弘道录卷之四十二
录曰：彬之右玮也，岂预期其不附丁谓欤。是故宁为寇党，无为谓党。寇党虽罪犹荣，以其无天所生也。谓党虽贵犹戮，以其有腼面目也。盖不惟国之祯干，其邦之司直已乎。玮常觇赵元昊，知其必叛谓枢密王鬷曰：在陕西日闻赵德明，常使人以马博易，怒其息微，欲杀之，莫可谏止。时元昊方十余岁，谏曰：我戎人从事鞍马，而以资邻国，易不急之物，已非得策。又从而杀之，边人谁肯为我用者。德明从之。璋因私念曰：此子欲用其人矣。是必有异志。闻其尝往来牙市中，璋欲识之，屡使人诱致之，不可得，乃使善画者图其貌而观之，真英物也，他曰必为边患。计其时，正在公秉政之曰，公甚勉之，碳时未以为然，后始叹其明识。录曰：此不但璨之不如璋，谈亦未为得也。彬可谓始终不负所举矣。向敏中父璃躬亲教督，不假颜色，曰：大吾门者，此儿也。及长，姿表瓖硕，岂弟多智，晓民政，善理繁剧，居大任三十年，人以重德目之。为人主所优礼，故虽罹变故，终不得谢。尝进右仆射兼门下侍郎，真宗谓学士李宗夸曰：朕自即位，未尝除仆射，今命敏中，此殊命也。敏中应大喜，贺客必多，卿试往观之，勿言朕意也。宗夸既至，门阑寂然，竟入贺曰：今曰闻降麻，士大夫莫不惧慰。敏中但唯唯。又曰：自上即位，未尝除端揆非，勋望隆重，眷倚殊越，何以至此。敏中复唯唯。又历陈前世为仆射，勋德礼命。敏中亦唯唯，卒无一言。其智略慎重，类如此。子五人，传正、传式、传亮、传师、传范。传亮子经，女即钦圣宪肃皇后也。后累赠敏中燕王，传亮周王，经吴王，余孙并显。录曰：宋之后族，或以仁，或以智，或以勇。仁而不滥，智而不缴，勇而不乱。是故彬之清介无伐，是不滥也；敏中岂弟多智，是不缴也；琼 也。不知尚‘此，而惟色之求，几何望有子十四人，皆教以读书，是不乱其伉俪之益，嗣续之贤哉。吕夷简与子公着俱拜司空平章事，宋兴以三公平章事者四人，而吕氏居其二，士艳其荣。夷简父蒙亨，即蒙正弟也。祥符问，真宗封太山，幸其第，谓蒙正曰：卿诸子孰可用。对曰：诸子皆不足用，有侄夷简，宰相才也。由是知名。公着自少即以治心养性为本，於声利纷华泊然无所好，暑不挥扇，寒不亲火，简重清静，盖天禀然。其智识探敏，遇事善决，苟利於国，不以利害动其心，见士大夫以人物为意者，必问其所知，与其所闻参互考实，以达於上。每议政事，博取众善以为善。神宗尝言：其於人材不欺，如权衡之称物，尤能避远声迹，不以知人自处。司马光亦曰：每闻晦叔言，便觉己语为烦。其为人所重如此。录曰：愚观吕许公，不惟文穆知之，王文正亦知之。观其一言之决，虽筮龟不如，正所谓技茅连茹，以其汇征吉者也。至止献公，虽曰：人才不欺，如权衡称物，然未能烛计见效，犹所谓包承包羞者。此人事关於天道，而兴衰得失判然见矣。苏洵名二子，说曰：轮辐盖斡，皆有职，子车，而轼独若无所为者。虽然去轼，吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外内▯也。天下之车，莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然车仆马毙，而患不及辙。是辙者，祸福之间也。辙乎，吾知兔矣。又《木假山记》 曰：予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不伤，拱而不夭，任为楝梁而不伐，风拔水漂而不破拆，不伤不腐，不破拆而不为人所材，以及於斧斤出於湍沙之问，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。然予之爱之，而又有感焉。予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服於中峰，而岌然若无阿附意。吁，其可敬也夫，其可以有所感也夫。录曰：史谓轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸，斯言岂其然哉。