弘道录卷之五

译《弘道录》说：我观察世祖和昭烈皇帝的际遇，没有一次不长叹。秦朝废除封建，汉朝兴起后吸取诸侯孤立的教训，大规模分封同姓宗室，恩德已经很盛大了。然而不久之后，同姓宗室几乎被诛杀殆尽，不但不能成为藩屏的卫护，反而连他们的血肉之躯也一起消灭。这是什么原因呢？自上古开国以来，只有汉朝起于平民；当时高祖的父兄子侄乘着奋起的时势一起发迹，并没有给百姓建立丝毫功德，而高帝也不过是泗水亭长。他斩蛇之剑还带着血腥，飞扬的气势仍在，哪里能够使恩泽长久呢？到了文帝、景帝五六十年之间，海内富足，兴起礼义，风俗转移、百姓淳厚；汉朝的元气已经稳固，天命也已经完备。然后，庶出的祸根突然被默默消除，忠厚的恩泽深远流传。于是先有刘发受封于长沙，后来有世祖承继中山靖王的封系，又后来有昭烈皇帝发扬光大。在衰微之际，刘备承接了已经断绝之后的天命。而惠帝、武帝、昭帝、宣帝的后裔，都比不上他们。假使没有文帝、景帝的恩泽，汉朝的天下未必能够再次兴盛。因此可知，父子之间以及世代传承之际，仁厚与暴虐大不相同，绵延与断绝也各不相同，君子难道可以忽视吗？难道可以忽视吗？东汉明德皇后马氏，是伏波将军的女儿。幼年时，相面的人见到她，说：“按相法，她应当大贵；但如果她少子而抚养别人的孩子，得到的成就应当超过亲生子女。”她成为贵人时，皇后的前母之妹、贾氏的女儿也被选入宫中，生下肃宗。明帝的皇后没有儿子，便命马氏抚养肃宗，对她说：“人未必一定要亲自生子，只怕爱护、抚养不够罢了。”马氏从此尽心抚育，劳苦憔悴超过抚养亲生子女。肃宗也孝心纯厚深切，恩爱之性出于天性。母子之间始终慈爱，没有丝毫隔阂。马氏常常因为皇嗣不够广多而忧愁叹息，举荐、提拔身边的人，唯恐来不及；后宫有人进见，她总是加以安慰接纳，如同自己多加宠爱一样，便使她们受到更加优厚的待遇。《弘道录》说：汉成帝时，史官曹氏曾经生过一个儿子。皇帝和昭仪震怒，用药给曹氏饮下，使她抛弃那个孩子。许美人也曾生子，昭仪哭泣不肯进食，最终孩子死在筐中，被埋藏在屏风后面。至于其他因被灌药而自伤、堕胎的事情，多得数不清，史官全都记载下来，留给千秋万代的遗恨。我曾反复叹息说：这究竟是什么心肠呢？亲自生育便产生爱，爱又产生恩。皇帝即使极其昏暗愚昧，难道独独不念及这恩情出自自己、爱意出自自己的骨肉，怎么忍心这样违背天性呢？也许是上天厌恶淫乱的德行，到成帝和昭仪时罪恶已经达到极点；如果不这样做，他们的后嗣便不会断绝，将来必定没有儿子杀父亲的道理。但这样一来，福善祸淫的道理最终也没有显现。因此我感于马皇后之事，追述并评论它，用来警戒万世。肃宗孝章皇帝刚继承永平年间的旧制时，按照旧例，官吏和政务仍然崇尚严厉峻切，处理事情大多近于苛重。尚书陈宠认为皇帝刚即位，应当改变前代苟且的风气，于是上疏说：“臣听说先王的政令，奖赏不过分，刑罚不滥施。到了不得已的时候，宁可奖赏稍有过当，也不可刑罚滥施。从前审断案件严明，是为了威慑惩罚奸邪。奸邪既已平定，就一定应当用宽厚来调济。治理政事如同张弦调琴瑟，大弦绷得太紧，小弦就会断。陛下应当发扬先王之道，洗涤烦琐苛刻的法令，减轻笞杖刑罚，以此救济众生，充分扩展至德，来顺应上天的心意。”皇帝深深采纳了陈宠的意见，此后处理政务总是着意宽厚。陈宠的曾祖父陈咸，在汉成帝、哀帝年间以熟悉律令而任尚书。汉平帝时，王莽辅政，大多改变汉朝制度，陈咸心中认为这是错误的。陈咸性情仁厚宽恕，常告诫子孙说：“替人议定法律，应当依从宽轻谨慎的原则，不要同别人一起制定严重的比附之法。”祖父陈钦也曾任官，父亲陈躬在建武初年任廷尉，陈宠从小学习家传的法律。陈宠通晓家学，性情又周密谨慎，常常称说做人臣的义理，痛恨不能畏惧谨慎的人。