弘道录卷之三十八
韩昭侯有弊椅，命藏之，侍者曰：君亦不仁者矣，不赐左右而藏之。昭侯曰：吾闻明言，爱一吨一笑。今椅岂诗吨笑哉。吾必待有功者。录曰：昭侯於是乎，失言矣。夫彤弓、招弓受言藏之，先王所以待有功也。神虽鲜，不以加诸人，况於其弊者哉。若夫一吨一笑，所关至重，怒而故吨，喜而故笑，人主之喜怒，将国关马，而岂弊夸之比乎。徒知举措之不费，不察身心之远图，偶存爱利之私情，而竞左右之臆说，未足以语智也。《史记》：沛公入咸阳，诸将皆争取金帛财物，萧何独先入，收丞相府图籍藏之，以此得具知天下阪塞，户口多寡，强弱之处。反汉王入荣阳，命萧何守关中，计关中户口，转漕调兵以给军，未尝乏绝。录曰：此萧何之功所以第一，汉之天下，根抵於是乎定矣。彼责其不收博士掌故之书，无案之词也。初项羽与诸将约曰：先入关中者，王之。至是与范增疑沛公，而业已谣解，乃阴谋曰：巴蜀道险，秦之迁人皆居之。然巴蜀，亦关中地也。故立沛公为汉王。沛公怒，欲攻羽，萧何谏曰：诙於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。臣愿大王王汉中，养其民，以致贤人，收用巴蜀，还定三秦，天下可图也。汉王曰：善。乃遂就国，以何为丞相。录曰：此萧何所以铃用韩信，不在於追亡之日，而在於王汉之始，破秦灭项，立汉定楚，胸中已有成算，何其无忝於相国哉。汉王问韩信曰：丞相数言将军，将军何以教寡人计策。信辞谢，因曰：今束卿故，天下岂非项羽乎。曰：然。曰：大王自料勇悍仁强，孰与项。王#1曰：不如也。信曰：项王之为人也，暗哑叱吃，千人自废，然不能有任贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮。至使人有功，当封爵者，印利敝忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城，放逐义帝，所过无不残灭。名虽为霸，实失天下心。故其强易弱。今大王诚能反其道任天下，武勇何所不诛；以天下城邑封功臣，何所不服；以义兵从，思归束之士何所不散。且三秦王为将，将秦子弟数岁矣。斯其众降诸侯至新安，项王诈，坑秦降卒三十余万，唯蜀那欣翳得脱。秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王入关，秋毫无所害，除秦苛法，秦民无不欲得大王王秦者。今大王举而束，三秦可传檄而定也。於是汉王大喜，自以为得信晚，遂听信计。录曰：愚观韩信之所养，乃知赴赴武夫公侯服心，信不诬也。夫玉汝於成在天，不可得而知也。以信之穷困受辱，体肤之饿，拂乱之为，亦已多矣，焉能不动其心哉。是故惟不甘匹夫之勇，而后知三秦可破；惟不屑妇人之仁，而后知项羽可敌；惟不没养民致贤之言，而后知丞相可事；惟不弃设坛拜将之礼，而后知汉王可臣。如是而不听信计，则吾不知也。张良为韩报仇，乃祖击始皇。始皇大怒，大索天下十日，不能得。良乃更名姓，亡匿下那。尝从容步圯，上有一老父，至良所直，堕其履圯下，顾谓良曰：孺子下取履。良强忍，下取之。父又曰：履我。良因长跪，父以足受履，笑曰：孺子可教。与之期，后五日平明会此。良往，父已先在，怒曰：与老人期，后何也。去。再后五日早平。鹦呜，良往，父又先在，复怒曰：何后也。去。再后五日复早来。良夜未半往，有顷，父来，喜授以编书，曰：读此为王者师。后十年见我，济比谷城山下黄石，即我矣。遂去无他言。旦日观其书，乃太公兵法也。良因异常习读诵之。录曰：张良之於豫让其始，岂相远哉。世珍暴兴，画剽巷夺，专诸曹沬之戈聂政，荆轲之七藉闻於时，以相如之贤，犹欲五步之内，血溅秦王，其风声气息，所由来远矣。天厌人夷，圯上者出，以为汉欧除。然后子房能知沉计忍辱，善藏其用，卒以智称。是故由前而观子房，如未缎之钢，未操之毋，岂能免於徒割；由后而观子房，如处女之躯，脱免之矩，不可胃於羁勒矣。良素多病，相从沛公，入关尝导引，不食谷。及天下已定，封为留侯，乃辞去汉，曰：家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇。今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人问事，欲从赤松子游耳。
译韩昭侯有一把破旧的椅子，命人把它收藏起来。侍者说：君主也有不仁的一面啊，不赏赐身边的人，却把它收藏起来。昭侯说：我听说过明白的话，爱惜一斛粮食和一笑的赏赐。如今这把椅子难道是值得爱惜的一斛粮食和一笑吗？我一定要等有功劳的人来赏赐。《录》说：昭侯在这件事上说错话了。彤弓、招弓接受命令后收藏起来，是先王用来等待有功之人的东西。神物尚且稀少，不把它随意加赐给人，何况是破旧的椅子呢？至于一斛粮食和一笑，所关系的事情极为重大：因愤怒而故意不给，因喜悦而故意发笑，君主的喜怒，关系到国家的安危，哪里能同破椅子相比呢？只知道举动不费财物，却不察觉身心的长远谋划；偶然保留吝惜财利的私情，反而听信身边人的臆说，这还不足以称为有智慧。《史记》记载：沛公进入咸阳，诸将都争着抢取金帛财物，只有萧何先进入丞相府，收集并收藏了府中的图籍，因此完全了解天下险要关塞的情况、户口的多少以及各地强弱之处。后来汉王进入荥阳，命萧何守卫关中，统计关中的户口，转运粮饷、调发士兵来供给军队，从未使粮饷供应断绝。