观老泉之所以逆料其子，终身不差毫末，而三峰之说，比喻亲切，千古之下可想见一门之内，父子之间，智识非寻常可比，岂草草知其子者同日语哉。欧阳修幼丧父，母韩国夫人郑氏亲诲读书。家贫无资，以荻画地，教其书字，谓之曰：汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹，吾问之，则曰：死狱也。吾求其生不得尔。吾曰；生可求乎。曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也。蚓求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有限也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。此语修服之终身，凡断死罪，非杀人者，多所平反。平居教他子弟，亦以此语之。录曰：欧阳氏之父，非有所求也，尽己之心焉耳。其母亦非有所为也，明父之志焉耳。此其人所不知，而己独知之，冥冥之中，所谓阴德莫过於此。故不必明其报应，而但服之终身，尤可为知者道也。
译《录》说：曹彬推重曹玮，难道预先料到他不会依附丁谓吗？所以，宁可做寇准一党的罪人，也不要做丁谓一党的人。寇准一党即使获罪，仍然荣耀，因为他们没有违背上天所赋予的本性；丁谓一党即使显贵，最终也应受戮，因为他们有愧于自己的面目。这样看来，曹玮不仅是国家的栋梁，也是国家主持正直的人吧。曹玮曾经侦察赵元昊，知道他一定会反叛，便对枢密使王鬷说：“我在陕西任职时听说，赵德明常派人用马匹交换物资；有一次因嫌对方给的利息太少，想杀掉对方，没有人能劝止。当时赵元昊才十多岁，劝谏说：‘我们戎人以鞍马为业，却拿它资助邻国，交换不急需的物品，已经不是好办法；又因此杀掉使者，边地的人谁还愿意为我们效力？’赵德明听从了他的话。”曹玮私下想道：“这个孩子已经想要收用人才了，必然有不同寻常的志向。”听说赵元昊曾往来于牙市之中，曹玮想见他，多次派人诱导他前来，却没有成功，于是让善于绘画的人画下他的相貌来观看，果然是个非凡人物，将来一定会成为边境祸患。推算这件事发生的时间，正值公掌政之日。公很勉励他，但当时没有认为这番话正确，后来才感叹他的见识明察。《录》说：这件事不仅说明曹璨不如曹玮，曹彬的评论也未必完全正确。但曹彬可以说始终没有辜负自己所举荐的人。向敏中的父亲向璇亲自教导督促他，从不假以辞色，说：“光大我家门第的，就是这个孩子。”向敏中长大后，仪表魁伟，和乐而多智，通晓民政，善于处理繁杂事务，担任重要职务三十年，人们以厚重的德行称许他。他受到君主特别礼遇，所以即使遭逢变故，最终也不能辞职。一次，他被任命为右仆射兼门下侍郎，真宗对学士李宗谔说：“朕自即位以来，从未任命过仆射；如今任命敏中，这是特殊的任命。敏中一定非常高兴，来祝贺的客人也一定很多。你试着去看看，不要说是朕的意思。”李宗谔到后，门庭寂静。他进去祝贺说：“今天听说降下任命，士大夫没有不惊惧欣慰的。”敏中只是连声答应。李宗谔又说：“自陛下即位以来，未曾任命端揆；如今您的功勋声望隆重，受到的眷顾信任特别优厚，怎么会这样呢？”敏中又只是连声答应。李宗谔又详细列举前代担任仆射者的功勋、德行和礼遇，敏中仍然只是连声答应，最终一句话也没有说。他的智略和谨慎，大多如此。向敏中有五个儿子：传正、传式、传亮、传师、传范。传亮的儿子是向经，女儿就是钦圣宪肃皇后。后来皇后多次追赠向敏中为燕王，传亮为周王，向经为吴王，其他孙辈也都显贵。《录》说：宋朝以后，后族有的凭仁德，有的凭智慧，有的凭勇敢。仁厚却不滥施，聪明却不狡诈，勇敢却不扰乱。因此曹彬清廉耿介而不夸耀，是仁厚而不滥施；向敏中和乐而多智，是聪明而不狡诈；至于琼【原文疑有脱误】……不知道为什么只重视这种事情，而只求美色，哪里还希望有十四个儿子，并且都教他们读书？这样岂不是使夫妻之间的益处受到扰乱，使后代的贤能受到损害吗？吕夷简和他的儿子吕公著一同被任命为司空、同中书门下平章事。