自从身居枢机要职，便谢绝遣散门人，知道结交的朋友只能是公事上的同僚而已。朝廷很器重他。陈宠的儿子陈忠能够继承父亲的作风，更加致力于宽厚详审，增删法律都有一定的规程，给次要事务制定比附条文，以减少请示辨识方面的弊病。《弘道录》评说：陈宠的这些话，当然是有所承受和依据的。汉朝的元气，到这里将要发生变化了。如果不是上有章帝、顺帝这样的君主，下有谨慎的大臣，用宽大来承接它，用慈仁来调济它，那么天地不断生育万物的德性、子孙绵延不绝的美好，不就要停止了吗？后来和帝没有多少子嗣，孙子刘祜继位；孝冲帝夭折，玄孙、曾孙相继承继帝位，都出自章帝的后代；陈宠的家学也数代相承而没有断绝，这难道不是长久之道吗？智 兄弟的智慧 《晋书》说：谢玄是谢安的侄子。谢安一心忠于王室，告诫约束几个儿子，曾说：“子弟们何必参与人事，只想让他们成为优秀的人罢了。”众人没有回答。谢玄答道：“譬如芝兰玉树，只希望它们生长在庭院台阶之间罢了。”谢安听了很高兴。当时苻坚势力强盛，边境屡遭侵犯，朝廷震动，寻求能够镇守抵御北方的文武良将。谢安于是让谢玄应召。谢超听说后感叹说：“谢安违背众意举荐亲属，这是明智；谢玄一定不会辜负所举荐他的人，这是才干。”于是征召谢玄，授任建武将军，监督江北诸军事。谢玄从广陵向西进讨，进军占据白马，与敌交战，将其大败。苻坚亲自率兵驻扎在项城，号称有百万之众，先派苻融、慕容垂等人到达颍口，诏令任谢玄为前锋都督，率领八万人抵御他们。谢玄派人对苻融说：“您远道进入我国境内，却临水布阵，这是不想迅速交战。为什么不稍稍后退，让将士能够周旋，我和诸位缓缓策马观看，岂不是很快乐吗？”苻坚的众人都说：“应当阻挡肥水，使晋军不能渡河。”苻坚说：“只管退兵，让他们渡过来，我们再用铁骑逼迫并杀灭他们，没有不胜的道理。”苻融也认为这样可行。于是挥军退阵，众军因混乱而不能止住。于是谢玄等人率领八千精锐渡过肥水，与苻坚军交战。苻坚的军队奔逃溃败，彼此践踏，投水而死的人多得数不清；风声鹤鸣，都被误认为是晋王师追来。晋军在草野中行军、露天住宿，又加上饥饿寒冷，死去的人有十分之七八。不久，谢安上奏说应当乘敌人受挫之机，夺取并平定旧都。谢玄又率军驻扎在彭城，三魏都投降了。谢玄被任命为兖、青、豫、徐、冀、幽、并等十州军事都督，封康乐县公。

译《弘道录》评说：有人问：“谢玄肥水之战同周瑜赤壁之战，为什么都能取得胜利呢？”先儒说过：“取齐国善于谋略，取楚国却不善于谋略。”那么，关于迟早、巧拙的问题，以及进退、快慢的关节，正是君子善于谋划并取得成功的时候。吴国与魏国的实力本来就不相当，正如秦、晋两国强弱相差悬殊已久。所以在当时，一个以迎击敌人为说辞，一个以国家根本为忧虑。如果不是心中已经谋划确定，怎么能保证取得胜利呢？因此，曹操率百万军队南下，苻坚截断河流进攻，都是秦方谋略的拙劣；周瑜借一叶扁舟之便，谢安利用敌军半渡之机，都是齐方谋略的巧妙。说得好！替敌方谋划的人会想：如果敌军反复进出、交替袭击，谁能抵挡呢？不过，六朝不能统一天下，是天意如此。正因为是天意，所以许多人顺从效力；而天上的风、鸟的鸣叫、山间的云、草木等，也都是那些本来不应如此却自然如此的因素。即使有谢玄的智慧，凭有识之士的鉴察，也不能再推进一步了。《南史》说：谢瞻是谢晦的哥哥。当时谢晦任宋台右卫，权势和待遇已经在彭城之上。谢瞻回到都城，看到家中宾客纷纷聚集，门巷都被挤满，惊骇不已，对谢晦说：“你的名位还不算高，别人归附趋从你却到了这种地步。我们家一向以安静退让、不干预时事为准则，交游不过是亲朋而已。可是你的势力已经倾覆朝野，这难道是家门之福吗？”于是便同谢晦分开居住，说：“我不忍心看见这种情形。”等回到彭城，他对高祖说：“臣本来只是平民，父祖的官位不过二千石。