弘道录卷之四十三

译这是陶大夫答子的妻子。答子治理陶地三年，名誉没有兴起，家中财富却增加到原来的三倍；他的妻子恭敬地劝谏，他不采纳。过了五年，他乘坐百辆车回家休假，宗族的人杀牛庆贺，只有他的妻子抱着孩子哭泣。婆母发怒说：为什么这样不吉利？妻子说：丈夫才干浅薄而官位很高，这是招致祸害；没有功劳而家中昌盛，这是积累灾殃。楚国令尹子文治理国家时，家中贫穷而国家富足，国君尊敬他、百姓拥戴他，所以福泽留给子孙，名声流传后世。如今丈夫贪图富裕、务求高位，不顾及后来的祸患。我听说南山有黑豹，遇到雾雨七天也不下来进食，想用雨露润泽毛皮，使纹理更加美丽，所以藏身而远离祸害。狗截取食物，不加选择，只求使身体肥胖，坐等死亡罢了。如今丈夫治理陶地，家中富裕而国家贫困，军队不尊敬他，百姓不拥戴他，败亡的征兆已经出现了。我愿意和小儿子一起脱离这里。婆母发怒，于是把她赶走。到了晚年，答子一家果然因盗窃罪被诛杀，只有他的老母亲因年老得以免死。妻子便和小儿子回来奉养婆母，婆母最终得以终其天年。《弘道录》说：我看答子的妻子，她大概是有道之人吧。只有圣人，才能知道什么是盗贼；不是圣人，即使肩负天下国家的责任，也尚且不能看清，何况普通男女呢？所谓盗贼，不一定是别人来攻伐自己，往往是人自己攻伐自己。如今才干浅薄而官位高、没有功劳而家中富裕的人，有多少呢？我恐怕齐国人尚且以此为羞耻，何况答子呢？所以君子不能不以此为戒。乐羊子的妻子。羊子远行寻访老师求学，一年后回家。妻子跪下询问原因，羊子说：出行已久，心中思念，没有别的事情。妻子于是拿刀走向织机，说：这织物从蚕茧中产生，在机杼上织成，一丝一丝累积，才达到一寸；不断累积寸数，最后才能织成一丈一匹。如今如果割断这织物，就会因损失已经完成的功业、耽误荒废时日而感到羞耻。您积累学问，应当每天知道自己所欠缺的，以成就美好的德行。如果半途回来，和割断这织物有什么不同呢？羊子被她的话感动，又回去完成学业，终于七年没有回来。《弘道录》说：乐羊子所学习的内容，经典传记中没有记载。如果认为是圣贤之学，就会造就诚实笃厚的境地；如果认为是世俗之学，也会形成精确严谨的风气。古人孜孜不倦，能够自我激励到这种程度。既然如此，如今的人玩忽时日，甘愿像面墙一样毫无见识，难道真还不如一个普通妇人吗？《左传》说：楚国屈瑕讨伐罗国，国伯比为他送行，说：莫敖一定会失败，举止轻浮，内心就不坚定了。于是去见楚子说：这次军队一定能渡过。楚子没有采纳。国伯比回去告诉夫人邓曼，邓曼说：大夫所说的恐怕不是军队众寡，而是说君王应以信义安抚小民，以德行训导各官，而用刑罚威慑莫敖。莫敖在蒲骚战役中就急于自行其是，一定会轻视罗国；君王如果不镇定安抚，他难道不会不作防备吗？国伯比本来是说君王应训导军众并善于镇抚他们，召集各官并用命令勉励他们。莫敖却不是这样，难道他不知道楚军已经全部出动了吗？楚子派赖人追赶，已经来不及了。莫敖在楚国下令说：劝谏的人有罪。到了鄗地，军队混乱着渡河，后来连队列也没有了，并且不作防备。到了罗国，罗国和卢戎把楚军打得大败，莫敖在荒谷自缢。楚武王把尸体陈列示众，把军队交给子焉，去讨伐随国。将要整顿军队时，子焉入内告诉夫人邓曼说：我的心神动荡不安。邓曼叹息说：君王的福禄已经尽了。盈满而动荡，是上天的规律。先君大概已经预知了，所以临近战事、将要发布重大命令时，先使君王的心神动荡。如果军队没有损失，君王死在行军途中，对国家反而是福。楚王于是出行，最终死在构木之下。《弘道录》说：我看邓曼的话，她大概是不因私情废弃公义，不因恩情遮蔽道义，而且知道国家社稷最重要、君王个人次要。正因为这样说，必然切中要害。吉祥和妖孽，都会在人的四肢举动中表现出来；善事必定先有征兆，不善之事也必定先有征兆。