绎史摭遗卷十四

译他曾养过一头驴，驯顺而且通人意。日常有什么需要，就把自己所作的书画卷放在一只小筐里，驾在驴背上赶它出门；驴便独自走到城里，站在城门内，一步也不越出。市民见了，都说是高士的驴来了；连忙取下书画，争相按照书画主人所需，准备好日用物品放进筐里，驴便返回。徐枋居住的地方面对天平山，景色平远清丽；除了读书和挥毫之外，他整天连一句话也不说。他七十三岁时去世。他的门人便把草堂作为祠堂来祭祀他。《摭遗》说：俟斋先生与李潜夫、巢端明三位君子，一生都不进入城市，海内人士敬重他们的高尚行迹。他的书法取法孙过庭，画法取法巨然，自署为秦余山人。晚年在江左尤其声名显著，得到他的遗墨，价值不亚于珊瑚钩。涧上的祭祀直到今天，秋菊春兰仍然不断，恩泽尚在。当时料理先生事务的人，除了南岳大师，还有山阴戴先生南枝、嘉善吴先生稽田。先生能够安居涧上，是南岳出力；他死后的事情，则都是南枝出力。先生既然拒绝了汤文正的聘请，临终时又遗命连吊丧也不接受，把殡葬事务托付给南枝。所以漫堂宋公作为提倡风雅的人，总因没能给先生送去一份赙赠而感到歉疚。南枝、稽田，正是先生平素心意相投而且交情深厚的朋友。先生的儿子文止，字观成；诗文书画都有父亲的风范。可惜二十四岁便去世。因此先生去世时，只留下一个孙子，托付给次耕、稽田照料。” 谢山全氏说：“稽田一生的■〈车从〉迹，大体与徐先生相反，但实际上同样具有高尚的德行。这两位先生，原本是郎舅。稽田怀有刘琨、祖逖那样的志向，又想洗雪故国的耻辱；所以终身在黑暗中行走，不回自己的家园。先生最初在汾湖、芦区时，依靠稽田；后来到了金墅，则是稽田依靠先生。由于他们往来于灵岩、支硎之间，后来又一同居住在积翠；等到先生住在涧上，稽田常从北方来，只经过先生那里，却不进入他的家。先生在文集中多次称说储公的贤德；对南枝却没有提及。文集中凡是称为远公的，都是指稽田。稽田一生每天奔走于中原，不能稍稍抒发自己的志向。死后葬在胶东，以此表明他投海的愤懑，洗清他不愿葬回故乡的遗恨；这不是《大招》《广招》所能招致的。由此也可以知道，徐先生的高尚隐逸，并不是石隐者一类。” 次耕所作《南枝传》说：“戴山人名易，字南枝；不知道他的出处。说话带越地口音；多次称道刘念台先生以及酉、戌年间的事情，大概是越地的遗民。他来到吴门游历时，已经七十多岁；面色苍老，容貌古朴，谈论娓娓道来。能够写径长一丈的八分书。我的先师性情操行高峻，平时闭门不见任何人；唯独与他相处投契，称他为老友。先师去世后，只剩一个寡妇和一个孤孙，连稀粥也无法维持；想把他葬在祖坟，族人却不答应。山人说：‘我替俟斋承担这件事；一天办不成，我一天就不能了结。’经过一年，才在邓尉西面的真如坞找到墓地；他对潘耒说：‘这块地很好，又在梅花深处，很适合高士；只是价钱要三十金。’潘耒先拿出十金立下契券。恰逢有人要到黄山、庐山游览，山人便向人募款，没有人响应；于是发誓要靠卖字买地。起初，求他的八分书的人，不是合适的对象，他大多不答应；得到他书法的人，一定给他厚酬。到这时，他把告示贴在门上，一幅只收银一钱，钱财才渐渐聚集起来。他又把旁边的地一并买下，共花了四十多金；于是墓地全部买成。山人非常贫穷，寄居之处常常连隔夜的饭也没有，冬天还常穿葛布衣。” 他寻找墓地时，眼睛所经营的、心神所驰骋的，没有一刻不在想着墓地；面色黧黑，脚上生茧，在山谷间徘徊而不知道疲倦。他卖字所得，一文一文积攒起来，全都用到墓地上，不胡乱花费一钱。有一个老仆饿得无法忍受，便告辞离开。后来山人寄食于僧舍，谈到徐先生时一定流泪。人们笑他迂腐、讥讽他愚笨，他始终不后悔；他的至诚感动了人，这件事终于办成了。唉！先师出身簪缨世家，亲族故旧很多；但他死后，很少有人经过那里并问候他。山人并不是他的远亲，也不是因为戴笠交游而相识，只因几句话便在心中认定了他，不惜倾尽自身、拼命去实现诺言，没有任何求取而去做这件事；难道不是天下最高的义举吗？”},{ 李天植。李天植，字因仲，学者称他为蜃园先生，是平湖乍浦镇人。崇祯癸酉年，他考中乡试。李家先世有隐逸而不求闻达的德行；他年轻时疏放淡泊，对世间事务十分冷淡。他曾说：“没有欲望，内心就清明；内心清明，见识就明朗；见识明朗，意志就坚定。没有欲望，内心就真诚；内心真诚，感情就深厚；感情深厚，气度就宽厚。”他常常用这些话教诲人，求学者也颇为沉溺于清雅的言谈。乍浦一带凭科举功名出仕的人，是从李天植开始的；他三次赴京应试。癸未年，他的儿子、诸生李观去世；他自认为暗中有过错，深深地责罚自己。