弟弟刚满三十岁，志向和才能都很平常，却荣登台府，所任职位显要而又掌握机密。福分超过常情，灾祸就会产生，报应不会很远。现在只求陛下降恩，默默地保全衰败的家门。”等到谢晦建立辅佐皇帝的功勋，所受任用和寄托更加隆重，谢瞻越发忧惧。他在郡中染病，不肯自行调治，希望自己早死。临终时，他留信给谢晦说：“我得到启示，身体幸而能够完整地归葬于祖坟。” 《弘道录》评说：我看伯起前后的言论，足以破除后世责求名利的迷惑，真可以说没有辜负“关西夫子”的称号。没有什么比隐藏的事情更容易显露，也没有什么比细微之处更能显现本质；再加上众目所视、众手所指，这些都是孔门的重要旨意。所谓清白之吏，难道能同寻常那些喜好名声的人相比吗？确实如此。清白的德行代代相承，善庆长久流传，与袁氏世家相比，更远远超过他们，后世很少有人能够赶上。史书说，中常侍袁敞是袁魁的宗族。他在宫中掌权，依附袁魁一世；袁氏家相互推崇，把他作为外援。因此袁氏数代显贵受宠，富有奢侈超过其他公族，也就不同了。当涂县长荀淑有八个儿子：俭、锟、靖、焘、汪、爽、肃、专，都有声誉和名望，当时人称他们为“八龙”。渤海人苑康把他们的里改名为“高阳里”，用来同上古相比。荀爽字慈明，幼年好学，十二岁就能通晓《春秋》《论语》。太尉杜乔见到他，称赞说：“可以成为别人的老师。”他专心思考经书，朝廷征召也不应命。颍川人为此编成谚语说：“荀氏八龙，慈明无双。”荀靖字叔慈，年轻时就有俊异才华，举止行动都合乎礼法。有人问汝南人许章：“荀爽和荀靖谁更贤能？”许章说：“都是美玉。慈明外表明朗，叔慈内在温润。”又，太丘县长陈寔有六个儿子，陈纪字元方，以最高的德行著称；陈谌字季方，德行与兄长相齐、行为相同，所以当时人说：“元方难以做哥哥，季方难以做弟弟。”兄弟都孝顺奉养父母，内室和睦。后来的士人都推崇仰慕他们的风范，父子同时享有高名，当时号称“三君”。有时他们到荀淑家去，荀家很是清雅，没有仆役，于是陈纪驾车，陈谌跟在车后，陈群年纪还小，坐在车中。到了荀家，荀淑的儿子荀慈应门，荀爽行酒，文若年幼，坐在荀爽膝前，众子弟相互讨论。当时德星聚集出现，太史上奏说：“五百里以内，有贤人聚会。” 《弘道录》评说：我看东汉一代，开始时客星出现而兴盛，结束时德星出现而衰败。那么，天象难道果真不可信吗？君主是一时的表率，贤人是众人的内心。上天不会因为云雾昏暗迷蒙，就遮蔽德星的光辉；时代也不会因为慧星、孛星出现又消失，就断绝贤圣的诞生。因此，诵读《神之听之终和》以及《平之诗》，就知道姬周德业由此昌盛的原因；读到“掩涕反袂，吾已矣”之类的话，就知道周道为什么灭亡，这并不只是汉朝末世才会如此。《晋书》说：嵇绍是嵇康的儿子。十岁时父亲去世，他侍奉母亲孝顺谨慎；因为父亲获罪，便安静地居住在私人家中。山涛向武帝启奏，说嵇绍贤能，应当征召任用并加以表彰，于是朝廷征召他。嵇绍刚进入洛阳，有人对王戎说：“昨天在人群中见到嵇绍，他昂然挺立，就像野鹤站在鸡群中一样。”王戎说：“您还没有见到他的父亲呢。”仆射裴頠也很器重他。当时侍中贾谧凭外戚身份，年少而身居高位，潘岳、杜斌等人都依附他。贾谧向嵇绍求交，嵇绍拒绝而不答应。等到贾谧被诛杀，诏令称赞嵇绍不阿附权贵，封为弋阳子，升任散骑常侍。刚恢复正统时，嵇绍上疏说：“希望陛下不要忘记金墉，大司马不要忘记颍上，大将军不要忘记黄桥，这样祸乱的萌芽就没有机会产生了。”后来河间王司马颙、成都王司马颖举兵进逼京都，以讨伐长沙王司马乂为名，皇帝车驾驻扎在城东。司马颖又向众人宣布：“今日向西讨伐，谁来做都督？”六军都说：“愿由嵇侍中担任。”嵇绍因为天子蒙受尘难，奉诏前往皇帝驻所。正逢王师在荡阴战败，百官和侍卫没有不四散溃逃的，只有嵇绍仍然端正戴冠，挺身护卫皇帝。