宋朝建立以来，担任三公、平章事的共有四人，而吕氏占了其中两人，士大夫都艳羡他们的荣耀。吕夷简的父亲吕蒙亨，是吕蒙正的弟弟。大中祥符年间，真宗封禅泰山，驾临吕蒙正府第，对他说：“你的几个儿子中，谁可以任用？”吕蒙正回答：“几个儿子都不足以任用，只有侄子吕夷简有宰相之才。”吕夷简由此知名。吕公著从年轻时便把治心养性作为根本，对声色名利和繁华事物淡泊无所喜好，暑天不摇扇，寒天不靠近火，简约庄重而清静，这大概是天性如此。他的智慧见识深远敏锐，遇事善于决断；只要有利于国家，就不会因个人利害而动摇内心。见到士大夫把品评人物当作要务，必定询问他们所知道的、所听到的，再相互参照考察事实，以便上报。每次讨论政事，都广泛吸取众人的长处，把它们汇集为善策。神宗曾说：“他对于人才从不欺骗自己，好像秤量物品一样公允；尤其能避开名声踪迹，不把自己当作知人之人。”司马光也说：“每次听到晦叔说话，便觉得自己的话太繁琐。”他受到人们的敬重，就是如此。《录》说：我看吕许公，不只是文穆公知道他的才干，王文正公也知道。看他一句话便能作出决断，即使占筮和龟卜也比不上，正是所谓“技草相连，因同类而一同出征则吉”。到了司马光所说的献公，虽然说他对人才不欺骗自己，像秤量物品一样公平，但还没有能够照见计策的成效，仍然像所谓“包容承受、包容羞辱”那样。这说明人事与天道有关，兴衰得失清楚地显现出来了。苏洵给两个儿子命名，写文章说明说：车轮、车辐、车盖、车轴，各有自己的职责；苏轼的字是子瞻，而苏辙似乎没有什么作用。然而除去车辙，我没有见过完整的车。轼啊，我担心你不能内外收敛。天下的车没有不沿着车辙行驶的，但谈论车的功劳时，却不把车辙算进去。即使车翻倒、马死了，祸患也不会牵连到车辙。车辙就是处于祸福之间的东西。辙啊，我知道你能够避免祸患。苏洵又在《木假山记》中说：我家有三座山峰，我每次想到它们，就怀疑其中是否有命数存在。它们长出枝杈却没有受伤，合抱而长却没有夭折；被任作栋梁却没有被砍伐，遭风吹拔、水漂流却没有破裂；既没有受伤腐朽，也没有破裂成为木材，直到斧头从湍急的沙地间经过，却没有被樵夫、乡野之人砍去当柴，后来才得以成为这样，它们的道理似乎并非偶然。然而我喜爱它们，又有所感触。我看见中峰高大挺立、安然自处，意气端重，好像足以使旁边两峰服从；两旁的山峰庄严峻峭，凛然不可侵犯，虽然形势上服从中峰，却高耸而立，仿佛没有阿附之意。唉！这难道不值得敬重、不值得有所感发吗？《录》说：史书说苏轼稍微自我收敛，即使不能得到权柄任用，也应当可以免除祸患，这话难道是真的吗？看老泉预先推测自己两个儿子的性情，一生都没有丝毫偏差；再看三座山峰的比喻，十分贴切。千年以后仍可以想见一家之中、父子之间的智慧见识非同寻常，哪里是那些草率了解儿子的人可以同日而语的呢？欧阳修幼年丧父，母亲韩国夫人郑氏亲自教他读书。家里贫穷，没有钱买纸笔，便用荻草在地上画写，教他识字。她对他说：“你父亲做官时，曾经夜里点着蜡烛审理官府文书，多次停下来叹息。我问他原因，他说：‘这是死刑案件，我想为他寻求生路却做不到。’我问：‘可以寻求生路吗？’他说：‘寻求生路而不得，那么死者和我都没有遗憾了。即使寻求而有所收获，也能知道那些不寻求便让人死去的案件必定不少。总是寻求让人活命，尚且会错判为死；世上却常常只求让人死。’这番话使欧阳修终身服膺。凡是判处死罪的案件，除非确实是杀人者，往往有许多得到平反。他平日教育其他子弟，也把这番话告诉他们。《录》说：欧阳修的父亲并不是为了求取什么，只是竭尽自己的心力罢了；他的母亲也不是为了成就什么，只是阐明父亲的志向罢了。这件别人不知道、只有自己知道的事情，在幽冥之中，就是所谓阴德，没有比这更大的了。所以不必明说报应，只要终身奉行这句话，就尤其值得向有见识的人讲述。