《录》说：这就是萧何的功劳所以列为第一的原因，汉家的天下也由此奠定了根基。有人责怪他没有收取博士和掌故所掌管的书，那是没有根据的说法。当初项羽同诸将约定说：先进入关中的人，就让他在这里称王。到这时，项羽和范增猜疑沛公；事情已经传开之后，便暗中谋划说：巴蜀道路险阻，秦朝迁徙来的人都居住在那里。不过，巴蜀也是关中地区的一部分。因此就立沛公为汉王。沛公大怒，想要攻打项羽，萧何劝他说：处在一个人的下面，却能取得万乘君主的信任，商汤、周武王就是这样的人。我希望大王在汉中称王，养育那里的百姓，以招致贤人，收取并任用巴蜀的力量，回头平定三秦，这样天下就可以谋取了。汉王说：好。于是便前往自己的封国，任命萧何为丞相。《录》说：这就是萧何任用韩信的原因。他的用人眼光不在于追赶逃亡士卒的那一天，而在于汉王开始称王之时；他对于破秦灭项、建立汉朝、平定楚地，胸中早已有了成算。萧何作为相国，怎么会有辱于这个职位呢？汉王问韩信说：丞相多次向我称说将军，将军有什么计策要教给我？韩信辞谢一番，便说：如今山东六国的旧地，天下难道不是以项羽为主吗？汉王说：是。韩信说：大王自己估量勇猛强悍、仁爱坚强等方面，同项羽相比怎么样？汉王说：我不如他。韩信说：项王这个人，声若大雷，怒喝一声，千人都为之丧胆；然而他不能任用贤能的将领，这只是匹夫的勇力罢了。项王见到人时恭敬慈爱，说话温和亲切；有人生病，便流泪哭泣，分给他自己的饮食。可是到了有人立了功、应当封爵时，他却把已经刻好的印信拿在手里，磨损了也舍不得授予，这就是所谓妇人的仁慈。项王虽然称霸天下、使诸侯臣服，却不居住关中而定都彭城，又放逐义帝，所经过的地方无不残破毁灭。他名义上虽然称霸，实际上却失去了天下人的心。所以他的强大很容易转为衰弱。如今大王如果真能反过来实行他的做法，任用天下的人，勇武之士还有什么不能诛除的呢？把天下的城邑分封给功臣，还有谁会不服呢？以正义之师进军，想要归附汉王的山东人士还有谁会不来呢？况且三秦王原来都是将领，统率秦国子弟已经多年。这些军队投降诸侯后到达新安，项王却欺骗并坑杀秦国降卒三十多万人，只有蜀地的几个人得以逃脱。秦地的父老兄弟对这三个人怨恨至深，痛入骨髓。如今楚国凭借威势强行让这三个人统治秦地，秦地百姓没有一个爱戴他们。大王进入关中时，连秋毫也没有损害，废除了秦朝的苛法，秦地百姓没有不希望大王在秦地称王的。如今大王只要举兵向东，三秦就可以通过一纸檄文传达而平定了。于是汉王非常高兴，后悔自己没有早些得到韩信，便听从了韩信的计策。《录》说：我观察韩信所养成的志向，才知道像他这样的人足以使武夫、公侯归心，韩信的话确实没有欺骗。人的成就由上天决定，不是人能够预先知道的。韩信困穷受辱，身体挨饿，遭受挫折扰乱，已经太多了，怎么能不触动他的心志呢？所以，只有不甘于匹夫的勇力，才知道三秦可以攻破；只有不屑于妇人的仁慈，才知道项羽可以抵敌；只有不埋没养民致贤的主张，才知道丞相可以任事；只有不抛弃设坛拜将的礼仪，才知道汉王可以使人臣服。若是这样还不听从韩信的计策，那我就不知道该说什么了。张良为了替韩国报仇，便用铁锥袭击秦始皇。秦始皇大怒，在天下大肆搜捕了十天，也没有抓到他。张良于是改名换姓，逃亡藏匿在下邳。一次，他从容地走到圯桥上，有一位老人来到张良所在的地方，把鞋掉到桥下，回头对张良说：小子，下去把鞋取来。张良强忍怒气，下去取来。老人又说：替我穿上。张良于是长跪下来，老人伸脚让他穿鞋，笑着说：小子可以教导。老人同他约定，五天后天刚亮时在这里相会。张良前往时，老人已经先到了，生气地说：同老人约定，却为什么迟到？说完便离去。又过了五天，张良早早来到。鸡鸣时，老人又已经先到了，又生气地说：为什么又迟到？说完便离去。再过五天，张良更加早地到来。他在半夜还没有到时就前往，过了一会儿，老人来了，高兴地把一部编次成册的书交给他，说：读这部书，可以做帝王的老师。十年后见到我，济水北面的谷城山下有一块黄石，那就是我。说完便离去，不再说别的话。第二天张良观看这部书，原来是《太公兵法》。张良因此认为它非同寻常，勤加学习诵读。《录》说：张良同豫让相比，他在最初的时候难道相差很远吗？世道崇尚暴力，争相劫掠街巷、夺取财物，专诸、曹沬的武器，聂政的勇烈，荆轲的事迹，都闻名于当时。以蔺相如的贤能，尚且想在五步之内使秦王血溅当场；这种风气和声势，来源已经很久远了。上天厌弃这样的世道，圯桥上的老人出现，替汉王扫除祸患。此后子房才能懂得深藏谋略、忍受屈辱，善于隐藏自己的才能，最终以智慧著称。所以，从前面看子房，好像尚未锻炼的钢、尚未操持的弓，难道能免于被人随意割取吗？从后来再看子房，则像处女般的身体，已经脱离束缚的规矩，不可以再被羁绊拘束了。张良平素多病，跟随沛公进入关中后，曾经修习导引，不吃五谷。天下平定后，被封为留侯，于是辞去汉廷职务，说：我家世代在韩国担任相国，等到韩国灭亡，我不爱惜万金的资财，只为韩国报仇。如今凭三寸之舌做了帝王的老师，被封为万户侯，这已经是平民所能达到的极致，对我张良来说足够了。我愿意抛弃人间的事务，想要跟随赤松子游历罢了。
