弘道录卷之五十一
《左传》：颖考叔，颖谷封人也。有献於公，公赐之食，舍肉，公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，而未尝君之羹，请以遗之。公日．二尔有母遗系，我独无。考叔曰：敢问何谓也。公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉。若阙地及泉，隧而相见，其谁日不然。公从之。公入而赋大隧之中，其乐也融融。姜出而赋大隧之外，其乐也泄泄。遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎。录曰：愚观颖考叔之能昭於大信也。夫匹夫之誓，示之谅也，君子之要，约之义也。故一言而开庄公之惑。或曰：悔者，信与疑之问也。不悔，则不能因其所明而导之。季友之母出自陈桓公，鲁桓公绝幸爱之。季友将生，公使人卜之，曰：男也，其名曰友。在公之右，问于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。又筮之，遇大有乾，曰：周复于父，敬如君所。及生，有文在其手，日友，遂以名之，号为成季。录曰：愚观季友之生，天实厌乱，非以为桓也。夫桓庄之不君，文哀之不妇，般闵之屡弒，二叔之长乱，鲁已无鲁，不但岌岌也。使无贤者生於其闲，周公之祀不其坠乎。其有文在手者，指其掌也。天意若日友者昌，弗友者亡，继般与闵，友之道也。不然，季亦淫人之裔，何德于天乎。其立僖以定鲁，乃以弥祸而存桃也。卜筮之意，深哉。成风闻成季之县而事之，而属僖公焉。故成季立之。录曰：僖公之立，果人乎，抑天乎。曰：天也。夫彭生之祸，文姜致之也，绝于天一矣。哀姜之入，宗庙厌之也，绝于天二矣。以至孟任之奔，而即有圉人荦之衅，天绝之三矣。子开之立，而又有卜出田之夺，天疱之四矣。风氏之继姜以有后，犹薄氏之继吕而代立也，岂非天实为之欤。奚齐卓子者，骊姬之子也。荀息传焉。献公将薨，谓息曰：士何如则可，谓之信。对曰：使死者反生，生者不愧乎。登言则可，谓信矣。及薨，奚齐立里克，谓息曰：君杀正，而立不正，如之何，愿与子虑之。息曰：君尝讯臣矣。臣对曰：使死者反生，生者不愧乎。其言则可，谓信矣。於是里克知其不可与谋。退，弒奚齐息。又立卓子，克复弒卓子，荀息死之。君子曰：荀息可谓不食其言矣。录曰：尾生信矣，而与女子私，则非正也。然则君子何以与苟息哉。与苟息，所以甚里克也。夫克之传申生，名正言顺，非若息之传奚齐也。优施一言而中立，与死者复生而不愧，相去何悬绝哉。向使克能守正不惑，以免申生於难，此其上也。若守死无二，以与太子共毙，亦其次也。既甘心矣，复腼其面，而徒朝弒一君焉，暮弒一君焉。若克者，吾不知为何惠公不能明正其罪，尚以废兴为辞。然则晋之刑政，又何如也。故夫子复累惠公。累惠公，亦以其里克欤。郑文公有贱妾，曰燕姑，梦天使与己兰，曰：余为伯鲦，余而祖也。以是为而子，以兰有国香。人服媚之如是。既而文公见之，与之兰而御之，辞曰：妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎。公曰：诺。生穆公，名之曰兰。录曰：孟子曰：天子能荐人於天，不能使天与之天下；诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯。子华立为太子，则既受命於天，为质於诸侯，而郑之君位确乎有定。子兰之生，方且将信将疑，蚓又群公子之多乎。乃以奸郑见杀，遂致纷纷窜逐。而子臧之出奔，子士之欢毒。子瑕子愈之早卒无爱，然后石癸之说行，而孔将三人之计定，大官之立盟，而灵襄数世之大兴矣。岂非天之所启乎。后世苍龙据腹之祥，虽不同俾。呜呼，兰也，其馨龙也，其天矣乎。楚共王无冢适，有宠子五人，将立，莫知所从，乃大有事于群望而祈曰：诣神择於五人者，使主社稷。