刘安世母有贤名，及安世除谏官，尚未拜命，入白其母曰：朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触作，祸谴立至。主上方以孝治，若以老母辞，当可兔。母曰：不然。吾闻谏官为天子诤臣，汝父平生欲为之而不可得，汝幸居此地，当捐身以报国恩。正得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。於是受命在职，正色立朝，面折廷争，人目之以为殿上虎。录曰：愚观安世之事，而叹死生有命，君子不可以不安也。以敦卞之威权，而济之以凶虐，人为之甘心者众矣。不惟岭表不能死人，而指教数四，或将到而先毙，或数驿而赦原，后世闻之，祇增一哄。若有使之然者，向使母预忧祸息，则直道不显。直道不显，母子之贤，无由而彰。此其蓄缩退汗，固不若明目张胆之得以无怍也。尹焞母陈氏。焞常应举发策，有诛元佑诸臣乞一郡自效，而上惟恐其去，弗许也。仁宗尝对左右曰：儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。英宗即位，拜住为相，乃言於上，遣使求之，集以忧还。中丞赵世安乘间为请曰：伯生久居京师甚贫，又病目，幸假外任，以便医。帝怒曰：虞伯生，汝辈不容耶。帝方向用文学，集弘才博识，无施不宜，故重听其去，有如此。录曰：愚观女士读书通大义，则有之矣。至《左传》 欧苏文，今向学之徒尚犹难之，蚓女子乎。史传文仲守衡，汲夫妇从，以未有子为祷於南岳，故集生而文仲异之。呜呼。生子者，本其气也。以汲之知人，素本儒流，而杨之睿德，无忝士行，有匹配之贤，而后有嗣续之贤，不待智者可以占知其成就矣，又奚待梦卜之或然欤。《御制文集□ 西平侯沐英诰》 曰：功懋懋官，帝王之定制。思亲恋旧，人事之常情。曩者朕於扰攘之时，年已二十有五，尚未生兄女，尔沐英因兵受厄，八岁逢难，罔知存活，朕怜其孤幼，抚育如儿，夜卧同相，数番鼾睡於朕怀。后因有子，尔亦长成，以人情天理度之，不晦尔名，使从尔姓，祀尔祖宗。今也不忘尔孩童之状，以吾无异於尔父，特封为西平侯。尔当思幸逢之初会，休忘释难之洪恩，知报不穷，究心利济，永为多福吉哉。录曰：愚观西平侯与汉之刘肥等耳。肥不旋踵而亡，沐至今犹存，何也。盖不鉴於齐，无以知汉法之弊；不观於宗，又何以见明祖之善哉。始焉，提携抚育，无以异於继体之爱，终焉，大公至正，卒不隐其畴昔之情。且使得以自复其姓，自弥其祖，不惟远於称王称伯之僭，而晓然功懋懋官之典，真帝王之大智，天理之大公，存之万世而无弊，又安得下与天同其久，与国同其休哉。则虽有谋臣辩士，无须措一词。而天章纶泱，不可以不录也。《陈沂畜德录》 ：解学士缙应制题虎顾众彪图曰：虎为百兽尊，谁敢触其怒。惟有父子情，一步一回顾。文皇素不喜仁宗，感此诗甚思。时仁宗留守南京，颇怀忧虞，因命所亲夏原吉即日往迎之。录曰：愚观此诗，贤於张良之计远矣。夫父子，天性之亲，与敌国谋臣之见不同。敌国互分彼此，参於物而有功；父子本出因心，切於情而难遏。汉祖狙於课臣之见，莫能进其范图。明宗得乎天性之仁，故能察夫几谏，千古之下，斯可以观。自#1赋兵得，自募凡百，悉听所为，有功亦不遽徙，就秩增异。如此，则有材者争自奋励，缓急得其死力。时朝议出师，汝谈反覆，言不可轻动。既而三京收复，金兵新破，三阃增秩。又蹙额言：边面无可倚仗，乞超越拘挛，简拔俊杰，如吴用、周瑜、鲁肃、晋任、祖逖、陶侃故事，使之各分方面，连城数十，推毂授权，尽归赐履，巴蜀一人，荆襄一人，两淮各一人，一切便宜行事，庶几伸缩由己，机出於心。朝廷不能用。后二十年，河南果为金守，沿边诸郡权势大削，兵事无肯任责者，未几洛师亦败，朝论始服其先见云。录曰：愚观二人当光宁危险之朝，韩史用事之日，更历党祸，闭门着迷，自少至老，未尝去书。尝论韩非李斯，皆有苟卿之才，以其富贵利惠之心重，故世得而贱之，惟卿独守其身，不苟希合，士可不自重哉。又曰：外之得以窒五听杂五目扰吾天君者，以未得贞一而静之理也。苟得之，导以声色而不能入，投以宝货而不能中，扇以功名而不能动，凝然湛然，孰得而干之哉。由是观之，岂不为一代明哲之士。惜乎，无及于用也。录之。