于是断绝了做官进取的念头，改名为确，字潜天（有人说，他是在国难之后改名的，并非如此）。后来接连遭逢丧乱，他把妾和婢女几乎全都遣散；还剩下四十多亩田、一所住宅以及全部家具，他都分给了嗣子李震和他的女儿，随后便自行剃去头发，与妻子分开，直接进入陈山隐居。他的脚从不到城市里去，靠教山中的童子维持生活；他给自己署名为“村学究”“老头陀”。他在山中住了十年，陈山的僧人开堂讲法，他为了躲避喧闹，才开始返回自己的蜃园；后来又与妻子同住，靠卖文章取得食物。食物不够时，就和妻子一起编制棕鞋、竹筥来补贴生活。当时有好事之人约定每月供给他粮米；他竭力推辞，不肯接受。官府中有人仰慕他的高尚品行，前来拜访他；他便翻墙躲避。他所写的诗赋，全都是凭吊甲申年以来殉节的人。所谓蜃园，是乍浦的名胜，可以在那里望见海市。又过了十年，家境更加困窘，已经不能再保有蜃园；于是他把妻子托付给女婿家，自己寄居在僧寺中，靠僧寺供养。亲戚朋友怜悯他，共同出钱赎回蜃园还给他。这时他才又与妻子同住，而年纪已经七十岁了。嗣子李震也承受了他的教诲；他放弃了诸生身份，只因谋生而奔走四方。两个老人相对而坐，有时竟断绝饮食；于是他叹息说：“我本来打算永远离开尘世，只是想穿木屐远行而未能做到，想乘木筏远游也未能做到；到了今天，再后悔也来不及了，只能等死罢了！”有人送给他食物，如果不是合适的人送的，他最终也不接受。有人问他死后的安排，他说：“杨王孙那样安葬，何必一定要用棺材呢！”

译又过了十年，蜃园只剩下两间房屋。他双耳失聪，又苦于下坠之疾，整天仰面躺着；客人来了，他便用粉板与人问答。有一位从江西来的人到他的住处拜访，两人相对而泣。临别时，客人拿五钱银子送给他；他推辞了五次都不接受。客人坚持请求，说：“这不是盗跖的东西啊！”他才收下。客人请曹侍郎倦圃召集志同道合的人发起接济粮食的行动，并且筹划他的身后事；吴中的徐昭法听说后，说：“李先生连别人的食物都不肯吃，听任他饿死也就可以了。”不久，使者到达后转告此话，他果然坚决拒绝接受；客人于是深感惭愧。没过多久，他终于饿死了。“摭遗”说：乍浦同时还有一个叫郑婴垣的人，孤高耿介，超脱世俗；他与蜃园先生被称为情谊如金石般坚固的朋友。郑婴垣早几年就在大雪中冻死了。那位从江西来的客人，原来是魏凝叔。等到他为蜃园先生筹划接济粮食而对方却不肯接受时，魏凝叔叹息说：“我真是把一位大丈夫看浅了！”魏凝叔只知道替先生谋求食物，却不知道先生是在替供给食物的人谋求施舍的机会！倦圃是新朝的显贵；先生如果肯吃他的食物，又何必等待魏凝叔呢？所以，俟斋在涧上能够供养的人，只有一退翁禅师，其他人都不能做到。俟斋听说魏凝叔的举动，便预料他一定不会接受；这也可以说是用心相知了。邵以贯。邵以贯，字得鲁，余姚人。他家门人才最为兴盛；年轻时与兄长邵以发齐名。他性情严正清廉，每天讲求有实际用途的学问。当时遇到饥荒，他倡议设置义仓；乡里人都感念他的恩德。国难大规模爆发后，他几乎想要自杀；但因为母亲还在世，不能这样做。于是他剃发作头陀装束，狂奔进入雪窦山中的妙高台。僧人道岩原是鄞县的广文张廷宾，也出身于姚地；邵以贯便依附他。此后刻苦自持，竭力修行，不与人交往。不久，他为了探望母亲返回故居。当时，姚江黄氏的幼子、名叫宗会的人，早就与他志趣相近；到了这时，便来与他一同住在潭上园中。夜里两人一起读谢皋羽的《游录》，每每十分仰慕，说：“如今豺狼虎豹遍布天下，恢复五岳的志愿已经无法期待了。四明山二百八十峰近在卧榻旁边，应当让每一座山峰都留下我们两人的脚印！”于是两人便走遍山中。然而当时山寨尚不安定，各处有巡逻的士卒；两人衣冠服饰奇特古雅，在山间徘徊，频频遭到盘问，却不以为苦。一天，他们忽然进入一条绝谷，不知道该往哪里走，茫然寻找原来的道路，却始终找不到。不久山峰回转，道路也随之转出，只见松树、梧桐、竹子十分茂盛，还听到鸡鸣狗叫声。两人走近一户人家，一个戴幅巾的人出来问：“客人从哪里来？”他们把自己的乡里告诉他，那人笑着说：“我也是姚地人，为了避世才住在这里；没想到你们竟然走到了我的地方！”于是留两人住宿。那人说：“这里叫石屋山。我是陈从之，曾经担任故大学士孙嘉绩公的监军。孙公死在海上，我无所依靠，便来到这座山中，从未再同外界交往。”于是三人相互看着感叹说：“这才是真正的桃源啊！”宗会曾对人说：“得鲁自甲申年以后，脸颊和腮边没有一天没有泪痕；他稍微能够露出笑容的时候，也就只有游山了。” 