弘道录卷之三十三

译《录》说：诸侯的女儿出嫁，诗中说有百辆车来迎送，并不是夸耀，而是显明文王修身齐家的功效。王姬的车，诗中说“为什么不恭敬”，也不是赞誉，而是表现文王、太姒内治教化的结果。戴冕亲自迎亲，却反而不能恭敬地护送她，是因为挟持尊贵；以“取代”之礼对待她，却反而不能和睦地承接她，是因为乖戾。婚姻之道，没有比有所挟持更不善的，也没有比有所乖戾更不祥的。泰卦以阴柔顺从的德行，承受崇高的地位，却能谦卑自守，这就是所谓“肃”。归妹以年轻美好的资质，屈居于长男之下，却能以行动相互亲爱，这就是所谓“虽”。这就是平王的孙女、齐侯的女儿至今仍令人赞叹而不能尽数的原因吧。〔原文数字、纪年保留：百两〕 南方诸侯受到文王教化，能够端正内心、修养自身而整齐家庭；他们的女子也受到后妃教化，具有专一、贞静、纯正的德行。因此她嫁给诸侯后，家人赞美她说：鹊鸟有巢，鸠鸟来居住；这位女子出嫁，百辆车来迎接。鹊鸟有巢，鸠鸟来占据；这位女子出嫁，百辆车来护送。鹊鸟有巢，鸠鸟来充满；这位女子出嫁，百辆车来成就婚礼。〔原文数字、纪年保留：百两〕 《录》说：诸侯的女儿嫁给诸侯，送亲、迎亲大多都有百辆车，是因为内子的职责、君夫人的身份：向上要继承祭祀妣祖，论地位则要与诸侯相匹敌。婚姻礼仪完备，然后贞淑的女子才能到夫家，内治才能形成。《召南》的诗以《鹊巢》为首，说君夫人是百姓瞻仰的人，不可不谨慎。以此作为防范，尚且还有翟氏之妻入朝的事情；如卫庄姜嫁来却不受宠，有《大车》之诗；如王大夫不敢奔走私会，她们距离《鹊巢》的风教又有多远呢？〔原文数字、纪年保留：百两〕 韩侯朝见天子回来后，便举行亲迎。诗说：韩侯娶妻，是汾王的外甥女、蹶父的女儿；韩侯前来迎亲。在蹶父的乡里，百辆车声势浩大，八只鸾铃叮当作响，光彩多么显赫。各位娣妾跟随她，众多得如云。韩侯回头看她们，灿烂得充满门户。〔原文数字、纪年保留：百两〕 《录》说：我看亲迎之礼，是齐、鲁两国自行败坏了它，并不是天下人都不遵行。韩国也是诸侯国，却能这样执守礼法、周旋行礼，君子说：还保留着古礼。此外，有的只是让女子在着处等待男子，有的只是戴白色充耳，大概都是齐国风俗和霸政遗留下来的习气。鲁国本是守礼义的国家，却容许履癸前来迎亲；他是否迎亲得当，在纪国那里不能责备他，在鲁国却有理由辞拒。身为周公后裔，反而不如蹶父的女儿，这正是孔子深深叹息的地方。所以说：“《诗》亡，然后《春秋》作。” 《小雅》说：车辆的铃声叮当作响，思念那位将要出嫁的少女；不感到饥饿，也不感到口渴，美好的声誉传来相聚。即使没有好友，也要设宴相乐而欢喜。依傍那片平坦的树林，有鹧鸪聚集；看那美好的女子，美德声誉传来，便设宴称誉。爱慕你而没有厌倦。即使没有美酒，也姑且饮用；即使没有佳肴，也姑且食用；即使没有德行可以同你相配，也姑且歌唱起舞。登上那高冈，砍伐柞树；砍伐柞树，树叶繁茂。鲜明地看着你，我心便舒展。高山令人仰望，大道令人遵行。四匹牡马步伐整齐，六根缰绳如琴弦般协调。看着你的新婚，以此安慰我的心。《录》说：《咸》的卦象说：“山上有泽，咸；君子因此虚心接受他人。”圣人之所以看重男女之间的感应，根本是因为要让美德声誉来教化人。世人放纵于追逐美色，放纵于艳丽的容貌；像舜华一样的美人，便思念追求；本来应当储藏以备冬天的食物，却反而丢弃。因此，美好的声誉没有被违背，又能有多久呢？青色丝绸，便加以整理；威仪雍容，就反而忽略。因此我思念古人，古人难道曾经这样吗？圣人以《关雎》的教化施行于一家，以《桃夭》的教化施行于一国，以婚车的礼制通达天下，使人知道依义而行。婚姻相合，只有凭德行才能成就；仰望高山、遵行大道，又足以贯通上下。凡是治理国家的人，没有不寻求贤才来辅佐自己；凡是修道的人，也没有不亲近朋友来辅助仁德的。