乃褊以璧见於群望曰：当璧而拜者，神所立也。谁敢违之。既乃与巴姬密埋璧於大室之庭，使五人斋而入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干子哲皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽，斗韦龟属成然焉。录曰：愚观共王之事，末尝不叹。父背子违，不信己而信神，不择人而择鬼，不为明显暴白之事，而狗幽隐难知之谋也。文尧舜之天受之者以行，与事示之也。未闻当璧而压之纽也，彼巴姬何为者哉。其爱恶之情，未爻不寓於埋璧之际。而或当或否，岂非教之以篡乎。上有篡者，下必有翼之者矣。此楚之所以为楚，而五子者始终以弒立，果孰为神之所择乎。
译《左传》记载：颖考叔是颖谷的封人。他有东西献给庄公，庄公赐给他食物；他把肉留下不吃，庄公问他原因，他回答说：小人有母亲，凡是小人吃过的食物她都尝过，却没有尝过国君的羹，请允许我把它带回去送给她。庄公说：你有母亲可以送东西给她，我却没有。颖考叔问：敢问这是什么意思？庄公告诉他事情的缘故，并且说了自己的悔恨。颖考叔回答说：君王何必忧虑呢？如果挖地挖到泉水，再修隧道在那里相见，谁能说这样不可以呢？庄公听从了他。庄公进入隧道中，赋诗说：隧道之中真是和乐融融。姜氏出来，在隧道外赋诗说：隧道之外真是欢快愉悦。于是母子关系恢复如初。君子说：颖考叔可以说是纯厚的孝子。他爱自己的母亲，因而把这种孝心施及庄公。《诗经》说：孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给同类，说的就是这件事吧。录文说：我看颖考叔能够彰显最大的信用。普通人的誓言，重在表示诚信；君子的关键，在于以义来约束自己。所以他一句话就开启了庄公的迷惑。有人说：悔恨，是信用与疑惑之间的关节点。不悔恨，就不能顺着他已经明白的地方去引导他。季友的母亲出自陈桓公之家，鲁桓公特别宠爱她。季友将要出生时，桓公派人占卜，占辞说：是男孩，应当取名友。他将位居国君右侧，询问两社之神，成为公室的辅佐。季氏灭亡，鲁国就不能昌盛。又用筮法占问，得到大有卦、乾卦，说：周公将回到父亲身边，像对待君主一样恭敬。等到孩子出生，他手掌上有文字，写着“友”，于是就以此为名，号称成季。录文说：我看季友出生，实在是上天厌弃乱局，并不是为了成全鲁桓公。桓公、庄公不能尽君道，文公、哀公不能尽夫道，般、闵公屡次被弑，二叔长期制造乱局，鲁国已经不像鲁国，不只是危险而已。假如没有贤者出生在这段时期，周公的祭祀难道不会坠废吗？手上有文字，是指手掌上有纹理。天意似乎是在说：遵循“友”的人昌盛，不遵循“友”的人灭亡；继承般、闵二公之后，实行友爱的道理。否则，季友也只是淫乱之人的后代，有什么德行值得上天眷顾呢？拥立僖公以安定鲁国，是为了消除祸乱、保存鲁国。卜筮的含义，真深远啊。成风听说成季贤明，就侍奉他，并把僖公托付给他。因此成季拥立了僖公。录文说：僖公的即位，究竟是由于人的作为，还是由于上天？回答说：是上天。彭生之祸，是文姜造成的，这已经是上天断绝她的一次；哀姜入鲁，宗庙厌弃她，这是上天断绝她的第二次；直到孟任出奔，随即又有圉人荦引起的祸端，这是上天断绝她的第三次；子开即位，又有卜出田夺位之事，这是上天断绝她的第四次。成风继哀姜之后而生下后代，正如薄氏继吕氏之后而取代其地位一样，难道不是上天确实这样安排的吗？奚齐、卓子都是骊姬的儿子，荀息辅佐他们。献公将要去世时，对荀息说：怎样才可以称为守信？荀息回答：使死者复生，使活着的人不感到惭愧；能够做到这一点，才可以说是守信。献公去世后，奚齐即位。里克对荀息说：国君杀害正当的继承人，却立不正当的人为君，该怎么办？希望和您一起谋划。荀息说：国君曾经问过我。我回答说：使死者复生，使活着的人不感到惭愧；能做到这一点，才可以说是守信。