弘道录卷之三十五
《诗小雅》：燕朋友之乐歌：伐木丁丁，乌呜嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其呜矣，求其友声。相彼乌矣，犹求友声。蚓伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。录曰：《诗》云：乌呜嘤嘤，而又曰：出自幽谷，迁于乔木，可见非困穷之比，寂寞之伦。犹其曰：凤凰呜矣，于彼高冈，皆所以喻于朝廷之上者也。然又安得而神听之哉。古人动叉称神明，以见无人己私意於其间，若所谓：昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。而此君子者，仁义以为俪，道德以为邻，心志之相许，建诸天地也。同心协力，以康王室，风夜匪懈，以事一人，肝胆之相照，质诸鬼神也。一言以出，天下同其利，一行以立，万民共其休，而至和之泽传於无穷，太平之美垂於永久。其不然者，则残民害物，坏贤嫉能，朝廷天下亦坏乱随之矣。此朋友之伦，关乎世道最切，非但尔汝之问声诺相闻而已。伐木许许，丑酒有莫。既有肥羚，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。於集酒扫，陈绩八篡。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酽酒有衍。篷豆有践，兄弟无远。民之失德，乾喂以愆。有酒渭我，无酒酷我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此渭矣。录曰：所求乎朋友，先施之未能也。古人敦笃之行每如此，安有人之不我顾者哉。故又曰：有酒清我，无酒酷我。极尽在我，无遗而已矣。宣王命尹吉甫帅师北伐，有功而归，诗人作歌美之曰：吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，凤鳌脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。录曰：吉甫尊为元帅，亲为世臣，且懋建征伐之功，以据猎吮之难，铃有奇谋秘计之士人#1则参谋，出则副乘，此将相之事也。而乃归之张仲，何哉。盖孝友者，六行之首，八刑之先。国之命官，以此保民，家之立法，以此艾后。故君牙之有政，即张仲之令猷，而吉甫之交惧，乃诗人之乐道。呜呼。以饮御而进贤，则无骄恣放纵之意；以无鳌而为礼，安在穷奢极欲之非。一燕而三美并焉，谓之多祉，不亦宜乎。《大雅》：宾之初筵，左右秩秩。篷豆有楚，骰核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。锺鼓既设，举畴逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞迁迁。其未醉止，感仪抑抑。曰既醉止，威仪恼恼。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我篷豆，屡舞徽仿。是曰既醉，不知其捶。侧弁之俄，屡舞仅仅。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不灭，不醉反耻。式勿从谓，舞俾太息。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童段。三爵不识，蚓敢多又。录曰：序以此为饮酒悔过而作，以愚观卫武公史之所载，与诗之所陈，截然不同，岂其既失而后改者欤。君子曰：秦之穆公，圣人所深许也。然则歌宾筵之诗，而不知自反者，真斯人之不若欤。《论语》：孔子曰：晏平仲善与大交，久而敬之。录曰：愚闻诸张子曰：晏婴智矣，而不知仲尼，然而反称其善。何耶。夫子之交也，道义而已矣，故惟主久而能敬。后世之交也，势利而已矣。故一於趋以求知。然则命也者，夫子真罕言也，孰谓张子而不知耶。璩伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为。对曰：夫子欲寡其过，而未能也。使者出，孔子曰：使乎，使乎。