录曰：自圣贤之世远，而后君子进退出处之问，废情而任衍也。呜呼。可以慨诸，可以慨诸。夫伊之训曰：臣罔以宠，利居成功。周公之爻曰：斗几龙有悔。此圣贤之学也。退而嚣嚣自得，与赤乌几几，此圣贤之道也。自三顾至於反政，自居摄至於告老，何莫非斯道也。三代往矣，权谋功利之学，所志者何事。往往知进而不知退，知存而不知亡。故创见子房之事，以为希旷超绝，真若脱履迈世者，而不知其用智任衍，亦已多矣。何者。盖黄石之说曰：安莫安於忍辱，吉莫吉於知足。呜呼。斯言也，虽不全合圣人之旨要，亦不可以无道拒之。视彼韩、彭、周勃大有问乎，设使不遇其人，吾见博浪之谋，迂於谢病之策，其去姐临将不远矣。帝置酒洛阳南宫，谓草臣曰：彻侯诸将毋敢隐，朕所以有天下者何，项氏之所以失天下者何。王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利。项羽拓贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。此其所以失天下也。上曰：公知其一，未知其二。夫运筹帷喔之中，庾胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。录曰：程子曰：天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。然则非无心也，以一人之心为千万人之心，何人不可有哉。亦非无情也，以一人之情为千万人之情。何物不可用哉。汉高虽不几於圣人，而一时之功用，天为之以清，地为之以宁，苟非豁达大度，从善如流，肋合於廓然太公，物来顺应，安能事事而周之，人人而察之乎。若乃自贼以为智而不合众心，自用以为善而不通众志，此乃天之所弃，非但人之所禽也。高后崩，吕禄、吕产欲为乱，而惮绛侯、朱虚等，犹豫未庾。绛侯使郦寄给说吕禄，以兵属太尉。太尉入军门令曰：为吕氏右祖，为刘氏左祖。军中皆左袒。太尉遂将北军，分部悉捕诸吕男女，无少长皆斩之。录曰：人皆谓太尉之问非是，或为之危，或为之幸。但据纸上之陈言，□□□□□□尉必先为之所，而后问也。□□□□□□曰：以郦寄之给说，即此而知其然也。夫陈涉一匹夫耳，其将起也，犹预使人丛祠中呼曰：陈涉王，然后人皆从之。蚓平勃之智也，所恃者六军而已。况又未敢讼言诛之，则人安知顺逆之所向哉。一左祖之问，而逆顺判然，其可见矣。然后人皆知吕氏之当诛，刘氏之当正，前后左右纷纷乎其解体矣，岂非交罐相结之深计欤。文帝即位，益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：天下一岁决狱几何。勃谢不知。又问：一岁钱谷出入几何。勃又谢不知，汗出沾背。上问左丞相平，平曰：有主者，陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。上曰：君所王者何事也。平谢曰：宰相上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。帝称善。於是绛侯自知其智能不如平，乃谢病请归相印，上许之，平专为丞相。录曰：平之言，真宰相职也。帝已知之矣，独不能责其实乎；责其实，独不思得其人乎。惜乎帝之明智，无以及此也。尝求其故矣。高宗恭默思道，所务者，学也。学故知之非艰，行之惟艰，谓求有益於得也。文帝玄默化民，所慕者，老也。老故知雄守雌，知白守黑，谓求无益於得也。是故武夫捍将、村官蹶张之徒，而临以质美之主，其施为气象反拜下风而仰余光，何以责其坐而论道乎。然则咸有一德，与夫思兼三王，非故为是，表异也。不如是，不足以佐天子正中国而抚四夷也。陈平尝从征伐，凡六出奇计：请捐金行反问，一也；以恶章具进楚使，二也；夜出女子二千人解众阳围，三也；摄足请封齐王信，四也；请伪游云梦缚信，五也；解白登之围，六也。录曰：临危制胜，料敌设奇者，一时之事也。所谓一将之智，则有余也。代天弘仁，燮理阴阳者，不世之事也。所谓万乘之才，则不足也。此帝之论相，徒有其名而无实者也。
译《录》说：自从圣贤的时代远去以后，君子进退出处的原则便被废弃，转而任用权术。唉，真令人慨叹，真令人慨叹！伊尹的训诫说：臣下不要因宠爱而居功自傲。周公的爻辞说：龙飞到高处，处境危险，便会有悔恨。这是圣贤的学问。退处之后安然自得，像赤松子那样逍遥，这也是圣贤的道。自从三次拜访诸葛亮直到归还政权，自从居摄直到告老退休，哪一件不是遵循这个道理呢？三代已经过去了，权谋功利之学所追求的究竟是什么呢？往往只知道进取而不知道退让，只知道保存而不知道灭亡。所以，后人初次看到子房的事迹，就认为那是罕见、空前、超绝的行为，真像脱离尘世而独行，却不知道他运用智慧、任用权术，也已经很多了。为什么呢？黄石老人说：没有比忍受屈辱更安稳的，没有比知足更吉祥的。唉，这话虽然不完全符合圣人的宗旨，也不能毫无道理地拒绝它。看看韩信、彭越、周勃等人，难道不是很有疑问吗？假使子房没有遇到黄石老人，我看博浪沙行刺的谋划，远不如借病辞退的策略；他同灭亡相距也不会很远了。高祖在洛阳南宫置酒，对群臣说：列侯和诸将都不要隐瞒，我之所以取得天下是什么原因？项氏之所以失去天下又是什么原因？王陵回答说：陛下傲慢而且轻侮人，项羽仁慈而且爱人。然而陛下派人攻城夺地，取得之后便把它分给他们，与天下人共同享有利益。项羽却妒忌贤能，有功劳的人便加以伤害，贤能的人便加以猜疑。这就是他失去天下的原因。皇上说：你只知道其中一个方面，还不知道第二个方面。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房；安定国家，安抚百姓，供给粮饷，使粮道不断绝，我不如萧何；统率百万军队，作战必胜，攻取必得，我不如韩信。