弘道录卷之七
录曰：愚观大舜雍雍在官，其气象有如此。当时好事者创为二嫂，使治朕栖之言，何其悖哉。故不铃辫其不然，而直以不如无书之为愈也。又曰：《诗》有云：琴瑟在御，莫不静好。盖不但天子为然，虽区夫匹妇，闺门之内，亦莫不然。至汉亦有房中词乐，高祖唐山夫人所作。其后武帝以李延年为协律都尉，而李夫人之辈相去天渊，何怪其不古若耶。又曰：昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：古公直父，来朝走马，率西水浩，至於岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，於王何有。录曰：天之好色不当如是耶。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，圣人未尝断色也。内无怨女，外无矿夫，色亦未尝祸人也。此乃所谓性，而非所谓疾。人惟昧此，往往艳色冶容，骄坏淫逸，徒见其祸，未见其德，遂使天然之性，反为人欲之丛，以至倾国倾城，其祸惨矣。非先王好色之意也。《诗。大明》：将言文王之圣，而推本言之曰：挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。录曰：《传》云国家将兴，铃有祯祥；国家将亡，又有妖孽。夫灾见於天，变生於地。虽有妖，未为草也。惟夫人之妖，乃不可追。是时殷之适嗣，方主天位，未见危亡之形，乃一姐己生乎。其问罚不得不重，刑不得不淫，而天立厥配，周姜太任，太姒邑姜，聚於一门，天之所兴，未有若斯之盛也。然则太王、王季、文王、武王，又岂敢叉哉。亦惟曰：明明在下而已。周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，官中之人於其始至，见其有幽闲贞静之德，作诗曰：关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好述。参差符菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。参差蒋菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差符菜，左右毛之，窈窕淑女，锺鼓乐之。匡衡曰：妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以关睢为始，言太上者，民之父母。后夫人之行，不伴乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。录曰：孔子曰：关睢乐而不淫，哀而不伤。又曰：师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。又曰：人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面面立也。与吾天子於关睢之诗，何悻悻若是耶。诚以圣贤之道笃於近，帝王之治本诸身，其尽善全美，内外咸备，未有若文王、太姒者也。是故尧二女圣矣，不告而娶，则虽有辗转反侧之情，无由而见。禹涂山贤矣。辛壬癸甲，至三过其门而不入，则虽有琴瑟鼓锺之乐，何自而伸，以至测成。帝纳赵飞燕，官中之人於其始至，谓之祸水，曰灭火又矣，则虽有忧思之深，迫切之意，将无所用其情焉。匡衡之说，有自来矣。而吾夫子大圣之阻，亦有出妾之憾焉。宁不重感於伯鱼也夫，重感於伯鱼也夫。后妃能逮不而无嫉拓之心，故众妾乐其德而柝愿之，曰：南有穋木，葛万囊之，乐只君子，福履绥之。南有穋木，葛万荒之，乐尺君子，福履将之。南有穋木，葛万萦之，乐只君子，福履成之。录曰：愚观葛万之咏，而有得於作者之不费话也。夫葛之覃兮，后九之事也。以后妃之所事，而为众妾之所称，岂待思而后得耶。瓜木栗薪。周公之所不废，则穋木葛万，官人安得而忘之哉。於此可见古人之学，非待如求。虽妇人女子与大圣大贤同一轨也。岂非自得者欤。文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴曰：桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有费其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蔡蔡，之子于归，宜其家人。录曰：孟子之称太王曰：内无怨女，外无旷夫。诗人之咏之王曰：之子于归，宜其家人。岂非以王者之道造端乎夫妇耶。夫及时而美盛者，莫如桃夭，其新而孔嘉者，莫如男女。于此可以见对时之懋焉，可以见牧育之情焉，可以见万民之恩焉，可以见和气之充焉。欲尽诗之善矣者，於此可以观矣。化行俗羡，家室和平，妇人无事相与。如此芣苜，而赋其事以相乐曰：采采芣莒，薄言采之。采采芣苜，薄言有之。采采芣苜，薄言攘之，采采芣苜，薄言将之。采采芣苜，薄言桔之。采采芣苜，薄言撷之。录曰：妇人安所而无事乎。遵彼汝坟，勤王事也；纺鱼类尾，事乱邦也；厌浥行露，防授陵也；雀角鼠牙，惧强暴也。顷匡坚之时，不可失也，使尤也。吠户不可警言。然川化行俗羡，家谨和平，不於采采芣首见之乎。《大雅》：韩侯之妻，蹶父之子也。《诗》云：蹶父孔武，靡国不到，为韩姑相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽讦讦，纺腆甫甫，麂鹿瞋瞋，有熊有熊，有猫有虎，庆既令居，韩姑燕誉。
译《录》说：我考察大舜和乐雍容地处在官位上的气象，大概就是这样。当时好事之徒编造了“二嫂治朕栖”之类的话，是多么悖谬啊！所以不必费力辨说它为什么不对，直接认为没有这类书反而更好。又说：《诗经》有话说：“琴瑟在御，莫不静好。”这不只是天子如此，即使普通百姓、平民夫妇，在闺门之内也无不如此。到了汉代，还有房中词乐，是高祖时唐山夫人所作。后来武帝任用李延年为协律都尉，而李夫人一类人同古代相去如天渊，难怪不如古人了。又说：从前太王喜爱美色，爱护他的妃子。《诗经》说：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”当时，内无怨女，外无旷夫。君王如果喜爱美色，并且把这种心愿推广到百姓身上，对君王又有什么妨碍呢？《录》说：上天赋予人的好色之性，难道不应当这样理解吗？男子出生便希望长大后有妻室，女子出生便希望长大后有家庭，圣人从来没有截断人的情欲。内无怨女，外无旷夫，男女之情也从来没有必然成为祸害。这就是 所谓人的本性，而不是所谓的疾病。