莫敖举足轻浮，楚武王心神动荡，灾祸必然已经形成了。可惜楚子为什么不能察觉呢？讨伐罗国、与随国结盟，只不过是加速自己的灭亡罢了。宋光献太后说得好：如果成功，就面向南方接受祝贺；如果不成功，则万里百姓的生死都系于此。唉！如果事先有人进谏，也许灭邓之祸还可以缓一缓。难道说邓曼这样的智慧，反而不能达到这一点吗？晋文公出逃，经过曹国，曹共公没有以礼相待。僖负羁的妻子对丈夫说：国君对晋公子无礼。我看他的随从都是贤人，如果他们辅佐公子，使公子返回晋国，必定能在诸侯中得志，并且诛罚无礼的人，曹国恐怕会成为第一个。您为什么不早点另作打算呢？于是缝制了公子的衣服，在里面放入玉璧。文公接受衣服，退还了玉璧。三年后，晋军攻打曹国，三月丙午攻入城中，责备曹国不用僖负羁，却任用乘轩车的三百人；并且下令献出僖负羁的官署不得进入，免除他的家族，以报答他的施恩。《弘道录》说：我看曹国妇人的吟咏，便知道曹国灭亡，难道不是因为贪恋细小的娱乐而忘记长远的忧虑吗？缝衣置璧，就是所谓长远的忧虑；轻薄地观看骈胁之人，就是所谓细小的娱乐。当时小人之道日益增长，气焰旺盛，而君子之道消退，夫妇只能贫困度日。外在的威仪服饰虽然鲜明可爱，内心对于羞耻和是非的判断却早已丧失。这就是普通男女殷切缱绻而不能舍弃的东西。后人应以此为鉴，切不可拿国家大计来替个人报私仇；能够做到这样就对了。《汉书》说：高祖病重，吕后问：陛下百年之后，萧相国去世了，谁可以接替他？高祖说：曹参可以。又问其次人选，高祖说：王陵可以，但有些愚直刚愎；陈平可以辅佐他。陈平的智慧有余，但难以独自承担重任；周勃为人厚重少文采，但安定刘氏天下的人一定是周勃，可以让他担任太尉。吕后又问其次人选，高祖说：再往后就不是你所能知道的了。《弘道录》说：高祖兴复刘氏天下，完全凭借群臣谋略的力量；而安定刘氏，却出自他独自明察的智慧。高祖难道不能预先筹划、事先谋定吗？惠帝懦弱，吴楚军势强大，韩信、彭越等人相继死去，大汉势力孤弱；如果没有吕后，怎么能够善治呢？这就是所谓将要夺取它，必先牢固地给予它。至于掌管北军，并不难在于任用亲近的子弟；平勃二人的智慧，多表现在辅佐君主的时期，吕后后来难道不能委婉地防备他们，却每件事都顺从他们吗？国家的灾难正在扩张，王室刚刚安定；樊哙解除祸患，而产禄势力强盛。如果不是吕后的大功，必定会发生其他变故。这也就是所谓将要夺取它，必先牢固地给予它，都是高祖和吕后的智慧。

译昌邑王贺即位后淫乱无道，大将军霍光和车骑将军张世安谋划废黜他，议定后，派大司农田延年告知丞相杨敞。杨敞惊惧得不知说什么，汗流浃背，只说‘唯唯’而已。田延年出去更衣，杨敞的夫人立即从东厢房出来对杨敞说：这是国家的大事。如今大将军已经议定，派九卿来告知君侯，君侯如果不迅速响应、和大将军同心，却还犹豫不决，就会在事情发生前被诛杀。田延年更衣回来后，杨敞的夫人与他交谈，答应奉行大将军的命令。《弘道录》说：我看杨敞妻子的话，不禁叹息昌邑王狂妄昏乱、毫无谋略。废立皇帝是什么大事，丞相又是什么官职？大将军竟然可以派人传达自己的话，杨敞的夫人竟然可以和来人相互商议。况且正当主持国家、帮助国家渡过危疑之际，杨敞身居丞相之位，却不在政府办公，而在丞相家中；假如昌邑王身边有宋昌、张武那样的人，霍光的谋划就无法实行；霍光的谋划不能实行，杨敞和田延年也就不会遭受同类祸患。如此说来，不过是杨敞夫人侥幸说中了，而夏侯胜不幸没有说中罢了。至于智慧，又有什么值得称道的呢？冯昭仪是右将军冯奉世的女儿。建昭年间，皇帝到虎圈观看斗兽，后宫都跟随。熊逃出圈外，攀着栏杆想登上殿去，左右的贵人、昭仪都惊慌逃跑，只有冯捷好径直迎着熊站立，左右侍卫将熊格杀。天子问冯捷好，众人的常情都惊惧逃避，为什么她独自迎着熊站立？