这三个人都是人杰，我能够任用他们，这就是我取得天下的原因。项羽有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。《录》说：程子说：天地的常道，是用它的心普遍对待万物，却又没有私心；圣人的常道，是顺应万物的情状，却又没有私情。这样说来，并不是没有心，而是把一个人的心作为千千万万人的心，什么人不能得到他的体察呢？也不是没有情，而是把一个人的情作为千千万万人的情，什么事物不能被他运用呢？汉高祖虽然还不能算圣人，但他一时所发挥的作用，使天因此而清明，使地因此而安宁；如果不是胸襟豁达、气度宽宏、能够像水流一样听从善言，符合廓然大公、事物到来便顺应的道理，怎么能对各种事情都周全处理，对每一个人都明察呢？如果反而自我伤害却以为是智慧，不能合乎众人的心意；自以为是却以为是善行，不能通达众人的志向，那就是上天所要抛弃的人，不只是被人擒获而已。高后去世后，吕禄、吕产想要作乱，却畏惧绛侯、朱虚侯等人，犹豫未决。绛侯派郦寄用言辞劝说吕禄，让他把军队交给太尉。太尉进入军门，传令说：拥护吕氏的袒露右臂，拥护刘氏的袒露左臂。军中将士都袒露左臂。太尉于是统领北军，分派各部把吕氏男女全部逮捕，无论年长年幼一律斩杀。《录》说：人们都说太尉的做法不对，有人为此感到危险，有人为此庆幸。只根据纸面上流传的陈说，□□□□□□太尉必定要先制伏他们，然后才会发问。□□□□□□说：从郦寄巧言劝说这件事，就可以知道确实如此。陈涉不过是一个平民罢了，他将要起兵时，还预先派人在丛祠中呼喊：陈涉要称王。这样以后人们才纷纷跟从他。何况绛侯、平勃的智慧，所能依靠的也不过是六军而已。况且又不敢公开宣称要诛杀吕氏，那么人们怎么知道应当顺从谁、反对谁呢？这一问袒露左臂的命令，使顺逆的方向立刻判然分明，这一点是可以看见的。这样以后，人人都知道吕氏应当诛灭，刘氏应当扶正；前后左右的人纷纷离心瓦解，难道不是交相缠结的深谋吗？〔原文数字、纪年保留：一匹〕 文帝即位后，更加明白熟悉国家政事。有一天上朝，他问右丞相周勃：天下一年审决的案件有多少？周勃谢罪说不知道。又问：一年钱粮的收入和支出有多少？周勃又谢罪说不知道，汗水流到背上。皇上问左丞相陈平，陈平说：各项事务都有主管的人。陛下若问审决案件，应责问廷尉；问钱粮，应责问治粟内史。皇上说：那么你所掌管的是什么事呢？陈平谢罪说：宰相对上辅佐天子调理阴阳、顺应四时，对下使万物各得其宜；对外镇守安抚四方夷狄和诸侯，对内使百姓亲近归附，并使卿大夫各自能够胜任自己的职务。文帝称赞说好。于是绛侯知道自己的才智不如陈平，便以有病为由请求归还相印，皇上答应了，陈平专任丞相。《录》说：陈平所说的，确实是宰相的职责。皇帝已经知道这一点了，难道不能责求他真正做到吗？既然责求他真正做到，难道不能想到要得到这样的人吗？可惜文帝的明智没有达到这一层。我曾经探求其中的原因：高宗恭敬沉默地思考治道，所致力的是学习。由于学习，所以知道道理并不困难，实行它才困难；这样是为了求得有益于获得的东西。文帝玄默而使百姓受到教化，所仰慕的是老氏之道。老氏之道所以知道守雌、守白、守黑，是为了求得无益于争取的东西。因此，像武夫悍将、乡村官吏以及勇猛鲁莽之徒，面对一位资质美善的君主时，他们的作为和气象反而会拜伏于下风、仰承余光，怎么能责求他们坐而论道呢？既然如此，所谓各人都具有同一德性，以及思考兼行三王之道，并不是故意这样做来标榜与众不同。若不是这样，就不足以辅佐天子使中国端正而安定、使四夷得到安抚。陈平曾经跟随军队征伐，总共施行过六条奇计：请求捐出黄金，派人实行反间，这是第一条；把诋毁项羽的奏章装好，送给楚国使者，这是第二条；夜里派出两千名女子，解除敌军对荥阳的包围，这是第三条；用摄足之计，请求封韩信为齐王，这是第四条；请求假装巡游云梦而捆缚韩信，这是第五条；解除白登之围，这是第六条。《录》说：临危制胜、估量敌情而设置奇计，是一时应变的事情。所谓一名将领的智慧，在这种方面绰绰有余。代替上天弘扬仁德、调和治理阴阳，却是超越一世的事业。若以所谓驾驭万乘之国的才能来衡量，这种智慧就不足了。这就是文帝评论宰相时，只徒有宰相的名声而没有宰相实际才能的地方。
上辇过郎署，问冯唐曰：父家安在。对曰：臣大父赵人。上曰：昔有为我言，赵将李齐之贤，战於巨鹿下。今吾每饰意，未尝不在巨鹿也。唐曰：尚不知廉颇李牧之为将也。上批脏曰：嗟夫，吾独不得廉颇李牧为将，吾岂忧匈奴哉。唐曰：陛下虽得颇牧，弗能用也。上怒让唐，唐曰：上古王者之遣将也，跪而推毂曰：阐以内寡人制之，，阐以外将军制之。军功爵赏，皆决於外牧。故能逐北单于，破束胡，减儋林，西抑强秦，南支韩魏。今魏尚为云中守，其军市租，尽以飨士，匈奴远避，不敢近塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。上功，幕府一言不相应，文史以法绳之。陛下赏太轻，罚太重，尚坐首虏差六级，下之吏，削其爵。由此言之，虽得颇牧弗能用也。上说，令唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉。录曰：帝之思颇牧而以为将也，独不思周召而以为相乎。颇牧之为将，逐单于，破束胡，灭憎林，匈奴不敢近塞而已。周召之为相也，越裳氏重译而献曰：天无烈风淫雨，海不扬波，已三年矣。