这就是山泽相感所达到的最大益处，是咸卦亨通的大道，是虚心受人的深微意义，也是景行大道的善心。谁说新婚燕尔只是歌舞欢笑而已呢？《郊特牲》说：男子亲自迎亲，男子走在女子前面，这是刚柔之义。天先于地，君先于臣，道理是一样的。执掌赞礼的人相助男女相见，是为了彰明男女的区别。男女有别，然后父子才能亲爱；父子亲爱，然后义才能产生；义产生，然后礼才能建立；礼建立，然后万物才能安定。没有区别、没有义，是禽兽的道路。女婿亲自为妻子驾车并授给她绥带，是表示亲爱她。出了大门后男子走在前面，男子率领女子，女子跟随男子，夫妇之义从这里开始。妇人是跟随别人的人：幼年跟随父兄，出嫁跟随丈夫，丈夫死后跟随儿子。所谓丈夫，就是凭智慧率领他人的人。所以妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位；按丈夫的年龄地位就座；器具使用陶器、匏器，也是崇尚礼的表现。第二天，妇人盥洗并准备食物，舅姑吃完后，妇人食用剩余的食物，这是表示亲近。舅姑从西阶下堂，妇人从东阶下堂，是接受她进入内室。婚礼不用音乐，是幽静阴柔之义；音乐属于阳气。婚礼不互相道贺，是因为要遵守人的尊卑次序。《录》说：婚礼以特牲礼结束，是因为天地有别、刚柔交错，男女杂乱便会如禽兽般行事。于是有女子迷惑男子，如郑国诗歌所讥刺的情形；有不彰明男女区别，如《鄘风》所表现的风俗；有不亲自驾车迎接，如《终风》所讽刺的行为；有不跟随男子，如雄狐授绥的故事；有私自出境，如樊姬之事所讥刺的情形；有智慧不能率领人，如车中受困的故事；有自尊自大，如自称制诏的行为；有不亲自准备食物，如西内迁徙的故事；这些全都是严重违背礼法。《左传》说：隐公五年九月，准备在考仲子的宫庙举行舞乐。隐公向众仲询问舞羽的数目，众仲回答说：“天子用八列，诸侯用六列，大夫用四列，士用二列。舞蹈是用来节制八音、推行八风的，所以从八列以下依次递减。”隐公听从了他。于是鲁国开始献用六羽，开始采用六佾。

译《录》说：东莱吕氏说，成王把天子的礼乐赐给周公；到了隐公，独自能够怀疑数百年来的错误，作为众仲，为什么不把这些道理明确告诉他，使天下再次看见周公的礼乐？这难道是鲁国尊立周公吗？回答说：不是。礼法不能胡乱解释，人的言辞不能徒然铺陈。所以天在上、地在下的分别，礼先乐后的次序，确实不可改变。隐公以庶长子的身份奉祀宗庙，考定惠公与孟子配祭，这是合于礼的。可是他竟把人臣所喜好的考仲子妾室之宫列为礼制，颠倒了冠履上下。这就是所谓胡乱解释礼法。作为众仲，本应申明妾、庶长、幼长的次序，说明二本并立、嫡妾相偶的错误，先使名分端正、言语顺当，然后礼乐才可以兴起。他却迎合隐公的意见，陈说舞羽的数目，把先后次序弄乱了。这就是所谓徒费言辞。即使因此在群庙中献用六羽，已经扰乱了周公的制度，也无法挽救乱亡的根源，何况还要责备后来流弊呢？考察总的功业，却只询问年龄次序；君臣上下全都不知道当务之急，当然会有谗言却看不见，有祸乱却不知道。季文子到宋国送女儿出嫁，回来复命，鲁公设宴款待他，季文子赋诵《韩奕》第五章。穆姜从内室出来，拜了两拜说：“大夫辛苦劳顿，不忘先君，并且惠及嗣君，也施及我这个未亡人。先君大概还有所期待。谨拜谢大夫深重的辛劳。”又赋诵《绿衣》的末章，然后进入内室。胡氏传说：伯姬贤良孝顺，在家中显著，所以鲁国派人送女儿出嫁；派卿以特别丰厚的礼物资助她出嫁，贤德的名声传到远方。因此诸国争相称美，相信她没有嫉妒妇人的行为。程氏传说：一个女子贤德，尚且能闻名于诸侯，何况君子呢？这两种传说都不合经义。《录》说：穆姜为女儿出嫁而到宋国，进入后赋诵《绿衣》，她的德行多么好啊！等到她与宣伯淫乱，因占问而得到《随》卦，又是多么邪恶啊！