人们只是昧于这个道理，往往沉溺于艳色、妖冶的容貌，骄纵败坏、淫逸放荡，只看见它带来的祸害，却没有看见它合乎本性的德性，于是使天然的本性反而成为人欲的丛林，甚至导致倾国倾城，祸害惨重。这不是先王喜爱美色的本意。《诗经·大明》：将要称说文王的圣德，先追溯根源说：“挚仲氏任，从殷商而来，嫁到周家，成为京城的夫人。” 《录》说：《左传》说，国家将要兴盛，必定有祥瑞；国家将要灭亡，也会有妖异。灾祸显现在天上，变故发生在地上。即使出现妖异，还未必就是祸根；只有女子成为妖孽，才是不可挽回的。那时殷的嫡长子正主持天位，还没有显露危亡的形势，难道妲己就已经出生了吗？后来刑罚不能不加重，残酷不能不加深；而上天为周家建立配偶，周姜、太任、太姒、邑姜聚集在一个家族中，上天所要兴盛的，没有比这更盛大的了。这样看来，太王、王季、文王、武王又怎敢自以为有功呢？也只能说：光明的天理已经昭然显现在下方罢了。周文王生来具有圣德，又得到圣女姒氏作为配偶。宫中的人看到她刚到时具有幽闲贞静的德行，便作诗说：“关关鸣叫的雎鸠，栖息在河洲。美好贤淑的女子，是君子的好配偶。长短不齐的荇菜，在水的左右采求。美好贤淑的女子，醒着睡着都在追求。追求却不能得到，醒着睡着都在思念，思念深长啊，翻来覆去难以入睡。长短不齐的荇菜，在水的左右采摘。美好贤淑的女子，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，在水的左右拔取。美好贤淑的女子，敲钟击鼓使她快乐。” 匡衡说：夫妇配偶的结合，是民众产生的开始，是一切福祉的根源。婚姻的礼制端正了，然后万物才能顺利发展，天命才能完整。孔子论说《诗经》以《关雎》为开端，是说最高的统治者是百姓的父母。王后、夫人的行为，如果不能与天地相配，就无法奉承神灵的统绪，也无法治理万物应有的秩序。自上古以来，三代的兴盛和衰亡，没有不是由此而来的。《录》说：孔子说：“《关雎》快乐而不淫荡，哀伤而不悲痛。”又说：“师挚开始演奏时，演奏《关雎》结尾的乐章，洋洋乎，充满耳中啊！”又说：“人如果不学习《周南》《召南》，就像面对墙壁站着一样。”但我们天子对于《关雎》这首诗，为什么竟如此耿耿于怀呢？实在是因为圣贤之道从亲近处着手，帝王的治理以自身为根本；在内外都完备、善美无缺这一点上，没有谁能比得上文王和太姒。因此，尧的两个女儿虽然是圣女，不经告知便嫁娶，那么即使有辗转反侧的情感，也无从显现。禹的妻子涂山氏虽然贤德，但禹辛壬癸甲四日经过家门都不进去，那么即使有琴瑟钟鼓的欢乐，又从哪里表现出来，直到成就治水大业呢？汉成帝纳赵飞燕，宫中人在她刚到时就称她为“祸水”，说火灾又要发生，那么即使有深切的忧思和迫切的情意，也无从施展了。匡衡的说法，是有来由的；而我认为孔子作为大圣人，在婚姻家庭方面也有出妻的遗憾。难道不值得因此深深感慨伯鱼吗？实在值得深深感慨伯鱼啊！” 王后、妃嫔能够相处而没有嫉妒排斥之心，所以众妾都乐于称美她的德行并祝愿她，说：“南方有高大的木，葛藤蔓延缠绕它。快乐的君子啊，福禄安定地降临于你。南方有高大的木，葛藤遍布缠绕它。快乐的君子啊，福禄扶助着你。南方有高大的木，葛藤萦绕着它。快乐的君子啊，福禄成就着你。” 《录》说：我考察《葛覃》的咏唱，从中体会到作者并不是费力思索才得到这些道理。《葛之覃兮》说的是王后的事务；王后的事务却被众妾称颂，难道还要等待思考后才能领会吗？《瓜瓞》《栗薪》以及周公没有废弃的诗篇，那么《南有樛木》《葛覃》这些诗，宫中之人怎么能忘记呢？由此可以看出，古人的学问不必等待刻意寻求；即使妇女女子，也能与大圣大贤走同一条道路。这难道不是自得之学吗？文王的教化从家庭推及国家，男女各得其正，婚姻合乎时宜。所以诗人因所见之事起兴说：“桃树多么娇嫩，花朵多么鲜艳；这个女子出嫁了，正适合组成家庭。桃树多么娇嫩，果实累累；这个女子出嫁了，正适合组成家室。桃树多么娇嫩，叶子繁茂；这个女子出嫁了，正适合使一家人和睦。” 《录》说：孟子称赞太王说：“内无怨女，外无旷夫。”诗人歌咏文王说：“这个女子出嫁了，正适合成为一家人。”难道不是说王者之道从夫妇关系开始建立吗？合时而盛美的事物，没有比桃花初开更好的；新婚而极其美好的男女，也没有比这更相称的。由此可以看见顺应时令的盛大，可以看见养育人民的深情，可以看见对万民的恩德，可以看见和气充盈。想要穷尽《诗经》的美善，从这里就可以观察到了。教化推行，风俗美好，家庭和睦，妇女无事可忧，便彼此相伴采摘芣苢，并赋诗唱和取乐：“一串一串地采芣苢，随手采了它。一串一串地采芣苢，随手把它取有。一串一串地采芣苢，随手把它掠取。一串一串地采芣苢，随手把它捧来。一串一串地采芣苢，随手把它捋取。一串一串地采芣苢，随手把它摘取。” 《录》说：妇女怎么会处在无事可做的状态呢？走在汝坟之地，是勤于王事；“鳣鱼潜行”之类，是处在乱国之中；“厌浥行露”，是防备被侵犯；“雀角鼠牙”，是害怕强暴。顷匡坚之时，不可失 也，使尤也。吠户不可警言。然而教化推行、风俗美好、家庭谨慎和睦，难道不能从采摘芣苢这件事中看出来吗？《大雅》说：韩侯的妻子，是蹶父的女儿。《诗经》说：“蹶父非常勇武，没有哪个国家不到；替韩侯寻找配偶，没有比韩地更好的。韩地多么快乐，河川湖泽盛大，鱼类肥美，麋鹿肥壮；有熊有罴，有猫有虎。韩侯已经得到美好的居处，韩侯的妻子安乐而享有声誉。”
录曰：韩侯之事，无可考。然观君子偕老，副并六咖，可以为燕矣。而中算之言，不可以为誉。大夫风退，无使君劳，可以为庆矣。而终夙且暴，未足以为令。此庆既令居，韩姑燕誉，君子以是归德焉。《左传》：懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：吉。是谓凤凰于飞，和呜锵锵。有妈之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。录曰：《成》《怛》之象曰：咸者，感也。怛者，久也。夫妇之道，惟感而后有怛。此即和顺锵锵，五世其昌者乎。若乃婆娑鼓舞，无春无夏，以至於株林夏南极矣。所谓不怛其德，或承之羞，此陈国之所以亡，而故仲之所由具与。盖不恃懿氏之占，而后可知也。赵成子居晋时，娶文公女，曰赵姬，生原同、屏括、搂婴。及从文公在狄，狄人伐肤咎，如获其二女叔院、季院，而纳诸文公。文公取季院，而以叔院妻成子，生盾。文公反国，赵姬请盾与母。成子辞，姬曰：得宠而忘旧，何以使人。必通之。固请，许之来，以盾为才，固请于公，以为适子，而使其三子下之，以叔院为内子，而已下之。录曰：赵姬贤於人数等矣。有容人之度，有下人之德，有知人之明。姑则不容，骄则不下，爱则不明，妇人之常情也。