在两淮组织团练时，德宗对他说：“好好做吧，二十年后你会成为江右的主人。”仿佛早有预知一样。一天，史督辅和高杰、监军陆逊之四人同坐，高杰问：“弟子将来能够免于祸患吗？”僧人说：“居士起家于战乱之中，如今归附朝廷，成为大将、通侯，这些都不足以成为居士的荣耀。只有跟随史居士，同心协力，一生尽忠，死后留名，才可以说找到了归宿；儒家会把你视为圣人，我佛法会把你视为菩萨。你不要再问老僧有什么作为了！”高杰于是收敛神色低头，督辅也称赞说好。

译大兵攻下江南时，邳州有个石屋僧，看见同乡国子生王台辅聚集亲朋哭祭先帝，随后上吊自尽。僧人正好经过，手里拿着一根麻鞭指着他说：“这也是常见的事情，何必这样夸张矜持！”几个月后，有人渡河而来，说：“石屋寺有个僧人用雉经的方式自杀，旁边有一根麻鞭。”僧人的姓名无法知道，因为他死在石屋寺，于是便称他为石屋僧。国变以后，有些人改穿道士服装，任凭自己嬉笑怒骂，以舒展沉郁之气、保全自身，这样的人共有九人。只是他们与国事没有关系，所以世人有时称他们为道人，而“摭遗”把他们合称为“顽民”。献贼扰乱蜀地时，成都街市上最著名的，有狗皮道人、铜袍道者，又有铁道士、铁娘子、活死人；此外，前后零散出现的还有占月、心月两个道人，以及鬼道士、朱衣道人。这些人全都行踪诡异，却暗中以遗民身份为故国悲痛。因此作《九顽民传》。狗皮道人戴黄色道冠、穿朱红鞋，身上披着狗皮，嘴里发出狗叫，在成都乞食。成都的狗同声应和，成群结队地跟随他，几乎变成了狗国。市民害怕，赶紧给他粮食、给他钞票；他便突然发出虎啸声，狗群全都惊退，道人也不见了。不久，献贼到来，群狗都冲到马前发出狗叫。献贼大怒，驱赶它们却追不上；又叫手下加鞭追赶，也追不上。献贼更加愤怒，策马独自出来射狗；箭射到狗皮道人头部后反弹回来，射穿献贼的骑兵，骑兵跌倒。献贼惊骇，认为他是神人。等到献贼僭越称号，在元旦接受朝贺时，忽然看见狗皮道人列在朝班之中，像往常一样发出狗叫。献贼又怒又恨，下令捆绑他；顷刻之间，宫殿台阶之间响起几千只狗的叫声，全城都应和，喧声震动天地。献贼大声喊：“杀！杀！”众人好像没有听见；原来全被狗叫声搅乱了。献贼于是惊慌退却。退去之后，狗叫声突然消失，道人也杳无踪影。铜袍道者名叫张闲善；他用铜片连缀起来围在身上，走路时发出丁当声。他在狗皮道人之后出现在四川，四川人于是称他为“铜袍”，有时又叫他“张丁当”。他曾和滇中的铁道士在市中喝酒，喝醉后便呜呜歌唱，大声悲哭着离去。铁道士是残明的诸生，起初不清楚他的姓氏。他为了躲避战乱出游。永明进入缅甸后，他连家学也一并舍弃，出家学道。不久便辟谷，不吃烟火熟食；性情只喜欢酒，更喜欢铁，见到铁必定跪拜，头上顶着一只折脚铁锅作为帽子。别人给他酒，少了他就张嘴接着喝，多了就摘下铁锅来承接；一边走一边喝，一边唱歌一边哭泣。若是妇人给他酒，他就瞪眼说：“男女之间，怎么可以这样授受呢！”挥手赶开她，不再理会。所到之处，他有时向人乞求一片铁，从肩膀、手臂、胸背一直到腰以下，全都悬挂着铁片，大小像鱼鳞。因此他一遇到铜袍道者，就拍掌狂笑；于是铿铿锵锵的金铁声一起响起，二人喧闹着进入市场。当时成都街市上有个乞食的人，另有一个女子，自称铁娘子。她腰上缠着铁索，粗得像牛一样，重量无法知道。她从西向东飞快奔走，大喊：“铁娘子丢失了一头铁牛；报信的人，赏钱十万贯！”这样喊了几天，献贼以为她是妖怪，率领一千名骑兵射她；箭像飞蝗一样，却始终没有一支射中。献贼于是极其恐惧，回去后便病倒。不久，天兵攻下此地，她恰好被创伤而死。铁娘子后来跟随狗皮道人，最终成仙而去。活死人本来是蜀中富裕人家的儿子，姓江，名本实。国亡后，他急忙散尽家财，抛弃妻子儿女，进入终南山；得到炼形之术，于是自号活死人。不久在妙高峰顶筑庐居住，十年后丹药炼成。他的弟子很多；只有陈留王领会了他的宗旨，能站在水面上、行走在陡峭的山壁上，驾云往来。有一天，陈留王把老虎捆来当坐骑；活死人愤怒地责备他说：“道之所以可贵，在于清静无为；有所作为就会惊骇世人，哪里是玄妙的道呢！”