她回答说：我听说猛兽得到人就会伤人，我害怕它到了御座前，所以用身体挡住它。皇帝非常赞叹，因此更加看重她。《弘道录》说：这是汉朝国运将要衰微的征兆，也是汉室后嗣将要断绝的预兆，并不足以成为抬高昭仪的理由，实在值得为当时惋惜。‘高堂之下不处’的训诫，连千金之子尚且如此；梦见熊的祥瑞，《斯干》诗可以作证，却从未听说过把亲近猛兽当作娱乐、迎着熊站立而不害怕的事。熊可以在梦中见到，却不应在现实中见到；无缘无故逃出圈来，反而扭曲了它原有的征兆。没过多久，赵昭仪出事；她们的孕育资质虽没有不同，但祥瑞却屡次被阻遏，难道不是熊逃出虎圈的明显验证吗？《东汉书》说：明帝建初元年，想给几个舅舅封爵，正逢大旱，进言的人把灾祸归咎于皇帝恩德不足。有关官员又上奏说应依照旧典办理，太后不答应，下诏说：凡是进言此事的人，都是想取悦皇帝以求福罢了。从前王氏五侯同时封侯，当时黄雾四面弥漫，却没有听说有降及时雨的应验。又有田鼢、窦婴因受宠显贵而横行放纵，最终覆败的祸患，世人都传说过。所以先帝防备谨慎地对待舅氏，不让他们处在枢机职位。我难道可以对上违背先帝的旨意，对下损害先人的德行，再次招致西京覆败灭亡的祸患吗？坚决不能答应。皇帝看了诏书，叹息说：汉朝兴起以后，舅氏封侯，就如同皇子的封王一样。太后确实存有谦逊之心，可是为什么要让我独独不能对三个舅舅施恩呢？太后答复说：我反复考虑这件事，施恩和不施恩可以两全，难道只是想获得谦让的名声，却使皇帝蒙受恩泽不能向外施行的嫌疑吗？我常看富贵之家，俸禄和官位层层叠加，就像树木再度结实，根部必定受伤。最高的孝行，是以安定亲人为上。如今屡次遭遇灾异，粮价涨到平常的数倍，我日夜忧惧，连坐在外殿也不能安心，你却想先给舅氏封爵，难道不是违背慈母的拳拳之心吗？我向来刚烈急躁，胸中有气，不要违逆我的意思。皇帝于是停止了这件事。《弘道录》说：我看明德太后的坚决退让，大概是为了深刻惩戒过去的事情。所谓明珠、苍苗，不过是虚名造成的牵累，先帝难道真的不明智吗？正因为惩戒隐瞒实情、追求名声的行为，所以不能因事情似是而非就忘记教训。袭封爵位、排列诸王，是实际事情的验证，当时难道真的没有想到吗？正因为戒惧黄雾四面弥漫，所以不能把平常之事轻忽过去。此后明帝遵守这一原则，甚至在云台画像中，也减少了对椒房亲属的描绘；夫妇、母子之间的关系，整体上没有违背。和熹邓皇后五岁时，祖母太夫人疼爱她，亲自替她剪发。太夫人年老眼花，误伤了她的额头，流血了她也不说，身边人觉得奇怪。她说：不是不痛，而是不愿伤害老人的心意，所以忍住了。她十二岁便通晓《论语》等书，志向在于典籍，不问家居琐事，家人称她为‘诸生’。长大后被选入宫，姿态容貌秀美，远远不同于众人。她曾经生病，皇帝命令她的母亲和兄长入宫亲自照料医药，邓后说宫禁规定极其严格，不愿他们进来。皇帝说：人人都把多次入宫当作荣耀，你反而把它看作忧虑吗？当时各方国进贡，都争相寻求珍奇异物；邓后正式居中宫后，全部下令禁止。皇帝每次想给邓氏家族授官封爵，邓后总是哀求，因此她的兄长邓隐直到皇帝去世，也不过担任虎贲中郎。她成为太后后，有个受宠幸的人吉成被诬告以巫蛊作乱，事情交给掖庭审讯。邓后因为先帝曾对他有恩，召来查问实情，果然是宦官所为，众人无不叹服，认为她圣明。她常说鬼神难以验证，淫祀没有福益，于是全部罢免各祠官。她又将和帝的弟弟济北王、河间王的儿子四十多人，以及邓氏近亲子孙三十多人，一并开设府邸，教授经书，亲自监督训诲，仿照永平年间的旧例；因为先公已经凭武功把名声写在竹帛上，又以文德教化子孙，所以他们能够准备束修，不触犯法令。《弘道录》说：人们说邓后临朝称制，终身独自发号施令，甚至使继位的君主侧目收敛，使正直之士心怀怨愤而遭杀戮。然而听了班母的一番话，她便关闭家门、辞去政事；侄子稍有过错，她便剃发削发以谢罪，也可以说是明智的。到了建光以后，王权归还，贤能名士于是遭到杀辱，谄媚佞幸之人结党进用。所以知道掌握权力而招致毁谤，所感到幸运的不是自己；焦虑忧心、体恤祸患，努力自强的只是国家。君子实在不能因为一处过失，就完全否定天下的母仪。特此记下。