况以公女之贵，狄妻之贱，嫡子之众，庶孽之微乎。其曰：得宠忘旧，何以使人。真能知糟糠之谊，不但井菲之求而已也。又以盾为才，固请为嫡，真能割肌肤之爱，不但泾渭之辩而已也。卒之继成秉政，脾美公族，孰谓妇人而能不避亲乎，噫嘻，可谓仁矣。《列女传》：卫宗二顺者，卫灵王之夫人，及其傅妾也。灵王死，夫人无子，谓傅妾曰：孺子养我甚谨，子奉祖而妾事我，我不聊也。且吾闻主君之母，不妾事人。今我无子，於礼斥绌之人也。而得留以尽其节，是我幸也。今又烦孺子，我甚暂，愿出居外，以陆梧见，甚便之。傅妾泣曰：夫人欲使灵氏受三不祥耶。事君不终，一不祥也。夫人无子，而婢妻有子，二不祥也。夫人欲出居外，使婢子反居内，三不祥也。妾闻忠臣事君无懈，孝子养亲患无曰也。妾岂敢以少贵之故，变妾之节哉。退而谓其子曰：吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。今夫人难我，将欲居外，使我居内，此并道也。处逆而生，岂若守顺而死，遂欲自杀，天人闻之惧，许留终养欲。君子曰：二女可谓行成於内，而名立於后世矣。录曰：夫人无子，而傅妾有子，固无害於其嫡也。而何有於分别，又何有於内外乎。若是则子固不可无，而嫡或可损乎。秦俗尊华阳，废羊后，若敝草管，岂其时固然耶。抑孝成废许后，立飞燕，班姬求外，共养长信官，向故为此讽言耶。不然只恣，后世夺嫡立爱之厉阶，虽不传可也。录以存疑义云。《西汉书》：陈平少时家贫，好读书为人，长大美色。及长可取妇，富人莫与者，贫者乎亦魄之久之。户牖富人张负有女孙，谓其子仲曰：吾欲以子陈平。仲曰：平贫不事事，一县中尽笑其所为，独奈何予之。负曰：固有美如陈平，当贫者乎。卒与女为。平贫负，乃假贷币帛为聘，予酒肉之资，使以内妇。仍戒其孙曰：毋以贫故，事人不敬。事兄伯如事乃父，事嫂如事乃母。平既取张氏女，而后资用益饶，游道日广。录曰：以浇俗偷薄之余，而有富人张负之见，可以验易代之萌矣。夫以一钮极而尚吝，何况有女如玉平。一箕第而尚夸，何况有币如泉乎。大汉隆兴，既有吕公之女童美於前，叉有张负之孙扬声於后。且能不以富盛骄人，卒之妇道益修，夫德益进，所谓中绩贞吉者矣。不可以为仁乎。宣帝初为皇曾孙，遭巫蛊事，养于掖庭。许广汉书曰：皇啬天因，与同寺居。时掖处命张贺本卫太子，奏皇右旧息甚厚。广汉有女平君，年十四五，卜当大贵，贺请适曾皇孙，一岁生元帝。后即皇帝位，立许氏为捷好。当立后，霍将军有小女，与皇太后亲，在廷公卿议者皆心拟霍将军女，亦未敢有言。上乃诏求微时，故剑大臣知指白，立许捷妤为皇后。录曰：霍氏之祸，其诸萌於此欤。夫机之所动甚微，而所关甚大，蚓人皆心拟，而霍氏不窃拟欤。光不之知，而帝或友知之欤。帝之指有定然矣。及乎少夫之进，帝将思之已熟，其不言指，非不言也。向之指可露，今之指难明也。光弗署，衍帝可恕光乎。史氏不察，以为萌於验乘纵然，薄乎尔矣。
译《录》说：关于韩侯的事情，没有可以考证的资料。不过看《君子偕老》，副笄、六珈等服饰，可以说是宴饮之乐；但其中有些话，不能算作真正的美誉。《大夫夙退，无使君劳》，可以说是喜庆；但最后又说早起而且暴虐，还不足以称为美好。至于“既得到美好居处，韩侯妻子安乐有誉”，君子由此归美其德。《左传》记载：懿氏为敬仲占卜婚事，他的妻子占卜说：“吉利。这叫凤凰飞翔，和鸣声铿锵。有这样的女子后代，将在姜氏中孕育；五代昌盛，位列正卿；八代以后，没有人能与之相比。” 《录》说：《咸》《恒》的卦象说：“咸”是感应，“恒”是长久。夫妇之道，只有先有感应，后来才能长久。这就是所谓和顺铿锵、五代昌盛吗？至于在株林中婆娑歌舞，不分春夏，最终与夏南私通，那就到了极点。所谓不能长久守持他的德行，反而有人把羞辱加给他；这正是陈国灭亡的原因，也是陈敬仲后来逃离陈国的由来。看来，不能只依靠懿氏的占卜，后来发生的事情也可以由此知道。赵成子居住在晋国时，娶了晋文公的女儿，名叫赵姬，生下原同、屏括、楼婴。后来赵成子跟随文公住在狄地，狄人攻打咎如，俘获了咎如的两个女儿叔隗、季隗，便把她们送给文公。文公娶了季隗，又把叔隗嫁给成子，叔隗生下赵盾。文公回到晋国后，赵姬请求把赵盾接到身边。成子推辞，赵姬说：“得到宠爱就忘掉旧人，凭什么使唤别人呢？一定要把他接来。”她再三请求，成子才答应。赵姬认为赵盾有才，又坚持向文公请求让赵盾做嫡子，并让自己所生的三个儿子地位在赵盾之下；又以叔隗为内子，而自己也居于她之下。《录》说：赵姬的贤德超过常人许多。她有容纳别人的气度，有谦下待人的德性，也有识人的明察。姑母往往不能容人，骄贵时往往不肯谦下，溺爱时往往不能明辨，这是妇人的常情；何况她贵为晋文公的女儿，而叔隗只是狄地的妻子，自己有众多嫡子，赵盾只是庶出呢？她说“得到宠爱便忘掉旧人，凭什么使唤别人”，真能懂得糟糠之妻的情谊，并不只是要求名分而已。她又认为赵盾有才，坚持请求立为嫡子，真能割舍骨肉之爱，并不只是辨别亲疏而已。后来赵盾继承成子掌握政权，辅佐晋国，光大公族，谁说妇人就不能不偏避亲属呢？唉，真可以称为仁了。《列女传》记载：卫宗二顺，是卫灵公的夫人和她的傅妾。卫灵公去世后，夫人没有儿子，对傅妾说：“小孩子奉养我很谨慎，你的儿子奉祀祖先、你的女儿侍奉我，我也没有什么可忧虑的。而且我听说，君主的母亲不能侍奉别人。如今我没有儿子，按礼制说是应当被斥退的人，却能留下来尽我的节操，这是我的幸运。现在又劳烦小孩子，我很不安，愿意出居宫外，以便让你们安置，我也会感到方便。”傅妾哭着说：“夫人难道要让灵氏遭受三种不祥吗？侍奉君主而不能终身，这是第一种不祥；夫人没有儿子，而婢妾的儿子反有儿子，这是第二种不祥；夫人想出居宫外，使婢妾之子反而住在宫内，这是第三种不祥。我听说忠臣侍奉君主不懈怠，孝子奉养父母只担心时间不够。我难道能因为自己地位卑微而夫人尊贵，就改变做妾的节操吗？”她退下后对儿子说：“我听说君子处在顺境时，奉行上下相处的礼仪，修习先古的礼法，这叫顺道。如今夫人使我为难，想让她居住宫外而让我居住宫内，这是违背正道。处在逆境中苟生，哪里比得上守持顺道而死？”于是准备自杀。天人听说后都感到惊惧，允许她们留下来终身奉养。君子说：“这两位女子可以说是在内修成德行，在后世树立了声名。” 《录》说：夫人没有儿子，而傅妾有儿子，本来并不妨害她的嫡位；又何必一定要分别内外呢？如果这样，那么儿子固然不可没有，但嫡位难道反而可以损害吗？秦国的习俗尊崇华阳夫人，废黜羊后，视她如破草和断管，难道只是因为当时风俗本来如此吗？还是孝成帝废许皇后、立赵飞燕，班婕妤请求退居外宫，供养长信宫，向来就是借这件事来作讽谏呢？否则，这只是纵容后世夺嫡立爱的危险开端；即使不流传下来也可以。