录曰：按夫子之友，卫有伯玉，齐有晏婴，郑有子产，皆得位得国者也。其使人於孔子，不曰通交际，达命令，乃惟以寡过为言，可以见古人之道义切磋，虽一份之使，未尝以富贵利达而动其心，而伯玉之笃行慎德，老而不倦，人不间於其使者之言矣。朋友之绩，虽车马，非祭肉不拜。录曰：人须是此意存於其中。不以此意存於其中，则有绩为厚，无绩为薄。充此类，虽舜受尧之天下，亦上下相通之义。苟非归格于艺祖用特，何所施其敬耶。若以百官牛羊仓凛为重，使己仆仆，尔丞拜也。斯乃子思之所不悦，而谓舜与夫子为之乎。《孟子》：缪公亟见於子思曰：古千乘之国以友士，何如。子思不悦曰：古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也。以德，则子事我者也，奚可以与我友。千乘之右，求与之友而不可得也，而况可召乎。
译《诗经·小雅》有一首宴请朋友的乐歌：砍伐木头丁丁作响，鸟儿嘤嘤鸣叫。它们飞出幽深的山谷，迁到高大的树木上。鸟儿嘤嘤地鸣叫，是在寻求朋友的声音。看看那鸟儿，尚且还在寻求朋友的声音；何况是人，难道反而不寻求朋友吗？神明听见这些，终究会使一切和谐平安。录文说：《诗经》说鸟儿嘤嘤鸣叫，又说它们飞出幽谷、迁到高树，可见这里说的不是困穷之人的处境，也不是寂寞之人的同类。诗中又说凤凰鸣叫，停在那高冈上，这些都是用来比喻朝廷中的贤者。然而又怎么能说神明会听见呢？古人动辄称说神明，是为了表明其中没有夹杂个人和私意，就像所谓：昊天说光明，照临你们的出入；昊天说清晨，照临你们的游乐。这里所说的君子，以仁义为伴侣，以道德为邻居，彼此心志相契，天地可以为证。他们同心协力，使王室安宁，早晚都不懈怠，以侍奉一人，彼此肝胆相照，鬼神可以为证。他们一言说出，天下共同得到利益；一项事业建立，万民共同享受安乐；至和的恩泽流传无穷，太平的美名垂留永久。反过来，如果不是这样，而是残害百姓、损伤万物、毁坏贤者、嫉妒能人，那么朝廷和天下都会随之败坏混乱。朋友这一类关系，和世道的关系最为密切，并不只是你我之间互相问候、应答而已。砍伐木头许许作响，斟满美酒。既有肥美的羔羊，就赶快请诸父来。宁可有人不来，也不能因为我而不顾念。酒席已经聚集，洒扫完毕，陈列好成套的祭器。既有肥美的牡羊，就赶快请诸舅来。宁可有人不来，也不能因为我而使他有过失。砍伐木头直到山坡，浓酒已经满溢。竹豆排列整齐，兄弟之间不要疏远。人民丧失德行，是因为乾喂造成的过失。有酒就请我饮，有酒也请我饮。咚咚地为我击鼓，欢快地为我起舞。等我有空闲时，就来饮这美酒。录文说：要求朋友做到的事，自己首先施行还来不及。古人敦厚笃实的行为常常如此，哪里会有人不顾念我呢？所以诗中又说：有酒就清我饮，无酒也清我饮。凡事都尽力做在自己身上，只是毫无保留罢了。宣王命尹吉甫率军北伐，立功归来，诗人作歌赞美他说：吉甫宴饮欢喜，已经得到很多福禄。从镐地归来，我行军已经很久。饮酒招待各位朋友，吃凤肉和鳖肉、鲤鱼肉。现在还有谁在这里呢？有张仲这样孝顺友爱的人。录文说：吉甫尊为元帅，亲身是世代功臣，又建立了征伐的功劳，以抵御狄獠的祸难，必定有奇谋秘计之士，入朝便参与谋划，出征便作为副车，这是将相的职责。然而诗歌却把功劳归给张仲，为什么呢？孝友是六行之首、八刑之先。国家任用官吏，凭它来保全百姓；家族制定法度，凭它来教养后代。所以君牙的政绩，就是张仲的美好谋略；吉甫交相敬惧，正是诗人乐于称道的。唉！用饮宴来进用贤人，就没有骄纵放肆的意思；把没有鳖肉也当作礼节，哪里还有穷奢极欲的过错呢？一次宴饮而三种美德同时具备，说它带来很多福禄，不也是恰当的吗？《大雅》说：宾客开始入席，左右侍者整齐有序。竹豆陈列得整齐，果脯肉脯摆满席面。酒调和而甘美，饮酒的人都很快乐。钟鼓已经设置，举杯行礼从容有序。大靶已经竖起，弓箭也已张开。射手已经集合，请展示你们射箭的功夫。射中那靶心，以此祝愿你们多得爵禄。宾客刚入席时，温和而恭敬；还没有醉时，仪容端正。已经醉了以后，仪态就放纵散乱。离开座位四处走动，频频起舞。还没有醉时，仪容谨慎；已经醉了以后，仪态昏乱。这就叫醉了，不知道礼序。宾客醉后，又喊又闹，扰乱了竹豆，频频狂舞。