兵刃交战于御驾周围，飞箭如雨，嵇绍于是死在皇帝身旁，鲜血溅到皇帝的衣服上，天子深为哀伤叹息。事情平定后，左右侍从想要洗去衣服上的血迹，皇帝说：“这是嵇侍中的血，不要洗掉。”起初，嵇绍出发时，侍中秦准问他说：“今天前往危难之地，有好马吗？”嵇绍神色严肃地说：“如果王室的车驾失守，臣子的气节自有所在，要骏马做什么？”听到这话的人无不叹息。《弘道录》评说：按照《晋史》，嵇绍是侍中忠贞的首要人物，为什么却把他收录在父子仁爱一类中呢？《易经》说：“干父之蛊，厉终吉。”中散大夫嵇康，是万世名教的罪人；侍中嵇绍，却是一代忠贞之士的巨擘。从前嵇康之死，不仅轻如鸿毛，而且污秽于青史；如今嵇绍之死，不仅重如泰山，而且光照日月。从前对嵇康的称扬，不过说“贤才陷于困穷”；如今对嵇绍的褒扬，必将说“世代笃守忠贞”。嵇绍十岁丧父，侍奉母亲孝顺谨慎，难道是出于天性吗？孔子说：“应当到孝子家中寻求忠臣。”君臣、父子遵循的是同一道理。

译卞壶勤于政务，办事务实，担任官职时想要执守正道、督正世俗，不肯苟且附和。明帝器重他，在众位大臣中最为倚任。阮孚常说他总是不能闲适安泰，卞壶说：“诸位以宏大的道德自居，以风流相互推尚；如果不肯执守鄙陋操行的正是我卞壶，那还能是谁？”当时贵族游宦子弟多仰慕王澄、谢鲲，把他们看作通达之士，卞壶严厉地说：“违背礼法、伤害教化，没有比这更大的罪过了。西晋朝廷的倾覆，实在就是由此造成的。”当时庾亮将要征讨苏峻，卞壶坚决争辩，对庾亮说：“苏峻拥有强大的军队，聚集了许多无赖之徒，而且逼近京城，一旦发生变故，就容易遭到挫败。应当深思远虑，不可仓促行动。”庾亮没有采纳，苏峻果然起兵作乱。诏令任卞壶为军事都督，他在陵西同苏峻交战，抱病勉力激励众人苦战，终于战死。他的两个儿子卞眇、卞盱也相继冲向贼军，同时遇害。苏峻平定后，尚书弘讷议论说：“侍奉父母没有比孝更大的，侍奉君主没有比忠更高的。正因为孝，才能竭尽敬意和诚心；正因为忠，才能在危难中献出生命。这是三纲中的大节，是臣子的最高德行。卞壶把生命交给三朝，尽力规劝辅佐庾亮，遭逢乱世艰难，生死都同国家相系；苏峻造反，他竭力讨伐，亲自承受箭矢，两次面对贼军锋刃，父子一同殉国，可以说是毁家为国，守死而勤于国事。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 皇帝依照许穆的先例，对卞壶的褒赠又同嵇绍相同。于是改赠侍中、骠骑将军，开府仪同三司，谥号为“忠贞”，用太牢祭祀。赠卞眇为散骑侍郎，卞盱为奉车都尉。卞壶的妻子裴氏抚着尸体哭道：“父亲是忠臣，儿子是孝子，丈夫还有什么可遗憾的呢？”征士翟汤也说：“父亲为君主而死，儿子为父亲而死，忠孝之道，集中在一家之中。” 《弘道录》评说：我看两晋之间，有卞壶这样的父子，可以说是超出同类、拔萃而出的人。苏峻作乱，庾亮召他出战，庾亮因此而死，是可以理解的；卞壶明明知道这件事不可为，却仍然为之而死，为什么呢？大概追求名声同任性求真，这两者相差极远。王、谢家族相继崇尚的是名声，王敦、谢鲲的自负属于虚浮。追求名声的人，夸耀自己的威仪，修饰自己的谈论；言语合意时便夸夸其谈，事情临头时却推说无可奈何，把清谈虚无当作高尚风致，别人也只把这看作他们的常态而已，安于这样就罢了。务实的人，秉性坚强刚正，持论笃实，遇到事情绝不袖手旁观，像对仇敌一样；临到危难，若苟且逃免，便像迟早会受到惩罚一样。他把以身蹈死作为一贯的志向，别人因此推重他，而他自己却不知道不这样做不行，所以不到死亡便不会停止。然而能够杀身成仁，更加彰显完美的节操；他的儿子又求仁而得仁，使忠孝之名完整，将同天地一样长久，同日月一样光明。他们同所谓风流人物相比，何止相差千百倍。