卷五十六　信

译《弘道录》经名：《弘道录》。明代邵经邦撰。共五十六卷。底本出处：《续道藏》。目录 卷一　仁 君臣之间的仁 卷二　仁 君臣之间的仁 卷三　仁 君臣之间的仁 卷四　仁 父子之间的仁 卷五　仁 父子之间的仁 智 兄弟之间的智 卷六　仁 父子之间的仁 卷七　仁 夫妻之间的仁 卷八　仁 兄弟之间的仁 卷九　仁 朋友之间的仁 卷十　仁 朋友之间的仁 卷十一　义 君臣之间的义 卷十二　义 君臣之间的义 卷十三　义 君臣之间的义 卷十四　义 君臣之间的义 卷十五　义 君臣之间的义 卷十六　义 君臣之间的义 卷十七　义 君臣之间的义 卷十八　义 父子之间的义 卷十九　义 父子之间的义 卷二十　义 父子之间的义 卷二十一　义 夫妻之间的义 卷二十二　义 夫妻之间的义 卷二十三　义 兄弟之间的义 卷二十四　义 兄弟之间的义 卷二十五　义 朋友之间的义 卷二十六　义 朋友之间的义 卷二十七　义 朋友之间的义 卷二十八　礼 君臣之间的礼 卷二十九　礼 君臣之间的礼 卷三十　礼 君臣之间的礼 卷三十一　礼 父子之间的礼 卷三十二　礼 父子之间的礼 卷三十三　礼 夫妻之间的礼 卷三十四　礼 兄弟之间的礼 卷三十五　礼 朋友之间的礼 卷三十六　礼 朋友之间的礼 卷三十七　智 君臣之间的智 卷三十八　智 君臣之间的智 卷三十九　智 君臣之间的智 卷四十　智 君臣之间的智 卷四十一　智 父子之间的智 卷四十二　智 父子之间的智 卷四十三　智 夫妻之间的智 卷四十四　智 兄弟之间的智 卷四十五　信 君臣之间的信 卷四十六　智 朋友之间的智 卷四十七　智 朋友之间的智 卷四十八　信 君臣之间的信 卷四十九　信 君臣之间的信 卷五十　信 君臣之间的信 卷五十一　信 父子之间的信 卷五十二　信 父子之间的信 卷五十三　信 夫妻之间的信 卷五十四　信 兄弟之间的信 卷五十五　信 朋友之间的信 卷五十六　信 朋友之间的信

译《弘道录》经名：《弘道录》。明代邵经邦撰。共五十六卷。底本出处：《续道藏》。《弘道录》卷之一 仁 君臣之间的仁 孔子说：“尧作为君主，真是伟大啊！多么崇高巍峨，只有天最伟大，只有尧能够取法于天。多么广大无边，百姓无法用语言来形容他。” 《弘道录》说：尧作为君主，是千古纲常的主宰；孔子的评论，是万世称颂尧的宗旨。“大”是达到极点、再没有什么可以增加的称号，也指变化达到极致、不可穷尽的旨意。所谓天，就是以仁心覆盖、怜悯下民；所谓王者，就是体察仁道、养育人民。仁道极其广大，与天同体，而圣人以天为本体。如果真正以天为本体，就会使人人喜悦，对万物都周全照顾；但这些若可以用语言形容，就会有止息和局限之处，不是真正的“大”。因此，天之所以大，是因为其整体运行不息；至于它为何高居于上，人无法知道它的深高，这才是天之所以为天。尧之所以大，是因为他的德行与无疆相合；至于他如何配合上天，人也无法窥见其限量，这才是尧之所以为尧。孔子把话说得极为高峻，是为了表明，做君主的人必须有包容广覆、无不周遍的心，然后才能成就博厚高明、悠久无疆的事业。这样才不辜负上天，不愧对尧，也不辱没孔子的评论。所以《弘道录》开篇就先阐明这一点。《外记》说：尧把天下放在心上，把穷苦百姓放在心上。一个百姓挨饿，他就说：“这是我使他挨饿的。”一个百姓受寒，他就说：“这是我使他受寒的。”一个百姓犯罪，他就说：“这是我使他陷入罪过的。”百姓像敬奉日月一样拥戴他，像亲近父母一样亲近他。仁德彰明，义理由此确立；德行广博，教化也广泛推行。因此，不用奖赏，百姓也会自我勉励；不用刑罚，百姓也能自行守治。《弘道录》说：这就是所说的“尧的仁德如同上天”。如今只说天高大巍峨，如果追究其根本，却没有一物真正得到它的覆盖，那也只是空洞的大而已，天又有什么用呢？如今只说尧广大无边，如果追究其根本，却有一个人没有受到恩泽，也只是虚名而已，尧又有什么用呢？