这就叫醉了，不知道礼数。帽子歪斜，频频起舞，步履踉跄。醉了以后还离席，就会共同得到福禄；醉了却不离席，这就叫败坏德行。饮酒当然美好，关键在于保持美好的仪容。凡是这样饮酒，有的醉，有的不醉。既设置了酒监，又设置了史官辅佐。那些人醉了而不自知，反而把不醉视为可耻。不要听从这种说法，不要让舞蹈使人长叹。不是该说的话不要说，不是正道的话不要讲。醉后的话，使它从口中流出童稚荒唐之言。连三爵酒都辨认不清，怎么还敢再多饮呢？《诗序》认为这首诗是因饮酒而悔过所作。但依我看，卫武公史书中的记载与诗中所陈述的情形截然不同，难道是他先犯过失，后来才改正的吗？君子说：秦穆公是圣人深为赞许的人。既然如此，那么吟咏《宾之初筵》而不知道自我反省的人，难道真还不如这个人吗？《论语》说：孔子说：晏平仲善于同人交往，相交长久以后仍然敬重他。录文说：我听张子说过：晏婴很有智慧，却不了解仲尼，然而反而称赞仲尼善于交往。这是为什么呢？孔子的交友，只讲道义罢了，所以只有相交长久而又能彼此敬重。后世的交往，只讲势力和利益罢了，所以一味奔走趋附以求被知遇。这样看来，所谓天命，孔子确实很少谈论，谁说张子不了解这一点呢？蘧伯玉派人去见孔子，孔子请使者坐下并问道：先生在做什么？使者回答：先生想减少自己的过错，只是还没有做到。使者出去后，孔子说：真是位使者啊，真是位使者啊！录文说：考察孔子的朋友，卫国有伯玉，齐国有晏婴，郑国有子产，他们都是身居高位、拥有国家权柄的人。他们派使者去见孔子，不说是为了沟通交际、传达命令，只以减少过错为言，这可以看出古人以道义相互切磋；即使只是一次普通使者往来，也从未因富贵、利益和显达而动心。伯玉笃实行德、谨慎修德，直到老年也不倦怠，因此没有人能对他使者所说的话提出异议。朋友赠送的礼物，即使是车马，如果不是祭肉，也不行拜礼。录文说：人必须把这种心意存放在内心。如果不存有这种心意，那么有赠送就是厚重，没有赠送就是淡薄。由此类推，即使舜接受尧的天下，也只是上下相通的义理。假如不是归格于艺祖用特，哪里有施行敬意的对象呢？如果把百官所送的牛羊和仓廪财物看得贵重，使自己奔波劳苦、拜谢不止，这就是子思所不高兴的，难道说舜和孔子会这样做吗？《孟子》说：缪公多次去见子思，说：古代有千乘之国的君主同士人交朋友，这种做法怎么样？子思不高兴，说：古人有句话：是说侍奉他，难道是说同他交朋友吗？子思不高兴，难道不是因为：从地位说，您是君，我是臣，怎么敢同君主交朋友？从德行说，您是来侍奉我的人，怎么可以同我交朋友？凭千乘之国的权势，想求得同我交朋友尚且不可能，何况还可以召唤我吗？
录曰：愚观古之圣贤，以道自重，盖不但子思为然也。曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何栗乎哉。孟子曰：在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。盖圣人道大德宏，无可不可。若贤者，道隆则从而隆，道污则从而污，不可以不慎者，观於此而可见矣。孟献于百乘之家也，有友五人焉。乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。录曰：一贵一贱，交情乃见，此资其势者也。一富一贫，乃见交情，此利其有者也。故曰：权交者不久，货交者不亲。夫是而可谓之友乎。此义不明，而后富者曰骄，贫者曰谄，势利益盛，道义益微。孟子发为是论，所以立辅仁之范，辟谀佞之门，不可以不知也。非惟百乘之家为然也，虽小国之君，亦有之费。惠公曰：吾於子思，则师之矣。吾於颜班，则友之矣。王顺长息，则事我者也。录曰：惠公之事无可考，然能辩大贤为吾师，次贤为吾友，则亦非常人矣。抑周道衰伐木废，国君、大夫尚能崇彼抑此，师资友益，以为美谈，岂非孔门道德足以感人乎。过此，盖寥寥矣。非惟小国之君为然也，虽大国之君，亦有之。晋平公之於亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。录曰：晋平公之为君也，锢乐盈，囚叔向，耽淫蛊之疾，作庐析之官，惑以丧志，无能为已。特於贤者，尚知礼貌，恭逊之闲，进退疾徐之际，周旋执礼，俨然犹存。