呜呼，真可以说是仁了。陶潜《与俨等疏》说：“告知陶俨、陶俟、陶份、陶俟掺：天地赋予人的生命，既然出生就一定有死亡；自古以来的贤人圣人，谁能独自避免死亡？子夏说过：‘死生有命，富贵在天。’你们四人亲自听受过这番话。说出这些话的人，难道不是因为穷困和显达不可妄求，寿命长短也绝不是在外面求取的吗？我年过五十，年轻时贫穷困苦，常常因为家境破败而东奔西走；性情刚强，才能拙劣，同外物多有抵触。我估量自己，必定会给世俗留下祸患；幸而辞别人世，使你们年幼时便遭受饥寒。我曾经感叹孺仲贤妻的话：用破旧的棉絮裹着自己，怎么能顾及儿子呢？这已经是一件事了。只是遗憾怜悯两个仲儿，家中没有贤妇，只能怀抱这种苦心，实在独自内疚。我年轻时学习琴和书，偶然喜爱闲静，打开书卷有所领会，便高兴得忘了吃饭；看见树木交相成荫，时而鸟声改变，也同样欢喜快乐。常说五六月间，在北窗下乘凉，偶然有凉风吹来，便自认为是羲皇时代的人。只是意趣浅薄、见识少，还以为这些话可以长久保全。日月暂时流逝，机巧之事渐渐疏远，遥想寻求往昔，渺茫得不知如何是好。自从患病以来，身体渐渐衰弱，亲友并不遗弃我，常常用药物来救治我；我自己担心寿命大限将要有限。你们年幼而家贫，常常要劳作担柴取水，什么时候才能免除呢？想到这些，心中的忧虑哪里能说得尽。” “然而你们虽然说是同胞所生，也应当想到四海之内皆兄弟的道义。鲍叔与管仲分配财物而互不猜疑，归生与伍举在路上分荆而坐、叙说旧交，终于都能转败为成、因丧失而建立功业。外人尚且如此，何况同父的兄弟呢？颍州人韩元长，是汉末名士，身居卿佐之位，八十岁才去世；兄弟共同居住，直到终身。济北人范稚春，是晋代操守高尚的人，七代共同使用财产，家人没有怨恨的神色。《诗经》说：‘高山令人仰望，美好的德行令人遵行。’虽然不能达到这种境界，内心却要诚心仰慕。你们务必谨慎，我还要说什么呢？” 《弘道录》评说：做人之道，以三纲为首；靖节先生陶潜一生的行为，没有一处违背它。他不执着于言语而体会真实意旨，把自己交付给自然化育，已经接近与大道同流了。有人怀疑这位老人反复写下训诫，好像过分为身后之事忧虑，这是大错特错。父子之道是人的天性，怎么能够废弃呢？这封信自从文字产生以来，始终表现出真挚深切的天性；即使相隔千古，也可以想见他的慈爱周密、仁厚笃实，并不只是计较荣辱得失、苦乐甘苦而已。拿他同那些故意隐遁、行为怪异，只求洁身自好却扰乱大伦的人相比，难道可以同日而语吗？” 哭隐在二十岁时便操守坚定，有清白的节操。十多岁时父亲去世，他每每号哭流泪，别人也为他流泪。他侍奉母亲孝顺谨慎。等到主持丧事，哀伤毁损身体超过礼制规定；曾经进食时恰好遇到一种味道鲜美的食物，便把它夺过来扔掉。他同太常韩康伯一同服丧居丧。韩康伯的母亲是殷浩的妹妹，是一位贤明的妇人。她每次听到哭隐的哭声，便停止进食、放下筷子，为他悲伤哭泣，随后对韩康伯说：“你如果掌管选拔官吏的职权，应当举荐这样的人。”等到韩康伯任吏部尚书，哭隐于是逐步升入清显的官阶。《弘道录》评说：一个人所以能够面对清贫而不改变志向，本来就是要立身行道，把名声传扬到后世，使父母显荣，并不是只为自己一身。如果不是从小就操守坚定、哀悼仰慕父母，怎么能卓然不变呢？他哀毁过礼，是有原因的。韩康伯主持选拔人才，韩母能够识人，难道不是同心同里，并且具备古人选择贤邻的美好传统吗？记录这些，是为了留给后世崇尚德行的人。