译《三国志》说：破虏将军吴氏，是孙坚的妻子。孙坚年轻时轻视校尉，吴氏的亲戚将要拒绝这门婚事。夫人说：为什么吝惜一个女儿而招来祸患呢？于是答应婚事，生了儿子，就是孙策和孙权。孙策曾因功曹魏腾有意要杀他。夫人倚着大井对他说：你刚刚建立江南，正应当优待贤士，采纳过失、记录功劳。魏功曹在公事上尽力规劝你。今天杀了他，明天人人都会背叛你。我不忍看祸患殃及你，应当先投进这口井里。孙策大惊，立即释放魏腾。到孙权年少而继承事业时，夫人帮助治理军国，颇有助益。曹操下书责备孙权不送人质，孙权准备派人去。周瑜拜见夫人说：如今吴国承继父兄的基业，统率六郡军众，兵精粮多，将士听命，铸山煮海，境内富足，有什么逼迫，竟要送人质呢？夫人说：公瑾的意见是对的。于是孙权不敢送人质。吴氏尊称太后，去世时又召见张昭等人，托付身后之事。孙权处理事情勇猛果断，有兄长孙策的风范；他的妻子徐氏聪明明慧，也通晓卜筮。当时孙权杀了吴郡太守盛宪，盛宪的旧吏高览想为他报仇，孙权身边的人也想发动叛乱。恰逢各县令长会面，览将要为孙权设宴，便让徐氏占卜。徐氏说卦象不吉，应当等到另一天；高览不听，于是大宴宾客，因饮酒过量，最终被身边想要叛乱的人杀死。高览进入府中居住，把嫔妾全部带走，又想逼迫徐氏。徐氏害怕因抗拒而被杀，便对他说：应当等到晦日设祭、除去丧服。高览答应了。徐氏暗中派亲信告诉旧将孙高、傅婴，又秘密召集二十多个侍从和仆役，潜伏起来共同谋划。到了约定日期，祭祀完毕，除去丧服、熏香衣服，另外设置帷帐来等待高览，派人请他进来。高览没有疑虑，便带着丰盛的菜肴进入。徐氏出来迎接，高览刚行下拜礼，她便呼喊，孙高、傅婴等人出来，将高览捉住杀死。徐氏返回去重新穿上丧服，捧着高览的头到斓的墓前祭告，全军惊骇，认为这是神异之事。《弘道录》说：孙策想杀魏腾，就如同孙权忌恨而杀盛宪；徐氏用卜筮劝止丈夫，就如同吴氏苦苦劝谏儿子。孙策幸运，能在祸患发生前听从劝谏；孙权不幸，在将要倾覆之际忽视了它。即使母亲的智谋得以施展，能够始终保全名誉，妻子的明慧却徒然令人悲痛，最终仍以死亡告终。可悲啊！不过，一个女子能够运用机变权谋，不屈不挠，不仅为丈夫报仇，而且保全妇人的节操，正是《易》所谓‘怛其德，贞，妇人告，夫子凶’的情形。徐氏的卜筮，大概正说明了这一点。《晋书》说：华耽的妻子辛氏，字宪英，是魏侍中辛毗的女儿，聪明爽朗，具有识人之才。当初魏文帝与陈思王关系不和，魏文帝被立为太子后，抱着辛毗的头说：辛君知道我高兴吗？辛毗把这件事告诉宪英。宪英说：太子将要代替君主主持宗庙社稷，按礼应当忧虑悲戚，如今反而高兴，怎么能够长久呢？后来她的弟弟辛敞担任大将军曹爽的参军，宣帝将要诛杀曹爽，趁魏帝随曹爽出城之机关闭城门。辛敞害怕，问宪英说：天子在城外，太傅却关闭城门，人人都说将要对国家不利。宪英说：依我推测，太傅大概不是这样，他这次举动不过是要诛杀曹爽罢了。辛敞问：那么我可以不出去吗？宪英说：怎么可以不出去履行职守？这是人的大义。凡人在危难之中，尚且有人怜悯救助，你只不过是随众而已。辛敞于是出城。宣帝果然诛杀了曹爽。事情平定后，辛敞叹息说：我若不向姐姐谋划，几乎就不能保全大义。后来钟会担任镇西将军，宪英对侄子羊祜说：钟士季为什么向西出兵？羊祜说：将要灭蜀。宪英说：钟会办事放纵恣意，不是能够长久处于下位的作风，我担心他另有志向。钟会将要出发，请求让他的儿子钟毅担任参军，宪英忧虑说：祸患要到我家了。钟毅坚持向文帝请求，文帝没有答应。