我记录此事，以保存其中的疑义。《西汉书》记载：陈平年轻时家贫，喜欢读书，长大后容貌俊美。到了可以娶妻的年龄，富人不肯把女儿嫁给他，贫穷人家也嫌弃他，过了很久仍没有成婚。县里富人张负有一个孙女，便对儿子张仲说：“我想把女儿嫁给陈平。”张仲说：“陈平贫穷，又不经营事务，全县的人都嘲笑他的作为，为什么偏要把女儿给他呢？”张负说：“难道有像陈平这样容貌美好的人，会永远贫穷吗？”最终还是把孙女嫁给了陈平。陈平贫穷，张负便借来钱财和布帛作为聘礼，给他酒肉的费用，让他把孙女娶进门；又告诫孙女说：“不要因为他贫穷，侍奉别人便不恭敬。侍奉兄长要像侍奉父亲，侍奉嫂嫂要像侍奉母亲。”陈平娶了张氏之女以后，资用逐渐充裕，交游道路也一天天扩大。《录》说：在浇薄偷懒的风俗余波中，竟有富人张负这样的见识，可以由此考验一个时代更替的先兆。以一钿钱为极小之物尚且吝惜，何况有像陈平这样的玉人？只有一间房屋尚且夸耀，何况有如泉水般的钱财呢？大汉兴盛之初，前有吕公的女儿因美貌闻名，后有张负的孙女扬名；她又能不因富贵显盛而骄人，最终妇德更加修明，丈夫的德业更加进步，这就是所谓的中馈贞吉。难道不能称为仁吗？宣帝当初还是皇曾孙时，因遭遇巫蛊之祸，被养在掖庭。许广汉的书信说：“皇天吝惜上天的恩赐，让我与他同住一寺。”当时掖庭令张贺本是卫太子的旧臣，上奏说皇曾孙年幼而且非常厚道。许广汉有个女儿名叫平君，十四五岁时，占卜说她将来必定大贵，张贺便请求把她嫁给皇曾孙。一年后生下元帝。后来皇曾孙即皇帝位，立许氏为婕妤。将要立皇后时，霍将军有个小女儿，与皇太后亲近，朝廷公卿议论的人都心中属意霍将军的女儿，却不敢明说。皇帝于是下诏询问自己微贱时的旧事，大臣知道他的意思后上奏，于是立许婕妤为皇后。《录》说：霍氏的祸患，大概就是从这里开始萌发的吧。事情的机关发动时极其细微，但所关系的事情却极其重大；既然人人心中都属意霍氏，难道霍氏自己会不知道吗？霍光不知道，难道皇帝反而不知道吗？皇帝的意旨其实早已确定了。等到许夫人进宫时，皇帝已经反复思量成熟；他没有明说，并不是没有说出自己的意思。先前的意思可以显露，后来这个意思却难以明白。霍光没有署名赞成，皇帝难道能够宽恕霍光吗？史官没有察觉，认为祸患萌发于霍光纵容霍氏入宫，这种说法未免太浅薄了。
《束汉书》：永平三年，有司奏立长秋宫。皇太后曰：马贵人德冠后宫。遂立为后。后能诵《易》，好读《春秋》《楚辞》，尤善《周官》《董仲舒书》。既正位，愈自谦肃，常衣大练，裙不加绿。帝幸苑囿离宫，后辄以风邪灵雾为戒，辞意钦备，多见详择，是以游娱之事希尝从焉。时楚狱连年不断，因相证引坐，系者甚众。后虑其滥，乘问言之，意甚恻然。帝感悟，夜起彷徨，为思所纳，卒多降宥。及肃宗即位，尊为皇太后。常与帝旦夕言道政事，及教授诸王论议经书，述叔平生，雍如终日，曰：吾少壮时，但慕竹帛，志不顾命。今虽已老，而复戒之在得。故曰夜惕励，思自降损，居不求安，食不念饱，冀乘此道，以不负先帝。录曰：后之镒为明德也，不亦宜哉。夫女，阴之体也，柔之质也。故多尚侈务得，好乐喜施，厌肥饱梁，安居宴逸，此其常也。而况贵为母后，富有四海，乃益务动俭，如衣大练，亲蚕织，却游娱，谏楚狱，绝外恩，拒祷祀，皆非虚名貌饰，而真德实意流布於二十三年之间，不可覃迷。推绿其故，后盖不以阴体自居，柔质自累，而所慕在於竹帛，所志在於圣贤。斯言也，其张本欤，谓之德贯后官。信乎。两汉之问无能及矣。宋弘为大司空时，湖阳公主新寡。光武与共论朝臣，微观其意。主曰：宋公威容德器，群臣莫及。帝曰：方且图之。后弘被计见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：谚言：贵易交，富易妻，人情乎。弘曰：臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。帝顾谓主曰：事不谐矣。录曰：此郭后将废之渐也。夫仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。帝之初志，所谓贵易交，富易妻也。弘父尚以不附董贤抵罪，其闻於家庭有素矣。况能止繁声，却好色，着於朝廷者，帝独不闻乎。何为其发之谬也。虽然帝不足论为湖阳者，竟忍闻於邻国乎，竟忍闻於邻国乎。《唐书》：文德皇后长孙氏性仁孝俭，素好读书，尝与帝从容商量古事，因而献替裨益弘多。及疾笃，与上诀时，房玄龄以谴归第。后言於上曰：玄龄事陛下久，小心慎密，苟无大故，愿勿弃之。仍愿陛下亲君子，远小人，纳忠谏，屏谗慝，省榣役，止游畋，妾虽没於九泉，诚无所限。尝采自古妇事得失，为《女则》三十卷，上览之，示近臣曰：皇后此书足以垂范百世。今崩，朕非不知天命，而为无益之悲，但入宫不闻规谏之言，失一良佐，故不能忘怀耳。及葬昭陵，上念后不已，乃於苑中作层观，以望昭陵。录曰：九人治外邑，姜治内阴，教之益，诚非细也。惜唐之太宗，非武王之比，岂其巢刺。王．妃未立，曹王子明未封，惟恐规谏之言不闻，故昭陵之望怛切乎。至才人武氏入官之后，将不如是之悻悻矣。太宗又谓尉迟敬德曰：朕欲以女妻卿，何如。敬德叩头谢曰：臣妻虽鄙陋，相与共贫贱久矣。臣诚不学，闻古人不以富贵而易其妻。此臣愿也。上善之，乃止。录曰：敬德，栗悍之将也，岂其於风人之旨有所闻乎。缟衣茶巾，似非夺稍之快，而幅升六咖，益表委质之亲，蚓若杜荷、房遗爱、薛万彻、柴令武纷纷尚主，安所不可而反部之。部之何意也。知足不辱，知止不殆，非但思息预防而已。此加於房、杜数等，卒以晚节益循，优游自得，独全思礼。君臣之问，善始令终，无一毫之猜忌，岂不美哉。呜呼。闺门之际，可谓仁矣。《临安志》：昊越恭懿太夫人昊氏，名汉月，钱塘人，性婉淑慈惠，奉文穆王元罐而性淑，居常节俭，惟衣布练。每闻庾重刑，常颦蹙以仁恕为言。诸昊有迁授者；皆峻阻之入见，多加训励，有过失必面责之。故终夫人之世，无骄恣者。忠懿王妃孙氏，名太真，亦钱塘人，性端重聪慧。每延接姻亲，洎诸宗属，皆尽思礼。好学读书，通《毛诗》《鲁论》，义尚俭约，非受参谒，宴会未尝盛饬。淑之征毗陵也，孙居国城，遣内侍抚问诸将及从征将帅之家，中外凛畏，如奉王焉。录曰：史称钱氏之始终，非有德泽施于一方。百年之际，虐用其人，而其子孙繁衍迄今，绵绵不绝，较之五代之君，何止霄壤。铃有阖门伉俪之贤，为之张本也。录之。