译《魏书》说：光禄大夫、咸阳公高允历事五位皇帝，出入三省五十多年，从未受到责罚。他仁厚宽恕，简朴安静，身处尊贵显要的地位，情怀却同寒门平民一样；手拿书卷诵读，昼夜不离。教诲别人向善，循循善诱而不知疲倦；厚待新交，怀念旧友，没有遗弃任何人。他任镇东将军、怀州刺史时，秋月巡行辖境，询问百姓的疾苦。到了召县，看见召公庙毁坏废弃、没有修立，便说：“召公的德行竟然缺失而得不到礼敬，行善的人还有什么盼望呢？”于是上表报告，请求修缮。当时他年将九十，仍劝导百姓学习，教化颇为推行。后来正光年间，中书令常景追念高允，率领郡中故老在野王城南为他立祠，并树碑记载他的德行。显祖平定青、齐后，把高允一族迁徙到代地。其时各地士人流离迁徙，远道而来，大多饥寒交迫；其中很多是高允的姻亲，他便散尽钱财、竭尽家产来供养赈济他们，慰问周到，没有人不感念他的仁厚。高允的母亲年高，对人说：“我儿在中书任职时积有阴德，救济民命；如果阴德必有阳报，我的寿命应当达到一百岁。”高允死时果然活到九十八岁。《弘道录》评说：生死也是人生的大事。高伯恭因为内心没有二心、没有疑惑，最终母子都获得长寿。懂得天命的人，何必一定要忙忙碌碌地营求呢？不过，即使只是一个普通的士人，只要存心爱护万物，对他人也有所救济，何况身居中书省这样的地位呢？他历事五位皇帝，出入三省五十多年，又不是“长乐老”冯道那一类人，所以君子不拒绝称许他。《唐书》说：贞观二十年十二月，太宗对长孙无忌等人说：“今天是我的生日，世俗人都以此为快乐，在胜利的庆祝中反而产生了伤感。如今我君临天下，富有四海，却永远不能再在父母膝下承欢了。这就是子路怀有负米之恨的原因。《诗经》说：‘一旦想到父母，生我养我多么辛劳。’怎么能在父母辛劳的日子，反而设宴作乐呢？”于是眼泪流下数行，左右侍从也都悲伤起来。《弘道录》评说：太宗这些话，是通达之人的见解。所谓“万寿无疆”，虽然是古今颂祷的辞句，用来表达臣子竭尽孝敬之情还可以；如果设身处地替自己想，难道能用空洞文辞的快乐，来代替内心的悲痛吗？由此可见太宗天资的美好；如果再用圣贤之学充实他，怎么会达不到尧舜的境界呢？狄仁杰从容地对天后说：“姑母和侄子同母子相比，哪一种关系更亲呢？陛下立自己的儿子为太子，您千秋万岁之后，他可以配享太庙，使继承永远无穷；如果立侄子为太子，从来没有听说侄子做了天子之后，还把姑母配享于宗庙的。”太后的心意稍稍醒悟，便召回庐陵王到皇帝驻所。九月，立庐陵王为皇太子。《弘道录》评说：梁公狄仁杰的见识，真是深厚诚挚，达到了天理人伦的极致。他不过是根据太后已经明白的地方，疏通她尚未看清的地方罢了。父子关系，是天性中最根本的一条；姑母和侄子，却是异姓亲属，关系相差悬殊。虎狼虽然凶暴，尚且知道父子的亲情，这是因为它们还没有淫乱到极点。人只有放纵欲望的本性，才会使本心闭塞；本心闭塞之后，异姓亲属关系才会乘机取代它。即使这样，后来也仍然是人，谁能没有利害之心呢？因此，关于把侄子配享姑母宗庙的说法，确实足以感动她尚未泯灭的仁心；而议论政事能有扭转乾坤的力量，这大概说的就是狄公吧。起初狄梁公任并州法曹参军时，他的亲人在河阳。狄梁公登上太行山，回头看见白云独自飘飞，对身边人说：“我的亲人就住在那片白云下面。”他惆怅地望了很久，直到白云移动后才离去。身边的人都为之感动。《弘道录》评说：狄公贤能的风范，人们都知道；但他的贤孝，人们却不知道。传记说：“侍奉父母孝顺，所以忠心可以转移到君主身上。”由此可知，臣子不应担心劝谏不能实行，只应担心自己的行为不能树立；不应忧虑事情难以成功，只应忧虑自己的诚意还没有达到。李敬业竟然凭借他父亲被鞭打杀死的遗体，尸骨未寒，六尺之孤又在哪里，却争论了多少呢？他难道不是已经迷失而死亡了吗？李晨几岁时便成了孤儿，侍奉母亲孝顺谨慎。他雄健刚烈而有才干，每次作战都穿锦袍、戴绣帽，走在军队前面指挥引导，以显示与众不同。朱泚占据京师，李怀光谋划反叛。李晨于是大规模整顿三军，命令说：“国家多难，叛乱接连兴起，皇帝车驾向西巡幸，关中没有主人。