弘道录卷之二十三

译《录》说：详细体味这篇文字，其中说“如今你已经到了危急关头，告诉我自我了断，该怎么办呢”，是微子想要探问去留的关键。又说“请王子出走，王子若不出走，我就自我了断”，是箕子告诉他应当离去的道理。这两点是一篇文章的纲领。至于“各自安定自己，人们各自向先王献身，我不顾惜自己的行动和放逐”，是箕子说自己应当如此，并不是说微子要谋求保存宗庙、献身先王。比干谋求以死进谏，献身先王；箕子谋求假装疯狂，献身先王，因为箕子是纣王的诸父，是商朝的宗长，是先王所托付的人。微子是纣王的庶兄，是殷朝的长嗣，是帝乙所倚重、庇护的人。宗国虽然遭有祸乱，宗长却离开了它，那么先王还能指望谁呢？宗子如果又死亡，长嗣却不离开，那么宗庙的血食还能保存在哪里呢？这就是箕子所说“各自安定自己，人们各自向先王献身”，而起初根本不顾及自己的行动和放逐。至于比干，虽然也是纣王的诸父，但和箕子相比，他不是宗长；和微子相比，他不是继承人，能够死便死罢了，又何必再向先王谋划呢？《集注》疑惑比干独没有遗言，孔氏说二人的心意相同，所以不再重复说。唉，这些话难道真是他的原话吗？周公说：“君奭啊，天不怜悯我们。上天降下灾祸，使殷朝丧亡，殷朝已经失去了天命。我们周朝既然接受了天命，我也不敢断定说，它的基业一定永远保持美善；如果上天不辅佐我们的诚信，我也不敢断定说，它最终一定不会遭遇不祥。唉，君奭啊！我说这话，是因为我也不敢对上帝的命令自以为安宁。如果不能长久远远地思念上天的威严，以及我们百姓没有怨恨违背的情形，那么我们的后嗣子孙就很难恭敬地对待天地上下，反而会阻塞、丧失前人的光辉。如今我这个小子旦，不能真正端正政事，只是继承前人的光辉，施加于我幼小的后代。”周公说：“君奭啊，上天长久地保佑正直平和之道，使殷朝得到保全。殷朝的后嗣，正受到上天威势的惩罚。如今你若长久思念这些事情，就能巩固天命，使治理彰明，显著建立我们的邦国。如今我这个小子旦，好像要渡过大河，我将前去辅佐你，君奭啊。让我们一起渡过去。唉，要忠实完成这项事业，全靠我们二人。我若能做到今天这样，便说是美善；我们都要不断成就文王的功业，直到海角日出的地方，没有不遵从、辅佐的。” 《录》说：我读《君奭》，没有一次不站起来再三叹息。召公是周公的弟弟，周公却称他为“君奭”；周公是兄长，却自称“我这个小子”。两位公虽已年老，敬意却没有衰减，由此可见他们忠诚笃厚到了极点。周公留在朝中辅政，召公告老退处，丝毫没有私心。因此，从君臣关系说，责任重大而深远，不能不思虑；从事业说，任务浮大而艰巨，不能不协力；从上天说，意旨幽深，不能不诚信体察；从天命说，威势显赫，不能不长久铭记。若没有这篇诰书，难道还能有浮薄的态度吗？宋哲宗时，司马光去世，章惇执政，吕大防、苏轼等人相继被排斥；后来起用章惇、蔡卞，天下大乱，宋朝的事业因此倾覆，天命也因此离去。如今读者为此流泪，那么读《君奭》而不增加叹息的人，恐怕很少了。《蔡仲之命》说：周公担任太宰，整治百官。管叔散布流言，于是周公把管叔在商地处死，把蔡叔囚禁在郭邻，给他七乘车。又把霍叔降为庶人，三年不许参与贵族行列。蔡仲能够奉行敬慎的德行，周公便任命他为卿士。蔡叔死后，周公才命令成王把蔡地封给蔡仲。