不久，宗会去世；邵以贯于是孤零零地无处可去，便舍弃家业，投入四明山中。当时他还有一个妾，不忍与她分离；妾也自行剃发为尼，和他一同隐居在山中的杨庵。每天早晚，两人各自上堂礼佛。除此之外，即使是茶和粥也互不相通。时间久了，两人相继去世。“摭遗”说：我读各家的文集，发现为国初遗民作传的已经很多了；可是邵得鲁先生的事迹却独独被遗漏。这样的清白节操，后世几乎都无法举出他的姓名；真令人叹息啊！沉盷。沉盷，字朗思，起初名叫兰先，号甸华，是仁和人。二十岁时，成为有名的诸生，跟随蕺山学习。甲申之变时，他二十七岁；从此便放弃诸生的学业，甘愿像首阳山的伯夷、叔齐那样挨饿，以刻苦自励、守持清白来要求自己。他竭力排斥佛教和道教，说：“其中精深的部分可以依附于我儒家的学说，差异明显的部分则一天也不能容忍！”听说四方士人中有贤能者，他就把对方的姓名写下来放在夹袋里，希望有机会见上一面。但他也不肯随便与人交往，在接受或给予东西方面尤其严谨。他靠授徒维持生活，三十天只吃九顿饭已经成了常态；每逢连续几天断粮，就采摘台阶前的马蓝草来吃。听说此事的人送米给他，他不肯接受；对方坚持请求，他也坚决推辞。当时他已经饿得很厉害，辗转推辞道谢而处境更加困顿，终于倒在地上；那人惊恐地离开了。过了很久他才苏醒，笑着说：“你的心意值得感动，只是正好使我这个老头更加困苦罢了！”他曾徒步往返，前去拜谒蕺山墓。乡里的子弟都熟知他的清白节操；有好事者极力筹划接济他粮食、肉食的行动，但最终没有人敢上前。残明时期讲学之风盛行，蕺山去世后，他的弟子们争论其学说宗旨，各自发表纷杂的言论。唯独沉盷说：“道理在于亲身实行；如果只凭口舌空谈，并不是老师希望我们这些人的样子！”他病重时，门人问：“先生今天的情况怎么样？”他说：“心中什么都没有，只知道保持真诚和恭敬罢了。”半夜去世，享年六十三岁。“摭遗”说：沈先生与潜斋应先生的交情最为醇厚；沈先生去世后，没有钱办理殓葬，潜斋替他料理丧事，却不知道费用从哪里来，哭泣而不进食。有人问他原因，他说：“我不敢轻易接受赙赠和襚礼，以免玷污他！”潜斋的弟子姚生问：“像我这样的人怎么样？”潜斋说：“你笃实行持，正是先生生前一向认可的人，大概可以。”于是姚生便替沈先生入殓并安葬了他。甬上的全氏说：“世上有些人也许知道潜斋，但甸华却已经湮没无闻了。潜斋与他内心淳厚、行为笃实，足以作为人伦的师表；他的风操节义就是这样特别卓绝。” 陆世仪。陆世仪，字道威，号桴亭，是太仓人。他年轻时喜好养生之说，后来放弃了这些，专心学习敬天、敬心的学问。钱肃乐担任州牧时，认为他非同寻常，说：“他日后一定会以魁儒著称。” 流寇日益猖獗，陆世仪说：“平定贼寇在于有良将，尤其在于有贤能的有司；应当大破旧有成规。凡是进士、举人、贡生、诸生，不应拘泥于资历和籍贯；只要有文武才干谋略，就立即给予方便，委任他们办理练兵、积粮、守城等事务。有了功劳，就任命为当地的牧令。这样，带兵的人所到之处，都会有呼应。如今拘泥于吏部的法令，又受贿赂的影响，按人数充任职位，这是把封疆卖掉了！”当时没有被采纳。国家灭亡后，他上书南都，仍然没有被采用。太湖起事时，他又曾参与军务。事情平定后，他凿了一口宽约十亩的池塘，修筑一座亭子，抱着书在里面坐卧，不接待宾客；题名为“桴亭”。他从前的门弟子询问缘故，他说：“我借此作浮海的打算罢了。”

译风波平定后，他到四明哭祭钱肃乐。回来以后，才答应诸生的请求，在东林、毗陵一带讲学。不久回到乡里；当权者多次想推荐他，他极力推辞，不肯出仕。西安叶静远是蕺山的门生；从千里之外寄信来，与他讨论学问。他高兴地说：“证人先生还有遗留下来的言论，我得以弥补未能相见的遗憾了！”此前，乡里■〈尙阝〉的少年跟随他学习，曾问“知与行”先后的次序；他说：“有认识已经达到而行动没有达到的人，认识可以算是对的；有行动已经达到而认识没有达到的人，行动可以算是贤的；所以不能一概而论。等到达到最高境界时，真正的认识就是行动，真正的行动才是认识；又不能把二者分开来说。”听到的人没有不叹服的。他最终以隐士的身份终老。《摭遗》说：明朝初年的遗老，如孙夏峰、黄梨洲、李二曲，以及像徐昭法以下那些高尚隐逸的人，名声都很显著；可是桴亭，却很少有人知道。读他的著作，便感叹他的学问深邃、品行清正。从前司马温公撰写《文中子传》，采录其中精粹的言论作为文辞；《摭遗》在这里也采用了他的做法。钱光绣 钱光绣字圣月，号蛰庵；是已故大学士钱肃乐的堂弟。他年轻时便有非凡才华；随父亲寄居硖石，结交了浙西所有的名士。