弘道录卷之十八
录曰：愚观成周立法之善，未有若世子之详着审辫，读者可为之踊跃也。以世子生於深官之中，出於万人之上，孰敢与之齿，亦孰从而齿之。然而生铃有所自，统铃有所承，出秘有所先，世子与人同也。虽世子与人同，孰能使知其所同哉。若夫众人徒知己之有父而不知父之道，虽尊不易；徒知己之有君而不知君之道，虽贵不移；徒知己之有长而不知长之道，虽崇高不变。一齿让之问而纤悉铃尽天下，其犹指诸掌乎。故曰：一人元良，万邦以贞。极其归美而无外也。《 说苑》 ：伯禽与康叔封，朝於成王，见周公，三见三答之。康叔有骇色，谓伯禽曰：有商子者贤人也，与子见之。康叔与伯禽见商子而问焉。商子曰：南山之阳，有木曰桥。盍往观之。二子往见，桥炼焉，实而仰，以告商子。商子曰：桥者，父道也。南山之阴，有木曰梓，盍往观之。二子往见，梓勃焉，实而俯，以告商子。商子曰：梓者，子道也。二子明曰见周公，入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰：安见君子。对曰：见商子。周公曰：君子哉，商子也。录曰：此伯禽之挞，不但训成王，亦以训康叔也。夫家人有严君者，严主敬，君主义，敬义立，而亲亲之道不孤矣。家人唷唷，悔厉吉者，易子而教之也。易子而教，所以全其父子之恩也。此君子哉。商子不伤恩，不失义而能泽及十世，岂非威如终吉之明验欤。彼秦俗之评语，汉法之伤恩，妇子嘻嘻失家之节，何怪乎覆乱之相寻也。《国语》：周恭王游於泾上，密康公从有三女奔。其母曰：必致之王。夫兽三为草，人三为众，女三为集。集，美之物也。众以美物归女，何德以堪之。康公弗献，一年王灭密。录曰：密康公之母何其笃於爱子，而昧於事君乎。夫堂上之与膝下，虽亲疏不同，至於心之无二则一也。果若人言以谋子，则善矣。以谋王，则吾不知也。奸国之大恶，人之大戾也。如其义，则虽祁祁如云不以为渎；如其非义，一褒姒足以灭宗周，安在其为三女乎。顾以为柴而效之王，王之美，密之恶乎。《左传》：桓公二年，取部暴於宋，纳於太庙。臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临昭百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋。大路越席，大羹不致，乐食不凿，昭其俭也。衷、冕、敝、挺，带，裳、幅、乌，衡、纹、弦、艇，昭其度也。藻、率、转、辖，笔、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、龄、敝，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旅旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之？声明以发之，以临照百官。於是乎戒惧，不敢易纪律。今灭德立违，而真其赂器於太庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉。国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。都鼎在庙，章孰甚焉。公不听。周内史闻之曰：臧孙达其有后於鲁乎。君违，不忘谏之以德。录曰：臧哀伯之有后，其诸臧僖伯之劝乎。夫观鱼以崇靡其过小，章路以诲乱其过大，羽父之视华督一问耳。宋之乱既成，鲁之贼安讨乎。正其词以归狱，桓罪盖为之魁，而车中之祸特反乎尔已，遂致子牙庆父仲遂意如之，徒纷纷无所底止。岂非作法於贵乎。呜呼。臧氏之子可谓无负於鲁矣。厥后诸臧之孙，有急病让夷者，有逐去束门者，有号为圣人者，内史之谈岂虚语哉。然后知尚德立言，虽不见用，亦不可废也。州吁未能和其民，厚问定君於石子。石子曰：王觐为可。曰：何以得觐。曰：陈桓公方有宠於王，陈卫方睦，若朝陈使请，必可得也。厚从州吁如陈，石蜻告於陈曰：卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弒寡君，敢即图之。