成王说：“小子胡啊，只有你能遵循德行、改正行为，谨慎地实行自己的谋略，所以我任命你为东方的诸侯。去接受你的封地吧，敬慎啊！你还应当弥补前人的过失。要忠诚，要孝顺，你就能远近都从自身做起。勤劳不息，以此为后代树立法则。遵循你祖先文王的常道和教训，不要像你的父亲那样违背王命。上天不偏爱谁，只辅助有德的人。民心没有常性，只怀念有恩惠的人。行善虽各有不同，最终都归于治理；作恶虽各有不同，最终都归于混乱。你一定要警戒啊！既要慎始，也要慎终，终究不会困顿；若不慎终，最终就会困穷。努力成就你的功业，和睦你的四方邻国，以此藩卫王室，调和兄弟。安抚救济小民，一切遵循中道，不要自作聪明而扰乱旧有章程。审慎你的视听，不要因为偏听偏信的话而改变法度。这样，我就嘉奖你。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 《录》说：周公封蔡仲，难道能和季友后来对待庆父相比吗？对管叔的处理，流言本来只停留在口头，但他后来又威胁管叔，所以将他囚禁。既然囚禁了他，难道还会断绝他的祭祀吗？周公不但不记旧恶，反而任用蔡仲为卿士。周公的心胸，像天地日月一样广大。这就是他使天下很快清明的原因。《左传》说：鲁庄公没有嫡出的继承人，筑台临近党氏，见到孟任，便亲近她，生下子般。因为宠爱孟任，想立子般为继承人，便询问叔牙。叔牙说：“继承有时兄终弟及，这是鲁国的常法。庆父还在，您有什么可忧虑的？”庄公退下后又询问季友，季友说：“臣愿以死奉事子般。”庄公问：“叔牙该怎么办？”成季奉庄公命令命令僖叔等待在缄巫氏那里，让缄季强迫他饮酒，说：“喝下这酒，你在鲁国就还有后代；不喝，就会死而无后。”叔牙喝下后，回去走到逵泉便死了。鲁国立他的儿子为叔孙氏。庄公死后，季友立子般为君。庆父派人杀死子般，在党氏立公子开为君，这就是闵公。公子一反与姜氏、庆父谋划杀死闵公，拥立庆父。庆父又派卜骑在武闱刺杀闵公。成季带闵公的兄长申逃往邻国。鲁人不愿拥护庆父，庆父害怕，逃往莒国。季友回国，拥立申，这就是僖公。僖公用财物向莒国索取庆父，莒人把他交还。到了密地，公子鱼请求赦免庆父，没有获准，哭着离去。庆父说：‘这是奚斯的哭声吧。’于是自缢而死。庆父的后代后来成为孟氏。” 《录》说：我看季友的作为，正如《坎卦》所说“坎中有险，只能求得小有收获”，还没有明白大义。邻国的定公说：“臣下弑杀君主，凡在官位的人都应杀无赦；杀掉其本人，毁坏其家室，罢黜其官职，并将其家产没收。”邻国只是小国，尚且能断明这种案件，难道大国反而会听而不闻吗？正因为这个道理没有被阐明，后来又发生了杀死恶人的争议。等到看到后来的事情，也就不奇怪祸乱接连发生了。所以《春秋》记载庆父出奔，却不明写他的死，圣人的用意就在这里。

译宋公让邻文公在次睢之社用郑国的国君作祭品，想借此使东方夷族归附。司马子鱼说：“古代祭祀，六畜尚且不互相代用；小事不使用大牲畜，何况敢使用人呢？祭祀本来是为了人，百姓是神的主人；杀人作祭品，谁会享用呢？齐桓公保存了三个将要灭亡的国家，用以使诸侯归附，义士还说他的德行浅薄。如今一次会盟就虐待两个国家的君主，又用来祭祀那些淫乱昏昧的鬼神，想借此求得霸业，不是很难吗？能够得到死亡，已经是幸事了。”