意者中国有圣人乎，盍往朝之。然则将相之功，果孰愈乎。夫股肱惟臣，良臣惟圣，三代之所以宾服四夷，用此道也。文帝不思聿求元圣，与之戮力，顾区区於赵代之所闻，虽日扮脾，果何益哉。此所以虽闻陈平之言，无异冯唐之论，未足为大智也。武帝时，汲黯多病，庄助为请告，上曰：汲黯何如人哉。助曰：使黯任职居官，无以瑜人。至其辅少主，守成深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育，不能夺之矣。上曰：然。古有社稷之臣，至如汲黯近之矣。录曰：此武帝异日托孤，所以独得其人也。夫知之真，而后任之笃，宵愈之愚。王陵之缘，苟非真知，孰能有济乎。不愚不缘，见害则避，见利则趋，而又何待於招之使来，麾之使去耶。唐太宗惟不知萧玛李绩之真，故寄命之际，取其才智，而略其节行。然则弘式倪宽之流，庄助已易而畜之矣。其於社稷乎何有。钩弋夫人之子弗陵，年数岁，形体壮大，多智。上奇爱之，察群臣惟奉车都尉霍光忠厚可任大事，乃使黄门尽周公辅成王朝诸侯图以赐光。及上病笃，霍光涕泣问曰：如有不讳，谁当嗣者。上曰：君未谕前尽意耶。立少子，君行周公之事。乙丑诏立弗陵为皇太子，以光为大司马、大将军。光出入禁阐二十余年，小心谨慎，未尝有过。为人沉静详审，每出入下殿门，进止有当，处郎仆射窃识视之，不失尺寸。录曰：帝之任光，盖得於助之论黯，可以见知人之明矣。夫托六尺之孤者，光之忠厚小心，刀能辨之矣。苟无废昌之变，立宣之权，光不为全人乎。设使汲黯而当其时，遭其事，吾知尚不能客人之过，其能容己之过乎。错与禅之事，其所优为之者矣。蚓於淮南复谋，而妻子独不能窒其欲耶。帝有以知光，而光不能副帝，此又黯之罪人也。上官桀之子安之女，即霍光外孙。安因光欲内为后，光以其幼不听。安遂因帝姊盖长公主，内入宫，立为皇后，年甫六岁。於是桀、安深怨光，知燕王旦以帝兄不得立怨望，乃令人诈为王上书，欲共执退光。书奏，光闻之不入。上问大将军安在。桀对以王告其罪，不敢入。有诏召大将军，光入，免冠顿首。上曰：将军冠，朕知是书诈也，将军调校尉，未十日，王何以知之。是时帝年十四，尚书左右皆惊，而上书者果亡。后桀党与有潜光者，上辄怒曰：大将军忠臣，先帝所属以辅朕身，有毁者坐之。自是桀等不敢言。录曰：人皆谓慧者不寿，岂寿者不慧乎。其所得於天，有厚而清者，有清而薄者。自明诚，谓之‘性；自诚明，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。此得其厚而清者，故悠久无疆也。琉璃之为宝，非不莹然白也；冰玉之为器，非不皎然明也。然得其清而薄者，故触之即碎也。是其明虽同，而诚则异，此汉昭之所以止於是乎。自武帝置左冯栩、右扶风京兆尹以来，吏民独推赵广汉，天性聪明，精於吏职，尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛#2，然后及马；参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱，不失实矣。唯广汉至精，能行之，他人效者莫能及也。郡中盗贼问里轻侠，其根株窟穴所在，及吏受取请求铁两之奸，皆知之。长安少年数人会穷里空舍，谋共劫人，坐语未讫，广汉使吏捕治具服。富人苏回为郎二人劫之，有顷广汉将吏到家，自立庭下，使长安丞龚奢叩堂户晓贼曰：京兆尹赵君谢两卿，无得杀质。此宿卫臣也。二人惊愕。又尝召湖都亭长，西至界上，界上亭长戏曰：至府为我多谢问赵君。亭长既至，广汉与语，问事毕，谓曰：界上亭长寄声谢我，何以不为致问。亭长叩头服实有之，广汉因曰：还为吾谢界上亭长，勉思职事，有以自效，京兆不忘卿厚恩。
译皇上乘车经过郎官署，问冯唐说：您的父亲家乡在哪里？冯唐回答说：我的祖父是赵国人。皇上说：从前有人对我说，赵国将领李齐很贤能，曾在巨鹿城下作战。如今我每次回想这件事，心情总会想到巨鹿。冯唐说：陛下还不知道廉颇、李牧做将领的才能。皇上拍着车轼说：唉，我偏偏得不到廉颇、李牧这样的将领，我难道还会忧虑匈奴吗？冯唐说：陛下即使得到廉颇、李牧，也不能任用他们。皇上发怒，责备冯唐。冯唐说：上古的君主派遣将领时，跪下推动车毂说：军门以内的事情由我来控制，军门以外的事情由将军来控制。军功和爵位赏赐，都由将领在外决定。所以能够追击匈奴单于，击破东胡，削弱儋林，向西压制强秦，向南支援韩、魏。如今魏尚担任云中太守，把军市的租税全部用来犒劳士卒，匈奴远远躲避，不敢接近边塞。有一次匈奴入侵，魏尚率领车骑攻击他们，杀敌很多。皇上论功时，公府文书的一句话不相符合，文史官便依法惩处他。陛下赏赐太轻，惩罚太重，魏尚因为报告杀敌首级相差六级而被交给官吏审问，并削去爵位。由此说来，即使得到廉颇、李牧，陛下也不能任用他们。皇上听后高兴，命冯唐持节赦免魏尚，恢复他云中太守的职位，又任命冯唐为车骑都尉。《录》说：文帝思念廉颇、李牧，想任用他们做将领，难道就没有想到周公、召公，想任用他们做宰相吗？廉颇、李牧做将领，只不过追逐匈奴单于、击破东胡、消灭儋林，使匈奴不敢接近边塞而已。周公、召公做宰相时，越裳氏经过多重翻译来进献，说：上天没有猛烈的风和过量的雨，海上没有风浪，已经三年了。莫非中原有圣人吗？为什么不去朝见他呢？既然这样，将领和宰相的功劳究竟哪一个更大呢？