《诗》说：“不要非难，不要议论。” ○ ○ ○然而她勤劳地赞美大夫的辛苦，就已经有了非议。《书》说：“只是家道衰败罢了。”国君宴请臣下，而国君的母亲却从内室出来，像母鸡早晨报晓一样。隋国的逼迫、东宫官属的祸患，都是从这里开始的。既然如此，就不应当因为伯姬贤德而赞美她，而应当警戒鲁国的乱象。圣人的用意真是深远啊。《列女传》说：伯姬嫁给恭公，恭公死后，伯姬守寡。到了景公时，伯姬的宫室夜里失火，左右侍从说：“夫人请暂且避火。”伯姬说：“妇人的礼法规定，保母和傅母不能同时在场，夜里不能下堂。等保母、傅母都来。”保母来了，傅母还没来。左右又说：“夫人请暂且避火。”伯姬说：“妇人的礼法规定，傅母没有到，夜里不能下堂。越过礼义求得生存，不如守礼而死。”于是被火烧死。《录》说：夫人拒绝傅母的说法，难道真是合于情理吗？恭公死后，夫人只是未亡人罢了。即使割断鼻子，也不是正当的中道；上吊自杀，又恐怕玷污沟渠。傅母没有到，完全可以用礼法作为推辞的理由。死了又有什么可遗憾的，死了又有什么可遗憾的呢？孟姬是华氏的长女，齐孝公的夫人。她喜好礼法，贞静专一。齐孝公到琅琊游玩，孟姬随行。马匹奔逸，车辆毁坏，孝公命人立起车子，用驷马驾车载她。孟姬让驾车人放下帷幕来遮蔽自己，并让傅母回答说：“我听说妃后出行，必定乘坐安车辎车；下堂时，必定由傅母、保母跟随；进退之间，王者的环佩在内发出声响，并且系着丝带；在野外居处，必须有帷裳遮蔽。这些都是为了端正内心、专一心志、自我收敛节制。如今立车没有帷幕，不是我敢接受的命令；在野外没有护卫，也不是我敢长久停留的地方。这两点都严重违背礼法。没有礼法却苟且活着，不如早早死去。”使者奔驰把这些话报告孝公，孝公改取安车，然后她才乘车回去。《录》说：孟姬可以说是懂得礼法了。礼法片刻也不能离开自身。所以女子出门，还要遮蔽面容，难道可以接受没有帷幕的立车承载吗？不过，孝公到琅琊游行，夫人也随从；他是春天去巡视耕作，夏天去巡视收获吗？还是跟随他出游打猎、荒废政事，沉溺酒乐而亡国呢？孟姬如果确实知道这些，就不应等到马奔车毁、在野外仓促失措之后，而应当安闲地守好闺门之内的职责。杞梁殖的妻子，是齐国人。齐庄公袭击莒国，杞梁殖战死。庄公回国经过她那里，她派使者在路上吊唁。她说：“如果杞梁殖有罪，君王何必屈尊派人来吊唁？如果杞梁殖无罪，那么我这个卑贱的妇人也有先人的墓地在下方，不能在郊外接受吊唁。”于是庄公返回，驾车到她家中完成吊礼，然后离去。她没有儿子，内外也没有五服以内的亲属，于是把丈夫的尸体枕在城下，放声哭泣；内心的诚意感动了人。道路上经过的人，没有不为她流泪十日的，城墙也因此崩塌。丈夫安葬后，她说：“我还能归向哪里呢？父亲在世时依靠父亲，丈夫在世时依靠丈夫，儿子在世时依靠儿子。如今上面没有父亲，中间没有丈夫，下面没有儿子，我还能依靠谁呢？”于是投淄水而死。君子说：杞梁殖的妻子，贞洁而且懂得礼法。《录》说：杞梁妻不能与华孟姬相比。丈夫前往服役，是合于义的；随丈夫游观，却不是合于义的。所以《伯兮》中丈夫执干戈服役，以及《雄雉》中妇人赠送阻止丈夫的诗句，都不是妇人应当做的事。杞梁妻哭泣使城墙崩塌，并不奇异；改变风俗，也不算过分，因为这些都是内心真诚所感动的结果。唉，从容守礼，不敢任意追求自己的意愿，称为贞洁而有礼，确实是这样吗？《国语》说：公父文伯的母亲要为文伯娶妻，宴请宗族中的老臣，并赋诵《绿衣》第三章。老臣请求按照守龟占卜婚姻的旧俗办理。师亥听到后说：“好啊！男女婚姻的宴享，不涉及宗族以外的臣子；宗族内部的谋议，不过在宗人之间进行。谋议而不违犯礼法，虽微小却能彰明大义。诗是用来会合心意的，歌是用来咏唱诗的。如今用诗来会合婚姻之意，用歌来咏唱它，合于法度了。” 