宋国围攻曹国，子鱼对宋公说：“文王听说崇国有德行败坏、政治混乱的事情，便去讨伐它；军队三十天而崇国不投降，文王退兵修明教化，然后再次讨伐，崇国于是接连投降。《诗经》说：‘先给自己的妻子作榜样，再推广到兄弟，以此治理家庭和邦国。’如今您的德行恐怕仍有所欠缺，却要凭借讨伐别人来解决问题，这怎么行呢？为什么不先在国内反省德行，等没有缺失后再行动呢？” 《录》说：《春秋》讥刺世代为卿，子鱼世代担任左师，难道可以轻视吗？商朝的先祖尚且不忍心张网捕捉飞鸟，如今却用人来代替牲畜；大旱时人们盼望云和虹，如今却用威势胁迫众人。孔子责备宰我鼓动百姓战栗的话，以及伯益赞助禹更加修明文德的教化，子鱼的言论，大概都是圣贤遗留下来的规范吧。可惜当时没有足以和他说这些道理的人。宣公十七年冬十一月壬午日，宣公的弟弟叔盼去世。《春秋》为什么称他为“公弟”，是赞美他的贤德；为什么赞美他贤德？因为他反对宣公弑君，却没有离开宣公。有人说：“既然是兄弟，又为什么要离开呢？”宣公给他财物，他便说：“我已经足够了。”他织草鞋维持生活，终身不吃宣公的俸禄。君子因此认为他能够通达恩义。这正是《春秋》所以尊重他的原因。《录》说：叔盼难道不是真正的廉士吗？襄仲弑杀君主、宣公篡位，都是他不共戴天的仇敌。叔盼如果拥有季友那样的权力，杀掉叔牙、拥立闵公可以；诛杀孟氏、奉事僖公也可以。既然做不到，却只因为手足亲情，反而任由仇敌驱使，岂不是只能任其践踏、任其残害了吗？圣人究竟取重于他什么呢？是取重于他知道这不是正义，所以不肯食用宣公的俸禄。他在上面没有逃避兄弟、离弃母亲的嫌疑，在内又有余裕的尊贵和富足之乐，叔盼已经超出常人很多了。难道是陵仲子所能比得上的吗？” 曹国的子臧，名叫欣时，是宣公的庶子。宣公会合晋国讨伐秦国，死在军中。曹国人让公子负刍守国，让子臧迎接宣公的灵柩。负刍杀死太子，自立为君，这就是成公。诸侯都请求讨伐他，子臧认为成公不义，准备出奔；国人听说后，纷纷跟随子臧出行。成公于是害怕，自己承认罪过，并请求子臧留下。于是子臧返回，把自己的封邑交出。第二年，成公在戚地会合诸侯，晋侯把他拘捕，带到周王那里；诸侯都认为子臧贤良，想在周王面前见子臧并拥立他。子臧辞谢说：“前代的记载说：圣人通达时势，能够守住大节；其次的人守住常节；下等的人则失掉节义。做君主并不是我的节分。即使不能成为圣人，难道敢失掉所守的节义吗？”于是继续逃往宋国。三年后，曹国人向晋国请求，晋侯对曹国人说：“只要子臧回来，我就把君位归还给他。”子臧不得已，只好再次回到曹国，等待晋国的命令。后来晋国人又向周王请求，让成公返回，子臧于是把封邑和自身的一切都交出，终身不再做官。《录》说：所谓节，是事物已经离散时，应当加以节制、使它停止。节，是用来调理秩序的。所以《节卦》的象辞说“不走出门庭”，是说要知道通达和闭塞。负刍的罪，上通于天，下为人所绝，中间又被同盟诸侯抛弃，不像宣公弑君自立那样，国内没有异心，诸侯也没有异议。作为当时的执政者，为什么不趁着国人的同心、诸侯共同认定其有罪，向天子请求讨伐，以报太子被杀之罪呢？依法惩罚在位者，使纲常坠落后重新振作，使天地晦暗后重新光明，难道不可以称为守节吗？他不懂这个道理，只守着区区的小信用，反而成就了滔天的显恶。