故君子亦不以人而废之也。《通鉴》：魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木，则庐必式，四方贤士多归之。录曰：古之王者，尚铃有师子夏，圣门高第，未足为辱。若田子方段干木，则吾不知也。虽然以一僭窃之后，而能知此，亦足多矣。厥后，魏侯莹卑礼厚币以招贤者，而孟轲亦至。区区梁国之小，而致大贤之再为国者，可不务作于前耶。惜乎，矫名干宠，富贵骄人，有礼贤之名，而无用贤之实。无惑乎，终于僭窃而已也。孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰：何以利吾国，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰：何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。《史记》：燕昭王即位，卑身厚币以招贤者，谓郭陈曰：齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共思，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。郭院曰：古之君有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其骨五百金而返。君大怒，涓人曰：马死且买之，况生者乎。马今至矣。不期年，而里之马至者三。今王必欲致士，先从陈始，况贤於院者，岂远千里哉。於是昭王为院改筑宫，而师事之。由是士争趋燕，乐毅自魏往，剧辛自赵往。昭王以乐毅为亚卿，任以国政。录曰：孟子之时，沈同尝以其私问矣，未闻乐毅之名也。太史公又谓：读孟子书至梁惠王问：何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，夫子罕言利，尝防其源也。自天子至於庶人，好利之弊，何以异哉。然则涓人马首之说，果孰为之。是时，仁义之祸棘矣，利欲之害炽矣，孟子以其命世之才，而为超卓之论。若果二事并观，可以见宾师之重，长老之称，不为徒然。至於燕昭乐毅孳孳为利，仁义罔闻，其君臣之不终，端可见矣。其所谓不夺不餍，尤足垂训。盖其始也，出乎彼，入乎此。故其终也，出乎尔，反乎尔。然则，遗亲后君，靡不然矣。此岂一魄一辛所能知乎。呜呼，后世乃有自比之者，则其所见亦小矣哉。《西汉书》：古之儒者，博学乎六艺之文，以立五教之典，则至治之成法。周衰，孔子之言不用而道不行。於是应聘诸侯，以苔礼行谊。七十子之徒，散游四方，大者为师傅，小者为隋友。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。及秦并天下，墦诗书，杀儒士，六学於此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，孔甲遂为涉博士，卒与俱死。夫涉起匹夫，欧谪戌以立号，不满岁而亡，然而缙绅先生往焉，何也。以秦禁其业积怨，发愤於陈王也。汉高皇诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化哉。至孝武时，公孙弘起徒步，数年位宰相封侯，於是即丞相府，起宾馆，开束阁，以延贤人。其后李蔡、严青、翟赵、周石庆，公孙贺、刘屈骛继之。自蔡至庆，丞相府客馆丘墟而已，贺与屈笔坏以为马厩奴婢室焉。
译录文说：我看古代圣贤以道义自重，并不只是子思如此。曾子说：晋国、楚国的富有，我不能赶得上；他们凭借财富，我凭借仁德；他们凭借爵位，我凭借义，我为什么要害怕呢？孟子说：在他们那里的东西，都是我不肯做的；在我这里的东西，都是古代的制度，我为什么要畏惧他们呢？圣人的道广大、德宏厚，没有什么不可行。至于贤者，道德高尚时就随之提高，环境污浊时也可能随之污浊，不能不谨慎；从这里就可以看出来。孟献子是拥有百乘之家的人，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，另外三个人，我忘记了。