你们世代承受国家恩惠，看到危难就为节义而死，这是臣子的本分。在这种时候如果不能诛灭凶恶的首领，就不是豪杰。渭桥横跨大河，能够截断贼军首尾；我与你们同心协力，选择有利时机进军，兴复大业，建立不世之功，怎么样？”三军哭泣说：“一切听从您的指挥。”等到率军抵达通化门，李晨说：“如果先收取坊市，巷道狭窄，和居民混杂，贼军设置伏兵进行格斗，百姓惊扰溃散，这不是好办法。况且贼军的重兵都在苑中，如果从苑中直接擒取他们的心腹，他们将只顾逃跑而来不及作战；这样宫阙可以保全，市肆也不会改易，这是上策。”诸将说：“好。”于是率领骑兵和步兵，夜间派人凿开苑墙二百多步，分路一同进入，鼓声喧噪如雷，乘胜驱逐逼迫敌军，抵达白华。朱泚、姚令言相继逃走。李晨的军队进入京城，驻扎在含元殿前，发布号令说：“长安的士人百姓长期陷于贼庭，如果稍有震动惊扰，就不是讨伐罪人、慰问百姓的道义。” 李晨告诫晓谕百姓，使居民安居，连一点财物也没有侵犯。士人百姓无不感动喜悦，远方居民甚至有人过了一夜才知道消息，因为捷报已经传到。皇帝说：“古代建立功勋、奋力收复都城的事情，往往有过；至于不惊扰宗庙、不改变市肆，使长安人没有察觉旗鼓声，自三代以来还从未有过。上天生下李晨，是为了社稷和百姓，不是为了我个人。”后来李愬又任主帅，曾在雪夜攻破吴元济的外宅，将他困住。蔡州官吏报告说城池已经陷落，吴元济不相信；不久听见李愬军队的号令，将士才说：“哪一位常侍能够到达这里？”于是驱率身边人登上子城抵抗。吴元济在城上请罪，李愬架梯把他送下，押入囚车送往京师；申州、光州以及各镇的两万多士兵相继投降。自吴元济被擒以后，没有杀一人；凡是他的属官、帐下人员、厨役和厩卒等，都恢复了原职。军队驻扎在鞠场，等待裴度。李晨父子前后声名相应而同样美盛，父子建立的巨大功勋，无法相比评论。《弘道录》评说：成汤讨伐葛国，凭借无敌的军队施行王者之政，葛国百姓不知道战争，所以顺从而容易成功。李晨父子对于唐朝，凭借平定叛乱的功劳遏制滔天的祸患；要做到不改变市肆，却是逆势而行、困难重重。假使李晨听从诸将的建议，任意扰乱市里，恐怕未必能完成廓清天下的功业；假使李愬相信军吏的话，只杀死李佑，也必定无法取得平定蔡州那样的功绩。所以说：只有西平王有这样的儿子，只有我唐朝有这样的臣子。父子之间的配合，其利益多么广大啊！”

译史臣赞美李光弼说：他出身于武将世家，沉着惊敏而有操守，遭逢时局变乱，被提拔掌握兵权；谋划制胜，赏罚分明，士卒争相奋勇，毅然具有古代良将的风范。他父亲服丧期满以前，不进入妻室，侍奉继母极为孝顺，这不同于平庸之人和一般武夫。世人又称段太尉，大多认为武人只是有一时奋勇、不顾生死以求取名声的一面，其实并不是这样。段秀实为人拘谨严肃，常低头拱手，行走、说话、气息都显得卑弱，从不以脸色对待别人，人们把他看作儒者。他六岁时母亲生病，七天不肯饮用一勺水，母亲病情好转后才肯进食，当时人称他为孝童。又有李逊的弟弟李建，和兄长一起客居荆州；母亲怜爱他的孝顺，每天说：“李建劝我进食，我总能饱餐并服药，我想我的病大概会痊愈。”乡里人受到感化，有争斗不去官府，而去找李建。德宗提拔他为右拾遗、翰林学士，后来任澧州刺史，召回授任刑部侍郎，追赠工部尚书。《弘道录》评说：薛放说过：“人如果能够孝顺慈爱，就能感通和谐快乐之气。”所以，上至边远的戎虏之后，下至武夫一类的人物，低微到寄居他乡的后裔，他们建立功业、树立节操、成就名声，无不以此为根基。何况身份贵为王公，地位尊居中原，贤能如士大夫，难道还要等到专门论说之后才知道吗？这件事对修史有功，对世道人心的教化也不可不记录。《弘道录》卷第五完。#１“家”字原作“宋”，根据文义改正。