陈留王于是面壁三年；活死人说：“这样就可以了！”便把道术传给他。后来又说：“道已经有了传人，我将要蜕化离去。”于是赶快挖掘一个仅能容身的土穴，进去居住；命人封土，不许留下缝隙。埋葬之后，众弟子早晚前来拜祭，呼唤他时，他总有回应。三年以后，才完全寂静；于是立石作标记，题为“活死人之墓”。酉、戌年以后，有个上官常明，是南昌人；曾经担任武职，住在天津卫天妃宫做道士。他六十多岁，有道行。闽中失败后，他忽然命令弟子买来一口缸，抬到庭院里。立即进去试坐，面向南坐下，说：“正好，不必选择日子来迷惑世人，我这就走了！”随即闭眼去世。缸在屋中存放了三年。他的弟子一向无赖，喜欢饮酒赌博，谋划把尸体弄出来，用缸换酒。夜里打开缸，里面空空如也，大为惊骇；不久全身生疮，不能动弹。有个客人从吴门回来，和道人有旧交，在淮阴市遇到他，问他什么时候离开天津？道人说是三月三日。客人便留下请他吃饭。临别时，道人给他一张药方，请他交给自己的弟子，用来治疗他的疮。客人回去找他的弟子，这才知道道人三年前已经去世；开缸的那天晚上，正是上巳日。上官常明的同乡周德风，字思永。他博学多才，擅长诗歌，曾经列名仕籍。南都灭亡后，他弃官入道，自号占月。他游历广陵时，士绅中有很多人拜他为师。后来他预先说出自己的死期，坐化而死，享年七十六岁。后来有一个知情者从武当山来，途中遇到他，说他将要进入终南山，并且托付了一封信给弟子。同时还有心月道人谭守诚，是酃县人；他小时候曾看见一个头发深青色的道者走进他家，说：“这个孩子的骨气非同寻常，将来可以继承我的道法。”家人觉得奇怪；道者随即不见了。明朝灭亡后，谭守诚果然穿上道士服，舍弃家庭，遍游名山。一天，他遇到王真人昆扬，便跟随他一起前往武当。修炼三十年后，得到龙门心印。王真人又说：“你既然得到我的道法，就要把救度他人作为第一要义！”因此他游历天下，专门做救助人的事情；即使是盗贼头领，也能劝诱他们改变心意、归向善道。他住在江宁城西虎踞山的隐仙庵；后来对弟子说：“某日我将归去。”于是端坐说偈而死。

译宿州的鬼道士姓章，失去了他的名字；因为他能够役使鬼，所以以“鬼”为号。他曾说：“国变之时，鬼有时也有胜过人的地方。”鬼名叫柳青，跟随道士所到之处，常住在徐州。大雪天里，他穿着麻衣踉跄行走，汗水津津，像六月天气一样。明年春天，徐州人提着酒器登山；道士讨酒喝，有人说：“一壶酒，大家一起喝还不够，哪里还有剩余让你喝？”道士拍手，捡起一颗豆子大小的石子，呵气把它变成白金，交给主人家的仆人代为买酒；几十位客人全都喝醉了，酒壶却还没有喝空。于是有位御史感到奇异，和他交游，见过许多奇迹。一天，道士忽然请求借十笏金子，御史面露难色；鬼道士说：“只是开个玩笑，我自己有金子。”他叫柳青过来，远远指着榻上，那里竟灿然排列着黄白之物；仔细查看，全是御史钱袋中的东西，御史大为疑惑。道士又叫柳青离开，那些东西便已经空了。第二天，御史竟突然暴死。南方沦亡后，道士向鬼祈祷，沉入桃源的深渊。几年以后，徐州人到山的东边去，经过泰山酒楼，听到有人唱“大江东”；一看，竟然还是那个鬼道士。朱衣道人不知道是什么地方人，自称是明朝诸生。国亡后，他抛弃家业入道，能够说九州以外各地的夷语。他戴玉冠，穿朱红色衣服，曾经从三吴疾行到苏门，七天往返；替人寄送书信，往往能够应验。他曾开玩笑制作几十丈长的纸鸢，让两个童子坐在纸鸢背上，又给他们金鼓让他们敲打，乘风飞去，高高升入云霄。人们听见鼓声，怀疑是天上的音乐。有知情的人说：“这个朱衣道人，是明室的支系孙族。”大概是隐瞒了自己的姓氏，却告诉别人自己是明朝诸生。“摭遗”补充说：狗皮道人、铜袍道者、铁道士、活死人，行为踪迹诡异。他们是仙人吗？是怪物吗？我无法给他们命名。上官常明以下的三个人，来去自如，神态安然；所以不把他们当作怪异之物，而道就在这种境界之中。那个把鬼当作役使对象的人，明确显示了自己不愿被人役使的志向。至于朱衣道人，难道果真是改变外貌、隐藏形迹而深深守护自己的隐秘吗！