宪英对钟毅说：去吧。我要告诫你，古代君子，在家就对父母尽孝，出仕就对国家尽节；任职时想着自己所掌管的事务，依据义理时想着自己所应当坚持的立场，只是不让父母遭受忧患罢了。处在军旅之间，能够使事情成功的，大概只有仁德吧。钟会到蜀地后，果然反叛。钟毅最终得以保全回来。辛宪英的明智就是这样。《弘道录》说：我看辛氏这位妇人，不只是料事多能应验。她所说魏国立太子之事，关系到得失的大权；曹爽被诛，关系到禅让代替的大局；钟会叛乱，关系到政治治乱兴衰的大事。君臣上下、内外亲疏之间的事情，她就像烛火照耀一样分辨黑白，像秤衡一样察看轻重；当时所谓的大人君子，反而有些比不上她。唉！难道这种闺门中的才彦，还可以另外去寻求吗？王浑的妻子钟氏，字琰，是魏太傅钟繇的曾孙女，父亲钟徽任黄门郎。钟琰几岁时就能写文章，长大后聪慧弘雅，博览典籍，容貌美丽、举止端庄，善于吹啸，礼仪法度被内外亲族视为规范。嫁给王浑后，生了王济。一次夫妇并坐，王济快步经过庭院，王浑欣然说：生这样的儿子，足以慰藉人心。王浑的弟弟王沦有个女儿，也很有才德，王浑想为她求一位贤夫。当时有个兵家子弟相貌很俊美，王济想把妹妹嫁给他，便告诉钟琰。钟琰说：要让我见见他。王济让这个兵家子弟和下等杂役混在一起，钟琰从帷帐中观察他，对王济说：穿着粗劣衣服的那个人，不就是你所选中的人吗？王济说：正是。钟琰说：这个人的才干足以出类拔萃，但出身寒微、寿命短促，不足以施展他的才能，不能和他结婚。于是婚事作罢。那个人几年后果然去世。钟琰明察远识，类似的事情很多。《弘道录》说：凭借钟氏深远的见识而有王浑，凭借钟琰的鉴识裁度而有王济。一家之中，父亲像父亲，儿子像儿子，丈夫像丈夫，妻子像妻子，可以说兴盛极了。王氏的兴盛，不也是理所当然吗？王浑的弟弟之妻郝氏，也有德行。钟琰虽然出身贵门，却和郝氏一向亲近敬重；郝氏不因自己地位低而自卑，钟琰也不因尊贵而凌辱郝氏。当时人称赞钟夫人的礼法、郝夫人的规范。杜有道的妻子严氏，字宪，贞洁贤淑而有见识气量。丈夫早逝，留下儿子杜植、女儿杜韩，都是孤幼。严宪虽然年轻，却发誓不改节操，抚养子女，用礼法规矩教导他们。杜植后来声名显赫，杜韩也有淑德。傅玄请求娶严氏为继室，严氏便答应了。当时傅玄与何晏、邓飏不和，何晏等人常想加害他，所以旧交没有人肯与他结婚。等到严氏答应嫁给傅玄，内外都为此忧虑，说：何晏、邓飏掌握权力，一定会加害傅玄，这就像推山压卵、用热汤浇雪一样。严氏说：你们只知道其中一面，不知道另一面。何晏等人骄横奢侈，必定会自己败亡。我只怕卵破雪消，他们自然会有自己的结局。后来何晏等果然被宣帝诛杀。杜植官至南安太守。严氏的堂兄杜预任秦州刺史，被诬陷召回；严氏写信告诫他，让他含垢忍辱，说他应当做到三公，杜预后来果然成为仪同三司。傅玄前妻所生的儿子傅咸，六岁时随继母来拜见严氏，严氏对傅咸说：你是千里马，必定会有远大的成就。她把妹妹的女儿嫁给傅咸，傅咸后来也在天下有声名。她识人鉴人的能力就是如此。

译《弘道录》说：我看严氏这位母亲，她的德行、智慧、谋略和才智，哪里是平常人所能赶上的呢？她推测何晏、邓飏必然败亡，不只是因为常说的‘邓飏的筋不能束骨，这是鬼躁；何晏的血不能使脸色华润，这是鬼幽’。她又器重杜预、杜植的才干。至于颖川庾纯常常赞叹傅咸的文章，认为接近诗人的作品，正是如此：一方面用道理作出判断，另一方面通过行为进行考察。那么她究竟为什么能够做到这些呢？正是因为自己所拥有的德行，是在疾病困苦中保存下来的；所以，上天所赋予的才德，才能在人身上成就。大概不只是孤臣孽子如此，寡妻贞妇也无不如此。刘殷的妻子是张氏。刘殷博通经史，胸怀远大而有经世济民的志向，生活节俭却不鄙陋，清正却不孤介，乡党亲族没有不称赞他的。