《弘道录》卷第六 仁 父子之间的仁爱 《宋史》说：真宗大中祥符九年五月一日，太子出生，是后宫李氏所生。知开封府周起正在奏事，皇帝问：“知道朕有喜事吗？”周起说：“不知道。”皇帝说：“朕刚刚生了儿子。”周起随即进入禁宫，怀揣金钱出来，探问后赐给周起。李氏是杭州人，起初入宫侍奉刘修仪，庄重少言，皇帝临幸她，授为司寝。她有孕后，随皇帝登临砌台，玉钗坠落；皇帝私下占卜说，如果玉钗完好无损，就应当生男孩。左右侍从取来玉钗进呈，果然一点没有毁坏。皇帝非常高兴，后来果然生下儿子，这就是仁宗。《弘道录》评说：有宋一代传承国统、确立天命，实在都系于这件事。宋太祖在仓促之间取得天下，当时虽然没有异议，后世却未必能够承认。三代之后，仁宗继承帝位四十二年，深厚的仁德浸润肌肤、深入骨髓，祖宗的大业更加光辉，帝王的正统由此确定。君子对于仁宗的诞生，虽然相隔百代，内心庆幸喜悦的情感已经满溢。又说：宸妃是杭州人，确实生了仁宗；如今寿安皇太后也是杭州人，确实生了兴献皇帝。他们龙飞凤舞，山川显示灵异，确实不是没有依据的。五百年之后又有王者兴起，更可以得到验证。仁宗景祐二年二月，在宫中抚养汝南郡王赵允让的儿子赵宗实。赵允让是太宗的孙子，父亲是商王赵元份。皇帝没有子嗣，便把赵宗实抱来，命皇后抚养他；当时赵宗实已经四岁。《弘道录》评说：当时皇帝即位已经十三年，年仅二十六岁；曹皇后被立为后，也不过一年多。为什么突然把别人的儿子抱来在宫中抚养呢？回答说：这是百代之后，人们所以称皇帝为仁君、称皇后为贤后的原因。古人最正大公允的举动，没有超过确定继承人。如今普通人如果有千金家产，尚且勉强希望子孙继承；即使不得已，也不肯公开抚养同胞兄弟的儿子，何况天下之大、祖宗之重、神器所托以及天命归属呢？如果不是皇帝胸怀纯正，看到了大义公理，而没有一丝一毫私欲牵累，谁能做到无所系恋呢？后世君主如果能以仁宗、曹后为法，即使继承人不是自己亲生的，也会被万世称为圣明，百代称为宗主，国统子孙永远绵延不绝。如果有一丝私意夹杂其中，不把祖宗和天下看作公器，而把选择继承正统当作忌讳，那么一旦仓促遇到变故，恐怕就不能像宋仁宗那样光明正大了。又有人说：凭仁宗这样的仁德，却不能有亲生后嗣，为什么？回答说：《易经》说，祭祀前洗手洁身，却没有进献祭品，心意已经洁净而神明尚未显现感应。能够斋心涤虑来治理天下，而感应的道理尚未显著；但是天下后世本来就已经相信他的德行高尚了。这样说来，是否进献祭品又有什么妨害呢？所以君子可以努力使善行得以继承，却不能强求后嗣一定能够继承；可以努力修养德行使它代代相传，却不能确定世代恩泽必然流传。能够做到的，是人的努力；不能做到的，是上天的安排。没有人刻意作为却自然成就的，是天意；没有人招致却自然到来的，是命运。说的就是这个道理。建炎元年夏五月庚寅朔，康王即皇帝位。在此之前，元祐皇后亲自下手书，传告内外。大意说：“历经二百年，百姓不知道战争；传了九位君主，历代都没有失德。虽然整个宗族遭遇了壮年亲王起兵争斗的祸患，但天下都同怀尊奉祖先的心意，于是眷顾贤王，使他越过常规继承旧有服统。汉家遭遇十代以来的厄运，应当由光武帝中兴；晋献公有九个儿子，只有重耳还在，这就是天意，哪里是人的谋划呢？”适逢宗泽进言说，南京是太祖兴起称王的地方，请皇帝前往。于是决定赶赴应天府，命令在府门左侧筑坛，康王登坛接受天命。这一天，元祐皇后在东京垂帘听政。《弘道录》评说：晋元帝、唐肃宗、宋高宗，都是自行建立帝位的人；而元祐太后的诏书显然明白，上天于是安慰遗留下来的老臣。与晋元帝、唐肃宗相比，她差不多没有愧对帝统传承的仁德了。当时三纲全部倾覆，两仪将要闭塞，不只是太祖、八宗的基业沦丧，自古以来中华的正统也一并灭亡，不能再等一天了。胡明仲上疏中的话，我私下认为说得过分了。