这本来是十个乱世遗民，而我却称他们为“九顽民”，只是因为其中有一个是妇人罢了。考察过去泉唐老狂冯山公所写的九道人事迹，与陈定九的传记略有不同。然而这些事情都是在国亡以后出现的，因此有征据，也值得相信。如今我写《九顽民传》，又和老狂所说的内容有不同而相互吻合之处。《绎史摭遗》卷十七 吴郡李瑶子玉编纂 目录 逆臣列传 左良玉、金声桓、王得仁 左宁南早年就显露出骄横跋扈，到了甲申以后，衰老多病，逐渐困顿了；他发兵向朝廷内部进攻，实际上是黄澍怂恿促成的，因此终于逃不脱一个“逆”字。赧王说：“看他的奏本，原来并没有反叛。”评论者把这看作疑案，实在是千古遗恨。至于金声桓，反复无常而一事无成，只凭嗜杀来树立威势，使百姓陷于涂炭。温氏说他始终是一个贼，列入“逆臣”之中；确实没有冤枉他。甬上全氏说：“金声桓、王得仁绝不是能够成事的人。然而假如当时赣州没有阻碍，那么李成栋的军队就会攻下庾关，直抵江边；外援没有断绝，即使最终不是官军的对手，围城也不容易很快攻下，而且还保留退路。可是上天特意借高进库来使他们陷于困境，由此可知天命确实有归属啊！” 列传十七 左良玉 左良玉，字昆昆山，辽东人。以军校身份起家，历任官职升至都司。崇祯元年，宁远发生兵变，巡抚死亡；左良玉因此被削职，处境非常困窘。后来逃到昌平，投奔总督侯恂部下。大凌河被围，形势危急，侯恂和总兵尤世威商量派谁前往，尤世威说非左良玉不可。左良玉当时只是一个逃亡的士卒，当晚尤世威去向他说明意思；第二天清早，侯恂大规模召集军士，便任命他为副将。斟酒三杯、发令箭一支，又拿三千金送他出发，说：“三杯酒，表示把三军托付给你；令箭，等同于我亲自出征。你们诸将务必听从左将军的命令！”随即上疏朝廷。左良玉于是连续在松山、杏山一带作战，记功列第一；亲身经历百余战，战功最多。一年多后，升至总兵官，因此对侯恂的恩德感激入骨。献贼扰乱江南一带，左良玉往来堵截剿灭；每到一处就报告胜利，渐渐变得放纵自恣。崇祯十年，应天巡抚张国维进山搜捕贼军；三次发檄调他前往，他都不响应。总理熊文灿到了安庆，命令左良玉让自己的军队接受节制；左良玉心里轻视他，不肯听用。第二年，贼军假冒官军旗号袭击南阳，在南关驻扎。左良玉正好赶到，起疑后急忙召见，献贼逃走。他追赶上去，发射两箭，射中献贼肩膀；又挥刀砍去，鲜血流满脸面，献贼才被同党救走，逃入谷城。不久献贼请求投降；左良玉知道这是假的，请求进攻，熊文灿不准。崇祯十三年，杨嗣昌出任督师；上奏说左良玉有大将才，于是任命他为平贼将军。不久加授太子少保；他越来越骄横，终于不再受约束。献贼自从在马瑙山战败，妻妾都被擒获，逃入兴归边界。左良玉乘胜追击，招降他的部将过天星。献贼困窘不堪，派使者拿着贵重财宝引诱他说：“您部下杀人抢掠很多，而阁部又猜忌并专擅。献忠灭亡后，您也不会长久了！”左良玉心中动摇，放他离去。监军万元吉看出左良玉骄横跋扈，劝杨嗣昌加以控制；杨嗣昌不听。不久献贼进入蜀地巴州；杨嗣昌召集军队前往攻打，九次下檄，左良玉都没有到。献贼最终横扫出川，攻陷襄阳，襄王被擒，杨嗣昌绝食而死；皇帝下诏削去左良玉的官职，令他戴罪自赎。他随即从南阳进兵，大败献贼，降服其部众数万人；献贼大腿中箭，身负重伤，连夜逃走。而闯贼正好到来，把左良玉困在偃城，几乎陷入绝境；幸得陕西总督汪乔年的军队救援。皇帝当时整顿军政，专门倚重左良玉办理剿贼事务。崇祯十五年三月，闯贼紧急围攻开封。当时侯恂被关在狱中，皇帝命令释放他，起用为督师；又拨出国库银十五万，犒赏左良玉军营，以激励劝勉他。官军在朱仙镇会师，官军营在北面，贼军营在西面，贼势猖獗。左良玉一夜之间拔营逃走，各路统帅望见后全都溃散。贼军预先在要道挖好壕沟，又从后面追击，大声呼喊掩杀。左良玉的军队大乱，士兵下马渡沟，僵倒在溪沟中，贼军踩着他们的头顶过去；又继续践踏，于是大败，丢弃马骡一万匹，器械辎重更是多得无法计算。逃到襄阳后，拖延不肯前进。不久开封因黄河决口而陷落；皇帝震怒，罢免侯恂的官职，却没有追究左良玉的罪责。