后来游历吴中、宛中、南中，又结交了江左所有的名士。当时社会正处于兴盛时期，各地豪杰都游历江、浙之间，于是他又结交了天下众多名士。刚到二十岁，各位前辈名士就都很器重他。流寇逼近京师，他上书南枢史可法，请求“赶快带兵勤王，救援京师的困境；同时先派轻骑追回漕运船只，不要把粮食送给盗贼”！史可法答复说：“已经完全了解你的忠心，当即设法出发。”福王称制后，他多次向当权者进言，深以敌军长驱直抵江边为忧。陈潜夫巡按河南，檄令任命光绣为舞阳县知县；他以父母年老为由推辞。但对于周镳的案件，他却竭尽全力营救。南都被攻破时，肃乐正要在江上起兵，光绣却独自居住在硖石；与肃乐只隔一条水，却始终没有前往。吴中起义，硖石起兵响应；光绣也没有参与。大概他虽然作为故国遗民常怀杞人般的忧虑，却预先知道时势艰难、事情难以着手，所以置身局外；最终事情无不如他所预料。丙戌年以后，他颓然自弃，任性而行。一生的师友有一半死于刀剑之下，所到之处都有山阳之痛；于是借佞佛来掩饰，又另取号为“寒灰道人”。他在吴中居住很久，才■〈示多〉吴中的习俗；谈笑诙谐，话题涉及四方，却必有名理。一杯茶、一碗粥，如果不是亲手制作，便不合心意；虽然说是佞佛，却天天吃鼋羹、烤牛心，饮醇酒不止。他逃离儒家而归于墨家，本来就是他一向接近的根性；然而也有一半是受到时局刺激，所以从未不显露自己的本来面目。当时肃乐家正被抄没，他暗中想替肃乐缓解家难。恰逢招抚严我公到来，便前去拜见。严我公想召他担任赞画，并且有人推荐他修撰《玉牒》；他于是辞绝了。肃乐殉难后，他的几个弟弟远走；光绣独自撰写祭文，读来使过路人也感到凄楚。他与堂兄肃凯从前有嫌隙，肃凯后来因任江宁推官获罪受刑，担心家门不能保全，便把幼子托付给光绣；光绣最终竭力承担了责任。当时吴、越各地的遗老大多以不出仕来保持高尚品格，但州牧郡守仍然不停止前来求见，于是他作了一首长歌讽刺他们说：“从前伯夷、叔齐因饿死而闻名，今天的伯夷、叔齐却因吃饱而死；只有我们乡里的伯夷、叔齐还像从前一样，难怪今天会饿着肚子死去！”听到的人都警醒起来。光绣平日性情含蓄温厚，虽然遭遇不少困厄，却没有多少遗憾。然而他感怀家国，渐渐憔悴，终于形成心病，最后自杀而死。《摭遗》说：钱氏兄弟没有一个不为国家尽命；能够安然盘桓于窗下的，只有蛰庵一人。但他最终也不能善终，同样令人悲哀！陈洪绶 陈洪绶字章侯，诸暨人。四岁时，到外祖父家塾中读书。外祖父正修治房屋、粉刷墙壁，告诫孩子们说：“不许让人进入我的房子，弄污我的墙壁！”洪绶进去看了很久，骗孩子们出去，自己把桌案叠起来登上去；亲手画了一幅汉前将军关侯像，长十多尺，人物拱手站立。孩子们回来后，惊慌害怕地大声哭叫。外祖父听说后，见到画惊讶又拜服，便在自己的房中供奉香火。长大以后，他拜蕺山为师，学习性命之学。后来心中有所不满，便纵情饮酒、亲近妇人，头脸有时几十天也不洗。有人来求画，即使卑躬屈膝、极其恭敬，他也常常不给。有人置办酒席召妓，他却总是自己索取笔墨；即使是小孩和侍从，也没有不答应作画的。他曾赴西湖朋友的邀请；先在路上遇到另一只船，便直接登上那人的席位，占据上座，举杯大吃。主人觉得奇怪；后来知道是洪绶，急忙称赞他的画。洪绶惊讶地说：“你从来不认识我吧？”最终起身拂袖离去。崇祯末年，他才捐纳取得国子生资格。第二年回乡，遭逢战乱，便混迹于僧人之中；自称“老迟”，也称“悔迟”，又称“老莲”，纵酒亲近妓女仍和从前一样。醉后谈到国家沦亡、身世颠沛，总是痛哭不止。后来他的画名更加显著，意气也更加奇特。又过了几年，他因病去世。《摭遗》说：老莲作画，仿佛是无等等咒；这是前世所得，达到了不可思议的境界。后世那些弯腰曲背、卑屈媚人的人，简直只是在自行献出自己的百丑图罢了！有人说：老莲饮醇酒、亲近妇人，在国难以前就已经如此；那么这就玷污了蕺山的门风，又与他对故国、故君的感怀有什么关系呢？唉！这正是赵州和尚还没有见到大菩萨时所说的话，哪里足以拿来议论老莲呢！世上记述老莲、了解老莲的人很多，各自写成文章，各自有说法，这些都放在一边。这里采用潜采堂本，只记载他的奇特事迹。他的妾胡净鬘也能作画，也是遗民中的女子。思宗在位时，以绘画著名的画家，称为“南陈、北崔”。崔就是所谓宛平秀才崔子忠，名丹，字道母，又字青蚓。他的祖先是莱阳人，因书画受到华亭董尚书其昌的赏识。但他自视高贵，即使极其贫困，也不能用金帛打动他。有个在吏部任职的朋友怜悯他，托选人准备千金为他祝寿；子忠大怒，把钱扔到地上说：“你念我贫穷，应当分出俸禄来供养我，怎么能拿这种外来的东西来玷污我呢！”当时史阁部任南枢，过去与他交好；偶然到他家，见子忠正绝食，便解下坐骑说：“姑且帮助你维持一晚的生活。”说完径直徒步回去。于是子忠牵马进城卖掉，得到钱后叫来朋友大笑饮酒，说：“这酒是史道邻送来的，不是盗泉里的水。”饮了一天一夜，钱便花光了，仍旧绝食。后来李自成攻陷京师，子忠逃出，郁郁不得志。正好有个世俗之人违逆他的心意，他便逃进土室，躲藏不出。南都覆亡后，他饿死。徐芳声、蔡仲光