献子同这五个人交朋友，是因为他们拥有献子本人的家世地位，而不是因为献子之家。这五个人如果也看重献子的家世，就不会同他交朋友了。录文说：一贵一贱，才能看出交情，这是凭借对方的势力；一富一贫，才能看出交情，这是贪图对方拥有的财物。所以说，靠权势结交的关系不会长久，靠财货结交的关系不会亲密。这样还能称作朋友吗？这种道理不明白，于是富人被说成骄傲，穷人被说成谄媚；势力和利益越盛，道义就越微薄。孟子提出这个论说，是为了树立辅助仁德的规范，打开拒绝谄谀奸佞的门户，不可以不懂。不只是拥有百乘之家的大夫如此，即使是小国的君主，也有这种情况。惠公说：对于子思，我把他当老师；对于颜般，我把他当朋友；至于王顺、长息，则是侍奉我的人。录文说：惠公的事迹已经没有什么可以考证的了，但他能分辨大贤而把他当作老师，次贤而把他当作朋友，也不是普通人。或者说，周道衰落、伐木之歌被废之后，国君和大夫还能够尊重那一方、抑制这一方，分别以师资、朋友相待，并把它当作美谈，难道不是孔门的道德足以感化人吗？在此之后，这种情况大概就很少了。不只是小国的君主如此，即使大国的君主也有这种情况。晋平公对待亥唐，亥唐说进来，他才进来；亥唐说坐下，他才坐下；亥唐说吃饭，他才吃。即使只是粗饭菜羹，他也从未不吃饱，大概是不敢不吃饱。录文说：晋平公做君主时，禁锢乐盈，囚禁叔向，沉溺于淫蛊之疾，设置庐析之官，被迷惑而丧失志向，已经没有什么作为了。只有对于贤者，他还知道讲礼貌；在恭敬谦逊之间、进退快慢之际，周旋行礼，庄严的样子仍然存在。所以君子也不因这个人的其他方面而废弃他的这一点。《通鉴》说：魏文侯把卜子夏、田子方当作老师。每次经过段干木的门前，车经过时一定俯身凭轼致敬，四方的贤士大多归附他。录文说：古代的君王尚且都有老师，子夏是圣门中的高第弟子，拜他为师并不算羞辱。至于田子方、段干木，我就不知道了。即使如此，一个僭窃得国的人能够知道尊师，也足以称道。后来魏侯莹降低礼节、增加财币来招揽贤者，孟轲也到了魏国。小小的梁国，竟能使大贤之士两次来到并为国效力，难道不应该在此前努力作为吗？可惜他矫饰名声、求取宠幸，以富贵傲慢待人，有礼贤的名声，却没有真正任用贤人的事实。最终仍不过是僭窃而已，也就不足为怪了。孟子拜见梁惠王，惠王说：老先生不远千里而来，想必将有什么办法来使我的国家获利吧？孟子回答：大王为什么一定要说利呢？只要有仁义就够了。没有讲仁的人会遗弃自己的父母，没有讲义的人会把君主放在后面。大王说怎样使我的国家获利，大夫说怎样使我的家族获利，士人和平民说怎样使我自身获利，上下彼此争逐利益，国家就危险了。拥有万乘兵车的国家，弑杀君主的必定是拥有千乘的大夫之家；拥有千乘兵车的国家，弑杀君主的必定是拥有百乘的大夫之家。以一万取得一千、以一千取得一百，不能说不多了。如果把义放在后面、把利放在前面，那么不把所有利益夺取过来，就不会满足。《史记》说：燕昭王即位后，降低身份、增加财币来招揽贤者，对郭隗说：齐国趁我国混乱而袭击攻破燕国，我非常清楚燕国弱小、力量不足，不能报仇。然而如果确实能得到贤士同我共同谋划，以洗雪先王的耻辱，就是我的愿望。先生认为谁可以，请允许我亲自侍奉他。郭隗说：古代有位君主曾用千金派涓人去求购千里马，马已经死了，涓人却用五百金买回马骨。君主大怒，涓人说：死马尚且肯买，何况活马呢？千里马现在就要来了。不满一年，千里马就来了三匹。如今大王如果真想招致贤士，应当先从我郭隗开始，何况贤于我的人，难道还会远在千里之外吗？于是昭王为郭隗改建宫室，以师礼侍奉他。由此士人争相奔赴燕国，乐毅从魏国前往，剧辛从赵国前往。昭王任命乐毅为亚卿，把国政交给他。录文说：孟子那个时代，沈同曾经以私事向孟子请教，却没有听说过乐毅的名字。太史公又说：读《孟子》读到梁惠王问“怎样使我的国家获利”时，没有一次不放下书叹息。他说：唉，孔子很少谈利，曾经是在防止利欲的源头。从天子到平民，喜好利益所造成的弊害，有什么不同呢？这样看来，涓人买马骨的说法究竟是谁提出来的呢？当时仁义造成的祸害已经迫近，利欲的危害已经炽盛，孟子凭借足以影响一世的才智，提出了卓越的论说。如果把这两件事放在一起考察，就可以看出尊重宾客、尊称长老并不是徒然。