译《东汉书》：永平三年，有关官员上奏请求设立长秋宫。皇太后说：“马贵人的德行冠绝后宫。”于是立她为皇后。皇后能诵读《易》，喜欢读《春秋》《楚辞》，尤其精通《周官》和《董仲舒书》。正式居后位后，她更加谦逊严肃，常穿大练制成的衣服，裙子不加彩色边饰。皇帝到苑囿、离宫游幸时，皇后总以风邪、灵雾为戒，辞意恭敬而周详，多加审慎选择，因此游乐之事很少参加。那时楚地案件多年不能断决，因相互引证牵连而被拘系的人很多。皇后担心其中有滥捕滥判，便趁皇帝问及时进言，神情十分哀恻。皇帝受到感动而醒悟，夜里起身徘徊，思考并采纳她的意见，最终有很多人得到降罪和宽赦。肃宗即位后，尊她为皇太后。她常常早晚与皇帝谈论治国政事，还教导诸王讨论经书，讲述叔父一生的事迹，整日和睦相处。她说：“我年轻壮盛时，只仰慕典籍，立志不顾性命。如今虽然已经老了，却更加以有所获得为戒。因此说，夜里也要警惕勉励自己，思量着自我减损；居住不求安逸，饮食不贪求饱足，希望遵循这条道路，不辜负先帝。” 《录》说：皇后的美德成为光献皇后，难道不是很恰当吗？女子属于阴柔之体，具有柔顺的资质，所以往往崇尚奢侈，务求享受，喜爱声色，乐于施舍，厌恶粗食而喜欢肥美精粮，安于居处安逸享乐，这是常情。何况贵为皇太后，富有天下，却反而更加致力于俭约：穿大练衣，亲自养蚕，拒绝游乐，劝止楚狱，断绝外戚私恩，拒绝祷祀。这些都不是徒有虚名的外表装饰，而是真实的德行和心意，在二十三年间广泛施行，不能认为是昏昧迷乱。推究其中的原因，皇后大概没有把自己当作阴柔之体，也没有被柔弱资质所牵累；她所仰慕的是典籍，所立志追求的是圣贤。这句话或许就是她德行的根本吧，所以说她的德行贯通后宫。确实如此。两汉之间没有人能够比得上她。宋弘任大司空时，湖阳公主刚刚守寡。光武帝与她一起谈论朝臣，暗中观察她的心意。公主说：“宋公威严的仪容、德行和器度，群臣没有人比得上。”皇帝说：“我正打算为你谋求这件事。”后来宋弘入宫应召，皇帝让公主坐在屏风后面，便对宋弘说：“俗话说，地位尊贵了就容易更换朋友，富贵了就容易更换妻子，这是人之常情吗？”宋弘说：“我听说，贫贱时结交的朋友不能忘，曾经共患难的妻子不能被赶下堂。”皇帝回头对公主说：“事情办不成了。” 《录》说：这就是郭皇后将要被废的开端。做官应当做到执金吾，娶妻应当娶阴丽华，这正是皇帝当初“富贵了就更换妻子”的心愿。宋弘的父亲还因为不依附董贤而获罪，他从家庭中听到的教诲一向如此。何况宋弘能够停止繁华声色、拒绝美色，这些事已经显著于朝廷，皇帝难道唯独没有听说吗？为什么偏偏要这样错误地揭露他的心意呢？不过，皇帝对湖阳公主尚且如此，难道最终忍心让这件事传到邻国去吗？难道最终忍心让这件事传到邻国去吗？《唐书》：文德皇后长孙氏天性仁慈、孝顺、节俭，平素喜欢读书，曾常从容地与太宗讨论古事，因而提出劝谏和补益，帮助极多。她病重将要与皇帝诀别时，房玄龄因获谴责被遣回府第。皇后对皇帝说：“房玄龄侍奉陛下已久，办事小心谨慎而周密，如果没有重大过错，希望不要弃用他。”她又希望皇帝亲近君子，远离小人，采纳忠谏，屏退谗邪，减少徭役，停止游猎；妾即使死入九泉，也确实没有遗憾了。她曾采集古代妇女事迹中的得失，编成《女则》三十卷。皇帝读后拿给近臣看，说：“皇后这部书足以垂范百世。”如今皇后去世，朕并非不知道这是天命，却仍因无益的悲伤而不能自已，只是入宫以后再也听不到规谏的话，失去了一位贤良的辅佐，所以不能忘怀罢了。”葬入昭陵后，皇帝思念皇后不止，于是就在苑中修建高台楼观，用来眺望昭陵。《录》说：九个人治理外地，姜氏治理内宫，教化所带来的益处，确实不是小事。可惜唐太宗并不能与周武王相比，难道他不曾巢刺[疑误]？王妃尚未册立，曹王子明也尚未封爵，或许正因为担心听不到规谏的话，所以对昭陵的眺望格外悲切吧。等到才人武氏入宫以后，就不会再这样悻悻不平了。太宗又对尉迟敬德说：“朕想把女儿嫁给你，怎么样？”敬德叩头谢恩说：“臣的妻子虽然鄙陋，但我们共同经历贫贱已经很久了。臣实在没有学问，却听说古人不因富贵而更换妻子。这正是臣的愿望。”皇帝认为他说得很好，于是作罢。《录》说：敬德是勇猛强悍的将领，难道他也听闻过《诗经》中关于风教的旨意吗？穿着白衣、戴着茶巾，似乎不是夺取富贵权势的快意；而拒绝尚主，更加表明他把亲情和婚姻看得真挚。像杜荷、房遗爱、薛万彻、柴令武等纷纷娶公主，哪一件不可以做，他却反而拒绝，这是为什么呢？知道满足就不会受辱，知道停止就不会陷入危险，不只是为了思虑息祸、预先防范而已。这使他比房、杜等人更加高明，最终在晚年更加循规守礼，优游自得，独自保全了名节。君臣之间善始善终，始终没有一丝猜忌，难道不是美事吗？唉！在闺门之内，也可以说是仁厚了。《临安志》：吴越恭懿太夫人吴氏，名汉月，是钱塘人。她性情婉约贤淑、慈爱仁惠，侍奉文穆王元罐，性情更加和善；平日生活节俭，只穿布衣和练衣。每当听到有人被处以重刑，常常皱眉蹙额，以仁慈宽恕为言。吴氏宗族中有人得到升迁授官，她都严厉阻止其入宫求见，并多加训诫勉励；有了过失，必定当面责备。因此在太夫人一生之中，族中没有骄纵放肆的人。忠懿王妃孙氏，名太真，也是钱塘人，性情端庄持重而聪慧。每次接待姻亲以及各位宗族亲属，都完全遵循礼节。她喜好学习读书，通晓《毛诗》《鲁论》，崇尚俭约；除非接受参谒，宴会从未盛大铺张。淑之出征毗陵时，孙氏留在国城，派内侍慰问诸将以及随征将帅的家属，内外之人都敬畏她，如同奉事吴王一般。《录》说：史书称钱氏始终，并没有说他有德泽施加于一方。百年之间，他残酷役使百姓；然而他的子孙繁衍至今，绵延不绝。与五代诸君相比，差别何止天壤之别？这大概是因为有阖门之内夫妻相互匹配的贤德，为此奠定了根基，所以记载下来。
《宋史》：仁宗慈圣光献曹皇后，明道二年聘入宫，景佑元年册为皇后，熙宁元年尊为太皇太后。性慈爱天至，每神宗退朝稍晚，必自至屏宸候瞩问，亲持胆饮以食帝。帝尝有意於燕蓟，已与大臣定议，乃诣庆寿宫白其事，后曰：储蓄赐予备乎。镜伏士卒精乎。帝曰：固已辨之。后曰：事体至大，吉凶悔吝生乎动。得之，不过南面受贺而已，万一不谐，则生灵所系，未易以言。苟可取之，太祖太宗收复久矣。何待今曰。帝曰：敢不受教。苏轼以诗得罪下狱，人以为必死，后违豫中闻之，谓帝曰：尝忆仁宗以制科得轼兄弟，喜曰：吾为子孙得两宰相。今闻轼以作诗系狱，得非仇人中伤之乎。裙至於诗，其过微矣。吾疾势已笃，不可以冤滥，致伤中和，宜熟察之。帝涕泣。轼由此得免。录曰：后之镒为光献也，不亦宜哉。其明达国体，真帝王之度；而燕蓟之谕，尤可以为万世法。厥后，王韶熙河之役，矜夸夏国之议，纷纷兵革，涂毒生灵。王安石、李宪之罪上通于天，而慈圣长老仙逝于地，卒不免如所虑。此可见大有关於天下国家治乱安危者。至於怜才一事，犹不能不为之於邑浩叹。轼也，何其幸哉。他曰哭之，不觉告声，亦为晚矣。英宗宣仁圣烈高皇后，父遵甫，母曹氏，光献太后姊也，故少往来内禁。英宗时育宫中，与后年同。仁宗谓光献异曰必以为配。