陈人执之，而请莅於卫。九月，卫使右宰丑，莅杀州吁於濮。石蛤使其宰儒羊肩，莅杀石厚於陈。君子曰：石蛤，纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎。录曰：蜡庶几可与乱矣。夫僻与溺均之为戮也。公既僻矣，错或溺焉。有王者起，其何能淑，则向之正谏果何益哉。桓立而错老，厚死而石安，错庶几可与乱矣。使汉之霍光知此，明告於帝曰：显实与闻乎弒。然后正淳于之罪，停少女之婚，霍之宗未灭也。而卒以胥溺，岂非不学之故与。故曰：为人臣而不通《春秋》之义，叉陷篡弒之罪。此之谓也。晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓曰：子盍言子之志於公乎。世子曰：不可。君安骊姬，是我伤公之心也。然则盍行乎。曰：不可。君谓我欲弒君也。天下岂有无父之国哉。使人辞於狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言，以至於死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君。申生受赐而死，再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。
译按语说：我看周成王时代所制定的法度之善，没有哪一项像世子制度这样详尽、明确、审慎、明辨。读到这里，令人不禁为之振奋。世子生在深宫，地位在万人之上，谁敢同他论年齿，谁又能教他按年齿礼让？然而人的生命必定有所由来，统绪必定有所承继，出行必定有所先后，世子与普通人本来是相同的。虽然世子与普通人相同，又有谁能使他知道相同之处呢？普通人只知道自己有父亲，却不知道做父亲的道理，即使尊贵也不会改变；只知道自己有君主，却不知道做君主的道理，即使地位高贵也不会改变；只知道自己有长者，却不知道做长者的道理，即使身份崇高也不会改变。一次按年龄礼让之间，天下的细微道理都完全显现出来，这难道不是像指着手掌一样清楚吗？所以说：“一人有贤良的元首，万邦因此正定。”把一切美善都归于此而没有遗漏。《说苑》说：伯禽和康叔封朝见成王，见到周公，三次拜见，三次都没有得到回应。康叔面露惊色，对伯禽说：“有一位商子，是贤人，我们去见他。”康叔和伯禽见到商子，向他请教。商子说：“南山的南面有一种树，名叫桥。何不去看看？”两人前往，看见桥树枝干向上挺立，果实向上，于是回来告诉商子。商子说：“桥树，象征父亲之道。南山的北面有一种树，名叫梓，何不去看看？”两人前往，看见梓树枝叶低垂，果实向下，于是回来告诉商子。商子说：“梓树，象征儿子之道。”第二天，两人再去见周公，进门便快步走，登堂后跪下。周公抚摸他们的头，慰劳并赐食，说：“你们在哪里见到了君子？”回答说：“见到了商子。”周公说：“商子真是君子啊！” 按语说：这次责打伯禽，不只是为了教训成王，也是为了教训康叔。一个家庭有严正的家长，严正主要在于敬，君主主要在于义；敬和义都确立，亲爱亲人的道理就不会孤立。《家人》卦说“和乐融融，悔恨和危险也会转为吉祥”，这就是让别人家的孩子来教导自己的孩子。让别人家的孩子来教，是为了保全父子之间的恩爱。这就是君子之道。商子既不伤害恩爱，也不失去义理，而且恩泽能够延及十代，难道不是“威严最终获得吉祥”的明证吗？至于秦地风俗的评论，汉 汉代法令损害亲情，妇女和孩子嬉笑失去家庭的礼节，难怪覆亡和动乱接连发生。《国语》记载：周恭王在泾水边游览，密康公随从，有三个女子前来投奔。密康公的母亲说：“一定要把她们献给君王。野兽三只聚在一起就称为群，人三人聚在一起就称为众，女子三人聚在一起就称为集。集，是美好的事物。众人把美好的事物归给你，你凭什么德行承受得起呢？”康公没有献出她们。一年后，周王灭亡了密国。《弘道录》说：密康公的母亲，为什么这样专一地爱护儿子，却在侍奉君主的事情上昏昧不明呢？