司空齐王司马攸征召他任掾属，征南将军羊祜召他任参军事，他都以有病推辞。当时同郡的张宣子，是有识见通达的人，劝刘殷接受征召。刘殷说：如今这两位公，是晋国的栋梁。我正希望通达显达，就像屋梁一样；如果不依凭他们，哪里能够站立呢？但我的王母还在堂上，我既然接受了别人的任命，就不能不竭尽臣子的礼节，这样便不能奉养她。这就是子舆辞去齐国大夫之职的原因。张宣子说：像你所说的这些，哪里是庸人所能理解的呢？于是把女儿嫁给了刘殷。起初张宣子是并州豪族，家中财富丰厚；他的妻子生气说：我的女儿刚十四岁，姿容见识这样出众，哪里担心不能成为公侯的妃子，为什么仓促把她嫁给刘殷？张宣子说：这不是你所能理解的。他诚挚地告诉女儿说：刘殷至孝，能够感通幽冥，加上才识超越世人，这个人终究会远大显达，成为世间有名的公卿，你要谨慎侍奉他。张氏性情也婉顺，以孝顺闻名，像奉事君父一样侍奉王母和刘殷。她生了七个儿子，其中五个各自学习一部经书，一个学习《太史公书》，一个学习《汉书》，一家之中十种学业都兴盛起来。北州的学术，以刘殷家为最盛。《弘道录》说：古代因孝行而选拔人才，所以感通、革除、赐粟之类的事情，见于本传，这里不再记录。纷繁的简册，不值得劳神。张宣子的通达见识，竟能在谈话之间判断婚姻。这正是听其言、观其行的美好典范，爱女儿的人可以拿来作为准则。至于五个儿子各自学习一部经书，一个学习《太史公书》，一个学习《汉书》，一家之中，七种学业都兴盛起来，这尤其应当效法。《宋史》说：章献明肃刘皇后性情机警聪悟，通晓书史，听到朝廷的事情，能够记住它的始末。真宗退朝后批阅天下奏章，常常到半夜，皇后都预先听闻宫中的事情；皇帝有所询问，她总是引用旧事来回答，皇帝非常敬重她。天禧四年，皇帝长期患病，宫中的事务大多交给皇后处理。真宗去世后，她成为皇太后，军国大事暂时由她裁决；皇帝和太后一同驾临承明殿，称制十一年。虽然政令出自宫中，但号令严明，恩威施加天下；左右近臣很少得到宽纵，从未任意改作，内外赏赐也有节制。过去赏赐大臣的茶，有龙凤团茶。太后说：难道这种东西可以让臣下得到吗？命令有关部门另外制作赏赐。族人享用御膳，必定改用扣器，说：尚方的器物，不要让它进入我的家中。《弘道录》说：宋朝母后临朝称制从这里开始，我为什么要记载它呢？《易经·家人卦》说：使家富足，大吉；这是因为能够顺应在位者。当时如果说皇帝，便是有病弱之处；如果说太子，便是年幼。假如没有刘太后的明智，天下由谁来治理呢？皇帝对她深深敬重，确实是有原因的。她开始临朝时，过去没有旧例可循；假如仿效汉唐覆亡的旧路，宋朝怎么能够治理国家呢？刘太后所作所为，不可诬蔑。她处在正位而不失臣下的体统，承受上天之命而不违背时势运行的道理。当仲弓请求为刘氏建立宗庙时，她拒绝了；程琳献上武后临朝图时，她也拒绝接受。其他如截取漕臣的羡余、改换上方器物、听从宰执的深谋远虑、增加官员丧葬的恩礼，这些都是国家的大事，也不能排除在外。仁宗曹皇后性情明智，颇能涉猎经史，善于书写飞白。庆历八年闰正月，皇帝当时想在望夕再次张灯，皇后进谏使他停止。过了三天，几名卫卒作乱，夜间翻越屋顶，叩击寝殿。皇后正在侍奉皇帝，听到变故立即起身；皇帝想出去，皇后关闭阁门、拥护皇帝，催促呼唤都知王守忠，让他带兵进入。皇后估计贼人一定会从火势处来，暗中派人带水跟随。后来贼人果然举火焚烧帘幕，水随即把火扑灭。当晚派来侍奉的官员，皇后都亲自剪下他们的头发，告诉他们说：明天行赏，以此作为凭证。因此众人争相拼死效力，叛贼立即被擒灭。阁内的妾与卫卒发生淫乱，按法应当诛杀；他们向受宠的姬妾哀求，皇帝宽免了死罪，皇后请求依法论处，说：不这样做，就无法肃清宫禁。英宗当时四岁，皇后亲自抚养教导他；等到立为继承人，皇后参与谋划很多。