大臣是君主的股肱，贤良的大臣要依靠圣明的君主；三代使四夷宾服，采用的就是这个道理。文帝没有想到访求大圣人，同他合力，却只在意赵国、代地所听闻的区区人物，即使每天谈论廉颇、李牧，究竟有什么益处呢？这就是他即使听到陈平的言论，也同冯唐的议论没有两样，仍不足以称为大智慧的原因。汉武帝时，汲黯多病，庄助替他请求告假。皇上说：汲黯是什么样的人呢？庄助说：假使让汲黯任职做官，他没有什么超过别人的地方；至于让他辅佐年少的君主、守成固守，他会坚守到底。召唤他，他不来；命令他离开，他也不走。即使有人自称有孟贲、夏育那样的勇力，也不能夺取他的志向。皇上说：确实如此。古代有安定国家的重臣，像汲黯这样的人已经很接近了。《录》说：这就是武帝后来准备托付孤儿的原因，所以他独独得到了合适的人。真正了解一个人以后，才会坚定地任用他；即使再愚钝，也会变得聪明。王陵能够成功，假如不是武帝真正了解他，谁能使事情成功呢？若不是愚钝而且执着，见到祸害就躲避，见到利益就趋附，又何必等待召唤他来、挥手让他离去呢？唐太宗只是没有真正了解萧瑀、李绩，所以在托付身后之事时，取用了他们的才智，却忽略了他们的操守品行。这样看来，弘式、倪宽一类的人，庄助已经容易看清并蓄养他们了。他们对于国家社稷又有什么用处呢？钩弋夫人的儿子弗陵，年纪几岁，身材高大壮实，富有智慧。皇上认为奇异而特别喜爱他，观察群臣后，只有奉车都尉霍光忠厚，可以托付大事，于是命令黄门把周公辅佐成王、朝见诸侯的图画全部搜集起来，赐给霍光。等到皇上病重，霍光流泪问道：如果陛下有不测，谁应当继承皇位？皇上说：难道你还没有明白我先前全部的意思吗？立年幼的皇子为帝，你行周公辅政的事情。乙丑日下诏立弗陵为皇太子，任命霍光为大司马、大将军。霍光出入宫禁二十多年，小心谨慎，从未有过失误。他为人沉静周详审慎，每次出入宫殿门，进退止行都很合宜，处郎仆射暗中观察他，发现他从不失尺寸。《录》说：皇帝任用霍光，大概是从庄助评论汲黯的言论中得到启发，这可以看出他识人的明察。把六尺高的孤儿托付给人，霍光的忠厚和谨慎，难道还能有谁辨别不出吗？假如没有废昌邑王、拥立宣帝的变故，霍光的权力，难道不会使他成为完全的人吗？假使汲黯处在那个时代、遭遇那些事情，我知道他尚且不能容忍别人的过错，难道还能容忍自己的过错吗？错与禅让之类的事情，正是他最擅长做的。至于淮南王再次谋反，难道他的妻子儿女竟不能阻止他的欲望吗？皇帝能够了解霍光，而霍光却不能符合皇帝的期望，这又是使他在汲黯面前成为有罪之人的地方。上官桀的儿子上官安的女儿，是霍光的外孙女。上官安借霍光的势力想把女儿送入宫中做皇后，霍光因为她年幼而没有答应。上官安于是通过皇帝的姐姐盖长公主，把女儿送入宫中，立为皇后，当时年仅六岁。于是上官桀、上官安深深怨恨霍光，知道燕王旦因为自己是皇帝的兄长却不能即位而怀有怨望，便派人伪造燕王的上书，想共同捕杀并罢黜霍光。奏书呈上后，霍光听说此事，没有入宫。皇上问大将军在哪里。上官桀回答说：燕王告发了他的罪过，所以他不敢入宫。皇上下诏召大将军，霍光入宫，摘下帽子叩头请罪。皇上说：将军把帽子戴上，我知道这封书是假的。将军调换校尉还不到十天，燕王怎么会知道呢？当时皇帝才十四岁，尚书和身边近臣都很惊讶，而上书的人后来果然逃亡。后来上官桀的党羽有人暗中诋毁霍光，皇上总是发怒说：大将军是忠臣，先帝把他托付给我来辅佐我；有诋毁他的人，就要治罪。从此以后，上官桀等人不敢再说话。《录》说：人们都说聪慧的人不能长寿，难道长寿的人就不聪慧吗？人从上天所得的禀赋，有深厚而清明的，有清明而浅薄的。从明而达到诚，叫作“性”；从诚而达到明，叫作“教”。诚就明，明就诚。这样的人得到的是深厚而清明的禀赋，所以长久无穷。琉璃作为宝物，不是没有晶莹洁白；冰玉作为器物，不是没有明亮皎洁。然而它们得到的只是清明而浅薄，所以一触碰就破碎。其明虽然相同，诚却不同，这就是汉昭帝的成就止于此处的原因吧。自从汉武帝设置左冯翊、右扶风、京兆尹以来，官吏和百姓中唯独推重赵广汉。他天性聪明，精通吏职，尤其善于使用钩距之术来查明实情。所谓钩距，就是想知道马的价格，先问狗的价格，再问羊的价格，又问牛的价格，然后才问马；把这些价格相互参验比较，按照同类相互校准，就能知道马的贵贱而不失实情。只有赵广汉精通此术，能够实行它；其他人仿效，都比不上他。郡中盗贼的情况、乡里轻薄任侠之人的情况、他们的根基巢穴所在，以及官吏收受财物、请托求情等奸邪行为，他全都知道。长安有几个少年聚集在偏僻村里的空屋中，谋划共同抢劫别人，正在坐着商议，还没有说完，赵广汉就派官吏把他们逮捕审治，使他们全部认罪。富人苏回被两个人劫持，过了一会儿，赵广汉带着官吏来到他家，亲自站在庭院下，让长安丞龚奢叩门告诉贼人说：京兆尹赵君向两位致意，请不要杀害人质。这位人质是宫中宿卫之臣。两人惊愕不已。又有一次，他召见湖都亭长，向西走到边界上，边界上的亭长开玩笑说：到了府中替我多多致意，问候赵君。亭长到了以后，赵广汉同他交谈，事情问完，便说：边界上的亭长托你传话向我致意，你为什么没有替他问候？亭长叩头承认确有此事。赵广汉于是说：回去替我向边界上的亭长致意，勉励他思考自己的职事，有机会尽力效命；京兆府不会忘记你的厚意。