译徐芳声，字徽之；蔡仲光字子伯，原名士京，另字大敬：是萧山两位高士。他们一向才名相当，清高尚义的名声也同样齐名。天启丁卯年，徐芳声父子一同参加乡试；主考官斥退儿子而录取他的父亲明征，明征的试卷在《书经》一科列为第一。明征说：“我在一经考试中夺得第一，没有什么惭愧；我惭愧的，只是我的儿子。”当时芳声刚二十岁，参加任何考试，无论大小，必定都是第一。四方谈论文章的人，每每以不能与芳声交往为耻。而仲光的学问，则更加主张居敬。甲申之变后，他们一同召集学中的弟子，在孔氏庙哭了三天。后来芳声进入潘山隐居，自称“潘山野人”。他曾说：“读书贵在有用。”他自惜自己的经世才能不能为天下所用，便想通过著述把思想传给后世；于是撰写兵、农、礼、乐等有用的书，其中对“兵”论述尤其详细。另行辑录兵书数十卷，凡是运筹谋划、指挥调度、制造器械、设置屯营灶舍等，无不考核精简，以纠正从前空谈兵事的人。嘉兴徐仲威在乡试中担忧策问涉及兵政，忽然梦见关侯告诉他说：“萧山徐生善于谈论兵事，为什么不拜他为师？”仲威立即前去拜访，把梦中缘故告诉他，于是芳声把相关知识全部传授给他。起初，他与乡里的翁德洪、何之杰、张杉、毛甡交情最好。德洪字纤若；乙酉年，全家因义而死。张杉字南士；也尽节而死。唯独毛甡接受征聘，参加制科考试；芳声、仲光各作诗文为他送行，寄托了切实规劝和砥砺之意。毛甡带着这些诗文到了京师，京城人士接连来询问两位先生的情况。他曾到益都冯相国溥的私宅拜访；登上台阶，看见左厢房朱门之间大书十四个字：“萧山徐芳声，字徽之；葵仲光，字子伯。”他们足不出户而声名传到京城，就是这样。恰逢朝廷收复西南，大赦天下，下诏征召天下山林中的隐逸之士。侍读汤斌、侍讲施闰章联名上奏推荐，按照惯例由地方贡入；于是萧山县知县姚文熊奉益都冯溥之命，特意带着书信和礼物亲自到门上征召他们，芳声、仲光都拒绝了。芳声八十四岁时，死在贞节里。后来毛甡回到乡里，去拜访仲光请求相见。当时仲光住在一座楼上，已经很久不与世人交往；毛甡到来，他也推辞不见。毛甡拱手站立不离开；没有办法，仲光才倚着楼栏说：“我和你是金石般的朋友；如今你是新朝的贵人。做忠臣还是孝子，是你自己的事情。我将到暮年，准备披散头发进入山中；更不敢参与世俗交往！”毛甡听后神色肃然，深受感动。后来他又请求仲光讲授学业，仲光便拿出旧日所作的经学诸疏，说：“仲光一生的精力全在这里。你如果能阐明光大这门学说，把你的名字署在上面也没有关系。”又命童子拿来作为赠礼。有人说：如今《西河集》中论经的文章，大半是仲光平生亲自指授弟子所作；除了忠孝之外，没有其他言论。至于灾祥、星纬的应验，也没有不明白透彻的；但他绝不肯妄言吉凶。戊申年夏季六月发生地震时，凡是幽燕、齐鲁以南，晋、豫以东，以及闽、粤、江南、江右半天下，震动都与浙江相同，而泰山以东尤其严重。有客人从远方游历归来，把情况告诉他，仲光两次追问原因；于是写了数千字的《地震说》给他看。大意说：“土地在五月午日、六月未日最旺；阴气乘虚侵入，便通过一次震动泄出。根据地震发生的时日推测，大概是在甲寅年吧！地震发生的月日都是刚日，刚属于阳；以阳胜阴，是上天的规律。甲木的德性是仁，寅木是禄；木得到禄而更加兴盛，有‘除刑去暴’的意义。以东方发生地震的日子，与都城发生地震的日子相合，两个地支相刑；甲辅助寅，寅又刑申，申虽然属金，也不能抵挡。所以阴气衰败，必定从甲寅开始。天道三十年一变，从甲申开始，必定在甲寅发生变化。如今天下，东方大概会有灾祸吧！但地震发生的年份在申年，虽然有灾，却不会造成祸害。”后来过了七年，东南发生叛藩之变，很快便平定；学者更加尊重他的话，认为如同手持契券、早已得到验证。他活到七十多岁；康熙乙丑年秋天，因病去世。晚年生了两个男孩，长子某先去世。传承更替后子嗣断绝，著述也散失了。流传于世的诗文，总共只有几十篇。《摭遗》说：大敬先生孤高■〈车从〉异，不为宠辱所惊；他的造诣，比徽之更加深进。