于是上天的讨伐几乎张开又重新闭合，人的欲望更加放纵而难以收束，后来乱臣贼子便接连出现在后世。孟子不是说过吗：仲子认为接受齐国不义，所以即使把齐国给他也不接受。人人都相信他，这是舍弃荤食而吃豆羹的道义。可惜当时没有人用这个道理责备他。季札是吴王寿梦的小儿子。寿梦有四个儿子：长子诸樊，次子余祭，次子余昧，幼子季札。季札贤良，寿梦想立他为继承人，季札推辞不肯，于是立诸樊，让他代理处理国事。诸樊服丧期满后，奉父亲遗命把君位让给季札。季札辞谢说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人都认为庆父不义，曹国君准备立子臧，子臧却离开了，因此成全了曹君。君子说：他能够守住节义。您是按照正义应当继承君位的人，谁敢干预您的国家？这不是我的节义。即使我没有才能，也愿意依附子臧的义行。”吴人坚持要立季札，季札便舍弃家室去耕田，吴人于是放弃了。诸樊死后，把君位传给弟弟余祭；他想依次传位，最终一定要把国家交给季札，以符合父亲的意愿。十七年后，余祭死，弟弟余昧即位；余昧死后，又想把君位交给季札，季札离开了。于是吴人立余昧的儿子僚为王。诸樊的儿子光认为，父亲让兄弟相传的原因，是要最终把君位交给季札。既然季札不接受国家，自己就应当即位，于是派人杀死僚而自立，这就是阖庐。季札出使晋国回来后说：“只要先君的祭祀没有废止，百姓没有失去君主，社稷有人奉祀，国家没有倾覆，就是我的君主。我又敢怨谁呢？我暂且死守事奉先君、生存等待天命的原则，不是我制造了祸乱。” 即位的人，大家便跟随他，这是遵循先人的道义。季札回来向墓地复命，哭祭之后回到自己的位置，等待天命。《录》说：季札不接受君位，难道能和曹国的子臧相比吗？诸樊没有篡位自立的心，他把国家交出去，是因为尊重父亲的遗命。所以季札辞谢说：“您是依正义应当继承君位的人，谁敢干预您？”这是把天伦看得最重，于是才有余祭、余昧、季札依次相传。谁能说这样不对呢？只是王僚不这样做罢了。启发光篡位的，实在是王僚造成的；吴国的大夫和国人也不能说没有罪。有人认为，季札不接受君位、让国给别人，是导致后来局面的原因，这就错了。寿梦想把君位传给季札，并不像周朝那样具有至高的德行。寿梦起初僭越称王，想立季札，是在行周王季、文王所行的事。季札对此深深畏惧，只是他的心意隐微而没有显露，别人都不知道，只有季札自己知道，所以他岂不是多次逃避、隐藏自己的行迹吗？孔子特别尊重季札，却把这层意思隐藏而不说，大概正是因为这个缘故。季札死后，孔子在墓碑上题写：“呜呼！这是延陵季子的墓。”意思正是如此。

译晋国的邢侯和雍子争夺鄐田，长久不能判决。士景伯出使楚国，叔鱼代理处理政事，韩宣子命令他审理旧案。案件判定罪在雍子，雍子便把女儿送给叔鱼。叔鱼包庇雍子的罪过，判邢侯有罪。邢侯大怒，在朝廷杀死叔鱼和雍子。韩宣子向叔向询问三人的罪行。叔向说：“三人罪行相同，施加刑罚于活人，戮尸于死人，也是可以的。雍子明知自己有罪，却用贿赂买通、求得曲直；叔鱼枉法断狱；邢侯擅自杀人。因此应当施刑于邢侯，把雍子和叔鱼的尸体陈列在市中。”孔子说：“叔向是古代遗留下来的正直之士。他制定刑法，不因亲属而隐瞒；列举叔鱼的罪恶，也没有遗漏。这就是合乎义啊。” 《录》说：从前叔向的母亲评论他，说：“我害怕生出龙蛇。”