至于燕昭王和乐毅孜孜追求利益，仁义毫无声闻，他们君臣不能善终，完全可以看出来。所谓“不夺不餍”，尤其足以垂示后世。大概事情开始时，是从对方那里出来，后来又进入自己这里；所以事情结束时，也会从自己这里出来，再反过来回到自己身上。如此说来，遗弃父母、怠慢君主，没有不是这样的。这哪里是一两个涓人、郭隗所能懂得的呢？唉，后世竟有人把自己同他们相比，那么他的见识也太小了吧！《西汉书》说：古代的儒者广泛学习六艺的文章，以此建立五教的典章，这是达到大治的成法。周道衰落以后，孔子的言论不被采用，道也不能实行。于是他们接受诸侯聘请，推行礼、实行义。七十位弟子散居四方，大的成为师傅，小的成为朋友。所以子张居住在陈国，澹台子羽居住在楚国，子夏居住在西河，子贡最终死在齐国。到秦国兼并天下时，焚烧《诗》《书》，杀害儒士，六经的学术从此残缺了。陈涉称王时，鲁国的儒生带着孔氏的礼器前去归附，孔甲于是成为陈涉的博士，最后同他一起死去。陈涉本是平民，因被贬谪戍边而起兵建立名号，不到一年就灭亡了，然而缙绅先生仍然前往投奔，为什么呢？因为秦朝禁绝他们的学业，积累了怨恨，于是借陈王发泄愤怒。汉高祖诛灭项籍，率兵包围鲁国时，鲁地的儒生仍然讲习诵读、学习礼仪，弦歌之声没有断绝，难道不是圣人遗留下来的教化吗？到孝武帝时，公孙弘从平民起步，几年后位至宰相并封侯，于是在丞相府设置宾馆，打开东阁，来延请贤人。此后李蔡、严青、翟赵、周石庆、公孙贺、刘屈骛相继这样做。从李蔡到周庆，丞相府的客馆已经成为丘墟；公孙贺和刘屈骛把它毁坏，改作马厩和奴婢的住处。
录曰：吾儒於天地问，大之则继往圣，开来学，次之亦崇治化，兴太平。此礼不可一日废也。区区陈涉亦能知之，惜乎大汉之兴，不能崇重，致使贾董之徒不能张施於其闲，而公孙弘掠美於其后。史故历数兴慨太息於其问者，岂尽无意欤，其所感叹深矣。读者详之。汉初有束园公、绮里季、夏黄公、角里先生。此四人者，当秦之世，避而入商锥深山，以待天下之定也。高祖闻而召之，不至。后惠帝为太子，卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见高祖，客而敬焉。其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，以礼聘子真，不讪而终。君平卜筮於成都，市以为卜筮贱业，而可以患众，有邪恶非正之问，则依筮龟为言利害，与人子言依於孝，与人弟言依於顺，与人臣言依於忠，各因势导之，以善从吾言者已过半矣。杨雄少从游学，至仕宦，数为在位显者称道其德。适杜陵李疆为益州牧，喜曰：吾真得严君平矣。雄曰：君备礼以待之，彼人可见而不可得讪也。及至蜀，致礼与相见，叹曰：杨子云诚知人。录曰：汉承秦后，始以焚书坑儒，终以轻士馒马，几於无士无友矣。有太子者出一卑词求之，而峨冠博带，彬彬都雅，复见汉廷，可见友道之不终绝与。厥后子真、君平流风余韵，被于当时。孟子不云：其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝弟忠信。其诸若人之谓也欤。曹参为齐相时，天下初定，悼惠王富於春秋，参尽召诸长老先生，问所以安集百姓者。胶西有盖公，使人厚币请之。既见，为言治道贵清争而民自定，因推此类而具言之。参於是避正堂，舍盖公焉，尽用其术。故相齐九年，齐国安集，大称贤相。录曰：参不但相齐，以相天下，亦此道也。此可见汉代名臣尚然能自得师，不皆好臣其所教也，岂不贤於后世哉。卫青为大将军，诸侯皆属焉，尊宠於群臣无二，公卿以下皆卑奉之，独汲黯与亢礼。人或说黯曰：大将军尊重君，不可以不拜。黯曰：以大将军有揖，客反不重耶。大将军闻，愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加於平日。录曰：汲黯不拜卫青，所恃者何耶。盖人有欲则无刚，刚则不屈於欲。几所以卑奉之者，欲也。黯惟无欲，故面折而不为过，犯义而不为辱。君且直之，而况於臣乎。或曰：黯常愿出入禁阔，岂其无欲哉。夫质直好义者，达也；色取行违者，闻也。黯之行达矣。其在内也，奚以重，其在外也，奚以轻。马援与公孙述旧同里闸，相交善。