既长逐昏濮邸，生神宗皇帝。治平二年册为皇后，神宗尊为皇太后，哲宗立，尊为太皇太后，临朝听政，首先驿召司马光、吕公着，尚未至，并命为相，使同心辅政，一时知名士汇进於廷。凡熙宁以来，政事弗便者，次第罢之。於是以常十旧式改青苗，以嘉佑差役参募侵除市易之法，这茶盥之禁，举边訾不毛之地以赐西戎，而宇内复安契丹，戒其边吏勿复生事，曰：南朝尽行仁宗之改矣。及廷试举人，有司请循天圣故事，帝后皆御殿后，止之。又请受册宝於文德殿，后曰：毋。后当阳，非国家美事。尸天子正衙，岂所当御，就崇政足矣。又以官冗当汰，诏损外氏恩四之一以为官掖。先临政九年，朝廷清明，华夏绥定，力行故事，抑绝内降，并外家私恩。文思院奉上之物，无问巨细，终其世不取。朝野尊你，以为女中尧舜。录曰：尧舜，圣人之至，可以加之女后乎。盖尧舜之道，中而已矣。以当时之君，太过者刻於精励，不及者靡於绍迷，孰不以尧舜自期然而未敢许也。以一母后实能惠养元元，仁而不失之柔，力行故事，断而不过乎刚。至於新法之罢，闲阎小民若去涂炭，而就衽席群小之黜，朝廷旧臣若披云雾而露青天。设使继体之君，世世由之，则尧舜之泽垂於无穷，宋之元气为不衰矣。惜乎，社饭未终，国事全改，群凶得志，而尧舜亦无如之向矣。岂非世不常有者耶。神宗钦圣宪肃向皇后，治平三年归于颖邸，颖王即皇帝位，立为皇后，哲宗立，尊为皇太后。宣仁命茸庆寿故宫以居，后辞曰；安有姑居西而妇处束，读上下之分。族党有援例，以恩换合职。及为选人求京秩者，后曰：吾族未省。用此例，何庸以私挠公，一不与。及哲宗仓卒晏驾，独央大策，异议不能沮。徽宗立，请权听政，后以长君辞。帝泣拜，移时乃许。凡绍圣元符以还，倌所斥逐贤士大夫，稍稍收用之。故事有如御正殿，避家讳，立诞节之类，皆不用。至闻宾召故老，宽播、息兵、爱民、崇俭之举，则喜见于色。才六月即还政。录曰：宋之一代而有四后媲美，增光简册。观其懿德之最，莫不以宾召故老，褒录贤士为首务，而抑夺私恩，损己爱民为常法。迄今鲜有其俪。呜呼，可谓仁矣。哲宗昭慈圣献孟皇后，宣仁大后选入宫，位以为后。后宣仁崩，章惇诬谤宣仁与后，又阴附刘贤妃，请更立为后，遂与郝随构狱，历崇宁、靖康。金人陷京城时，六宫有位号者，皆北迁，后以废独存。张邦昌尊为宋太后，迎居延福宫，受百官朝，垂帘听政。及闻康王在济，后遣尚书左右丞冯淤、李回及兄子忠厚持书奉迎，命都指挥郭仲荀将所部扈卫，又命御营前军统制张俊逆于道，王至南京，复遣宗室士俩及内侍邵而车责圭宝乘舆服御，奉康王即皇帝位，遵受为元佑太后，迎归行在，终老而崩。初后受之曰，宣仁叹曰：斯人贤淑，惜福厚耳。异曰国有事变，必此人当之。后皆如所云。录曰：愚观光献、宣仁、钦圣之为后也，若春风和气，优游於不识不知，顺帝之则，而昭慈孟后，有如秋霜露，曰濯而复光，晦而复明，然皆不失坤慈之则，阴教之礼，固可以见祖宗积德之庆。然亦岂非群后率德之宜也乎。
译《宋史》：仁宗慈圣光献曹皇后，明道二年选入宫中，景祐元年册立为皇后，熙宁元年尊为太皇太后。她天性慈爱，每当神宗退朝稍晚，必亲自到屏门、宸宫等候察看并询问，还亲手拿着饮食喂给皇帝。皇帝曾有意图谋取燕、蓟之地，已经与大臣议定，便到庆寿宫告诉皇后。皇后说：“军储和赏赐准备好了吗？士卒的铠甲兵器精良吗？”皇帝说：“都已经办妥了。”皇后说：“事情关系重大，吉凶悔吝都由行动产生。即使取得它，不过是面向南方接受朝贺罢了；万一不顺利，百姓的性命所系，就不是几句话能够说清的。如果真可以取得，太祖、太宗早就收复了，哪里还等到今天？”皇帝说：“怎敢不接受教诲。”苏轼因诗获罪下狱，人们认为他必死无疑。皇后在病中听说此事，对皇帝说：“我曾记得仁宗因制科考试得到苏轼兄弟，高兴地说：‘我为子孙得到两位宰相。’如今听说苏轼因为作诗入狱，难道不是仇人诬陷中伤他吗？至于诗本身，过错很轻。我病势已经很重，不可因冤枉滥刑而损伤中和之道，应当仔细审察。”皇帝流泪，苏轼因此获免。《录》说：皇后成为光献皇后，难道不是很恰当吗？她明白通达国家大体，确实具有帝王的气度；而关于燕、蓟的劝谏，尤其可以作为万世法则。后来王韶发动熙河之役，朝廷又有夸耀、压服夏国的议论，兵戈纷纷，毒害百姓。王安石、李宪的罪过上达于天，而慈圣太后已经长久离开人世，最终果然不能避免她所忧虑的结果。这可以看出，有些事情对天下国家的治乱安危关系极大。至于她怜惜人才这一件事，仍不能不让人为之悲叹长号。苏轼啊，是多么幸运！后来人们哭悼他，竟不知不觉放声痛哭，也已经太晚了。英宗宣仁圣烈高皇后，父亲是遵甫，母亲是曹氏，曹氏是光献太后的姐姐，所以高皇后年轻时常出入宫禁。英宗在宫中抚养长大，与她年龄相同。仁宗对光献太后说，必定要把她许配给英宗。长大后便嫁到濮邸，生下神宗皇帝。治平二年册立为皇后，神宗尊她为皇太后；哲宗即位后，尊她为太皇太后。她临朝听政，首先驿传召回司马光、吕公著；二人尚未到达，便一同任命为宰相，使他们同心辅政，于是一时有名的士人纷纷进入朝廷。凡是熙宁以来不便于政事的措施，都依次废除。于是按照旧制改掉青苗法，参照嘉祐年间的差役法废除募役法和市易法，废止茶禁，把边境上被认为贫瘠无用的土地全部赐给西戎；天下又与契丹恢复安定，并告诫边境官吏不要再生事，说：‘南朝已经全部实行仁宗的改革了。’到殿试举人时，有司请求沿用天圣年间的旧例，让帝后都登殿，她制止了。又有人请求在文德殿接受册宝，她说：‘不要。皇后当面临朝，不是国家的美事。天子的正衙，哪里是我应当登临的？在崇政殿举行就足够了。’又因为官员冗多，应当裁汰，便下诏削减外戚恩典的四分之一，用来补充官员缺额。她临朝执政九年，朝廷清明，华夏安定，努力实行旧制，压制并杜绝内降诏命，也限制外戚私恩。文思院进奉给皇帝的物品，无论大小，她一生都不取用。朝廷内外都尊敬她，认为她是女子中的尧舜。《录》说：尧舜是圣人中的最高境界，难道可以用来称许皇后吗？大概尧舜之道，不过是恰到中正罢了。当时的君主，做得过分的拘泥于刻苦精励，做得不足的又沉溺于[疑误]，谁不以尧舜自期，却又不敢真正自许呢？作为一位太后，她确实能够惠养百姓，仁慈而不失于柔弱；努力实行旧制，果断而不过于刚硬。新法废除以后，里巷百姓仿佛离开了涂炭而登上安乐之席；群小被贬逐，朝廷旧臣仿佛拨开云雾而看见青天。假使继承皇位的君主世世代代都遵循她的道路，那么尧舜的恩泽就会流传无穷，宋朝的元气也不会衰败。可惜国家的祭祀还未终止，国事便完全改变，群凶得志，尧舜也无可奈何了。这难道不是因为这样的时代贤后并不常有吗？神宗钦圣宪肃向皇后，治平三年嫁入颖邸，颖王即皇帝位后，立她为皇后；哲宗即位后，尊她为皇太后。宣仁太后命人修葺庆寿宫旧宫，让她居住，她推辞说：“哪有婆婆住在西边、儿媳住在东边的道理？