皇帝夜间突然去世，皇后把各宫门的钥匙全部收集起来放在面前，召太子入内。天亮后，宰臣韩琦等人到来，奉英宗即位。皇帝因病，请求皇后暂时共同处理军国事务；皇后在内东门小殿听政。大臣奏事中有疑难未决的，她便说：你们再讨论，我从不擅自提出自己的意见。内外奏章每天有几十件，她都能逐一记住纲要。曹氏以及身边的臣仆，一分一毫也不加以宽纵，宫省因此肃然。《弘道录》说：明肃刘太后临朝，有意于干预政事。所以内有周怀政、杨崇勋、杨怀吉之乱，外有丁谓、钱惟演、曹利用的谋划。假如没有王曾严正不屈，未必能善始善终。光宪曹皇后临朝，没有掌握权力的意图。所以大臣奏事有疑问、尚未议定时，她便说：你们再讨论，从不拿自己的意见强行决定。虽然没有韩琦那样的直言，也看不出她有贪恋权势的过失。人们因此把这种做法相传为法则。

译英宗高皇后仁慈明智。神宗多次想为高氏营建大宅，皇后不答应。过了很久，神宗把望春门外的空地赐给她，所有营建修缮的费用都由太后自己承担，不调取大农一文钱。皇帝患病，宰执王珪等人入宫问疾，皇后哭泣，抚摸哲宗说：孩子孝顺，自从官家服药以来，从未离开左右；喜欢学习《尚书》，诵读《论语》。于是让哲宗见王珪等人，这一天便决定立他为皇太子。蔡确被贬后，皇后对大臣说：元丰末年，我把当今皇帝亲手书写的文字拿给王珪看，王珪上奏祝贺，于是确定了储君。况且以儿子继承父亲，有什么可非议的？但蔡确自称有定策之功，妄自煽动事端，想为将来制造混淆视听的机会，所以我驱逐了他。这是宗庙社稷的大计，奸邪之人的怨恨毁谤，我没有时间顾及。从父高遵裕因灵武战役失律获罪，蔡确献媚请求恢复他的官职。皇后说：高遵裕在灵武战役中使百万百姓涂炭，先帝中年即位以来的事业受到牵累，惊悸直到天亮，不能安睡，终于酿成大祸。祸患由高遵裕造成，能够免于诛刑已经是幸运了。我怎么敢顾念私恩而忘记大义？宋用臣被斥退后，朴氏乳母进来进言，希望他得到重新任用。皇后见她来便说：你来做什么？莫非是替宋用臣等人游说吗？况且你还想像从前那样请求内降诏令，干扰国家政事吗？如果再这样，我就把你斩了。从此以后，内降诏令便断绝了。皇后患病时，吕大防、范纯仁等人入宫问疾，皇后说：请你们试着说说，九年之间，有没有对高氏施恩的事情。只因为坚持至公，哪怕是一男一女病重将死，也都没有得到召见。说完流下眼泪说：从前的事情，先帝追悔起来，常常流泪。这件事，官家应当深切知道。又说：我正想把话对官家说清楚，老身死后，必定有很多人诱导、戏弄官家，应该不要听他们的。你们也应当早早退下，让官家另用一批人。于是呼唤左右，问道：曾经赐出的社饭送到了吗？诸位公卿各自去吃一匙社饭，明年社饭时再想念老身吧。《录》说：我看宋宣仁太后临终时的格言，真值得反复诵读而流泪。我于是考察北魏冯太后，她们都是以祖母身份临朝，而宣仁有十件善政，冯后有十项罪行。什么叫十善？一是仁慈明智，二是慈爱而严明，三是【缺字】任用贤能，四是尊敬故旧，五是革除苛政，六是废止新法，七是安定内境，八是收敛边地战事，九是不接受正衙朝贺，十是断绝对外戚私人的恩宠。这些事情，哪些该非议，哪些不值得思考呢？什么叫十罪？一是擅自专权，二是以太后名义发布诏令，三是行为失当，四是私自宠爱，五是欺蔑君主，六是专擅杀人，七是嫉妒君主英明敏锐，八是在严寒时关闭宫门，使君主不得进食，九是听信宦官的话，十是杖打君主数十下。这些事情，哪些不值得痛恨呢？然而，她一旦除去社饭还没有冷，便极力排斥各种异议；一方面金册告成，另一方面哀毁不止。实在是因为北魏采用夏制而改变夷俗，所以压抑了迫切的感情；宋朝将要被夷俗改变，所以不免陷入纷扰迷惑。虽然这是人事上的过失，也有天运使其如此的因素。否则祖孙本是一体，太后苦口婆心地劝说，而皇帝却置若罔闻，这可以说是有智慧者的言论，还是调戏之词的过失呢？