于是里克知道荀息不可能与自己共同谋划，退下后杀死了奚齐和荀息。后来又拥立卓子，里克再次杀死卓子，荀息也为此殉死。君子说：荀息可以说是没有违背自己的话。录文说：尾生确实守信，但他与女子私下约会，就不是正当的行为。那么，君子为什么赞许荀息呢？赞许荀息，是为了更加斥责里克。里克奉申生为继承人，名分正当、言辞顺理，并不像荀息辅佐奚齐那样。优施一句话就使里克站到中间摇摆，和“使死者复生而使生者不惭愧”相比，差距多么悬殊啊！假如里克能够守住正道、不受迷惑，使申生免于灾难，这是最好的；如果宁死不改，与太子一同死去，也还算其次。既然已经甘心接受了，后来却又厚着脸皮，只顾早晨杀一个君主、晚上再杀一个君主。像里克这样的人，我不知道惠公为什么不能明确判定他的罪行，反而还拿废立兴亡作借口。既然如此，晋国的刑法政令又怎么样呢？所以孔夫子又把罪责加在惠公身上；把罪责加在惠公身上，也正是因为里克的缘故吧。郑文公有个地位低下的妾，名叫燕姑。她梦见天使送给自己兰花，说：我是伯鲦，是你的祖先；把这朵兰花当作你的儿子，因为兰花有国香。人们因此像宠爱兰花一样宠爱她。后来文公见到她，送给她兰花并临幸她。她推辞说：妾没有才能，幸而有了孩子，将来恐怕没人相信，怎敢以兰花作为征验呢？文公说：好。后来她生下穆公，便给他取名叫兰。录文说：孟子说，天子能够把人推荐给上天，却不能使上天把天下交给他；诸侯能够把人推荐给天子，却不能使天子把诸侯之位交给他。子华被立为太子，既然已经承受上天的命令，又成为诸侯所承认的人，那么郑国君位就确实有了定数。子兰出生时，众人还正将信将疑，何况又有许多公子呢？后来子华因为奸乱郑国而被杀，于是引起纷纷逃亡和驱逐。子臧出奔，子士忧愤中毒；子瑕、子愈早死而无后，随后石癸的主张得以实行，孔将三人的谋划得以确定，大官主持结盟，灵公、襄公几代于是大为兴盛。这难道不是上天所开启的吗？后世所说苍龙据腹的祥瑞，虽然与此不同。唉，兰花有香气，龙有天命，难道这就是上天的安排吗？楚共王没有嫡长子，有五个受宠的儿子，准备立其中一人为太子，却不知道选择谁，于是向群望之神大规模举行祭祀并祈祷说：请神明在五人中选择一人，让他主持社稷。于是把玉璧拿到群望神前，说：谁正好面对玉璧下拜，谁就是神明所立的人，谁敢违背呢？后来他与巴姬秘密把玉璧埋在太室的庭院中，让五个儿子斋戒后进去下拜。康王跨过玉璧，灵王用肘碰到它，子干、子哲都远远避开；平王年幼，抱着他进去，他拜了两拜，玉璧都压在他的纽扣上，斗韦龟的亲属成然也在场。录文说：我看共王这件事，没有一次不叹息。父亲背弃儿子，自己不信任自己，却相信神；不选择贤人，却选择鬼神；不做公开明白的事情，却使用幽暗隐秘、难以探知的计谋。尧舜那样的圣王，是接受上天的命令来施行，并且通过事情把天意显示出来的。我没有听说过仅仅因为谁碰到玉璧、玉璧压在谁的纽扣上就立谁为君。那巴姬究竟是什么用意呢？她的爱憎之情，没有不寄寓在埋玉璧的时候。有人正好面对，有人避开，难道不是在教导人篡夺吗？上面有篡夺者，下面必然有辅翼他的人。这就是楚国之所以成为楚国，而五个儿子始终都通过弑杀而取得君位的原因。究竟是谁被神明选择了呢？
卫襄公夫人姜氏无子，璧人惆始生孟挚，孔成子梦康叔谓已，立元，余使羁之孙圉与史苟相之。史朝亦梦，相协。晋韩康子聘于诸侯之岁，惆始生子，名之日元，孟挚之足不良，弱行。孔成子筮之曰：元尚飨卫国，主其杜稷。以示史朝，曰：元飨，又何疑焉。成子曰：非长之谓乎。对曰：康叔名之，可谓长矣。孟非人，将不列於宗，不可谓长。且其县曰：利建侯。筮袭於梦，武王所用也。弱足者居，侯主社稷，临祭杞，奉民人，事鬼神，从会朝。各以所利，不亦可乎。故孔成子立灵公。录曰：愚观福善祸淫，天道未尝爽也。畎宣姜之乱，孟系之疾，天盖夺其嗣矣。然而康叔之祀不可废也，姬德之传不可泯也。虽无柔钮之梦，史朝之筮，能已於子元之立耶。