又说：“狼子有野心，羊舌氏为什么这样不幸？”像这样，她只因为是狼便责备，只因为是蛇便惊惧，却还没有责备他放纵淫邪。到了雍子的祸事，三种情形全都具备了。叔向即使想要掩盖罪恶，又怎么能承受这种掩盖呢？《前汉书》说：朱虚侯刘章因为吕氏专擅权力、掌管政事，愤恨刘氏宗族不能任职。他曾入宫陪侍宴饮，刘章自己请求说：“臣是将门之后，请允许我按军法行酒令。”吕氏中有一人醉酒逃席，刘章拔剑追上并斩杀了他。太后已经答应让他按军法行事，便无法治他的罪。从此以后，吕氏都畏惧朱虚侯，刘氏宗族的势力更加壮大。《录》说：武侯把唐王室宗族全部诛杀，而吕后没有杀朱虚侯，是因为齐王在背后作为屏障。然而这样看来，吕氏也可以说是没有办法了。他们只是凭借吕氏是外戚，却不知道朱虚侯亲近刘氏并不是因为女亲；凭借军队使吕氏强大，却不知道真正可依靠的不是军队。因此，军队可以被夺取，但刘章的志向不可夺取；兵力可以依仗，但刘章的谋略并不是兵力所能依仗的。吕氏到了这一步，也已经无计可施了。《后汉书》说：光武帝和兄长刘演的威名越来越盛，新市、平林的诸将暗中劝更始帝除掉他们。正好部将刘稷听说更始帝即位，愤怒地说：“最初起兵图谋大事的，是伯升兄弟。如今更始帝算什么人呢？”于是更始帝逮捕刘稷，准备杀他。刘演竭力争辩，李轶、朱鲔劝更始帝趁机把刘演一并拘捕，当天就杀了他。刘演的属官迎接、吊唁刘秀，刘秀不和他们私下交谈，只深深退避而已。他又不敢为刘演穿丧服，每当独处时，就不饮酒、不吃肉，枕席上常有哭泣流泪的痕迹。主簿冯异独自宽慰劝解他，刘秀制止说：“你不要胡乱说话。”冯异于是进言说：“更始帝的政治混乱，百姓没有可以依靠和拥戴的人。人们长久饥渴，很容易得到一点充实便满足。如今您专门掌管一方，应当分别派遣属官，巡视郡县，宣扬恩德。刘秀深深采纳了他的意见。” 《坎卦》初六爻说：“重重坎险，进入坎险的陷阱，凶。”象辞说：“重重坎险而进入坎险，是因为失去正道，所以凶。”刘演喜好任侠，轻率行动，处在寇盗横行的时代，正是陷入重重坎险的人。刘演虽然与高祖同样具有帝王之符瑞，但柔顺的处世之道尚未建立，上面又没有援助，哪里能够把伯升救出险境呢？他的死本来就有其原因。然而《坎卦》卦辞说：“坎中有诚信，只要内心通达，行动便有可称许之处。”刘秀有刚健而居中之才，冯异是深沉有谋的辅佐者，继续前往便能建立功业，所以冯异的话容易被采纳，刘秀也深深接受了它。由此可见，身处险境而不失诚信，最终以赤诚之心效顺，因建立大功而受到褒奖，难道不是内心通达的结果吗？刘纡是汉宣帝的曾孙。宣帝把儿子刘嚣封在楚地，刘嚣就是楚孝王；孝王生思王刘衍，刘衍生刘纡，刘纡生刘般。从刘嚣到刘般，世代积累仁义，历代都有声名节操，其中刘纡尤其慈爱笃厚。他很早就失去了母亲，同母所生的弟弟原乡侯刘平当时还年幼，刘纡亲自抚养他，常常和他一同起居饮食；直到刘平成年，也从未离开过他的身边。刘平病逝后，刘纡哭泣得吐血，几个月后也去世了。后来光武帝封刘般为蕾丘侯，让他奉祀孝王；显宗征召他担任执金吾，兼任屯骑校尉；肃宗又任命他为长乐少府、宗正。刘般在任期间，多次进言政事；他收养、抚恤九族，践行仁义尤其显著，当时的人都称赞他。《录》说：当时朝廷正大力倡导谦让的实际行动，使兄弟友爱的行为从同宗本支推及天下；如果不愿做有义之人，难道还能置身事外、袖手旁观吗？