《弘道录》担心人们忽略实际事务，只追求高远空谈，却说“尧的仁德就在这里”。唉，这距离真实已经太遥远了。《尧典》说：能够彰明高峻的德行，使九族亲睦；九族已经和睦，又辨明治理百姓。百姓都明白事理，协和各个邦国，众民于是改变旧习而和乐安定。《弘道录》说：孔子赞美尧说“巍巍”，史官赞美尧说“峻德”，都是达到极点、无可增加的意思。然而这些并没有超出亲睦九族、辨明百姓事务的范围，并不是凭神奇运作于上天、极其高深难行的事情。这正是把尧称为“放勋”的含义。读者应当仔细体会。《列子》说：尧治理天下五十年，才到康衢游行，听见儿童唱道：“养育我的百姓，没有不是仰赖您的极大恩德；他们不知不识，只顺从上帝的法则。”又有老人嘴里含着食物、拍着肚子，击壤而歌唱：“太阳出来就劳作，太阳落下就休息；凿井取水饮用，耕田收获粮食。帝王的力量和我有什么关系呢？” 《弘道录》说：这可以看出“众民改变旧习而和乐安定”的情形。儿童无知，老人年老昏聩，哪里知道所谓上帝的法则呢？大概在上古盛世，即使是愚夫愚妇，也如同一家中的父子亲人；尧的德泽逐渐深入饥饿的肌肤，沉入骨髓，他们自己都不知道所说的话竟会如此。三代因此探访里巷歌谣，把它们制定为固定制度，列入乐官，配入管弦，用来观察风俗教化。《周诗》说：“百姓质朴啊，日常不过是饮食；众多黎民百姓，全都承受着您的德泽。”正是这个意思。到了秦以后，统治者反而把百姓看作愚昧之人，于是彼此隔绝抵触，一直延续到今天。真令人痛恨啊。孔子说：“能够无为而治理天下的，大概就是舜吧！他做了什么呢？只是恭敬端正自己，面向南方而坐罢了。” 《弘道录》说：孔子用“大”来赞美尧，用“无为”来称说舜，这是什么意思呢？天本来就是一体：从其整体无疆来说，称为“大”；从其无声无臭来说，称为“无”。人们只看见太阳出来成为白昼、月亮出来成为黑夜、寒冷成为冬天、温暖成为春天，哪里不是天的运行呢？但又怎能窥见天的形体？舒展而成为恩惠，严厉而成为威势，奖赏而成为给予，刑罚而成为夺取，哪里不是君主的施为呢？但又怎能看见它的踪迹？尧和舜，名义上虽有两个，实际却是一体。若纷纷说道：“尧的功业如此巍然，尧的文治如此灿烂；我只要有所作为，为什么不能达到同样效果？”那就是只看见他的劳作而看不见他的安逸，只看见他的伟大而看不见他的从容，哪里能够恭敬端坐而治理天下呢？却不知道舜在位时，并不能离开尧所开创的治理来另行治理；既不能离开尧的治理，也不能离开尧的心法。心中哪里还能再加上任何一物呢？正因为不能在心中再增加一物，所以在外在行为上也看不见他有丝毫刻意安排。这就是所谓“笃实恭敬而天下太平”的盛况，不是靠声色来教化百姓的末等办法。因此孔子又说“他做了什么呢”，正是为了加深赞美之意。皋陶说：“帝王的德行没有过失，面对下民简约明断，统御众人宽厚；刑罚不牵连后代，奖赏延及后世；过失即使重大也予以宽宥，故意犯罪即使轻微也施以刑罚；罪行有疑问时从轻处理，功劳有疑问时从重认定。与其错杀无罪之人，宁可失于不按常法定罪；这种爱惜生命的德行，深入并融洽于百姓心中。” 《弘道录》说：舜之所以成为舜，始终、本末都在这里充分表现出来。大概居于上位以宽厚为根本，待人以厚道为根本，面对百姓以恩惠为根本，怜悯死者以哀痛为根本。如果没有这些根本，那么凭什么能够恭敬端坐、面南而治呢？后世只有汉文帝、宋仁宗大概接近这一点。然而他们的功效没有达到唐尧虞舜的程度，是因为没有皋陶这样能广植德行的人与他们共同治理；否则又凭什么要求他们修养自身、思虑长远，使众贤明之士奋勉辅弼呢？这一点也不可不知道。《孔子家语》说：舜做君主时，他的政治崇尚生养而厌恶杀戮；任用贤能而退黜不肖；德行像天地一样深厚而宁静虚明，教化像四时一样运行并遍及万物。因此四海承受他的教化，万物都舒畅，凤凰飞来，麒麟出现，鸟兽也因德化而驯服。这没有别的原因，只是因为他崇尚生养。