这有违上下尊卑的分别。”宗族中有人援引旧例，想用恩典换取合入京官的职位。又有人替本族选人请求京秩，她说：“我不曾听说本族可以这样做。若援用这个旧例，岂不是用私情扰乱公事？”一概不答应。哲宗仓促驾崩时，她独自主持大策，异议不能阻挠。徽宗即位后，请求她暂代听政，她以皇帝年长为由推辞。皇帝哭泣拜请，过了很久她才答应。凡是绍圣、元符以来被斥逐的贤士大夫，她逐渐将其收用。旧例中如临御正殿、避家讳、举行诞节等事，都不采用。听到召回故老、宽刑、息兵、爱民、崇尚节俭等举措，便喜形于色。仅过了六个月就归还政权。《录》说：宋朝一代有四位皇后可以相互媲美，为史册增光。考察她们最美好的德行，无不把召回故老、褒奖录用贤士作为首要事务，把压抑私恩、克制自己而爱护百姓作为常法。直到今天，很少有人能够与她们匹敌。唉，真可以说是仁厚了。哲宗昭慈圣献孟皇后，由宣仁太后选入宫中，册立为皇后。宣仁太后去世后，章惇诬陷诽谤宣仁太后和孟后，又暗中依附刘贤妃，请求改立刘贤妃为皇后，于是与郝随构成案件，孟后历经崇宁、靖康年间。金人攻陷京城时，后宫中有位号的妃嫔都被迁往北方，孟后因已被废黜而独自留存。张邦昌尊她为宋太后，迎入延福宫居住，接受百官朝拜，垂帘听政。后来听说康王在济州，孟后派尚书左右丞冯澥、李回以及兄长的儿子忠厚带书前往迎接，又命都指挥郭仲荀率所部护卫，还命御营前军统制张俊在途中迎接。康王到南京后，又派宗室士俣和内侍邵成章准备圭宝、车舆、服御等物，奉康王即皇帝位；康王尊孟后为元祐太后，迎她回到行在，她在那里终老去世。当初孟后被选入宫时，宣仁太后叹息说：‘这个人贤良淑德，可惜福分太厚。’又说：‘国家一旦有事变，必定由这个人承担。’后来果然都如她所说。《录》说：我看光献、宣仁、钦圣三位皇后，像春风和气一样，安闲自得，仿佛处在无知无觉之中，顺从皇帝的法则；而昭慈孟后则如秋霜秋露，曾经被洗濯而重新发光，曾经昏暗而重新明亮。然而她们都没有失去坤道慈爱的准则和阴教的礼法，这固然可以看出祖宗积德所带来的福庆；但这难道不也是诸后都率先实行德行的结果吗？
孙明复隐居泰山之阳，年已四十，独室而居。故相李迪守兖，见之叹曰：先生独居无偶，谁事左右。不幸风雨侵寻，曰一暮饮食，疾病不时，奈何。吾弟之女可以奉箕篇。明复固辞。石介与诸弟子请曰：公卿不下士久矣。今丞相不以先生贫贱，欲托以子宜，因以成丞相之贤。遂娶之。李氏亦甘淡薄，事其夫曲尽。当时士大夫莫不贤之。录曰：愚观孙明复之事，而叹李文定之不可及也。夫相之事业，虽不可知，至於观化一方亢，当以士行为最，习俗为先。其妻复也，不但以贵下贱，成一人之美，而实惩人无后，崇大化之源。且以正薄俗之浇漓，全处士之高蹈。厥后明复出而用世，不负所举，李氏安贫富礼，无忝所天，皆可为后世法也。刘庭式未第时，议取乡人之女。及登进士，女以病丧明。或劝纳其幼女，庭式笑曰：吾心已许之，岂可负初心哉。卒娶之，生数子。后妻死，庭式通判密州，逾年不复娶。时苏轼为守，问曰：哀生於爱，爱生於色。今君爱何从生，哀何从出乎。庭式曰：吾知丧吾妻而已。若绿色而生爱，绿爱而生哀，色衰爱弛，吾哀亦亡，则凡扬抉倚市目挑而心招者，皆可以为妻耶。轼深善其言。录曰：夫妻者，齐也。孔子曰：戒之在色。又曰：吾未见好德如好色。圣人之意，正恐缘色生爱，流於淫僻，将以防祸乱，节逸欲也。《诗》不云乎：虽则如云，匪我思存，缟衣茶巾，聊乐我员。若庭式者，可谓能好德而不为物欲所移矣。进於孔门，乃所深许，又岂但轼之深善而已哉。周行已，字恭叔，早年登科，未三十。见伊川持身严苦，块然一室，未尝窥牖幼议母党之女。登科后，其女双瞽，遂娶焉。爱过常人，伊川曰：颐非三十时，亦做不得此事。录曰：俨川之叹美恭叔，有反己自克之意，与人为善之以。若眉山者，永免狗乎情矣。此洛蜀之所由分。又岂但哭则不歌，歌则不哭而已哉。吕责举进士，聘里中女，未行。既中第，妇家言曰：吾女故无疾，既聘而后盲。责曰：君不为欺，又何辞焉。遂娶之。生六子，其五登科，一人即丞相大防也。责官至此部郎中。录曰：愚观七出之条，无所谓盲者，则固无害枚可妻也。至论恶疾无子，亦有所不忍焉。何也。盖闺门之中，恩胜于义。其人故无疾，一宣有之，虽圣莫能保矣。其情为伉俪，孤而弃之，虽愚莫能问矣。先王之权制，岂诚不思哉。窃意如今之牝牡不成，诊所谓实女者，其为恶疾无子，断然铃去，无疑矣。《皇明颁行列传》：太祖高皇帝文德马皇后自少贞静端一，聪明出人意表。既嫔，值戚大歉，尝忍肌怀模饵脯修供帝，未尝乏绝。帝尝谓侍臣曰：昔光武劳冯异曰：厚意久不报。朕念皇后起布衣，同甘苦，尝从仓卒，忍饥食朕。比之豆粥麦饭，其困尤甚。昔唐太宗长孙后当隐太子构隙之际，内能尽孝，谨承诸妃，消释嫌情。朕数为郭氏所疑，径情不恤。将士或以服用为献，后先献郭氏，慰悦其意。及欲危朕，后辄为弥缝，卒免於患，又难於长孙后者。家之良妻，犹国之良相，岂忍忘之。能朝因以语后，后曰：妾闻夫妇相保易，君臣相保难。陛下既不忍忘妾於贫贱，愿无忘君群百姓於艰难。且妾定敢比长孙后贤，但愿陛下以尧舜为法耳。及疾亟，帝问之。后曰：陛下当求贤纳谏，明政教以致雍熙，教育诸子使进德业。帝曰：吾已知之，但老身何以为怀。后复曰：死生，命也。愿陛下慎终如始，使子孙皆贤，臣民得所。妾虽死，如生也。遂崩。帝恸哭，终身不复立后。录曰：三代之后有汉，唐宋之后有明，其应运也相类。而汉高皇后，与孝慈昭宪皇后，其辅运也亦略相同。及其未也，乃若冰炭之相反。汉之高后，何敢望明之高后之万一哉。及我太祖以义断息，终身不复立后，又与戚姬之事相天渊矣。此其统天大孝，及承天顺圣，皆可为万世法也。弘道录卷之七竟弘道录卷之八仁昆弟之仁《左传》：高阳氏有才子八人：齐、圣、广、渊，明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人：忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族世济其美，不陨其名，以至於尧。尧不能举舜臣，尧举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成，举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭子孝，内平外成。故《虞书》数舜之功曰：慎徽五典，五典克从，无违教也。纳于百揆，百揆时叔，无废事也。录曰：《通镒前编》云，谓之氏者，犹言朝代也。谓此二朝，有此十六人。又谓之十六族，而非一母四乳，如周有八士之类也。或者不知以为二帝之子，则高阳八子何其寿，而高辛之八子，岂皆尧之庶弟。与观者详之。