《录》说：敬姜的宴享，怎能与穆姜的宴享相提并论呢？婚姻是生民的开始，既关系到重奉宗庙，又要与宗族长老商议，所以是为了使两个姓氏结成婚姻之好。《易》说：“防范家庭，悔恨消失。”说的就是敬姜吧。因此不把事情说到外朝，是智慧；婚事必定涉及守龟占卜，是诚信；宴享不涉及宗族大臣，是礼；劳作而不忘所奉行的事情，是义；言谈不忘舅姑，是仁。所说“谋议而不违犯”、所说“合于法度”，正是君子深深赞许她的地方。《仪礼经传》说：鲁师春姜说：妇人以顺从为职责，以贞正为首要，所以侍奉丈夫有五件事。清晨梳理衣冠而朝见，具有君臣般的严肃；洗手进食，具有父子般的恭敬；往返行走，具有兄弟般的道义；接受约定必定诚实，具有朋友般的信用；同寝共席之后，才有夫妇之间的亲密关系。

译宋女宗，是鲍苏的妻子。鲍苏在卫国做官三年后又娶了外妻，他的嫂子对女宗说：“你可以离去了。”女宗说：“为什么？”嫂子说：“丈夫既然另有所爱，你为什么还留下？”女宗说：“妇人以专一为贞，以善于顺从为顺，难道把独占丈夫一室的宠爱当作善行吗？按礼法，天子有十二女，诸侯有九女，卿大夫有三女，士有二女。如今我的丈夫是士，拥有两个妻室，不也是合宜的吗？况且妇人有七种情况可以被休弃，违背正道是第一位的。我嫂子不教我居室之礼，反而让我违背礼法而被休弃，这样做可以吗？”于是她不听从。宋公听闻此事，便为她的居所树立表彰，称她为“礼宗”。《录》说：鲁国和宋国都是礼义之国。所以像师春姜、宋女宗这样的人，确实可以作为闺门中的典范、妇官闲居时的准则，是后世礼教所应取法的对象。现将她们记下。《小学》说：魏绛出使经过冀地，看见冀缺在田中锄草，他的妻子给他送饭，两人相敬如宾。魏绛回来后对文公说：“敬是德行的聚集。能够敬的人必定有德，有德便能够治理百姓。君主请任用他。我听说，出门如同接待宾客，承办政事如同举行祭祀，这是仁的准则。”文公于是任命冀缺为下军大夫。庞公从未进入城府，夫妻相敬如宾。刘表去拜访他时，庞公在田垄上停止耕作，妻子和孩子在前面除草。刘表指着他问：“先生辛苦居住在田野之间，却不肯接受官禄，奇怪的是，将来拿什么留给子孙呢？”庞公说：“世人都把危险留给子孙，现在我独自把安宁留给他们。虽然所留下的东西不同，却不能说没有留下东西。”刘表叹息着离去了。《录》说：冀缺的劳作与庞公的耕作，有什么不同吗？冀缺是以名声屈身，庞公是以自身屈身。以自身屈身的人，退处而没有止境；以名声屈身的人，进身之后可以伸展。这就是二者的不同。吕甥所经历的危难，谁没有听说过呢？然而他的事迹没有广为流传。射钧的事情，却可以作为法则。季氏因为一句话而受到上赏，冀缺经历三晋而登上正卿之位，这说明文公的权衡判断是多么审慎。《汉书》说：汉文帝所宠幸的慎夫人，曾在宫禁中与皇后同席而坐。后来皇帝到上林苑，皇后和慎夫人随行，郎署长安排席位，袁盎把慎夫人的座位引开后移。慎夫人发怒不肯入座，皇帝也发怒起身。袁盎于是上前劝说：“我听说尊卑有次序，上下才能和谐。如今既然已经立了皇后，慎夫人只是妾罢了，怎么可以与皇后同席而坐？台阶下面难道看不见有人贪图尊位吗？”皇帝听后高兴了，于是召来慎夫人说明此事，并赏赐袁盎黄金五十斤。《录》说：我看汉朝草创之时，不只是朝廷之上、君臣之间，就连宫闱内部，也有许多粗疏草率的情形；后代却没有这种情况了。东汉和熹邓皇后进入掖庭成为贵人时，年仅十六岁。她恭敬肃穆，小心谨慎，举止都合乎法度；侍奉阴后，早晚战战兢兢；接待、安抚同列贵人，常常克制自己而谦下待人。即使是宫人和奴役，也都给予恩惠、加以怜惜。每逢宴会，其他姬妾贵人争相穿着华丽服饰，簪环光彩耀眼，衣裳鲜明；邓后独自崇尚质朴，衣饰不加华饰，深深抑制自己。衣服颜色只要与阴后相同，她便立即脱下更换。若与阴后同时进见，她不敢正坐；并立行走时，便弯身自处卑下。