那种关于一斗米、一匹帛的古老歌谣，早已相去很远了。因此把这件事记录下来。杜林和弟弟杜成都喜好学习，学识广博，见闻丰富，当时人称他们为通晓经术的儒者。王莽末年盗贼蜂起，杜林客居河西。隗嚣听说杜林有志节，对他十分敬重礼待，任命他为持书平。后来杜林因病请求离去，辞去俸禄供给，隗嚣想强行让他起任，他便称病势沉重。隗嚣心中虽然对他有所不满，但当时正致力于宽容优待，于是发布命令说：“杜伯林，天子不能使他称臣，诸侯不能同他交友。他大概就像伯夷、叔齐，以食周粟为耻。如今暂且让他处在师友的地位，等到道路开通，再让他顺遂自己的志向。”杜林虽然受隗嚣拘束，却不肯屈辱自己的节操。后来杜成去世，隗嚣才允许杜林带着丧服和丧事用品回去。杜林已经出发后，隗嚣又后悔了，命刺客杨贤在路上追赶，准备拦截杀死他。杨贤看见杜林亲自推着鹿车，车上载着弟弟的灵柩，叹息说：“在如今这个世道上，谁还能践行仁义？我虽然是小人，又怎么忍心杀害义士呢？”于是逃走了。光武帝听说此事，征召杜林授任侍御史，引见他，向他询问经书旧闻以及西州的事情，对他非常满意。后来皇太子刘疆请求封为东海王，需要重新选任属官，便任命杜林为东海王傅，并特别赐给他赏物。杜林最终官至大司空，被称为胜任宰相职务的人。赵孝、赵礼兄弟恭敬谦逊，行为忠厚正直。天下发生动乱，人与人之间相互吞食，赵礼被贼人抓住，将要被烹煮，赵孝便自己捆住自己到贼人那里，推让自己先去受烹。众人对此感到惊异，于是没有杀害他。乡里人都佩服他的义行，州郡多次征召他，他都没有应召。永平年间，显宗听说他的名声，下诏授任他为谏议大夫，升任侍中、长乐卫尉；又征召他的弟弟赵礼，任命为御史中丞。皇帝想特别宠异他们，下诏规定赵礼每十天到卫尉府一次，由大官署送来供给，让兄弟二人面对面尽情欢乐。几年后赵礼去世，皇帝命令赵孝跟随官属护送丧柩回乡安葬。赵孝后来没有儿子，皇帝便任命赵礼的两个儿子为郎官。《录》说：我看杜林起初在盗贼作乱时把性命托付给隗嚣，最终又在遭受盗贼劫掠时于路上遇到了贤者。至于赵氏兄弟二人在危急顷刻之间，那个时候哪里知道后来会尊贵到成为王傅呢？哪里知道还会获得爵位、年齿尊长，位列三公或孤卿，并且与夫人享有不同的官府供给呢？赵孝的仁义、赵礼的谦让，一时之间使人闻风而起。虽然可以说是人们信守仁义的结果，实际上也是上天在帮助他们。否则，像那个刺客、那些以草木充饥的人的一类人，哪里肯心甘情愿地效法仁义呢？而他们最终没有因此湮没，实在是很少有可以与之相比的人了。《晋书》说：右仆射邓攸在永嘉末年陷没于石勒之手。经过泗水时，邓攸让牛马驮载妻子继续前进。后来又遇到贼人，贼人抢走了他的牛马，他只好徒步行走，肩挑着自己的儿子和弟弟的儿子邓绥；他估计两人不能同时保全，便对妻子说：“我的弟弟早已去世，只留下这一根血脉，按理不能让他断绝，只好舍弃我的儿子了。幸而我们能够活下来，我以后还会有儿子。”妻子哭泣着听从了他，于是丢下自己的儿子离去。邓攸最终没有留下后代。当时人们认为这是义举，又为之悲哀，编成话说：“天道没有知觉，使邓伯道没有兄长。”邓绥为邓攸服丧一二年。