虽然无征不信，不信民弗从。卫之诸臣，可谓从善者矣。卒以公孟安於居，不以长而为嫌，灵公利於侯，不以庶而见夺。夫子於卫襄公，书卒书美，其以此欤。不然纷纷祸乱，将不但传之所陈而已也。子曰：孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。录曰：称骞之孝，而必本於父母昆弟者，盖骞之母，犹夫舜之母也，骞之弟，犹夫舜之弟也。父慈而母否，则人问於其母；兄爱而弟否，则人问於其弟。此舜母不免於单，象弟不免於敖也。骞以至恩笃之，以戚言动之，於是父回其遣母之心，母返其单于之念，三子各依其亲，而骞始无问于人人矣。此孔门之实行，不可以莫之辩也。《汉书》：高祖姓刘氏，父日太公，母日刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见交龙於其上，已而有娠，遂产高祖。高祖为人隆准，而龙颜美须颇左股，有七十二黑子，宽仁爱人，意豁如也。高祖常县咸阳，纵观秦皇帝，喟然叹息曰：大丈夫当如此矣。录曰：一阴一阳之谓道，道不可极，极则反也。三代之盛，至於定升洛邑，宅中图大，阳道极矣，所谓亢龙有悔者也。故束迁之变生焉。五霸之兴，至於三家分晋，六国合纵，阴道极矣，所谓龙战于野者也。故秦并之祸作焉。阴阳俱困，天地之道，鸵魂殆甚，故雀而生骇，马而生角，皆以贱易贵，队小易大之征也。天地之意，与其择休於贵人，孰若择休於匹夫。盖匹夫之托休，太公刘媪犹可言也。贵人之托休，不韦春申不可言也。则其梦与神遇，而雷电晦冥者，不犹巨人之迹，玄鸟之祥乎。汉之受命，於斯信矣。薄姬，文帝母也。始姬少时与管夫人赵子儿相爱，约曰：先贵，毋相忘。已而管夫人赵子儿先幸汉王。汉王四年坐河南城皋灵台，此两美人侍，相与笑薄姬初时约，汉王问其故，两人俱以实告，汉王心凄然怜薄姬。是日召，欲幸之，对曰：昨暮梦苍龙据妾胸。上曰：是贵征也。吾为汝成之。遂幸有身，岁中生文帝。录曰：媪之所梦，应天启运之兆也。姬之所梦，辅世长民之符也。秦与汉二代之兴废也，媪与姬，一朝之始末也。故各有天命之征焉。《诗》所谓明明在下，赫赫在上，天难忱斯者，以此不然，已以为类而天下荫之，我以为爱而人实憎之，几何不为隐之血，竞之肉乎。隽不疑之为京兆尹也，有男子，乘黄犊车，建黄施，衣黄檐褕，着黄帽，诣北阙，自谓卫太子，公车以闻，韶使公卿将军、中二千石杂识视，长安中吏民聚观者数万人。丞相、御史、中二千石至者莫敢发言，不疑曰：诸君何患於卫太子乎。昔创剩违命出奔，辄距而不纳。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。遂送诏狱，廷尉验治，竟得奸诈。本夏阳人，姓成名方遂，居湖以卜筮为事，有故太子舍尝从方遂卜，谓曰：子状貌似卫太子。方遂心利其言，几以得富贵，即诈称之。自不疑之后，赵广汉亦为京兆，尝言：禁奸止邪，於我庶几，至於决朝廷事，不及不疑远矣。录曰：唐德宗时，有诈称帝母沈氏者，与此皆坐诬罔。惟宋高宗时，诈为永福公主，帝受而不疑，宠莫加焉。后虽为韦太后所发，亦纵其自窜，而不求治，则帝之悔也，甚矣。此成方遂之狱，不可无隽不疑之见也。
译卫襄公的夫人姜氏没有儿子，贱妾惆氏才生下孟挚。孔成子梦见康叔对自己说：立元为君，我将派羁的孙子圉与史苟辅佐他。史朝也做了同样的梦，双方梦境相合。晋国韩康子聘问诸侯那一年，惆氏才生下儿子，取名为元。孟挚的脚有残疾，走路无力。孔成子用筮法占问，说：元将享有卫国，主持它的社稷。把结果给史朝看，史朝说：元能够享有卫国，还有什么可疑的呢？孔成子说：难道不是说长子吗？史朝回答：康叔给他取名为元，可以说是长子。孟挚不是正常的人，将来不能列入宗庙，不能说是长子。而且卦辞说“利于建立诸侯”。筮法与梦境相合，是周武王所采用的办法。脚弱的人可以安居，诸侯可以主持社稷，临祭祀、奉养百姓、事奉鬼神、参加会盟朝见，各自都得到适宜的利益，不也可以吗？