堂上侍奉君主与膝下抚养儿子，虽然亲疏不同，但用心没有两样，归根到底是一致的。如果像人们所说的那样，是为了谋求儿子的安全，那就很好；如果是为了谋求君王的安全，我就不知道了。奸害国家是最大的恶行，也是人的大罪。若合乎义，即使美女众多如云，也不能算作亵渎；若不合乎义，一个褒姒就足以灭亡周朝，哪里在于是不是三个女子呢？只是把柴薪献给君王，君王认为是美德，难道这反而成了密康公的罪恶吗？《左传》记载：桓公二年，鲁国取得郜国的大鼎，陈列在宋国的太庙中。臧哀伯进谏说：做君主的人，应当彰明德行、堵塞邪恶，以此面对并昭示百官；即使这样还担心有所失误，所以要彰显美德，来示范给子孙。因此，清庙用茅草盖屋顶，大路车用蒲席作车箱，大羹不加调味，祭祀用的黍稷不精凿，都是为了彰明节俭。冕旒、旗帜、车服等各有规定，是为了彰明制度；藻饰、旌旗、车辖、缨络等有一定数目，是为了彰明等级；火纹、龙纹等装饰，是为了彰明文采；五色相配、形象相合，是为了彰明器物；锡铃、鸾铃、和铃等，是为了彰明声音；日月星辰绘在旗上，是为了彰明光明。德行应当节俭而有制度，升降进退都有定数，再用文物来记载，用声名来宣扬，以此面对并照临百官。这样他们才会戒惧，不敢改变法度。如今毁弃德行而树立邪恶，却把贿赂所得的大鼎陈列在太庙，公开给百官看。百官都仿效它，那又能责罚谁呢？国家的败亡，是由于官吏邪恶；官吏失德，是由于受宠纳贿的事情彰明。把大鼎陈列在太庙，还有什么比这更明显的呢？桓公不听。周朝内史听说后说：臧孙达大概会在鲁国有后代吧！君主违背正道，他仍不忘用德行来劝谏。《弘道录》说：臧哀伯能够有后代，难道不是因为臧僖伯曾经劝谏的缘故吗？鲁隐公观鱼，只是助长奢靡，过错还小；鲁桓公彰明郜鼎，实际上是在教人作乱，过错就大了；羽父看待华督，也不过是一次询问而已。宋国的祸乱已经造成，鲁国的贼臣又怎么能讨伐呢？如果从正名分、归罪责说起，桓公的罪过大概就是祸乱的首倡，而车中发生的祸患也不过是由此反复发展罢了，最终才导致子牙、庆父、仲遂、意如等人接连作乱，纷纷扰扰而没有止境。这难道不是在贵族中树立了错误的先例吗？唉！臧氏子孙可以说没有辜负鲁国了。后来臧氏的子孙，有的在危急患难中谦让，有的被驱逐出门，有的被称为圣人；内史的话难道是虚言吗？这才知道，崇尚德行、树立言论，即使当时不被采用，也不能废弃。州吁还不能使百姓和睦，石厚便向石碏询问如何拥立君主。石碏说：朝见周王是可行的。州吁问：怎样才能得到朝见的机会？石碏说：陈桓公正受周王宠信，陈国和卫国又亲睦；如果先朝见陈国，请陈桓公出面请求，一定可以实现。石厚跟随州吁到陈国，石碏便告知陈国说：卫国狭小，我年老昏聩，已经无能为力。这两个人实际上杀害了我国君主，请趁机谋划处置他们。陈国人将他们拘捕，并请求卫国派人到陈国来处置。九月，卫国派右宰丑到濮地杀死州吁；石碏派他的家臣石右杀死在陈国的石厚。君子说：石碏是纯正的臣子。他憎恶州吁，也连同自己的儿子石厚一起处置。为了大义而灭除亲属，说的就是这种事吧。《弘道录》说：石碏差不多可以参与处理祸乱了。偏私和沉溺，归根到底都足以招致杀身之祸。桓公既然偏私，石碏也可能沉溺其中。假如有圣王兴起，他又怎能使这种局面转为善治？那么先前的正直劝谏究竟有什么用呢？桓公即位而石碏年老，石厚已死而石碏安然，石碏差不多可以参与祸乱了。假如汉代的霍光懂得这个道理，明确告诉皇帝说：霍显确实参与并知晓弑君之事，然后再追究淳于衍的罪行，停止少女的婚事，霍氏宗族也许就不会灭亡了。然而他最终仍沉溺其中，难道不是因为没有学习的缘故吗？所以说，做臣子而不通晓《春秋》的义理，就会陷入篡夺、弑杀的罪行，说的就是这种情况。晋献公将要杀死太子申生，公子重耳对他说：您为什么不把自己的想法告诉君父呢？太子说：不可以。君父安于骊姬，这样做就是伤害君父的心。重耳又说：那么您为什么不逃走呢？申生说：不可以。君父会认为我想弑君。天下哪里有无父之国呢？申生派人向狐突辞别说：申生有罪，没有听从伯父您的话，以至于走到死亡这一步。申生不敢吝惜自己的死亡。虽然如此，我们的君主年老了，太子年幼，国家又多灾难。伯父您不出面谋划保全君主，假如伯父出面谋划保全君主，申生即使受赐而死，也感到荣幸。于是拜了两拜，叩首而死。因此谥为恭世子。