《宋名臣录》说：富郑公的韩国夫人晏氏，是元献公的女儿。富弼最初参加科举，穆修对他说：“进士不足以完全发挥你的才华，应当凭大科名扬天下。”恰逢朝廷下诏以大科取士，当时富弼的父亲在耀州任言官，正要西归，范文正派人追上他，说可以赶快回到京师。富弼见到范文正，推辞说自己从未学习过大科。范文正说：“我已经听说诸位公卿【缺字】推荐你了。我很久以来就为你准备了一间屋子，里面全是大科文章，你可以到那里学习。”当时元献公任宰相，便向范文正求婚。范文正说：“如果令爱只是嫁给普通官员，仲淹不敢妄加判断；若一定要嫁给国士，没有比富弼更合适的。”元献公一见富弼，非常喜爱并器重他，当即议定婚事。富弼于是以贤良方正科登第。起初他曾说自己是吕文穆公的门客。有一天，他对吕文穆公说：“我有个十来岁的儿子，想让他进入书院，侍奉廷评、太祝一类的官职。”文穆公答应了。见到富弼后，他惊叹道：“这个孩子将来在名位上会与我相似，而功勋事业远远超过我。”于是让他与自己的诸子一同学习，供给也十分优厚。后来富弼果然做到宰相。当时人们称赞三位公卿善于识人，说没有谁比晏氏更高明。《录》说：我看尘世间选拔人才，虽然说很难求得，但蛟龙、麒麟、骏马所需要的条件，自然应当有所辨别。三位公卿各有一件可称道之处：一位不因门客地位卑微而偏爱他的儿子，一位不因自己身为宰相尊贵而吝惜把女儿嫁给人才，一位不因举荐可能引起嫌疑而轻视自己的门徒。最终凤凰一同闪耀，冰玉交相辉映，栋梁之才相互媲美，家国天下都得到他们的依赖。像这样的事情，实在卓异而罕见，因此记下它。《弘道录》卷第四十三完。《弘道录》卷第四十四 智 兄弟之间的智慧 《孟子》说：万章问道：“舜知道象将要杀害自己吗？”孟子说：“怎么会不知道呢？象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。”陈贾说：“周公派管叔监视殷，管叔却凭殷地反叛，有这回事吗？”孟子说：“有。”陈贾问：“周公知道管叔将要反叛，才派他去的吗？”孟子说：“不知道。”陈贾说：“这样说来，圣人也会有过错吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥；周公的过错，不也是很合乎情理的吗？” 《录》说：权变，是圣人的大用；智慧，则是实行权变的根本。不是大圣人，不能运用权变；不是大圣人，也有不能由智慧而行的时候，只是各自要达到事情的极致罢了。象的事情中，舜并不是不能运用权变，只是当时九个男子、两个女子、百官以及牛羊，都使他的内心仿佛穷困之人无所归依，所以象忧愁他也忧愁、象高兴他也高兴，并非真的缺少智慧，而是为了顺从父母。管叔、蔡叔的事情中，周公并不是不能运用智慧，只是王室刚刚安定，顽民还很多；难道他心中忍心轻薄自己的亲兄弟吗？所以开始派管叔监视殷，最终却讨伐他的反叛，并非真的缺少仁爱，而是为了安定王室。后世如果不实行太原应得的赏赐，该赏而不赏，以至于使痴儿羞惭愤怒，还要相信虚假的谦让之辞；该按次序决定而不决断，以至于酿成流血的大变，那么仁与智就都失掉了。《易经·明夷》说：适宜在艰难中守正，是把自己的光明隐藏起来。身处内在的祸难而仍能端正自己的志向，箕子就是这样做的。《录》说：《尚书》说：“我将要发出命令，使我家族中的年老者退避于荒野。”这就是所谓在外表上隐藏自己的光明。“使自己安定，使自己在先生面前献身”，这就是所谓在内心守住正道。古代圣人既明智又通达，能够隐藏自身；那些转而炫耀自己的聪明才智、而内在其实不足的人，不能与他们同日而语。《左传》说：惠公的元妃是孟子。孟子死后，惠公以声子为继室，生下隐公。宋武公生有仲子，仲子出生时手上有文字，写着“做鲁国夫人”。因此仲子嫁到鲁国，生下桓公。惠公去世，于是隐公即位，并奉养仲子。