因此孔成子拥立了灵公。录文说：我看福善祸淫，是天道，从来没有差错。宣姜造成的乱局、孟挚的残疾，上天大概已经夺去了他的继承机会。然而康叔的祭祀不可废止，姬姓的德业传承也不可泯灭。即使没有惆氏的梦、史朝的筮占，难道能够阻止子元即位吗？话虽如此，没有征验就没有信用；没有信用，百姓就不会服从。卫国的诸臣，可以说是顺从善道的人。最终他们使公孟安居其位，不因他是长子而生嫌疑；使灵公获得君位，不因他是庶子而被夺去。孔夫子对于卫襄公，既记载他的去世，又记载对他的赞美，大概就是因为这个吧。否则纷纷而来的祸乱，就不只是《左传》所陈述的那些了。孔子说：闵子骞真孝啊！人们对于他的父母和兄弟所说的话，没有什么可以挑剔的。录文说：称赞闵子骞的孝，却一定从他的父母和兄弟说起，大概是因为闵子的后母就像舜的后母，闵子的弟弟就像舜的弟弟。父亲慈爱而母亲不慈，人们就会责问他的母亲；哥哥友爱而弟弟不友爱，人们就会责问他的弟弟。舜的母亲免不了要伤害舜，象这个弟弟也免不了骄傲蛮横。闵子骞用深厚的亲情对待他们，用忧戚的言语和行动感动他们，于是父亲改变了赶走后母的心意，后母也回转了要伤害闵子的念头，三个孩子各自依附于自己的亲人，闵子骞这才不再受到人们的非议。这是孔门实际实行的孝道，不可以不加以辨明。《汉书》记载：高祖姓刘，父亲叫太公，母亲叫刘媪。起先，刘媪曾在大泽的堤岸休息，梦见与神相遇。当时雷电交加，天色昏暗，太公前去察看，只见一条交缠的龙在她身上；不久刘媪就怀孕，后来生下高祖。高祖相貌方面鼻梁高挺，面容像龙，胡须很美，左股上有七十二颗黑痣；他宽厚仁慈、爱护他人，胸怀豁达。高祖曾经到咸阳游览，纵情观看秦始皇，叹息说：大丈夫就应该这样啊。录文说：一阴一阳叫作道，道不可以达到极端，达到极端就会反转。三代的盛况发展到营建洛邑、居处天下中央而谋划大业时，阳道已经达到极点，这就是所谓“亢龙有悔”。所以发生了周室东迁的变化。五霸兴起，发展到三家分晋、六国合纵时，阴道已经达到极点，这就是所谓“龙战于野”。所以秦国兼并天下的祸乱发生了。阴阳同时困顿，天地之道、阴阳魂魄几乎到了极其危险的地步，因此出现雀生而有骇、马生而有角等现象，都是以卑贱取代尊贵、以小弱取代强大的征兆。上天的意思，与其选择贵人来承受休祥，哪里比得上选择平民呢？平民承受休祥，太公、刘媪的事情还可以说；贵人承受休祥，吕不韦、春申君的事情就无法这样说了。至于刘媪梦见与神相遇、雷电昏暗，不也和巨人的足迹、玄鸟的祥瑞相类似吗？汉朝承受天命，从这里确实可以看出来了。薄姬是汉文帝的母亲。起初薄姬年轻时，与管夫人、赵子儿相互亲爱，约定说：谁先显贵，都不要忘记对方。后来管夫人、赵子儿先得到汉王宠幸。汉王四年，汉王在河南城皋的灵台，两位美人侍奉在旁，她们一起嘲笑薄姬当初的约定。汉王问她们原因，两人如实相告，汉王心中凄然，怜悯薄姬。这天汉王召见薄姬，想要临幸她。薄姬回答说：昨晚我梦见苍龙盘踞在我的胸口。皇上说：这是显贵的征兆，我替你成全它。于是临幸她，她怀了孕，一年之中生下文帝。录文说：刘媪所梦，是上天启发汉朝运数的征兆；薄姬所梦，是辅佐天下、长养百姓的符瑞。秦、汉两代的兴亡，与刘媪、薄姬一样，都是一朝的始末，所以各自都有天命的征验。《诗经》所说“明明在下，赫赫在上，天难忱斯”，说的就是这个。否则，已经把与某类人相似的人当作天下的荫庇，我们却把他当作可爱之人，而世人实际上憎恨他，这离成为隐伏的血、争斗的肉又有多远呢？隽不疑任京兆尹时，有个男子乘黄牛车，举着黄色旗帜，穿黄色襜褕，戴黄色帽子，到北阙，自称是卫太子。公车令把这件事上报，诏令公卿、将军、中二千石官员共同辨认察看，长安城中聚集观看的吏民有数万人。丞相、御史以及中二千石官员到场后，没有人敢先发言。隽不疑说：诸位为什么要担心卫太子呢？