他死在徽之后，而当时天下已经太平兴盛；像他的故人，已经欣欣向荣了。像先生这样学问实在、品行优异的人，假如当时奉诏出仕，恐怕西河氏最终还要逊色一筹。何况先生在故国只凭一个生员身份终老，没有得到一斗粮食的恩惠，也没有乔木故国之感，不能同我们乡里的徐高士等人相提并论。然而他竟甘愿独居岩穴，以实现自己披发吟咏的志向；那么他的志向清白纯洁、没有污点，更是世间少有了！同时有他的堂弟宣之，字德修；奉父亲躲避战乱，刚出城便与父亲失散，号哭着追寻。后来看见父亲在对岸已经被抓住，立即■〈扌双〉身跳入河中，泅水去救；但他平素不习水性，等到达岸边时，父亲已经在刀刃之下。于是用身体护住父亲，请求代父去死；士兵也被感动，父子二人得以一起离开。后来他潜心研究理学，有声望、有操行，求学者很多；题写门额为“匠门”。据说与大敬先生一同祭祀于乡贤祠。道光庚寅年，匠门的七世孙孝廉聘珍协助我勘订补正，并为此刻印出版。孝廉与我族父盘溪先生同年出生，他的从父鹤（松町）先生曾向我讲述大敬先生如此高尚的节操。后来我读《近轩文集》，又参照西河的各篇文章，于是合写成两位高士的传记，并把匠门的节操概略一并写在后面（瑶附记）：匠门共有五个儿子，近轩是长子；有文集流传于世。他名惟慧，字青侯；康熙年间为岁贡生。在城南筑屋，阐明道理、教授经书，学者都尊奉他。他的五世孙诸生松龄，也以早年的学问闻名。嘉庆己卯年，我任浙江都转运使的掌记室；因公渡江，鹤与松龄得以确定交情。鹤出自匠门的叔子一支，聘珍则是季子一支的六世孙。鹤的儿子也考中贤书。这一门的源流就是如此。画网巾先生（二仆）

译前朝到了酉、戌年间，国家灭亡、人民丧失，将相像草一样倒伏了；即使有那些曾经竖起手掌支撑天下的人，也很快兴起又很快倒下。吴、越、闽、粤各地的士人，有的争先赴死，有的束身置于世外；把能够搜集到的同类人物编列起来，又得到这样一些人。除此之外，另有一些安然赴死、隐藏姓名、悲悯沉默而深受苦难的人，如画网巾先生、采薇子、一壶先生几位，他们的志节之苦，比一般人更高一等。所以在“逸民”中又把他们另立一类，称为“独行”。画网巾先生的姓名、身份和籍贯都无法考查。起初，他与两个仆人隐迹在邵武光泽的山寺中，艰苦修行，衣冠仍然整齐。过了很久，踪迹和声名渐渐显露出来。光泽的防将吴镇听说他们行为奇异，便带人围捕。把他押到邵武后，镇将池凤鸣审问他的籍贯、居处和姓名，他默默不回答。凤鸣认为他的相貌仪态伟岸，告诫部卒说：“要好好侍奉他。除去他的网巾，不要让它惑乱众人，就够了。”第二天，他自己索要网巾，却没有找到；洗漱梳理完毕后，便对两个仆人说：“有笔墨吗？替我在额头上画一顶网巾！”仆人问为什么，他说：“衣冠本是历代旧制；网巾则是大明创制的。即使死了，难道可以忘掉明朝的制度吗？”于是两个仆人为他画上；画好后，他才戴上帽子。两个仆人也互相替对方画上。军中哄然大笑，一同称他为“画网巾”。这时恰逢四大营之乱。四营首领是张自盛、洪国玉、曹大镐、李安民。张自盛起初是王得仁的副将；王得仁据有江西反叛，后来战败而死，张自盛逃入山中，召集残兵以及贼军中没有■〈车页〉的许多人，人数超过一万，借“恢复”的名义发出义师声势。当时像督师侍郎揭重熙、詹事傅鼎铨等有名望有德行的人，都依附于他。但他们没有攻取的谋略，转移到江、闽交界，所经过的地方被掠夺得一毛不剩，飞禽走兽也全都逃尽，流毒各村落达两年。庚寅年夏天，江、闽两地的军队联合围剿他们，四营溃败。池凤鸣于是谎称俘获了画网巾先生，把他献给闽督杨名高。杨名高给他戴上枷锁，想让他活下来；看见他画的网巾确实历历分明，便笑着把这件事搁下不问。等把他押着囚车送到泰宁，杨名高仍想劝他投降；他于是对杨名高说：“左路总兵王之纲是我的旧相识，可以把我交给他处置吗？”杨名高很高兴，立即派人把他送去。王之纲惊愕不已；他便说：“我本来就不认识您，只是想向您求死罢了！”王之纲严厉追问他的籍贯、里居和姓名；他长叹说：“我的忠心没有报效国家，留下姓名就是辱没国家；我的智慧不能保全家族，留下姓名就是辱没家族；〔原文数字、纪年保留：万人〕 国家危急时不能立即献身，留下姓名反而是辱没自身。要是你们叫我“画网巾”，我就只有这个姓名了。”之纲高声反驳说：“天下已经大定，一个人白白送死又有什么用！况且改制换服，历代都是如此，剃发又有什么伤害；何必装成这个怪模怪样的鬼！”画网巾看着他吐了口唾沫，说：“什么地方来的呆物！连网巾都舍不得去掉，何况头发呢！死就死了，不要多说！”话语更加触犯了之纲。