皇帝每有询问，常常等候阴后回答，不敢先于阴后发言。皇帝知道邓后劳心曲意、体察周到，感叹说：“修养德行的辛劳，竟然到了这种程度吗？” 《录》说：看了这些，就知道不仅不会有慎夫人那样的事情，马皇后穿大练衣的风气也将要在上下流行了。现将此事记下。班昭是曹世叔的妻子，号称大家。她博学而有高才，举止行动合乎礼法，节操品行和法度完备，撰写《女训》七篇，篇目依次为《卑弱》第一、《夫妇》第二、《敬慎》第三、《妇行》第四、《专心》第五、《典从》第六、《和叔娣》第七。其大意说：古代生女儿，第三天把她放在床下，用瓦片作玩具，并在宗庙斋戒告祭。把她放在床下，是表明她地位卑下柔弱，主张服事他人；给她瓦片作玩具，是表明她要习惯劳作，主张勤勉；斋戒告祭先君，是表明她应当主持祭祀。这三点大概是女子通常的道路。礼法制度的教导，是谦让恭敬，先人后己；有善行不要自我夸耀，有过恶不要推诿；忍受羞辱、含忍污垢，常常像有所畏惧；晚睡早起，不怕早晚辛劳；处理家中事务，不推辞艰难容易；所做的事必定完成，手边事务必定整理；端正脸色、守持操行，用来侍奉丈夫。如果这些都具备了，却还担心名声不能闻达、自己受到贬辱，那是不可能的。夫妇之道，配合阴阳，通达神明，确实是天地的宏大义理、人伦的大节。丈夫不贤，就没有办法驾驭妇人；妇人不贤，就没有办法侍奉丈夫。阴阳性质不同，男女行为各异。阳以刚强为德，阴以柔顺为用；男子以强健为贵，女子以柔弱为美。修身没有比恭敬更好的，避免刚强争竞没有比顺从更好的，所以说：恭敬、顺从的道理，是妇人的大礼。侮辱丈夫而不知节制，责骂呵斥就会随之而来；愤怒不能停止，鞭打杖击就会随之而来。夫妇相处，本应以义相和相亲，以恩相爱相合。既然鞭打已经施行，还有什么义存在？既然责骂已经发出，还有什么恩可言？恩义都废弃了，夫妇便离异了。女子有四种德行，即妇德、妇言、妇容、妇功。妇德不必才智聪明、出众绝异；妇言不必能言善辩、辞锋锐利；妇容不必容貌美丽；妇功不必工巧超过常人。清静闲雅、贞洁安静，守节整齐，立身有羞耻，行动有法度，这叫妇德。选择适当的言辞而说，不讲恶语，到了适当时候才说，不使人厌烦，这叫妇言。洗手、洗涤尘垢，衣服华美而洁净，按时沐浴，身体没有污垢玷辱，这叫妇容。专心纺织，不喜嬉戏欢笑，调和酒食以供奉祭祀、招待宾客，这叫妇功。这四项，是女子的大德，不可缺少。然而做起来非常容易，只在于存心。行为违背神祇，上天就会惩罚；礼义有所过失，丈夫就会轻视她。所以《女宪》说：“得到一个人的欢心，便叫作永远完结；失去一个人的欢心，便叫作永远终结。” 由这些话看来，妇人不能不求得丈夫的心。但所谓求得丈夫的心，并不是说用技巧谄媚来苟且亲近。最好的办法是专心、端正脸色，以礼义自守。耳朵不听街巷流言，眼睛不作邪视；出门不作妖冶的容态，入内不荒废修饰；不聚会结交同辈，不窥视门户，这才叫专心正色。若行动轻浮放纵，视听偷偷摸摸；进门便披头散发、破坏仪容，出门便作出窈窕姿态；说不应当说的话，看不应当看的事，这就叫不能专心正色。

译《录》说：记载礼法的话，是阴阳、刚柔的大义；《女训》的话，是内外周旋的具体曲折。所以详细记录这些言辞，用来告诉闺门之内懂得礼法的人。有人说：班昭所处的时代，权力归于女主；《女训》的话不能纠正她们，却还参与外朝事务，这难道是恭敬谨慎之道、妇人顺从之德吗？应当常常考察《易经》。《小过》说：“亨通，利于守正；可以做小事，不可以做大事；不宜向上，应当向下，大吉。”说的就是这种情形。所以兄是王臣，却反而因过失被拘系受刑，是刚爻失位而不得其中；妹是妾妇，却反而得时而受到褒扬，是显明的柔爻得其中。先处于幽暗困厄，后来道路显扬，这是“小过”之所以亨通。承接兄长已经完成的著述，利于守正。