其发奸值伏如神，皆此类也。录曰：愚闻诸先正，仁可过，智不可过。告讦之俗，钧距之情，智之过也。智之过，不得谓之好问用中，隐恶而扬善矣。况加以专厉强壮，蠢气见事风生乎。此正自取杀身之道，非其智如神之谓也。《东汉书》：窦融闻光武威德，心欲束向，以河西隔远，未能自通。院嚣使辩士张玄说融曰：更始事已成，寻复亡，灭此一姓，不再兴之效。当各据土宇，与陇蜀合纵，高可为六国，下不失尉佗。融召豪杰议，其中识者皆曰：今皇帝名姓见於图书，汉有再受命之符。融遂决策束向，而遣长史刘绚奉书诣锥阳。帝赐融书曰：今益州有公孙子阳，天水有院将军。方蜀汉相攻，权在将军。举足左右，便有轻重。以此言之，欲相厚，岂有量哉。欲遂立桓文，辅微国，当勉卒功业。欲三分鼎足，连衡合从，亦宜以时定。天下未并，吾与尔绝域，非相吞之国。今之议者，必有任嚣教尉佗制七郡之计。王者有分土无分民，自适己事而已。因授融为冻州牧。玺昼至河西，河西皆惊以为天子明见万里之外。录曰：融之归向，去幽就明也。帝之明见，料事多中也。有融之明，而后有帝之见。《屯》之初九曰：盘桓，利居贞。窦融以之。象曰：天造草昧宜，建侯而不宁。光武以之。此所以终汉之世，令名无穷。彼魄嚣者，所谓乘马班如，泣血涟如，不旋踵而亡灭也。然则不但帝之明见万里，而圣人已明告万世矣。光武以天下垦田多不实自占，又户口年纪互有增臧，乃诏下州郡检窍。於是刺史、太守多为语巧，苟以度田为名，聚民田中，并度庐屋里落，民遮道啼呼，或优饶豪右，侵刻赢弱。时诸郡各遣使奏事，帝见陈留吏膑上有书，视之，云：颖川弘农可问，河南南阳不可问。帝诂，吏由不肯服，抵言於长寿街上得之。帝怒。时皇子束海公阳，年十二，在喔后言曰：吏受郡敕，当欲以垦田相方耳。帝曰：即如此，何故言河南南阳不可问。对曰：河南帝城，多近臣，南阳帝乡，多近亲。田宅瑜制，不可为准。帝令虎贲将诂问吏，吏乃首服，如束海公对，上由是益奇爱阳。录曰：明非，人主圣德耶。然有斤斤之明，有察察之明。斤斤者，明之盛也。是故大明当空，万方普照，而隙光之小，覆盆之末，曾未尝屑屑也。察察者，明之苛也，是故燃犀照渚，情状叉露，而渊鱼之细，潜伏之微，或不能舍之也。虽然犀有物也，明无物也，以照渚则或明，以映日则无光矣。此汉明之所以辨於吏膑之情，而昧於楚狱之滥也夫。初光武在蓟，属王郎起，移檄构之，乃令王霸募人於市，将以击郎，遂趣驾出。时天寒冽，南驰至下曲阳，传闻王郎兵在后，从者皆恐。及至滤沱河，候吏还白：河水流渐，无船不可济。官属大惧。光武使霸往视，霸恐惊众，欲且前阻水，还即跪曰：冰坚可渡。官属皆喜，光武笑曰：候吏果妄语也。遂前，北至河，河冰亦合，乃令霸护度。未毕数骑，而冰解，因谓曰：安吾众得济者，卿之力也。霸谢曰：此明公至德，神灵之佑。虽武王白鱼之应，无以加此。后谓官属曰：霸权以济变，殆天瑞也。录曰：此当与白蛇同应，不当以白鱼为比，则神灵之佑庶几称矣。又曰：所谓权以济变者，非诡道也。事已届於危迫，其几间不容发，正豪杰用智之时。设使踵候史之言，将不前阻水乎。前乎李陵虏不敢逼，后乎赵云一身俱胆，皆以此也。若谓预知冰合，以央天瑞，则霸非所及也。弘道录卷之三十八竟＃１『王』原作『三』，今据上下文改。＃２『牛』下原有『一』字，疑衍。弘道录卷之三十九智君臣之智《三国志》：琅琊诸葛亮寓居襄阳隆中，躬耕亩亩，好为梁父昤，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。司马徽清雅有知人之鉴，同郡庞德公素有重名。德公常谓：孔明为卧龙，德操为冰鉴。故刘备在刑州，访士於司马徽。徽曰：儒生俗士，岂识时务。识时务者，在乎俊杰。此问自有伏龙凤雏。备问为谁，曰：诸葛孔明也。录曰：愚观诸葛孔明，乃知束京所养，不可以易而得也。人徒见党人戮辱，以为仁贤之祸，而不知顾厨俊及，乃长清德之风。至孔明能知静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，斯非龙德而隐者乎。又曰：学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学，非终曰乾乾者乎。又曰：恼慢则不能研精，险躁则不能理往。年与时驰，意与岁去，又非夕惕若厉者乎。当时谓之外龙，良有以也。然则三顾之勤，乃作新久锢之气。而时务之识，其好还标榜之称也欤。
译他揭发奸邪、侦破隐藏罪行，像神一样准确，都是这一类事情。《录》说：我从前代正直之士那里听说，仁可以超过，智却不能超过。以告发揭露为风俗，以钩距探察隐情，这是智慧过度。智慧过度，就不能说是善于询问、采用中道、隐藏别人的恶而宣扬别人的善了。何况又加上专横严厉、强悍刚猛，蠢然逞气，遇到事情便兴风作浪呢？这正是自取杀身的道路，并不是所谓智慧如神。《东汉书》记载：窦融听说光武帝的威势和德行，心中想要向东归附；但因为河西相隔遥远，不能亲自通达。隗嚣派辩士张玄劝说窦融：更始帝的事业已经成功，不久又灭亡；消灭这一姓氏，汉朝不会再兴起。我们应当各自占据土地，和陇、蜀实行合纵；往高处说可以成为六国那样的局面，往低处说也不会失去尉佗的地位。窦融召集豪杰商议，其中有见识的人都说：如今皇帝的姓名已经出现在图谶之书中，汉朝有再次受命的符瑞。窦融于是决定向东归附，派长史刘绚带着书信前往洛阳。光武帝赐书给窦融说：如今益州有公孙子阳，天水有隗将军。正当蜀汉相互攻伐时，权力在将军手中。您举足向左或向右，便会产生轻重不同的影响。由此说来，想要相互亲厚，哪里有止境呢？如果想成就齐桓公、晋文公那样的事业，辅佐弱小的国家，就应当努力完成功业；如果想三分天下、鼎足而立，实行连衡或合纵，也应当及时决定。