译刘安世的母亲有贤德的名声。等到刘安世被任命为谏官、还没有接受任命时，他进屋告诉母亲：“朝廷不因为我不肖，竟让我处在言官的位置。如果担任这个官职，就必须正大无畏，亲自承担责任；一旦触犯圣意，灾祸和责罚立即就会到来。皇上正在用孝道治理天下，如果以奉养老母为理由辞职，或许可以获免。”母亲说：“不对。我听说谏官是替天子进谏争辩的臣子。你的父亲一生想做这个官却没有机会，你有幸处在这个位置，应当舍弃自身来报答国恩。即使获罪流放，无论远近，我都跟随你到哪里去。”于是刘安世接受任命，在职时正色立于朝廷，当面驳斥、廷上力争，人们称他为“殿上虎”。《录》说：我看刘安世的事情，不禁感叹生死有命，君子不可不安于命运。凭借蔡京、章惇等人的威权，再加上凶残暴虐，甘心受其驱使的人很多。可是他们不仅不能在岭表杀死刘安世，几次传下指示，有时将要到达时对方已经先死，有时走过几站便得到赦免，后世听说此事，只会更加喧笑。若不是有某种力量使事情如此，假使刘安世的母亲事先担忧祸患，正直之道就不会显现；正直之道不显现，母子二人的贤德也无从彰明。这样的畏缩退避，本来就不如正大无畏地行事而无愧于心。尹焞的母亲是陈氏。尹焞曾经参加科举，应试时论策主张诛杀元祐诸臣，并请求授予一个郡来证明自己；皇上只怕他离开，不肯答应。仁宗曾对左右说：“儒者都已经任用了，只有虞伯生还没有显著提升。”英宗即位后，拜住任宰相，便向皇上进言，派使者去征召虞伯生。虞伯生以忧病为由回避。中丞赵世安乘机替他请求说：“伯生长久居住京城，十分贫困，又患眼病，希望暂且给他一个外任，以便医治。”皇帝怒道：“虞伯生，难道你们这些人容不下他吗？”皇帝正要任用文学之士，而虞伯生才高识博，无论任用什么都合适，所以皇帝很重视，舍不得让他离开，竟到了这种程度。《录》说：我看古代有才学的女子，读书通晓大义，这样的人确实有；但读《左传》、欧阳修和苏轼的文章，即使今天向学之人尚且感到困难，何况女子呢？史传说，文仲守衡时，汲黯夫妇跟随他，因为没有儿子，便到南岳祈祷，所以虞集出生后，文仲认为他非同寻常。唉！生儿子，根本在于父母的气质。凭汲黯知人的见识，他本来就是儒者；凭杨氏聪慧的德行，也不辱没士人的品行。具备这样相配的贤德，后来才会有贤能的后代。不必等到有智慧的人，也能够预先知道孩子将来的成就，又何必等待梦兆和卜筮偶然应验呢？《御制文集·西平侯沐英诰》说：“功劳大就授予高官，这是帝王的定制；思念亲人、眷恋旧情，是人之常情。从前朕在天下扰攘之时，年已二十五岁，还没有生下兄弟姐妹。你沐英因战乱遭受灾难，八岁时遇到祸患，不知道还能不能活下来。朕怜悯你孤苦年幼，把你像儿子一样抚养，夜里与你同床而卧，你曾多次在朕怀中打鼾而睡。后来朕有了自己的儿子，你也长大成人。按人情和天理来衡量，朕没有隐没你的姓名，让你跟从你的本姓，祭祀你的祖宗。如今朕仍然不忘记你孩童时的样子，因为我对你无异于你的父亲，特意封你为西平侯。你应当思念当初幸运相逢之时，不要忘记朕解除你灾难的深厚恩德；懂得报恩无穷，尽心于有利于众人的事业，永远成为众多福庆的吉祥之人！” 《录》说：我看西平侯沐英，与汉代的刘肥相类似。刘肥不久便灭亡，沐英的后代至今还存在，为什么呢？如果不以齐国的事情为鉴，就无法知道汉法的弊端；如果不观察刘肥的遭遇，又怎么能看见明太祖的善政呢？起初，明太祖提携抚育沐英，与对待嫡亲子嗣没有不同；最终又大公至正，始终没有掩盖过去的亲情，并且让沐英恢复自己的姓氏，祭祀自己的祖先。这不仅远离了称王称伯的僭越，也清楚体现了“功劳大就授予高官”的典制，真正是帝王的大智慧、天理的大公，保存到万世也不会产生弊害。这样怎么会不与天地同久、与国家同享安乐呢？所以，即使有谋臣辩士，也不需要再添一句话。这篇天子诏章，不能不记录。《陈沂畜德录》说：解学士解缙奉诏题写《虎顾众彪图》说：“老虎是百兽之尊，谁敢触犯它的威怒？只有父子之间的情感，使它一步一回头。”文皇平素不喜欢仁宗，看到这首诗后深受感动，思念之情很深。当时仁宗留守南京，心中颇为忧虑，文皇于是命亲近的夏原吉当天前往迎接他。