撰写《女训》七篇，辅助各位女子、自我勉励，不宜居上，应当居下。然而后来邓后以六五之爻而临朝称制，居上却能够遇到大善，这难道不是所谓“大吉”吗？各家传述的话，仿佛都是有所指而发的。读者应当仔细考察。梁鸿，字伯鸾，家境贫寒，却崇尚节操，广博贤能之事无不通晓。乡里仰慕他的高尚品德，很多人想把女儿嫁给他，梁鸿一概拒绝。邻县孟氏有个女儿，身材肥胖、相貌丑陋，到了婚嫁年龄却不肯出嫁。父母问她原因，她说：“我想嫁给像梁伯鸾那样的贤人。”梁鸿听说后，便聘娶了她。女子要求制作布衣、麻鞋以及编织筐篓等用具，出嫁时还带着烹制饭菜的器具。进门七日后，才开始行妇礼。《录》说：郭珪曾经担任魏王李泰的老师。唐太宗说：“侍奉郭珪就如同侍奉我一样。”李泰可以向郭珪行拜礼，难道只因为他是太子的弟弟，就可以挟持郭珪吗？郭珪不能纠正李泰的过失，却能够成就太子的美德，这与房玄龄、杜如晦的气度不同。唐德宗建中六年，才开始确定公主拜见舅姑的礼仪。在此以前，公主出嫁后，公婆向她行拜礼，公主不回拜。皇帝命礼官详细制定公主拜见舅姑的仪式：舅姑坐在中堂接受行礼，公主的伯叔父兄和姊妹站在东厢接受行礼，一律按照家人的礼节。《录》说：自从南平公主出嫁以后，公主的礼制已经不同于前代。但这种意义久而久之又丧失了，加上世俗沿袭旧习，也很难立即改变。现在才开始重新确定，实在可以说是做得好了。唐朝历代依仗女宠，善于媒合，却招致奇祸；太平公主、安乐公主相继重蹈覆辙，到这时，许多公主都不能按时出嫁。等到出嫁时头发已经花白，即使想不执行礼仪，又怎么做得到呢？德宗起初还曾拒绝有司的请求，说：‘你们爱惜的是费用，我爱惜的是礼制。’后来唐安公主去世，又责怪公卿大臣，说他们所用费用远远超过朕。这种求取名声，前后为什么如此不合常理呢？难道是在制定礼制时国家多故，而修造佛塔之日，奢侈之心又重新萌发了吗？喜好礼制却不能贯彻到底，确实是有原因的。《宋史》记载：哲宗孟皇后，是眉州防御使、赠太尉孟元的孙女，合门祗候孟在之女。元祐七年，宣仁太后告诉宰执说：“孟氏女年十六岁，已经教习女仪，能够遵行妇礼，应当正位中宫。”又因为近代礼仪简略，诏令翰林学士、台谏、给事中、中书舍人和礼官议定册立皇后的六礼，呈上朝廷。于是命尚书左仆射吕大防代理太尉，充任奉迎使；同知枢密院韩世彦代理司徒，任副使；尚书左丞苏颂代理太尉，充任发策使；签书枢密院事王岩叟代理司徒，任副使；尚书右丞苏辙代理太尉，充任告期使；皇叔祖、同知大宗正事宗景代理宗正卿，任副使；皇伯祖、判大宗正事高密郡王宗晨代理太尉，充任纳成使；翰林学士范伯禄代理宗正卿，任副使；吏部尚书王存代理太尉，充任纳吉使；权户部尚书刘奉世代理宗正卿，任副使；翰林学士梁焘代理太尉，充任纳采问名使；御史中丞郑雍代理宗正卿，任副使。哲宗亲临文德殿，册立孟氏为皇后。太后又对皇帝说：“得到贤良的内助，不是小事。”于是晋升皇后的父亲为崇仪使、荣州刺史，母亲王氏为华原郡君。《录》说：宋朝这一代，典礼超过历代帝王，也超过唐、汉，是因为要表彰淑女的美德，为朝廷确立嫡配。上有德化深厚的太后主持，下有众多大臣奉命辅佐，所以这次六礼的施行，是多么郑重啊！然而没有过多久，一个小臣就得以进谗离间。后来章惇在前面为主谋，郝随在后面酿成祸乱；皇帝虽然知道这会败坏德行，却仍被他们迷惑。难道真是前日还重视内助，今日却尊崇外来的奸邪，处处与皇后相反吗？还是将要发生夷狄之祸，所以颠倒错乱而自己不知道呢？周幽王废黜申后，戎人便攻伐周朝；周襄王黜退翟后，便在郑国败亡。自古以来的鉴戒如此，君子难道不应当察看吗？从最初备办礼仪，就可以看出其中缺少恩义；中间既然缺少恩义，又怎能知道最后不会遭受祸患呢？成败实在不能据此评论一个人。荆国大长公主幼年时就不喜欢嬉戏。