天下尚未统一，我同您相隔边远，并不是要互相吞并的国家。当今议论的人，必然有人教导任嚣、尉佗割据七郡的计策。王者可以分封土地，却不能分割百姓，只是各自成就自己的事业罢了。于是任命窦融为凉州牧。诏书到达河西，河西人都惊异于天子能明察万里之外。《录》说：窦融归附光武，是离开幽暗而趋向光明。光武帝明察远见，料事多能应验；有窦融的明识，然后才有光武帝的远见。《屯卦》初九说：徘徊不进，利于守持正道。窦融就是这样做的。卦象说：天地初创、草昧未明之时，适宜建立诸侯，但不能因此安宁。光武帝就是这样做的。这就是为什么直到汉朝结束，窦融仍留下无穷的美名。至于隗嚣，就是所谓骑马徘徊不进、泣血不断，转眼之间便灭亡的人。然而这样看来，不只是光武帝能明察万里，圣人早已把这个道理明确告知万世了。光武帝因为天下垦田有许多不如实申报，户口和年龄也彼此有增有减，于是下诏让州郡检核查问。于是刺史、太守多半巧言应付，假借丈量田地为名，把百姓聚集在田间，连同丈量房屋、里巷和村落；百姓拦路哭喊，有的官吏偏袒豪强，侵害剥削贫弱者。当时各郡分别派遣使者上奏事务，皇帝看见陈留郡官吏的奏牍上写着一行字，便拿来观看，上面说：颖川、弘农可以查问，河南、南阳不可以查问。皇帝追问这件事，官吏始终不肯服罪，只说是在长寿街上捡到的。皇帝大怒。当时皇子东海公阳十二岁，在皇后身后说道：官吏接受郡守的命令，应当是想用垦田数目相互比较。皇帝说：既然如此，为什么要说河南、南阳不可以查问？东海公回答说：河南是皇帝的都城，有许多近臣；南阳是皇帝的故乡，有许多近亲。那里田地和宅第超过制度，不能作为标准。皇帝命虎贲将领审问官吏，官吏才低头认罪，供词果然同东海公所说的一样。皇帝因此更加惊异并喜爱东海公阳。东海公阳。《录》说：明察难道不是君主圣德的表现吗？然而有斤斤计较的明察，也有苛细逼人的明察。斤斤计较的明察，是光明盛大的表现。所以大光明照耀天空，普遍照临四方，却从不屑屑计较缝隙中的微光、倒扣盆底的细小地方。苛细逼人的明察，是光明过于刻薄。所以燃烧犀牛角照亮水边时，隐情全都显露出来；但水底小鱼的细微动作、潜伏之处的隐秘情况，有时反而不能舍弃不察。虽然犀牛角是有形之物，光明却没有固定形体；用它照水边时或许能够明察，用来映照太阳时反而没有光了。这大概就是汉明帝能够辨明官吏隐情，却对楚狱的滥刑昏昧不察的原因吧。起初光武帝在蓟地，正逢王郎起兵，王郎移檄文构陷他，于是光武帝命王霸在市中招募人马，准备攻打王郎，随即催促车驾出发。当时天气严寒，向南奔驰到下曲阳，听说王郎的军队在后面，随从都很害怕。到了滹沱河，候吏回来报告说：“河水正在上涨，没有船，不能渡河。”官属都非常恐惧。光武帝派王霸去察看，王霸担心惊动众人，想暂且向前走去阻挡河水，回来后立即跪下说：“冰已经冻得很坚实，可以渡河。”官属都很高兴。光武帝笑着说：“候吏果然说了假话。”于是继续前进，到了河的北面，河冰也已经合拢，便命王霸负责护送渡河。还没有渡完几名骑兵，冰就融化了。光武帝于是对王霸说：“使我的众人得以渡河，这是你的功劳。”王霸谢道：“这是明公深厚德行所致，也是神灵的保佑。即使是周武王获白鱼的征应，也没有什么能超过此事。”后来光武帝对官属说：“王霸权宜行事来应对变化，恐怕这就是上天的祥瑞吧。” 《录》说：这件事应当与白蛇的征应相提并论，不应拿白鱼作比；这样说神灵的保佑，才差不多恰当。又说：所谓权宜行事来应对变化，并不是诡诈之道。事情已经到了危急紧迫的地步，机会之间容不下一根头发，正是豪杰运用智慧的时候。假使完全听从候吏的话，难道还会向前去阻挡河水吗？在李陵面前，匈奴不敢逼近；在赵云之后，赵云一身都是胆；这些事都是这个道理。若说王霸预先知道冰会合拢，把它说成上天的祥瑞，那就不是王霸所能达到的了。《弘道录》卷第三十八完 ＃１“王”字原作“三”，今据上下文改正。＃２“牛”字下面原有“一”字，疑为衍文。《弘道录》卷第三十九 智 君臣的智慧 《三国志》说：琅琊人诸葛亮寄居在襄阳隆中，亲自耕种田地，喜欢吟咏《梁父吟》，常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人没有人赞许他。司马徽清雅，具有识人的眼光；同郡的庞德公一向享有很高的声望。庞德公常说：“孔明是卧龙，德操是冰鉴。”所以刘备在荆州时，向司马徽访求贤士。司马徽说：“儒生和庸俗之士，哪里懂得时务？懂得时务的，是俊杰。这里有伏龙、凤雏。”刘备问是谁，司马徽说：“诸葛孔明。” 《录》说：我观察诸葛孔明，才知道束京所培养的人才，不是轻易就能得到的。人们只看见党人遭到杀戮侮辱，便认为这是仁人贤士的灾祸，却不知道顾厨俊等人，正因此长久保持了清正的德行风气。至于孔明能够知道以安静来修养身心，以节俭来培养德行；不淡泊就不能明确志向，不宁静就不能达到远方，这难道不是具有龙德而隐居的人吗？又说：“学习必须安静，才干必须通过学习获得。不学习就不能增长才干，不安静就不能完成学业。”这不就是始终勤勉不懈的人吗？又说：“懒惰傲慢就不能专心钻研，轻薄浮躁就不能治理事务。年岁随着时光流逝，意志随着岁月消磨。”这又不就是时时警惕、如临危境的人吗？当时称他为卧龙，确实是有道理的。既然如此，刘备三次拜访的勤恳，正是为了振作长期受到禁锢的志气；而所谓懂得时务，难道也是一种互相标榜的称誉吗？