译孙明复隐居在泰山南面，年纪已经四十岁，独自居住，没有妻室。前宰相李迪镇守兖州，见到他后叹息说：“先生独居无偶，谁来侍奉左右？不幸遇到风雨侵袭，日常饮食和疾病又没有定时，怎么办呢？我的弟弟的女儿可以侍奉您。”孙明复坚决推辞。石介和各位弟子请求说：“公卿不肯屈身礼士已经很久了。如今丞相不因先生贫贱，想把女儿托付给先生，正可借此成就丞相的贤德。”于是孙明复娶了李氏。李氏也甘于清淡简朴，侍奉丈夫竭尽礼数。当时士大夫没有不称许她的。《录》说：我看孙明复的事情，感叹李文定公实在无人能及。丞相的政绩虽然无法预知，但至于教化一方、振兴士风，应当把士人的操守放在首位，把改变习俗放在前面。他把女儿嫁给孙明复，不只是以尊贵身份屈就贫贱之士、成全一个人的美名，实际上也是惩戒世人无后嗣的观念，推崇教化的根本；同时用来纠正浅薄败坏的风俗，成全处士高尚的退隐操守。后来孙明复出仕而为世所用，没有辜负这次举荐；李氏安于贫困而富有礼义，没有辱没自己的丈夫，都可以作为后世的法则。刘庭式尚未中第时，曾商议娶同乡女子为妻。等到考中进士，女子因病双目失明。有人劝他娶她的妹妹，庭式笑着说：“我的心已经许给她了，怎么可以辜负当初的心愿呢？”最终还是娶了她，生了几个孩子。后来妻子去世，庭式任密州通判，过了一年仍没有再娶。当时苏轼任知州，问他说：“悲哀产生于爱，爱产生于美色。如今你的爱从哪里产生，悲哀又从哪里发生呢？”庭式说：“我只知道失去了我的妻子。若因美色产生爱，因爱产生悲哀，等美色衰退、爱意减弱，我的悲哀也就消失，那么那些在街市上卖弄姿色、以目挑逗而用心招引的人，都可以做妻子了吗？”苏轼非常赞赏他的话。《录》说：夫妻关系贵在相互平等。孔子说：“要戒除的就在美色。”又说：“我没有见过像喜好美色那样喜好道德的人。”圣人的意思，正是担心人因美色产生爱恋，流于淫邪偏僻，所以要防止祸乱，节制放纵的欲望。《诗经》不是说过吗：“美女虽多，却不是我心中所思；穿着白衣，戴着茶巾，姑且使我的心快乐。”像刘庭式这样的人，可以说是能够喜好道德而不被物欲改变了。即使置于孔门之中，也会受到孔子的深切赞许，哪里只是苏轼大加赞赏而已呢？周行己，字恭叔，早年考中科举，不到三十岁。他见伊川先生操守严厉刻苦，独居一室，从未窥探邻舍，也未曾议论母党家的女子。考中科举后，那女子双目失明，他于是娶了她，爱护她超过常人。伊川说：“如果不是我三十岁时，我也做不出这样的事。” 《录》说：伊川对恭叔的赞叹和称美，含有反躬自省、自我克制以及与人为善的意思。像眉山苏轼这样的人，永远不会免除狗苟之情[疑误]。这正是洛学、蜀学所以分裂的原因。难道仅仅是‘哭时不歌，歌时不哭’而已吗？吕夷简考中进士，已经聘定乡里的女子，但尚未迎娶。后来考中后，女方家人说：“我的女儿原本没有疾病，订婚以后才失明。”吕夷简说：“你们没有欺骗我，我还有什么可推辞的呢？”于是娶了她。生了六个儿子，其中五人考中科举，一人就是后来任宰相的吕大防。吕夷简官至吏部郎中。《录》说：我考察休妻七条，其中并没有失明这一条，那么本来就没有妨碍娶盲女为妻。至于恶疾和无子，也有令人不忍之处。为什么呢？大概闺门之内，恩情胜过义理。这个人原本没有疾病，订婚以后忽然患上了疾病，即使圣人也不能保证不会如此。两人既有夫妻之情，孤苦地把她抛弃，即使愚人也会不忍追问。先王权宜制定的制度，难道真的没有考虑到这些吗？我私下认为，如今所谓男女生理不合、诊断为实女者，若属于恶疾无子，当然应当休弃，这一点没有疑问。《皇明颁行列传》：太祖高皇帝文德马皇后自幼贞静端庄，聪明超过常人。入宫为妃后，正遇戚氏大饥荒，她曾忍受饥饿，把粗劣食物和肉脯腌菜留给皇帝食用，从未让供给断绝。皇帝曾对侍臣说：“从前光武帝慰劳冯异说：‘深厚的情意长久以来还没有报答。’我想到皇后出身布衣，与我共同经历甘苦，曾在仓促危急中随从我，忍受饥饿把食物让给我。与豆粥麦饭相比，她所受的困苦更加严重。从前唐太宗的长孙皇后，在隐太子与太宗构成嫌隙的时候，内能竭尽孝道，谨慎承奉诸妃，消解嫌怨。朕多次被郭氏怀疑，她却任性而不加顾恤。将士有时把服饰器用进献，皇后总是先送给郭氏，以安慰取悦她。等郭氏想要危害朕时，皇后总是从中弥缝，最终使朕免于祸患；这一点又比长孙皇后更难。家中有贤妻，就像国家有贤相，哪里忍心忘记她呢？”有一天皇帝把这些话告诉皇后，皇后说：“妾听说，夫妻相互保全容易，君臣相互保全困难。陛下既然不忍在贫贱时忘记妾，希望也不要忘记君主和百姓在艰难中的处境。况且妾岂敢自比长孙皇后的贤德，只愿陛下以尧舜为法。”病势危急时，皇帝问她后事。皇后说：“陛下应当求贤纳谏，彰明政教，以达到太平；教育诸子，使他们增进德行和事业。”皇帝说：“这些我已经知道了，只是你如今病老，我心中该怎么办？” 皇后又说：“死生由命。希望陛下慎终如始，使子孙都贤明，使臣民各得其所。妾即使死了，也如同仍然活着。”于是去世。皇帝痛哭，一生不再册立皇后。《录》说：三代以后有汉，汉、唐、宋以后有明，它们应运而兴，情形大体相似。汉高祖的皇后与孝慈昭宪皇后，在辅佐帝业方面也大略相同；但到了结局，却像冰炭一样相反。汉高后哪里敢望明朝高后万分之一呢？等到我太祖以义理决断后事，终身不再立皇后，又与戚姬的事情有天壤之别。这种承统于天的大孝，以及承受天命、顺应圣德的行为，都可以作为万世法则。《弘道录》第七卷完。《弘道录》第八卷。仁。兄弟之间的仁爱。《左传》：高阳氏有八位才子：齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下百姓称他们为“八恺”。高辛氏有八位才子：忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下百姓称他们为“八元”。这十六族世代继承并发扬美德，没有失掉自己的名声，一直到尧的时代。尧不能举用舜来辅佐自己，于是任用八恺，让他们主管后土，以治理各种事务，没有不合乎时序的；土地得到治理，天地形成和谐。又任用八元，让他们向四方施行五教：父亲讲义，母亲慈爱，兄长友爱，弟弟恭敬，子女孝顺，于是内外都得到平治。所以《虞书》列举舜的功绩说：“慎重而美好地推行五种常典，五典都能得到遵从，没有违背教化的事。任用于百揆之职，百揆都能合乎时宜，没有废弃政事。” 《录》说：《通鉴前编》说，所谓“氏”，就如同说朝代。意思是说，这两个朝代各有这十六个人。又称为十六族，并不是说他们出自同一个母亲、由一胎生出，正如周代有所谓“八士”一样。有人不知道这一点，认为他们是两位帝王的儿子；如果这样，那么高阳氏的八个儿子为什么如此长寿？高辛氏的八个儿子，难道都是尧的庶弟吗？请读者详细考察。