译《录》说：邓攸的悲痛，千百年来没有人不认为是应当如此的。但史书说邓攸事先给自己的儿子加上缠束，使他不能奔跑，这难道是慈父仁人的用心吗？不要说天道没有知觉，天道其实是有知觉的。我认为事情并不完全像表面所说的那样。考察邓攸被石勒俘获，已经两次濒临死亡。等石勒经过泗水时，邓攸砍坏车辆，让牛马驮着妻子儿女前进，这说明后面还有追兵，正在搜寻他们。再根据情势推测，他的儿子年长、侄子年幼，儿子知道的事情较多，所以把他捆住；侄子知道的事情较少，所以让他保存行动能力。一方面是为了拖延追兵，另一方面是为了避免暴露行踪，并不只是为了成全义名而已。至于最终没有后代，也许是天命如此，难道不是君子的不幸吗？如果因此苛责邓攸，世上就没有人肯行义了。这就是《录》的意思。庾衮是明穆皇后吕后的伯父。他年轻时勤劳节俭，专心学习，喜好求问。咸宁年间发生大瘟疫，两个哥哥都去世了，二哥庾毗又病危，瘟疫之气正盛，父母和其他弟弟都离开家中避疫，只有庾衮独自留下不走，于是亲自扶持庾毗，日夜不眠；期间又抚慰灵柩，悲哀哭临，从未停止。这样过了十多旬，疫势平息，家人才回来，庾毗的病得以痊愈，庾衮也没有染病。庾衮的叔父们都富贵显达，唯独他的父亲一人坚守贫困俭约。庾衮亲自从事农耕来供养父亲，并且做事勤谨恭敬，还和弟子一起修筑篱笆，跪着递送竹条。有人说：“如今身处幽隐屏退之地，何必恭敬过度呢？”他回答说：“无论身处幽隐还是显达，操守都不改变，这不是君子的志向。”他的妻子们都出身于做官的家族，嫁给庾衮后，却舍弃华丽生活，共同安于贫苦。母亲去世后，他服丧，住在墓旁。有人砍伐墓旁的树木，庾衮叩头哭泣，谢罪说：“是我的德行没有修养好，不能庇护先人的树木。”乡里的父老都为他流泪，从此以后再也没有人侵犯那里。乡党、州郡交相举荐他为孝廉，称道他的清白和非同寻常的德行，他都不肯降低自己的志向，因此被称为有异行的人。齐王与司马同、张弘等人在阳翟公开劫掠时，庾衮便率领同族和异姓之人到禹山据守。那时百姓安定，不懂得作战和防守的事情，庾衮谋划说：“古人有句话：千人聚集却不推举一个人作为首领，不解散就会发生混乱。” 众人说：“如今要推举的首领，除了您还能是谁？”于是庾衮与众人发誓说：“不要倚仗险要地势，不要借机制造混乱，不要暴虐邻人，不要拆毁房屋，不要砍伐人们栽种的树木，不要谋划不合道德的事情，不要侵犯不合义理的对象；大家齐心协力，共同救济危难。”众人都听从了他。等到贼人到来，庾衮便约束部曲，整顿队伍，人人张满弓弦却不发射。贼人佩服他们的谨慎，又害怕他们的整齐严肃，因此全都退走了。当时人们说：“到了年终寒冷时，才知道松树是最后凋零的。”又说：“面对事情能够戒惧，善于谋划而获得成功，说的不就是庾衮的异行吗？” 《录》说：我看晋代的颓靡风俗中竟有庾衮这样的异行，难道只是让明处的八王感到惭愧、让幽冥中的裴、卫感到羞惭，还不足以使活着的元规感到耻辱、死去的叔预感到羞愧吗？有人仅凭一次疫病就知道岁寒时松树长青的道理，而经历八王之乱却不能识别国家动荡中的忠臣，这两者相差何止天渊。众多叔父都富贵显达，唯独父亲一人守着贫困；与那些贪得无厌、责求不止的人相比，差别又何其悬殊。面对事情能够戒惧，善于谋划而成功；与那些轻薄妄动、制造祸难、谋略浅陋而挑起事端的人相比，又是多么不同。