录曰：献公之不慈，夫人得而诛之也。而献公之不孝，人莫得而诛之也。父子相继以为世者也。故天之所与，爻先定其配偶，正其嗣续。所谓其类维何，室家之壶。何也而顾可渎乎哉。甚哉，恭世子之不幸也。需者，禽兽之道也，天诿之聚尘焉，所以资人之庖割也。蚓为万物之灵，而又贤其秀者乎。天下固鲜无父之国，而亦其有无母之人欤。惑於骊姬，犹可言也。需於齐姜，不可言也。世子盖筹之矣。天所以诛不孝者以惩不禄，则我何敢爱其死哉。此无所进而待烹。申生乃所为恭，而自言己志，其在所后也夫。公使寺人披伐浦，重耳曰：君父之命不校。乃狗曰：校者，吾警也。蝓垣而走，披斩其桔。遂出奔翟。录曰：重耳庶几可与难矣。夫君父之命不校。校者，五警也。卫太子之传，石德乃教以矫节，收充等系狱，岂非警乎。小杖则受，大杖则走，人子之道当如是也。虽迹垣而奔翟，何害其行乎息难哉。晋襄公卒，穆嬴曰抱太子以啼於朝曰：先君何罪，其嗣亦何罪。舍适嗣不立，而外求君。将焉真此。出朝则抱以适赵氏，顿首於宣子曰：先君奉此子也，而属诸子曰：此子也才，吾受子之赐。不才，吾唯子之怨。今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何。宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏偏，乃背先蔑而立灵公。录曰：灵公之谋赵盾，盖不待骤谏之日，而在於顿首之闻乎。夫君而顿首，其臣鸵脆甚矣。为盾者盍不思所以自反乎。损私家之权，归公室之政，昧於进退存亡之道，是以动而有悔也。或曰：晋灵公之无道也，宣子苟退，不几於丧乎。诸葛武侯云：臣鞠躬尽瘁，死而后已。若夫成败利钝，非臣之明所能逆料。此义不明，顾乃纷纷藉藉，若钮魔之触槐提，弥明之死大桑间，灵辄之倒戟其逵，似吝其咎，又安可进乎。周内史叔服至鲁，公孙敖闻其善相人也。见其二子，叔服曰：谷也，食子难也。收子谷也，丰下必有后於鲁国。谷生蔑，蔑生速，速生羯，羯生貜，是为僖子。僖子将死，召其大夫曰：孔丘，圣人之后也。庄孙纥有言曰：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎。我若获没必属说，与何忌於夫子，使事之学礼焉。以定其位。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：能补过者，君子也。录曰：此公子，庆父之后也，而曰能补过，以着教也。夫仁者，叉有后世之道也。有子考无咎，蛊之道也。周公命蔡仲曰：尔尚盖前人之愆。正此意欤。合而观之，可见圣人公天下之善。季文子相鲁，无衣帛之妾、食粟之马。仲孙它谏曰：子为鲁上卿，相二君矣。妾不衣帛，马不食粟，人其以为爱且不华国乎。文子曰：吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食庞而衣恶者犹多矣。吾是不敢美妾与马。且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马心文子以告孟献子，献子囚之七曰。自是子服之妾衣不过七升之布，马忾不过积莠，文子闻之曰：过而能改者，民之上也。使为上大夫。子服，它之字，蔑之子也。录曰：刘康公聘於鲁，发币於大夫。季文子孟献子皆俭，归语王曰：季孟其尝处鲁乎，敬恪恭俭。臣也，以敬承命，则不违；以恪守业，则不懈；以恭给事，则宽於死；以俭足用，则远於忧。其上下无隙，何任弗堪，所以为令闻长世也。其言正与此合。公父文伯退朝，朝其母。其母方绩，文伯曰：以歜之家而主，犹绩乎。其母叹曰：鲁其亡乎。使僮子备官而未之闻耶。居，吾语女。民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向，义劳也。是故王后亲识玄统，公侯之夫人加以弦艇。