之纲怒道：“明朝灭亡，填尸沟壑的人多得数不清；难道那些人都是俊杰吗？”于是命令先杀掉两个仆人。过了一会儿，一群士卒揪住他；两个仆人瞪眼斥责道：“蠢奴！我们难道是怕死的人吗？不过即使死也应当合乎礼数，应该先向我们的主人辞别！”于是他们向先生拜了两拜辞行，说：“奴才可以到黄泉之下去洒扫了！”随后欣然接受斩杀。之纲又故意对他们说：“你们难道有什么亏负吗？否则，为义而死也是好事，为什么要坚决隐瞒自己呢？”他们说：“我亏负了什么？亏负的是明朝罢了！一条计策都没有施展，束手等死，除去婢妾之外没有剩下几个人！又要用这种方式换取节烈的名声，我要嘲笑古今那些随例赴义的人；所以羞于自己述说。”他检查袖中有一卷诗，便掷在地上。又取出一小封白金，掷给刽子手说：“这是樵川范生送给我的，现在给你！” 于是他挺直身子，在泰宁的杉津接受刀刃。泰地人聚集观看，他所画的网巾仍清清楚楚地留在额头上。泰地诸生谢韩收殓他的遗骸，埋葬在城外松窠山，墓上题作“画网巾先生之墓”；每逢岁时都按照家中的礼仪前往拜谒祭奠。后来泰地有人召请乩仙，乩笔飞快地移动，总是写道：“我是画网巾”；却始终不写姓名。他的幽灵郁结，竟到了这种程度。《摭遗》说：这篇传记节录自《明文授读》，作者是李世熊；书中还说：“当时杨、王追击并击破四营，俘获很多人；其中多有文雅秀美、仪态严整坚毅、顾盼之间神采奕奕而雄伟的人，绝没有像畏惧忧愁那样的神态。难道也是‘画网巾’先生一类的人吗！另一营中有投降的人，应当到邵武听候招抚；走到朱口时，有一名首领独自不肯前进，伸长脖子向同党索求杀死自己，说：‘我反复想了好几天，终究不能对官府屈身顺从，宁愿死在你们手里！’他的同党感到为难。他便挥动衣袖、瞪裂双眼，抽刀相向，说：‘不杀我，今天我就要杀你们！’同党于是含泪杀了他，埋下尸骨后离去。张自盛后来也在泸溪山中被俘。采薇子 明朝初年，有一个叫采薇子的人，衣服破烂得像悬挂的鹑鸟，两脚结着像漆一样厚的老茧。他往来于绩溪岭北，常常住在路亭里，捡拾楛树枝、挖取野菜，放进沙罐中煮烂了吃。吃完后，仍旧挖菜、拾枝，从未向人乞讨一文钱。有时进入村中旅舍，向童子借纸笔题诗；诗有的可以理解，有的不能理解，但字写得非常工整。题完后，他呜呜地诵读，又呜呜地哭泣；末尾总是署名“采薇子”。询问他的姓氏，他就流泪不回答；再追问，他便哀号着快跑离去。不过每年三月十六日以后，他一定会直挺挺地躺在地上好几天；不喝不吃，也不说笑。好事的人有时踢他、叫他起来吃东西，他的嘴里又会不停地呜呜作声，像诵读，又像哭泣；但最终仍不肯吃。人们因此推测，他大概是明朝原有爵位的人，为失去君主而哀悼罢了。《摭遗》说：绩溪是一个郡中偏僻的地方，岭北又是一个县中的偏远处所；这个人进入山中唯恐不够深，远离名声唯恐不够彻底，却唯独没有忘记亡国事变的日期，真是隐遁啊！我特意补写这篇《采薇子传》，告知后世。一壶先生 一壶先生，不知道他的姓氏、乡里和族属，也不知道他究竟是什么样的人。曾经有人在登州、莱州一带见过他：头戴角巾，穿着破衣，假装狂放而任性自处。他喜欢喝酒，行走时总把一壶酒藏在衣袖中；人们因此称他为一壶先生。喜欢他的人用酒款待他，他就留宿在那人家中。有时读书一会儿，便抽泣流泪，往往读不完；即使是黑夜，也踉踉跄跄地离去。

译他的行踪没有固定方向，有时住在乡野人家，有时寄宿在僧寺；但不久就离开，离开后又不知道去了哪里。他同即墨黄生、莱阳李生交好。每次和两位书生相对而坐，瞪着眼睛不说话；过了一会儿便说：“拿酒来，我替你们痛快地喝一场！”两位书生猜想他胸中有许多不平之气，只是借酒放纵自己，曾经从容地询问他；他不回答，两人便离开。离开数年后，他忽然再次到来，仍住在僧寺。容貌憔悴，精神恍惚。半夜便放声痛哭，一直哭到天亮。过了几天，终于自缢而死；当时将近七十岁。两位书生替他办理丧事，每年都用一壶酒洒在他的坟土上。《摭遗》说：吴中有个纸衣翁，面貌大致可以辨认，语言却无法理解。他在市井间来来往往，儿童围着他看。他曾经亲自剪纸做衣服，行走时发出■〈宀卒〉■〈宀卒〉的声响。每天到破庙、野寺中躺卧；起身时，就从两只衣袖中取出崇祯大钱一枚、弘光和隆武平钱各二枚，放置在高处，连续拜了许多拜。拜完才去吃东西；至于食物从哪里得到，也无法弄清。认识他的人说，他难道是南都、闽疆的遗臣吗！但他的姓氏终究没有流传下来。