宋太宗曾打开宝库，命众女任意选择宝物，想借此观察她们的志趣，公主却独自什么也没有取。真宗即位后，她下嫁驸马都尉李遵勖。旧制规定，被选为驸马的人，其父亲要降为兄弟一辈。当时李遵勖的父亲李继昌还在世，公主于是以儿媳的身份，在李继昌生日时按照舅姑之礼去拜见他。皇帝听说后，秘密赐给公主兼衣、宝带和器物钱币，帮助她为公公祝寿。李遵勖每次宴请宾客，来的都是当时的贤士，公主一定亲自查看宴席和膳食。后来李遵勖出任许州知州，突然得病，公主急忙想骑马去看望他。左右侍从说必须奏报皇帝才可以，公主没有等待奏报就出发了，随从只有五六个人。皇帝听说后，立即命内侍督率各县巡逻士兵护卫她。后来公主为丈夫服丧，穿着丧服麻衣，从未脱下；服丧期满后，也不再穿用华丽服饰。她曾在宫中宴饮，皇帝亲自替她簪花，她辞谢说：“我已经发誓很久不再做这种事了。” 《录》说：按照宋朝的家法，仁宗以侄子的身份侍奉姑母，公主难道唯独不能以儿媳的身份侍奉公公吗？这样看来，荆国公主能够守礼，固然也是因为皇帝已经先作出了表率。把舅姑降为兄弟一辈，三代以前从来没有听说过这种制度，关键只在于夫人本人怎样实行。读者不可不知道这一点。

译《伊川文集》记载：二程的先父程珦，母亲侯夫人侍奉公婆孝顺谨慎，与丈夫相处像宾客一样。丈夫依赖她的内助，所以对她格外尊敬。夫人谦逊柔顺，自我约束，即使是小事也从不擅自决定，一定禀告丈夫后才行动。她抚养疼爱庶子，不同于亲生；对叔父家的幼弟幼妹，存问照顾也一视同仁。治理家事有法度，不严厉却整齐，不喜欢鞭打。凡是丈夫发怒，她一定替对方解释。只有诸子有过错时，她不加掩饰，说：‘孩子之所以不成器，是因为母亲掩盖了他的过错，使他不知道自己错了。’她教育子女，绝不稍有宽纵。孩子才几岁时，走路偶尔跑快了，她从不不责骂，说：‘你如果安稳缓慢地走，怎么会走到跑的地步呢？’饮食放在身边，孩子常常把棉絮般的浮沫吃下去，她就呵斥制止，说：‘小时候放纵欲望，长大以后将会怎样呢？’孩子与人争论，即使有理，她也不偏袒，说：‘只怕他不能屈服，不怕他不能伸张。’所以二程一生对于饮食衣服都没有挑剔，也不会用恶言诋毁别人，这都是母亲教导的结果。侯夫人七八岁时，诵读《诗经》中‘女子不夜出’的话，从此不再走出内室。长大以后，她喜欢文章，却不写辞章；见有人靠文章书札向别人传名，就指出这种做法不对。《录》说：伊川曾传授给家人说：人居家处于骨肉父子之间，大多容易以感情胜过礼法、以恩情夺取义理，只有不因私爱而丧失正理，才是正确的。所以《家人卦》的大旨，是以威严有序为吉。《归妹》九二爻所说的守持幽静贞正，也没有失去常道正理。世人把轻薄亲昵视为常态，所以反而把贞静当成反常。这些话都是为侯夫人而说的。从前一方面看，她是贤明妇人、贤德母亲，声誉显著；从后一个方面看，她是内室规范、妇女榜样，美德彰明。这些事不可以不记录。《名臣录》记载：辛次膺清正自守，不接近声色，和夫人相敬如宾。即使在家宴饮休息，仪容也一定庄重，坐姿一定端正，说话一定诚实。他仰慕晁友元、司马文正的为人，以礼法约束自己，善于避开嫌疑。仆人婢妾以下的人员，不戴冠帽，他不接见。鄱阳太守程迈送给他水果和真白金，他拒绝说：‘世道崎岖、战乱离散，贫困得无法自给，连一豆羹也不能随便接受。’皇帝当面告诉他说：‘你的廉洁声名远近皆知，人人都说你在闽中不接受俸禄。’辛次膺奏答：‘臣因为贫困才出仕，哪里有辞去俸禄的道理？只是凡是不应当接受的东西，臣不敢接受罢了。’太上皇说：‘如果人人都像你一样，还忧虑天下不能太平吗？’ 《录》说：文官不爱钱，武官不怕死，天下就太平了。这句话岳飞曾经说过，太上皇也已经知道，只是没有能够任用这样的人。至于简穆的兴起，本来只是一个书生，他以言语发动事变。大明万历三十五年，岁次丁未，上元吉日，正一嗣教凝诚志道、阐玄弘教大真人、掌天下道教事张国祥奉圣旨校勘刊刻。