卿之内子为大带命妇，成祭服列士之妻，加之以朝服。自庶士以下皆衣其夫，社而赋事，黑而献功，男女效绩。愆则有辟，古之制也。吾冀其朝夕修我，曰必无废先人尔。今曰胡不自安。以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。录曰：观仪休之罢纴与敬姜之效绩，有以异乎。曰：无以异也。夫男女之别在内与外，而兴亡之戒在淫与责。在位以不贵为宝，居家以不淫为宝。以仪之相不可有争利之嫌，以母之守不可怀宴安之毒。若文伯者，外无奉公之节，内有多欲之愆，亡无日矣。母不惟可听，而又可信，家人之表表乎。谥为敬姜，有由然矣。
译《弘道录》说：献公不慈，夫人可以责罚他；但献公不孝，却没有人能够责罚他。父子是相继承继而成为世代的。因此上天所赋予的世代传承，早已预先确定了配偶，端正了继嗣。所谓同类相从，关键就在夫妇家庭之中。既然如此，怎么反而可以轻慢呢？恭世子实在太不幸了。蚯蚓尚且是禽兽之类，天把它交付给尘土聚成的环境，不过是供人取用、烹割罢了。人是万物之灵，又是其中最贤明秀异的，难道反而可以不顾父母吗？被骊姬迷惑，还可以说得通；但依附齐姜而等待处置，就无法说得通了。太子大概已经考虑过这些了。上天惩罚不孝，是为了惩戒那些不受禄命的人；那么我怎么敢吝惜自己的死亡呢？这就是无处可进，只能等待被烹杀。申生所做的确实合于“恭”，但他自己说明心志，这恐怕还是由于没有顾及后世名声的缘故吧。晋公派寺人披去攻打蒲地，重耳说：君父的命令不能抗拒。寺人披说：所谓不能抗拒，是警戒您。重耳翻墙逃走，寺人披砍断了他的衣袖。于是重耳逃奔翟国。《弘道录》说：重耳差不多可以参与处理患难了。君父的命令不能抗拒；所谓“抗拒”，是对我的警戒。卫太子的老师石德，却教他假传节令，逮捕充等人下狱，难道不是警戒吗？小的杖责就接受，重的杖责就逃走，做人儿子的道理本来应当如此。即使翻墙逃奔翟国，又有什么妨害于他躲避灾难呢？晋襄公去世，穆嬴抱着太子在朝廷上哭着说：先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡子不立，却到外面另找君主，这将把谁立为君主呢？她出朝后，抱着太子来到赵氏家，对宣子叩头说：先君把这个孩子托付给您，还嘱咐您说：这孩子有才，我就接受您的恩惠；如果没有才，我只怨恨您。如今君主虽然去世了，先君的话还在耳边，您却要抛弃他，这怎么可以？宣子和各位大夫都担心穆嬴，而且害怕祸患，于是背弃先蔑，拥立灵公。《弘道录》说：晋灵公谋害赵盾，也许不只是因为屡次劝谏的那一天，而是从听到穆嬴叩头的话时就已经开始了。君主竟向臣子叩头，这说明他的臣子已经卑怯到极点了。作为赵盾，为什么不思考一下自己应当如何反省呢？他不削弱私家的权力，不把政权归还公室，又昧于进退存亡的道理，所以一行动就留下悔恨。有人说：晋灵公虽然无道，但宣子如果退避，岂不是接近于丧失自身吗？诸葛武侯说：臣下竭尽全力，死而后已；至于成败、利钝，不是臣下的明智能够预先料定的。如果不明白这个道理，却在那里纷纷议论，就像钮魔触槐提、弥明死于大桑之间、灵辄倒戈于道路上一样，仿佛舍不得承担自己的过错；既然如此，又怎么能继续进取呢？周内史叔服来到鲁国，公孙敖听说他善于看相，便让他看自己的两个儿子。叔服说：谷这个孩子，将来会使您的家族困难；蔑这个孩子，面相下部丰满，将来一定会在鲁国有后代。谷生蔑，蔑生速，速生羯，羯生貜，这就是僖子。僖子将死时，召集他的大夫说：孔丘是圣人的后代。庄孙纥曾说：圣人有显明德行的人，如果当世不能显达，他的后代一定会有通达之人。如今这个人恐怕就是孔丘吧！我如果能够活到临终，一定要嘱托叔孙说，请他同孔夫子交往，侍奉他并向他学习礼，以此确定自己的地位。因此孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉仲尼。仲尼说：能够改正过错的人，才是君子。《弘道录》说：这个公子是庆父的后代，却说能够改正过错，是为了彰明教化。