从前卫太子触犯诏命逃亡，朝廷立即拒绝接纳他；卫太子得罪先帝，逃亡后没有立即自杀，如今又自己前来，这是罪人。于是把他送进诏狱，廷尉审验治罪，最终查出是奸诈之徒。他本是夏阳人，姓成，名方遂，住在湖县，以占卜为业；以前有一位故太子舍人曾跟方遂占卜，告诉他说：你的相貌像卫太子。方遂心中贪图这句话，几乎想靠它取得富贵，于是便诈称自己是卫太子。隽不疑之后，赵广汉也任京兆尹，曾说：禁止奸邪，在我看来还差不多；至于裁决朝廷大事，我远远比不上隽不疑。录文说：唐德宗时期，有人诈称是帝王的母亲沈氏，与这件事一样，都因欺诈诬罔而获罪。只有宋高宗时期，有人冒充永福公主，皇帝接受了她而没有怀疑，宠爱没有人能超过她。后来虽然被韦太后揭发，皇帝也只是放任她自行逃走，而没有追究治罪，这就是皇帝的悔恨，实在太深了。成方遂这个案件，不可没有隽不疑那样的见识。
于定国之父于公自为县史，决狱平罗文法者，未尝有所恨焉。束海有孝妇，养姑甚谨，姑怜其少寡无子，欲嫁之，终不肯，姑以为累，反自缢死。姑女告吏验治，孝妇自诬服狱，具上府，于公争之，不能得，竟论杀孝妇，郡中枯旱三年。后太守至者，卜筮其故，于公曰：其勿卜筮，咎在此也。於是太守杀牛自祭妇冢，因表其墓，天乃立大雨，郡中以此敬信于公，为立生祠。定国少学法於父，亦为狱史，以林高迁。及为廷尉，甚见信用，央疑平法，务在哀矜鳏寡，罪疑从轻，加审慎之心。朝廷称之曰：张释之为廷尉，天下无冤民。于定国为廷尉，民自以不冤。始于公阎门坏，里中父老欲共治之，公曰：必令高大，可容驷马高盖。我昔治狱，多阴德，子孙必有兴者。至定国为丞相，子永复为御史大夫，封侯传世。至今人以其言为可信云。录曰：张释之之无冤民，文帝之么也。于定国之民不冤，宣帝之明也。其曰：阴德有关，子孙当兴者，亦君相造命使然也。观者当信诸此。《后汉书》：庐江毛义少苦节，以孝行称。南阳张奉闻其名，往候之，坐定，而府檄适至，以义守安阳令，义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心窃鄙之，自恨其来，固辞而去。及义母死，去官行服，□ 公府征聘俱不至。奉乃叹曰：贤者固不可则，往日之喜，为亲屈也。汝南薛包好学笃行，母死，以至孝闻，及父娶后妻，僧包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被欧杖，不得已庐於舍外，旦入而洒妇，父怒又逐之，乃庐于里门，昏晨不废，积岁余，父母信而还之。录曰：史称若二子者，推至诚以为行，行信於心，而后能感於人，遂以成名於后世，受禄致礼於当时。斯可谓能显亲也。录之。陆绩为缘，其母治家有法。适楚王英谋反事连绩，诣洛阳诏狱严，其母自吴远顾，无绿相见，但作食以绩绩，绩对食悲泣不自胜，使者讦其故，微闻母远来，不得见，故悲耳。因问何以知之，绩曰：母截肉未尝不方，断葱以寸为度。今所饷羹，非母莫能调和，是以知之。蔡顺少孤，养母以孝闻。顺尝出求薪，有客率至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心痛驰归，跪问其故，母曰：有急客来，吾噬指以悟汝耳。录曰：愚观陆母之饷美，与蔡母之噬指，可以验天性之至信也。夫中镜家之所尚，肤休子之所同。惟所尚，故无终食之问，敢违其亲，惟所同，故一举足之际，不敢忘乎母。非若他人，必待孚而后信者比也。弘道录卷之五十一竟弘道录卷之五十二信父子之信《唐书》，太宗文武大圣皇帝，讳世民，高祖第二子，母日太穆皇后窦氏，隋开皇十八年十二月戍午生於武功之别馆。年始四岁，有书生谒高祖曰：公，贵人也。见太宗曰：龙凤之姿，天日之表。年将二十，必能济世安民矣。高祖因采其言命之，名曰世民云。录曰：孟子曰：五百年必有王者兴，其问又有名世者。自汉高至唐，五百余年矣。中更晋、宋、齐、梁、陈，篡弒者六七，作朝廷无百年之运，四海有爪分之扰。