《弘道录》第三十三卷完。《弘道录》第三十四卷。礼。兄弟之间的礼节。孟子说：想要经常见到他，所以不断地前来；不必按照诸侯朝贡的礼节，而以政事以外的私人情谊相接待。《录》说：之所以说“常常”，是接连不断的意思。汉景帝对梁王，连清道警跸也允许他经常来，纵然没有骄纵放肆，也不能长久延续。之所以说“源源”，是不枯竭的意思。唐玄宗对五王，即使连续同枕共被，纵然是至亲，亲情也有时会枯竭。朝见和聘问，是朝廷的礼节；接见，是手足亲情。不拘泥于朝贡礼节，便能融洽私人宴饮的感情；不以政事相接，便能远离非正当的干求。这样以后，才能经常相见、不断来往。孟子真是善于探究圣人心意的人啊！孟子说：走路时慢行，落在年长者后面，叫作悌；走得很快，赶在年长者前面，叫作不悌。慢慢走，难道是人做不到吗？只是人不愿意这样做罢了。尧舜的道理，不过就是孝与悌而已。《录》说：所谓悌，就是次序；它出于上天，是自然形成的兄弟长幼次序。因此，兄长年长，应当随行在前；弟弟年幼，应当在后面行走，这种次序怎么可以扰乱呢？有些人违背长幼次序，有的凭借权势，有的凭借宠爱，有的凭借利益。大的方面，是拥有国家的君主；小的方面，是拥有家庭的子弟。一旦越过自己的分位，没有不灭亡的。孟子针对人不能不这样做而揭示这一点，和“替长者折断树枝”意思相同，都是为了开启人心中自然的天性，挽救末世混乱、遗忘悌道的弊病，这一点不可不察。《小雅》说：宴饮兄弟真快乐，就像棠棣花的花萼相连。如今所有的人，没有比得上兄弟亲近的。遇到死亡丧乱的威胁，兄弟最为关怀。兄弟彼此亲近，彼此寻找。眷顾同在原野上的兄弟，兄弟共同应对急难。每当有善良的朋友来，反而只是长久叹息。兄弟虽然在墙内争斗，遇到外侮却共同抵御。每当有善良朋友来，就不再有战争。丧乱平定以后，既安定又宁静。即使有兄弟，也不如朋友亲近；陈设食器，饮酒作乐。兄弟已经团聚，和谐快乐而亲昵；妻子儿女和睦，就像鼓瑟琴一样协调。兄弟已经和合，和谐快乐而深厚；使你的家庭和美，使你的妻子欢悦。把这些事情仔细推究、思考，难道事实真是这样吗？《录》说：《鹿鸣》《四牡》《皇华》之后接着是《棠棣》，因为周公、召公所辅佐的王室所仰赖的，正是人心所依靠的亲亲之恩。圣人不因变故而废弃亲情，不因义理而压倒恩情，也不因一时遭遇而改变万世所重视的原则；他们公正而仁爱的心，明亮得如青天白日，无法遮掩。春夏秋冬、雨露霜雪，没有一样不是教化。所以说，人的过错像日食月食一样，人人都看得见；等到他改正时，人人又都仰望他。说的就是这个道理。因此，“和谐快乐而亲昵”，父母尚且不能比得上，何况是别人呢？“和谐快乐而深厚”，妻子也不应当排在它前面，何况外物呢？这就是为什么即使有流言的变故、管叔蔡叔的罪过，也不如后世竟然废弃亲亲之恩、不能相信兄弟亲情。如今距离周公的时代已有数千百年，但吟咏《棠棣》时，无不因内心的亲情而有所感发，谁说在宴席上听到它，会有人不能被感动呢？即使不必流泪，远方的人也已经没有不受到感化的了。又有一首宴请兄弟亲戚的诗说：头上戴着有须的弁帽，究竟是为谁而戴？你的酒已经醇美，你的宴席已经美好；难道来的是外人吗？都是兄弟，不是别人。鸢尾和女萝，攀附在松树上。没有见到君子，忧心忡忡；已经见到君子，但愿能够欢悦。头上戴着有须的弁帽，究竟期待着什么？你的酒已经醇美，你的宴席正合时宜；难道来的是外人吗？兄弟都来了。鸢尾和女萝，攀附在松树上。没有见到君子，忧心忧惧；已经见到君子，但愿能够获得美善。有颇饰的弁帽，实在戴在头上；你的酒已经醇美，你的宴席已经丰盛。难道来的是外人吗？是兄弟和甥舅。就像雨雪降下，先聚集为霰；死亡丧乱随时可能发生，彼此相见也没有几次，今天晚上就尽情饮酒，君子在此宴饮。