仁者，本来就有为后世着想的道理。《蛊》卦说“有子考无咎”，正是治理蛊乱的道理。周公告诫蔡仲说：你要努力遮盖前人的过失。说的正是这个意思。合起来看，就可以看出圣人把天下的善都视为公有。季文子辅佐鲁国时，家中没有穿丝绸的妾，也没有吃粟米的马。仲孙它劝谏说：您是鲁国的上卿，已经辅佐两位君主了。妾不穿丝绸，马不吃粟米，人们大概会认为您吝啬，而且使国家显得不华美吧？文子说：我也希望如此。然而我看国人，父兄中吃粗食、穿破衣的还很多。我因此不敢让妾和马享受华美。况且我听说，以德行的荣耀来使国家光彩，没听说靠妾和马来装饰国家。仲孙它把这些话告诉孟献子，献子把他关了七天。从此以后，子服的妾穿衣不过七升布，马吃的粮食不过积聚的野草。文子听说后说：有过错而能够改正，是百姓中最优秀的人。于是任命他为上大夫。子服是仲孙它的字，是蔑的儿子。《弘道录》说：刘康公出使鲁国，向大夫发放聘礼。季文子、孟献子都很节俭。刘康公回去后对周王说：季氏、孟氏大概能够长久居住在鲁国吧，他们恭敬谨慎、谦恭节俭。做臣子的，以敬意接受命令，就不会违背；以谨慎守护职事，就不会懈怠；以恭敬供职，就能宽裕地面对死亡；以节俭使财用充足，就能远离忧患。他们上下没有间隙，什么职责不能胜任呢？这正是他们能够获得美名并流传后世的原因。他的话正与这里所说的相合。公父文伯退朝后，去拜见他的母亲。母亲正纺线，文伯说：以我家的身份，您作为主妇，怎么还亲自纺线呢？母亲叹息说：鲁国恐怕要灭亡了吧！难道是让小孩子充任官职，却没有听说过这些道理吗？坐下，我告诉你。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善，忘记善就会产生恶心。土地肥沃之地的百姓不成材，是由于放纵；土地贫瘠之地的百姓没有不趋向正道的，是由于劳作。所以，王后亲自纺织黑色丝线，公侯夫人还要加上弹弦织绶；卿大夫的妻子制作大带，受命妇人制作祭服，列士的妻子还要加做朝服。自庶士以下，都要为丈夫缝制衣服；春社时分配事务，秋季把成果献上，男女都要完成劳作。有过失就有刑罚，这是古代的制度。我希望你早晚都修治自己的德行，不要废弃先人的事业。如今你却说：为什么不让自己安逸呢？这样去承受君主交付的官职，我担心穆伯会断绝后代。《弘道录》说：看仪休停止纺织和敬姜亲自完成劳作，两者有什么不同吗？答：没有不同。男女的区别在于内外，而国家兴亡的警戒在于放纵和贪欲。在职位上，以不尊贵为可贵；在家庭中，以不放纵为可贵。仪休身为宰相，不应有争夺利益的嫌疑；敬姜守持家道，不应怀有贪图安逸的毒害。像文伯这样，外无奉公的节操，内有多欲的过失，离灭亡已经没有多少日子了。他的母亲不但值得听从，而且值得信任，真是家人的表率啊！她被谥为敬姜，是有缘由的。
范武子将老，召其子燮曰：燮乎，吾闻之喜怒，以类者鲜，易者实多。君子之喜怒，以己乱也，弗己必益之。却子其或者欲己乱於齐乎。不然，余惧其益之也。余将老，使却子逞其志，庶有秀乎。尔从二三子惟敬。乃请老。却献子为政。文子退朝而暮，武子曰：何暮也。对曰：有秦客庾辞於朝，大夫莫之对也。吾知三焉。武子怒曰：大夫非不能也。让父兄也，尔童子而三掩众於朝。吾不在晋国，亡无日矣。击之以杖。及郁子伐齐，师胜而返。文子后入，武子曰：无为吾望尔也乎。对曰：师有功，国人喜。以逆之，先入必属耳目焉。是代帅受名也。故不敢。武子曰：吾知免矣。故文子为政有令名，晋国赖之。录曰：愚观会之训燮，乃知诸宗之存亡有以哉。夫狐赵冀部乐范晋，所谓大宗也。族大则盈生，盈生则骄至，骄至则怨集，所谓可畏不可恃者。蚓又益之以喜怒哉。是故穿之弒君，不在於桃林之攻，而在於河曲之战。部之亡身，不在於胥童之谋，而在於夫人之辱。武子见之熟矣。使为盾者不狗轻肆之谋，以遏其骄宠之性，下官之难未可知也。为献者不崇怨欲之心，以抑其克伐之意，三却之辜亦未可知也。智哉。随武子乎，训其子叉以敬让。敬，德之聚也；让，礼之崇也。能敬则叉不肆，能让则又不伐。他曰郡陵之反，从容顺正，而丐鞅之嗣令名周全。