后述称帝成都，陈嚣使援往观，以为既至，当握手欢如平生。而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆，更为制都布单衣、交让冠，会百僚於宗庙中，立旧交之位，述鸾旗旎骑，跸警就车，磬折而入，礼飨官属甚盛。及援奉书维阳，初到，光武在宣德殿南应下但绩坐迎，笑谓援曰：卿遨游二帝问，今见卿，使人大惭。援谢曰：当今之世，非但君择臣，臣亦择君耳。臣与公孙述同县，少相善。臣前至，述陛戟而后进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是。帝复笑曰：卿非刺客，顾说客尔。援曰：天下反覆，盗名字者，不可胜数。今见陛下，恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真矣。录曰：帝之简易，不当如是耶。夫王僚重镗专诸刺行，秦法断兵，荆轲匕见，固不在於简与不简也。然则帝岂故为是哉。声音笑貌可施於庸品之人，开心见诚自结于豪杰之士。援之观听，一见次矣。惜乎，说客之言，非知援者。盖援之择君，出于本心。专意束方，乃其素愿，初非反覆倾诈之徒也。使其君可事，则虽堂陛介然，不害其委质。使其君不可事，则虽握手欢然，不见其可亲。卒之灭嚣虏述，不越范围。然则援非说客，乃德客耳，其於暂谄乎何有。弘道录卷之三十五竟＃１『人』疑作『入』。弘道录卷之三十六礼朋友之礼《束汉书》：明帝永平二年，上幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。三老服都绊大袍，冠进贤冠，扶玉杖，乘舆。到辟雍礼殿，御座束厢，遣使者安车迎三老、五更於太学讲堂，天子迎於门屏交礼道自咋阶，三老升自宾阶，至阶，天子揖如礼，三老升束面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而绩，执爵而醋，祝哽在前，祝体在后，五更南面，三公进供，礼亦如之。礼毕，引桓荣及弟子升堂上，自为说，诸儒执经问难於前，冠带捂绅之人圆桥门而观，听者盖亿万计。
译录文说：我们儒者处在天地之间，最大的功业是继承往圣、启发后学，次一等也是崇尚教化、兴起太平。这种礼义一天也不能废弃。小小的陈涉也能知道这一点，可惜大汉兴起以后不能尊崇重视它，以致贾谊、董仲舒一类人的主张不能在其中充分施行，而公孙弘却在后来掠取了美名。史书因此屡次在这里兴叹长息，难道全都没有深意吗？其中的感慨很深，读者应当详细体会。汉初有东园公、绮里季、夏黄公、角里先生。这四个人在秦朝时避世，进入商雒深山，等待天下安定。高祖听说后召请他们，他们没有来。后来惠帝做太子，降低言辞，带着束帛，备礼迎请，用安车把他们接来。四人到达后，跟随太子拜见高祖，高祖以宾客之礼敬重他们。后来谷口有郑子真，蜀地有严君平，都修养自身以求自保，不是合宜的服饰不穿，不是合宜的食物不吃。成帝时，用礼聘请郑子真，他没有应聘而终老。君平在成都以卜筮为业，认为市场把卜筮看成低贱的行业，却可以借它劝化众人；遇到邪恶不正的询问，就依据卦象和龟兆说明利害；同人的儿子谈话，就依孝道来劝导；同人的弟弟谈话，就依顺道来劝导；同臣下谈话，就依忠道来劝导；各自顺着情势引导他们向善，听从他的话而改过的人已经超过一半。杨雄年轻时跟随他游学，后来做官，多次向在位的显贵称道严君平的德行。适逢杜陵人李疆担任益州牧，高兴地说：我真能得到严君平了。杨雄说：您应当备好礼节等候他；这个人可以见到，却不能得到他的屈身应召。等到李疆到了蜀地，备礼同他相见，感叹说：杨子云确实了解人。录文说：汉朝承接秦朝之后，开始时焚书坑儒，末了又轻视士人、慢待贤马，几乎到了没有士人、没有朋友的地步。后来有太子出来，用谦卑的言辞求取贤士，于是峨冠博带、文质彬彬的儒者又出现在汉廷，可以看出交友之道并没有彻底断绝。此后郑子真、严君平一流人的遗风余韵，流传于当时。孟子不是说过吗：君主任用他们，国家就会安定、富足、尊贵、荣耀；他们的子弟跟随他们，就会孝悌忠信。这些话大概就是指这样的人吧。曹参做齐国相国时，天下刚刚安定，悼惠王还年轻。