《录》说：我看这首诗，远胜于张良的计策。父子之间是出于天性的亲情，与敌国谋臣的见识不同。敌国彼此分立，参照外物来谋划而取得功效；父子本来发自内心，感情迫切而难以抑制。汉高祖受限于谋臣的见识，没有人能够向他进献这样的谋略。明成祖得到了天性中的仁爱，所以能够察知微妙的劝谏；千古以后，人们仍可由此观察到这一点。从【原文疑误】赋予兵权开始，凡是自行招募的兵士，一切都听其所为；即使有功，也不立即调动，按照资序增加官秩和特殊待遇。这样一来，有才干的人就会争相自我奋发，遇到缓急之事也能得到他们拼死效力。当时朝廷商议出兵，汝谈反复陈说，认为不可以轻率行动。后来三京收复，金兵刚刚被击破，三路边帅都增加了官秩。汝谈又皱眉说：“边境各方面没有可以倚仗的人，请求超越拘束，选拔俊杰，如吴用、周瑜、鲁肃、晋任、祖逖、陶侃的旧例，使他们分别掌管各方；以数十座城相联，推举并授权给他们，完全交付用兵的权力。巴蜀任用一人，荆襄任用一人，两淮各任用一人，一切事务都可以便宜行事，希望能够使进退伸缩由自己决定，机宜出于内心。”朝廷不能采用。二十年后，河南果然被金人占守，沿边各郡的权势大为削弱，军事事务没有人肯承担责任。不久洛师也失败了，朝廷议论这才服膺于他的先见之明。《弘道录》说：我看这两个人，处在光宁危难的朝代、韩史当权的日子里，又经历了党争之祸，闭门著书，从少年直到老年，从未离开书籍。我曾评论韩非、李斯，都有荀卿那样的才干，只因他们追求富贵利禄的心太重，所以世人得以轻视他们；只有荀卿独自守持自身，不苟且求取迎合，士人难道不应该自我尊重吗？又说：外物之所以能够堵塞五种听觉、混杂五种目见，扰乱我的天君，是因为还没有得到守持贞一、使心神安静的道理。如果得到这种道理，即使用声色诱导也不能进入，用宝货投掷也不能击中，用功名煽动也不能使其动摇；凝然、湛然，谁能够扰乱他呢？由此看来，他难道不是一代明哲之士吗？可惜啊，没有机会让他施展才用。特此记下。
《辽史》 ：义宗倍，阿保机长子，幼聪敏好学，外宽内挚。神册元年，立为太子。及太祖崩，倍知皇太后欲安德光，与覃臣请於太后而让位焉。曰：大元帅功德高大，中外攸属，宜主社稷。於是大元帅即皇帝位，是为太宗。太宗既立，以束平为南京，徙倍居之，命王继远选建南京碑，倍复起书楼於西宫，作乐田园诗。唐明宗闻之，遣人跨海持书密召倍，倍乃自忖曰：我以天下让，主上今反见疑。不如适他国，以成吴大伯之名。载书浮海而去。唐以天 仪卫迎，倍坐船殿，众官陪列。上寿至汴，明宗赐姓束丹，名日慕华，改瑞州为怀化军，拜节度使，端慎等州观察使移镇滑州。倍虽在异国，常思其亲，陶安之使不绝。录曰：辽太子倍可谓能知自好矣。惜乎，慕泰伯之名而不求其志，窃季子之迹而不得其意。小山之诗，几於怨慧；领镇之意，切於近名；东丹之姓，忽於忘本。被明宗者，父叛子逆，安在其慕华而怀化乎，亦不过行乎夷狄而已。弘道录卷之四十二竟＃１本节前尚有两节与前重复，今删，本节疑有缺失。弘道录卷之四十三智夫妇之智《家语》：叔梁纥娶於鲁之施氏，生女九人，无男；其妾生孟皮，病足。叔梁纥曰：虽有九女而无适，是无子也。乃求婚於颜氏，颜氏有三女，小曰征在，颜父问三女曰：陬大夫虽父祖为卿士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻。二女莫对，征在进曰：从父所制，将何问焉。父曰：即尔能矣。遂以妻之。录曰：司马迁是非颇谬於圣人，岂惟缪哉，其诞也甚矣。夫《论语》而后《家语》，亦可征矣，何为狎侮若是哉。征在之贤圣自任，上古未之闻也。乃谓之野合而生，至云疑其父墓处，母讳之，岂其然哉，岂其然哉。或曰： 迁之时，《家语》未尝出。然则《郑氏通志》、《家语》出矣。虽知正马迁之失，而未能及征在之事，则犹夫故也。录之。《论语》：子谓：公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓：南容邦有道，不废；邦无道，兔於刑戮。以其兄之子妻之。