●《绎史摭遗》卷十五 吴郡李瑶子玉编纂 目录 列女列传 顾母王氏（昆山顾炎武的母亲）；伯商夫人（已故苏松巡抚祁彪佳的妻子）（仲商夫人、祁氏各妇、各女附）；史八夫人（督辅史可法弟弟可经的妻子）；女将军沈氏云英、刘氏淑英；李氏（已故靖南将军毛有俶的妻子）；鲍氏（已故职方主事钱肃遴的妻子）；陆氏（已故检讨华夏的妻子）；潘氏（乙酉年殉节诸生高朗的妻子）；中山徐氏（已故定远侯邓文昌的妻子）；二孟氏（已故河南巡按陈潜夫的妻子）；烈女王氏（大兰洞主王翊的女儿）；金氏（已故义兴伯郑遵谦的妾）；华亭四姬（已故太傅张肯堂的妾）；文莺（已故兵部侍郎李长祥的婢女）；余氏（已故总兵章宪的妻子）；毕氏■〈山上〈弓攵〉下〉文（蓟邱守将的女儿）；烈妇钱氏、陈氏、俞沈氏、何余氏、张氏（已故登莱道来斯行的妾）（来氏各妇等、杨氏、汤氏、茹倪氏一并附）；李陈氏香娘（已故职方主事吴易的姬妾）（草衣道人附）；隐隐（乙酉年殉节诸生夏子龙的姬妾） 我已经把宫闱中那些在国难中尽节的人补充编纂出来，列在《摭遗》卷首了。明朝人自熹宗、毅宗二位皇帝沉身殉国以来，没有失去妇德教化的正道，实在给前代史书增添了光彩。至于臣僚的母亲、妻子、姬妾和妇女，一同赴死的尤其多；下至民间，更能看到节烈风俗教化的盛况，没有比这更突出的了。本来应当详细列为一卷，以表彰一时的女性节义。但我唯独对庐陵女子刘淑英的事情十分惋惜，痛惜她命运坎坷！她身负文武才华，却始终没有得到一个能够白头偕老的丈夫，早早成了失偶的孤雁，直到亲自统率一支军队赴义、破家舍身。推究她的内心，不过是希望成为石砫将军的后继者，以保全自己的身名罢了。可是最终遭到奸徒出卖，含恨而死，未能伸张志愿，只能守着一张蒲团老去。天下那些怀有奇才的人，往往得到这样的结局，怎能不令人悲痛！吴中、邗上那些歌姬舞女，能够明白大义、从容为主人殉死的，也大有人在；这也不能因为她们年轻时失身，便把她们排斥在清流之外。至于柳如是对于钱牧斋、顾横波对于龚芝麓，两个尚书把自己的名节送到两个妇人手里，那又应当另作别论。然而河东君在虞山故去之后，宗族子弟争夺财产，她能够亲身殉死来平定这场祸乱；她的智慧足以称道，先前的过错也足以遮盖了。评论者说：人的流品应当看晚节归属何处；做士大夫的或许可以因此振作起来！列传十五 顾母王氏（昆山顾炎武的母亲） 昆山顾母王氏，是左赞善王绍芳之子妇、官荫生顾同应的妻子。她的儿子炎武，以文章和经世济民的才学闻名于世。顾同应早死，王氏苦守志节，把炎武养在襁褓之中。曾经她的婆母病重，各种药都不能医治；王氏向上天祈祷，抽刀割断一根手指，混入药食中给婆母服下，婆母的病因此痊愈。亲族之间于是都称赞她孝顺。崇祯丙子年，直指使上疏报告朝廷，依照规定得到旌表；并命有关官府建立牌坊。乙酉年夏天，王氏六十岁。大兵攻下江南，昆山距离郡城只有三十里，警报接连传来；她于是躲避到常熟郊外，对炎武说：“我虽然是妇人，但已经受过朝廷的恩命。如果真的发生大变故，我就为此而死！”当时炎武正接受县令杨永言的征召，和嘉定诸生吴其沆、归庄等一起起兵，奉故郧抚王永祚，跟随夏允彝在吴地起事。浙东鲁监国听说后，授炎武为兵部司务。事情失败后，杨永言逃走，吴其沆战死。炎武和归庄逃回，准备奉母亲迁往别处；但王氏坚决不肯，于是从容绝食而死。她留下遗言：“后人不要侍奉两个姓氏。”因此炎武后来多次受到本朝征召，总是竭力推辞不去，终身以游学为业。《摭遗》说：亭林先生接受太安人的教诲，虽然奔走天涯，却怀有故国、故君之感；而他的学问根基也确实由此形成。看太安人从容尽命的情形，她衰老而不失气节，真足以成为妇女中的第一人。伯商夫人（已故苏松巡抚祁彪佳的妻子） 伯商夫人名景兰，字媚生，是山阴人。她家本是著名门第，世代都有声名和德行；她是已故冢宰商周祚的女儿、苏松巡抚祁彪佳的妻子。她多次接受冠服诰命，封为一品夫人。她才华丰赡，能写诗作画。越中闺秀，旧时称为伯商夫人、仲商夫人。仲商就是她的妹妹，有倾国之色；嫁给兵部尚书、上虞人徐人龙的儿子咸清为妻。伯商嫁给忠敏祁彪佳后，极尽闺中唱和的雅趣。祁氏自先世夷度君以来，淡生堂所藏书籍在大江以南首屈一指；梅墅寓园的池馆胜景，又在越中首屈一指。伯商每天从事书册，学问更加丰富。她曾与忠敏分题吟咏史事，慷慨激昂，完全不像闺中女子的言语。她教女儿以及长子的妻子张氏楚纕、次子的妻子朱氏赵璧，各自拿起柔翰吟诗；闺门之内一派雍和，都受到她的教化。忠敏尽节后，伯商作诗悼念亡夫说：“您自然名垂千古，我却还留恋一生。君臣之间原有大节，儿女之间也有人情。折槛是您生前的事情，遗碑是您死后的名声。生死虽然道路不同，贞洁清白本来可以相互成全。”由此也足以看出她的气概。