曹参把各地的长老先生全都召来，询问安定聚集百姓的办法。胶西有位盖公，曹参派人带着丰厚的礼物去请他。见面后，盖公对他说，治理之道贵在清静，百姓自然会安定；并由此推及同类道理，详细陈说一番。曹参于是避开正堂，把正堂让给盖公居住，全部采用他的办法。因此他做齐相九年，齐国安定，成为名副其实的贤相。录文说：曹参不只是治理齐国，即使后来治理天下，也仍然采用这个道理。这可以看出汉代名臣尚且能够自己寻找老师，并不是都喜欢把教导自己的人当作臣下，难道不是比后世贤明吗？卫青做大将军时，诸侯都隶属于他；他在群臣中尊贵受宠，无人能比，公卿以下都谦卑地侍奉他，只有汲黯同他行平等之礼。有人劝汲黯说：大将军地位尊贵，你不能不拜。汲黯说：如果大将军向我作揖，宾客反而会因此不受尊重吗？大将军听说后，更加认为汲黯贤明，多次请他询问国家和朝廷所疑惑的事，待他比平时更加优厚。录文说：汲黯不向卫青下拜，他所凭借的是什么呢？大概人有欲望就没有刚强，有刚强就不会屈服于欲望。众人之所以卑躬奉承卫青，正是因为有欲望。汲黯只有没有私欲，所以当面折责也不认为过分，触犯常规也不认为羞辱。君主尚且应当正直，何况臣下呢？有人说：汲黯常常希望出入宫禁，难道他没有欲望吗？实质正直而喜好义，是通达；表面取悦而行为违背，是虚名。汲黯的行为已经通达了。他在朝廷内，为什么要看重权势？他在朝廷外，又为什么要轻视自己呢？马援和公孙述过去同乡，彼此交情很好。后来公孙述在成都称帝，陈嚣派马援去观察，认为马援到了以后，公孙述应当同他握手，像平生一样欢聚。可是公孙述大肆陈设宫门仪卫，接待马援进来；行完交拜之礼后，就让他出去住在宾馆，又专门制作有制度的都布单衣和交让冠，在宗庙中召集百官，安排旧日朋友的位置。公孙述乘坐鸾旗旎骑，鸣跸警驾后登车，弯腰恭敬地进入，礼宴官属十分盛大。等到马援带着书信到达维阳，初次拜见时，光武帝正在宣德殿南廊下，只简单设置席位迎接，笑着对马援说：你游历二帝之间，如今见到你，使我感到很惭愧。马援谢答说：当今天下，不只是君主选择臣下，臣下也选择君主。我和公孙述同县，年轻时相交很好。我先前到他那里，他却让持戟的卫士在前面把守，然后才让我进去。如今我从远方来，陛下怎么知道我不是刺客、奸人，却这样简易地接待我？光武帝又笑着说：你不是刺客，只不过是说客罢了。马援说：天下反复无常，盗取名号的人多得数不清。如今见到陛下，胸襟宏大、气度宽广，同高祖相合，这才知道帝王自有真正的气象。录文说：光武帝的简易率真，难道不应当这样吗？王僚重视铠甲，专诸仍然能够实施刺杀；秦国严禁兵器，荆轲仍然能够拿出匕首；这本来不在于接待简略还是不简略。然而光武帝难道是故意这样做的吗？声音、笑貌，可以施用于庸 常之人；敞开心胸、显露真诚，则可以使豪杰之士自愿结交。马援的观察和听闻，一见面就已经完成了。可惜把他称为说客，并不是了解马援的人。大概马援选择君主，出于自己的本心；专心向往东方，正是他一向的愿望，起初并不是反复无常、倾诈取巧的人。假如他的君主值得侍奉，那么即使宫殿台阶森严，也不妨碍他献身效忠；假如他的君主不值得侍奉，那么即使握手欢笑，也不会认为他值得亲近。最终他消灭陈嚣、擒获公孙述，也没有超出自己的原则范围。这样看来，马援不是说客，而是有德之士；他同暂时的谄媚有什么关系呢？《弘道录》第三十五卷完 ＃１“人”字疑当作“入”。《弘道录》第三十六卷 礼 朋友之间的礼节 《东汉书》说：明帝永平二年，皇帝亲临辟雍，开始举行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。三老穿着都绛色大袍，戴进贤冠，扶着玉杖，乘坐御车。到达辟雍礼殿后，皇帝的御座设在东厢；派使者乘安车到太学讲堂迎接三老、五更。天子在门屏之间迎接并行交礼，三老从宾阶登上台阶。到达台阶时，天子依礼作揖，三老面向东上升。三公设置几案，九卿整理鞋履。天子亲自袒露上身割取牲肉，拿着酱汁行礼，举爵敬酒；祝祷防止哽咽的人站在前面，祝祷身体健康的人站在后面。五更面向南，三公进献供品，礼仪也如此。礼毕，引导桓荣及其弟子登上堂上，桓荣亲自讲说；诸儒在前面执经质疑问难。戴冠束带、佩带大带的人挤满桥门来观看，听讲者大概有亿万之数。