无论幽隐还是显达都不改变操守，做事勤谨恭敬；与那些心怀毒害、彼此加害、凶暴叛逆而肆意妄为的人相比，又有多么南北之别。由此可知，鬼魅纷乱之时，阳德仍大为显明；污秽杂乱之中，光明仍然清晰。如果没有叔褒这样的人，晋代哪里还会有光明呢？《南史》说：谢弘微年幼时端庄谨慎，叔父谢混见到他后认为他非同寻常，说：“这个孩子内心深沉而早慧，将来一定能成为优秀的人才。”十岁时，谢弘微出继给从叔谢峻为后。谢峻是司空谢瑛的第二个弟弟，与谢弘微本来只是一般亲属，过去并不相识；谢弘微顺着心意承奉接待，一切都合乎礼法和情理。义熙初年，谢弘微承袭谢峻的建昌侯爵位。谢弘微家一向贫俭，而他所承继的家产却很丰厚；对于遗留下来的财产和俸禄，他一概不曾过问。谢混气度高峻，很少与人交往，只与族子谢灵运、谢瞻、谢曜以及谢弘微因文章义理相互欣赏聚会，曾经共同宴饮游处；他们住在乌衣巷，所以被称为“乌衣之游”。即使是外面的名流和享有时誉的人，也没有谁敢登门拜访。谢瞻等人才华辞辩丰富，谢弘微常常用简约的话使他们折服，谢混尤其敬重珍视他，称他为“微子”。后来谢混因为是刘毅的同党而被诛杀，晋陵公主奉诏与谢氏断绝婚姻关系，改嫁琅琊王，便把谢混家中的事务托付给谢弘微。谢混世代担任宰辅，一门之中有两人封侯，田产有十多处，僮仆有一千人，但只留下两个女儿。谢弘微经营管理家业，办事如同处理公事，一文钱、一尺帛的收入支出，都有文书簿册记录。高祖登基后，因公主坚持义理、守住节操，允许她回到谢氏。自谢混去世到这时已经九年，而房屋修整完好，仓库充盈，门徒和役使也与平日没有不同。田地经过开垦，耕作情况比过去还有增加。公主感叹说：“仆射平生最器重这个孩子，真可以说是善于识人；仆射也算没有白死了。”宫内宫外的姻亲，以及道门、俗世中的义亲旧友，看到公主归来后进入谢家大门，没有不叹息的，有的人还为此流泪，都是被谢弘微的义行感动了。《录》说：我看乌衣巷的交游，真可以说是芝兰玉树，光耀当时。像叔源有识人鉴察之才，康乐有才华之美，宣远有清明颖悟，宣明有杰出才干，然而他们都不得善终，唯独微子没有遭遇祸患。这是什么缘故呢？《易经·小过》说：“没有遇到过失却偏偏超过常度，像飞鸟离去一样，是凶险的。”这叫作灾变。那些人并非没有才华，也并非没有义理和办事能力；然而他们大多刚强急躁、意气用事、倚仗才华，操守又不够坚定，违背义理、过分行事，所以招致凶祸。至于微子，他性情严正，行为又谨慎俭约；对待继承的家业，比对待亲生家业还更加认真恭敬，内心与神明相通，外在不轻易嬉笑，不任意逾越廉耻，少与人争竞而端正平易。这正是所谓行为超过了恭敬，服丧超过了悲哀，使用财物超过了俭朴的人。这样的人到哪里会得不到善终呢？《弘道录》第二十三卷完。＃１：“业”字原作“乐”，据《十三经注疏》改正。＃２：“永”字原作“衣”，据《十三经注疏》改正。＃３：“今予”原作“令子”，据《十三经注疏》改正。＃４：“从”字原作“说”，据《十三经注疏》改正。＃５：“公”字原文缺失，据《十三经注疏》补入。＃６：“卒”字原作“率”，据《十三经注疏》改正。＃７：“刑侯”原文缺失，据《十三经注疏》补入。＃８：“咸”字原作“人”，据《晋书》改正。＃９：“辗”字原作“辄”，据《晋书》改正。＃１０：“无”字原作“与”，据《晋书》改正。《弘道录》第二十四卷。义。兄弟之间的义。