录曰：愚观孔门女，女何倦倦於缧绒刑戮乎。盖妇道从人者也。其吉凶荣辱，终身以之，所仰望於良人至切也。故惟愿执手偕老，而深惧中道有乖，虽圣人不得不为之动虑也。以是为训，鲁犹有杀妻求将者，有戏妇受金者，孰谓二子之事，不可为后世之法哉。《列女传》：鲁大夫柳下惠之妻也。惠处鲁三黜而不去，忧民救乱。妻曰：无乃渎乎。君子有二耻：国无道而贵耻也，国有道而贱耻也。今当乱世，三黜而不去，何与。惠曰：滔滔之民，将陷於害，吾安能已乎。且彼为彼，我为我，虽祖杨裸程，安能污我。故油油然与之处。惠既死，门人将谏之，妻曰：二三子不如妾知之也。乃诛曰：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮，屈柔从俗不强察兮，蒙耿救民德弥大兮，虽遇能黜终不蔽兮，岂弟君子永能厉兮。谥宜为惠，门人从之，莫能窜一字。鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之，其妻出户，曾子上堂，见先生之尸在牖下，枕堑席橐，缢袍不表，覆以布被，手足不尽，敛覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：斜引其被，则敛矣。妻曰：斜而有余，不如正而不足也。先生以不斜之故，能至於此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。曾也，何以为谥。其妻曰：以康为谥。曾子曰：先生在时，食不克口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其义，死不得其荣，何乐於此而谥为康乎。其妻曰：昔鲁君尝欲授先生政，以为相国，辞而不为，是有余贵也。君赏赐之粟三十锺，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於贫贱，不听听於富贵，求仁而得仁，求义而得义。其谥曰康，不亦宜乎。曾子曰：唯斯人也，而有斯妇。录曰：愚观刑於之化，不独文王已然，大夫之家亦然也。柳下之镒，虽门人莫能移；黔娄之乐，虽曾子有未达。彼博学大儒，曾不如匹夫匹妇之见乎。其所观感者，深矣，智乎哉，二妇乎。其令德求教者乎，虽有富贵不足多也。
译《辽史》说：义宗倍是阿保机的长子，幼年聪敏好学，外表宽厚而内心真挚。神册元年，被立为太子。太祖去世后，倍知道皇太后想立安德光，便和群臣请求太后，主动让位，说：大元帅功德高大，内外都归心于他，应当主持国家社稷。于是大元帅即皇帝位，这就是太宗。太宗即位后，以束平为南京，迁倍居住在那里，命王继远选择地点营建南京碑，倍又在西宫修起书楼，创作《乐田园诗》。唐明宗听说后，派人渡海带密信召请倍。倍于是自忖说：我把天下让给了他，主上如今反而猜疑我。不如前往别的国家，以成就吴太伯的名声。于是带着书渡海离去。唐朝派天仪卫迎接他，倍坐在船殿中，群官陪列。到达汴州后，明宗赐他姓束丹，名叫慕华，把瑞州改为怀化军，任命他为节度使、端慎等州观察使，移镇滑州。倍虽然身处异国，却常常思念亲人，陶安之的使者往来不断。《弘道录》说：辽太子倍可以说很懂得自爱了。可惜他仰慕泰伯的名声，却没有追求泰伯的志向；偷偷仿效季子的行迹，却没有得到季子的本意。小山的诗，几乎流露怨恨；领镇的用意，过于急切地追求近在眼前的名声；采用东丹这个姓，又忽然忘掉了根本。至于被明宗所改姓命名这件事，明宗是父亲叛逆、儿子逆乱的人，他哪里配得上‘慕华’‘怀化’这些名号呢？也不过是行事流于夷狄罢了。《弘道录》第四十二卷完。＃１本节前面还有两节与前文重复，现在删去；本节疑有缺失。《弘道录》第四十三卷 智 夫妇的智慧 《孔子家语》说：叔梁纥娶鲁国施氏为妻，生了九个女儿，没有儿子；他的妾生了孟皮，但孟皮脚有残疾。叔梁纥说：虽然有九个女儿，却没有嫡子，这就是没有儿子。于是向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，小女儿名叫征在。