至隋甫能一之，然亦以篡始，铃以篡终。皇矣之鉴，欲致者屡矣。此济世安民之言，确然可信，不铃征诸异人，而实本於理数也。贞观十七年，诏长孙无忌、房玄龄、李绩与褚遂良定策，立晋王治为皇太子。时有飞雉十数集宫中，太宗问：是何祥也。遂良曰：昔晋文公时，有振子化为雉，雌呜陈仓，雄呜南阳。振子曰：得雄者王，得雌者霸。文公遂雄诸侯，始为宝鸡祠。汉光武得其雄，起南阳，有四海。陛下本封秦，故雌雄并见，以告明德。帝悦曰：人之立身，不可以无学。遂良，所谓多识君子哉。授太子宾客。录曰：良岂不知晋王之小字哉。飞雉之集，太子之瑞也。晋王，名治，小字雉奴，顾谓告秦明德迂矣哉。此天与之信，不待谆谆然命之也。天后时，睿宗为皇嗣，公卿希复得见，太常工人安金藏给使得进。俄有诬皇嗣异谋者，后诏来俊臣问状，左右畏惨楚，欲引服，金藏大呼曰：公不信我言，请剖心以明皇嗣不反也。引佩刀自刺腹中，肠出被地，眩而仆。后闻大惊，舆致禁中，命医内肠，褫桑楮扶之，阅夕而苏，乃临视叹曰：吾有子不能自明，不如尔之忠也。即诏停狱，睿宗乃安。当是时，朝廷士大夫翕然称之，以为弗及也。景云时，玄宗属其事於史官，诏镜其名於太华二山碑，以为荣，卒配飨睿宗庙庭。录曰：安金藏、雷海清，皆工人也。或能伸父子之大信於酷焰炎灼之时，或能抱君臣之至痛於凶虐滔天之日。视死如归，乃其素耳。顾乃绝而复苏，裂而复续，至名镌秦华，劳配阙廷，古今以来罕所闻也。
译于定国的父亲于公任县吏时，审理案件、平正地处理法律条文，从来没有使人含冤。东海有个孝妇，侍奉婆母非常恭谨。婆母怜悯她年轻守寡、没有儿子，想让她改嫁，她始终不肯。婆母认为她成了拖累，反而自缢而死。婆母的女儿向官吏告发，官府验治此案，孝妇自己被迫诬认服罪，案情完备后上报郡府。于公据理力争，不能获准，最终还是判处孝妇死刑，郡中因此干旱三年。后来太守到任，想用卜筮查明原因，于公说：不要卜筮了，过错就在这件事上。于是太守杀牛亲自祭祀孝妇的坟墓，并上表褒扬她的墓，天于是降下大雨。郡中因此敬重并信服于公，为他建了一座生祠。于定国年轻时跟父亲学习法律，也任狱吏，凭借才能不断升迁。等到任廷尉，深受信任，审理案件、平正法律，致力于怜悯鳏寡，对罪行有疑问的从轻处理，并且更加慎重。朝廷称赞他说：张释之任廷尉时，天下没有冤民；于定国任廷尉时，百姓自己都认为没有受到冤枉。起初于公家的门闾坏了，乡里父老想共同修治它，于公说：一定要把门修得高大，能够容下四匹马拉的高盖车。我过去审理案件，多积阴德，子孙一定有兴盛的。后来于定国做了丞相，儿子于永又做了御史大夫，封侯并世代相传。直到今天，人们还认为他的话是可信的。录文说：张释之任廷尉时没有冤民，是文帝英明的结果；于定国任廷尉时百姓没有冤屈，是宣帝英明的结果。他所说积阴德、子孙应当兴盛，也有赖于君主和宰相共同造就命运的作用。读者应当由此相信这个道理。《后汉书》记载：庐江人毛义年轻时苦守节操，以孝行著称。南阳人张奉听说他的名声，前去拜访。刚坐定，府中的檄文恰好送到，任命毛义代理安阳县令。毛义捧着檄文进去，喜悦之情流露在脸上。张奉是志向高尚的人，心中暗自鄙视他，后悔自己前来，坚决辞别离去。等到毛义的母亲去世，他辞去官职服丧，后来官府征召聘用，他都没有前往。张奉于是叹息说：贤者本来不能仅凭表面来判断；往日的喜悦，是因为要为亲人屈身。汝南人薛包喜欢学习，品行笃厚。母亲去世后，他以极为孝顺闻名。父亲娶了后妻，后妻憎恶薛包，把他分出去。薛包日夜号哭，不能离开；直到被父亲用棍棒殴打，不得已才在房舍外搭庐居住。每天早晚都进屋洒扫，不曾废止。父亲又发怒驱逐他，他便在里门外搭庐，早晚的礼节仍不废止。过了一年多，父母终于相信他的孝心，把他接了回来。录文说：史书称这两个儿子把至诚推行于行动，先在内心守信，然后才能感动别人，于是后世成就了名声，当时也获得俸禄和礼遇。这可以说是能够使父母显荣的人。因此记下此事。