颜父问三个女儿说：陬邑大夫虽然父祖都是卿士，但也是先圣的后裔。如今这个人身高九尺，武力无与伦比，我非常看重他。虽然年纪大、性情严厉，也不值得疑虑。你们三个谁能嫁给他为妻？两个女儿都没有回答，征在上前说：一切听从父亲安排，还需要问什么呢？父亲说：既然你能这样，那就行了。于是把她嫁给了叔梁纥。《弘道录》说：我看司马迁对于圣人的是非判断颇为谬误，哪里只是错误呢？简直荒诞得厉害。《论语》在前，《家语》在后，这些事情也可以用来考证，为什么要这样轻侮呢？说征在自以为贤圣，这种事上古从未听说过。又说孔子是野合而生，甚至说孔子怀疑父亲墓地所在，母亲避讳不告诉他，难道真是这样吗？难道真是这样吗？有人说：司马迁在世时，《家语》还没有流传出来。既然如此，那么《郑氏通志》和《家语》就已经出现了。虽然能够纠正司马迁的错误，却仍没有涉及征在的事情，那就和原来的说法一样了。特此记下。《论语》说：孔子评论公冶长说：可以把女儿嫁给他。虽然他被关在囚禁之中，却不是他的罪过。于是把女儿嫁给了他。孔子评论南容说：国家有道时，他不会被废弃；国家无道时，他能够免于刑罚杀戮。于是把兄长的女儿嫁给了他。《弘道录》说：我看孔门的女子，为什么都忧虑被囚禁和遭受刑戮呢？大概是因为妇女的道义在于顺从丈夫。她一生的吉凶荣辱，都系于丈夫，对良人的仰望非常迫切。所以只愿与丈夫牵手偕老，深深害怕中途发生变故；即使是圣人，也不能不为她们动心忧虑。以此作为教训，鲁国仍有杀妻求取将职的人，也有戏弄妻子而收受金钱的人，谁能说这两件事不能成为后世的法则呢？《列女传》说：这是鲁国大夫柳下惠的妻子。柳下惠在鲁国三次被罢免，却不肯离开，忧虑百姓、挽救乱局。妻子说：这样做恐怕太过分了吧？君子有两种耻辱：国家无道却享有富贵，是耻辱；国家有道却处于贫贱，也是耻辱。如今正值乱世，三次被罢免还不离去，这有什么意义呢？柳下惠说：百姓像洪水一样，将要陷入祸害，我怎么能停止不管呢？况且他们是他们，我是我，即使有人像杨朱、裸程那样行事，怎么能玷污我呢？于是仍然安然与他们相处。柳下惠死后，弟子们准备给他议定谥号，妻子说：你们还不如我了解他。于是作诔文说：夫子从不自夸啊，夫子从不困竭啊；夫子诚信真诚，与人相处不加害啊；屈己柔顺以从世俗，却不强行察究啊；蒙受艰难而救济百姓，德行更加广大啊；即使遭遇罢黜，始终不会被遮蔽啊；和乐平易的君子，永远能够自我砥砺啊。谥号应当定为‘惠’。弟子们听从了她，没有谁能改动其中一个字。这是鲁国黔娄先生的妻子。先生去世后，曾子和弟子们前往吊唁。妻子从屋里出来，曾子上堂，看见先生的尸体在窗下，枕着土块，铺着草袋，衣服破旧不能遮蔽身体，身上盖着布被；手脚不能全部收殓，盖住头就露出脚，盖住脚就露出头。曾子说：把被子斜着牵引，就可以把尸体收殓好了。妻子说：斜着盖虽然有余，不如正着盖虽不足。先生正因为一生不肯邪曲，才能达到今天的境地。活着时不邪曲，死后却使他邪曲，这不是先生的意思。曾子啊，你认为应当给他什么谥号？妻子说：谥号就用‘康’。曾子说：先生在世时，食物不能填饱口，衣服不能遮住身体；死后手脚不能收殓，身旁也没有酒肉。活着没有得到相应的待遇，死后也没有得到应有的荣耀，为什么还要以‘康’为谥号呢？妻子说：从前鲁君曾想授予先生政权，让他担任相国，他推辞不做，这是他有余裕的尊贵。鲁君赏赐他粟三十锺，先生推辞不接受，这是他有余裕的富足。先生甘愿享受天下最淡的滋味，安处天下最低的职位，不因贫贱而忧戚，不因富贵而倾心追逐；求仁便得到仁，求义便得到义。谥号称为‘康’，不也很合适吗？曾子说：只有这样的人，才配有这样的妻子。《弘道录》说：我看刑于之化，并不只是文王如此，大夫之家也同样如此。柳下惠妻子的气节，即使弟子们也不能改变；黔娄妻子的乐道，即使曾子也没有完全明白。那些博学的大儒，难道反而不如普通男女的见识吗？她们所受到的感化很深，真是有智慧啊，这两位妇人！她们的美德，足以成为求学者的榜样；即使有富贵，也不值得过分称道。