陆绩任郁林太守时，他的母亲治理家事很有法度。适逢楚王英谋反，事情牵连到陆绩，陆绩到洛阳诏狱接受严厉审讯。他的母亲从吴地远道来看望，却没有缘由能够相见，只是做了食物送给陆绩。陆绩面对食物悲泣，不能自已。使者询问他悲泣的原因，才隐约听说他的母亲远道而来却不能相见，所以悲伤。使者于是问他凭什么知道，陆绩说：母亲切肉从来都切成方形，切葱总以一寸为尺度。如今送来的羹，不是母亲没有人能调制得这样，所以我知道是她送来的。蔡顺年少丧父，侍养母亲，以孝闻名。蔡顺曾外出打柴，有客人突然来到；母亲盼望蔡顺不回来，就咬自己的手指。蔡顺随即心中疼痛，赶快回家，跪下询问缘故。母亲说：有急客来到，我咬手指是为了让你觉察。录文说：我看陆母送来美食、蔡母咬手指的事情，可以验证天性的极端诚信。中镜家的所崇尚之事、肤休子的共同之处，大概都是如此。正因为心中所崇尚，所以连一顿饭的工夫也不曾忘记亲人，哪里敢违背亲意；正因为心中所共同具有，所以在举步之间，也不敢忘记母亲。这不是像其他人那样，必须等到有凭据之后才相信。《弘道录》第五十一卷，完。《弘道录》第五十二卷。信。父子之间的信。《唐书》记载：太宗文武大圣皇帝，名讳世民，是高祖的第二个儿子，母亲是太穆皇后窦氏。隋开皇十八年十二月戊午日，出生在武功的别馆。刚满四岁时，有个书生拜见高祖，对他说：您是贵人。见到太宗后又说：他有龙凤般的姿态，仪表如天日，年近二十时，一定能够济世安民。高祖于是采纳他的话给孩子命名，取名为世民。录文说：孟子说：每五百年一定有王者兴起，其间还会有闻名于世的人。从汉高祖到唐朝，已经五百多年了。中间经历晋、宋、齐、梁、陈，篡夺弑杀者有六七个，建立的朝廷没有百年的国运，四海受到瓜分般的扰乱。直到隋朝才勉强统一天下，但它也是以篡夺开始、又以篡夺结束。伟大的上天对此看得明白，想要成就王者已经多次了。这个“济世安民”的预言，确实值得相信；不必从异人那里寻找征验，它实际上根本出于理数。贞观十七年，太宗下诏命长孙无忌、房玄龄、李绩和褚遂良共同谋划，立晋王李治为皇太子。当时有十几只野雉飞集宫中，太宗问：这是什么祥瑞？褚遂良回答说：从前晋文公时，有一种振鸟变成野雉，雌鸟在陈仓鸣叫，雄鸟在南阳鸣叫。振鸟说：得到雄鸟的可以称王，得到雌鸟的可以称霸。晋文公于是使诸侯中的雄者归附自己，并开始建立宝鸡祠。汉光武帝得到雄鸟，在南阳起兵，后来拥有天下。陛下本来封于秦地，所以雌雄一同出现，是用来告示陛下有明德。太宗高兴地说：人立身处世，不可以没有学问。褚遂良就是所谓见闻广博的君子啊！于是授予他太子宾客之职。录文说：褚遂良难道不知道晋王的小名吗？飞雉飞集，正是太子即位的祥瑞。晋王名治，小名雉奴，却说这是告示秦地明德，难道不是迂曲吗？这是上天把信号给予他，不必反复明白地命令。天后时期，睿宗为皇嗣，公卿大臣很少再能见到他；太常的乐工安金藏因供职而得以进宫。不久有人诬告皇嗣另有谋反计划，天后命来俊臣审问情况。左右的人害怕酷刑，想要引导他认罪。安金藏大声说：如果您不相信我的话，请剖开我的心来证明皇嗣没有谋反！于是他拔出佩刀刺入腹中，肠子流出落在地上，昏眩倒下。天后听说后大惊，抬他送入宫禁，命医生把肠子放回腹中，并用桑木、楮木扶持固定；过了一夜他才苏醒。天后亲自前来看望，叹息说：我有儿子，却不能让他自己申明清白，还不如你的忠诚。于是下诏停止审讯，睿宗才得以安定。当时朝廷士大夫一致称赞安金藏，认为自己都比不上他。景云年间，玄宗把这件事交给史官记载，又下诏把他的姓名镌刻在太华二山的碑上，以此为荣，最终让他配享睿宗庙庭。录文说：安金藏、雷海清都是乐工。有人能在酷烈灼热的时刻伸张父子之间最大的信义，有人能在凶暴残虐滔天的日子里承担君臣之间最深的痛苦。他们把死看得如同归家，本来就是一贯如此。只是后来竟然绝处复苏、破裂复合，直到姓名镌刻在秦山、华山，获得配享宫阙的荣誉，这种事自古至今实在罕见。