其视狐赵乐却又何如哉。魏献子谓成转曰：吾与戊也，县人其以我为党乎。对曰：戊之为人，远不忘君，近不倡同，居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。虽与之县，不亦可乎。及梗阳人有狱，其宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没女宽曰：主以不贿闻於诸侯。若受梗阳人贿，莫甚焉。吾子必谏。皆诺退朝，待於庭，绩入召之，比置三叹。既入使坐，魏子曰：吾闻诸惟食忘忧。吾子置食之间三叹，何也。对曰：或赐二小人酒，不夕食，绩之始至，恐其不足，是以叹。中置自咎，曰岂将军食之，而有不足，是以再叹。及绩之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。献子辞之。录曰：父子之问不责善，魏戊可谓能用谏矣。知臣莫若君，知子莫若父。献子可谓能用人矣。微辞诡说，使言者无忌，听者易入。二子可谓能用言矣。然则，何嫌之可避，而倦倦於成转之问耶。善乎。程子曰：几人避嫌者，皆内不足也。内既足，何假於贿乎。此其作法於贵无怪乎。从兽无厌，以取桥椁之贬，不得谓之忠也。《论语》：陈亢问於伯鱼曰：子亦有异闻乎。对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学《诗》乎。对曰：未也。不学《诗》无以言。鲤退而学《诗》。他曰又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎。对曰：未也。不学礼无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：问一得三，闻《诗》闻礼，又闻君子之远其子也。录曰：伯鱼之对有五善，而远其子不与存焉。尝独立者，其时闲而适，仰不愧，俯不作也。趋者，其礼矜而庄，无狎恩，无恃爱也。诗、礼，公物也。未者，知而不欺，无怠隋，无傲慢也。无以者，宽而有容，无责善，无贼恩也。至於退而学，则彬彬矣。即其无，以异之问而大有异者存乎其中，惜乎陈亢之见无以及此也。始以私意窥，终以寸益喜，使千载之下不能不遗恨於鱼得，非亢之过欤。大全以伯鱼之质禀少劣，故圣人止以是教。若使天质颖悟，则颜曾所至，伯鱼亦可至。此语似非然也。《家语》：曾子寝疾，乐正子春坐於林下，曾元曾申坐於足，童子隅而坐执烛，曰：华而院，大夫之篑与。子春曰：止。曾子闻之，瞿然而呼，曰：华而院，大夫之觉与。曾子曰：然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易篑，曾元也。夫子之病革矣。不可以变幸而至於旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也，不如彼君子之爱人也。以德细人之爱人也，以姑息，吾何求哉。吾得正而毙焉。斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。录曰：夫所谓父母全而生，子全而归者，盖以言乎。生理之本全也，则何但启予足，启予手而已哉。自三省以至於寝疾，自传习以至於一贯，自避席以至於执烛而待，苟有一毫不得其正，不可为之全归也。不然，则上帝所降之衷顾轻於父母所遗之体乎。是故叉易篑而后吾知免夫也。若徒使弟子开食而视，抑末矣。《小学》：孟轲之母其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：此非所以居子也。乃去。舍市，其嬉戏贾街，孟母曰：此非所以居子也。乃徙舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆揖让进退，孟母曰：此真可以居子矣。遂居之。录曰：孔子之嬉戏也，常陈俎豆设礼容，本於生知。孟子之嬉戏也，亦设俎豆揖让进退，本於学。知此大圣大贤之分。定於为兄之时者然也。
译范武子将要告老，召见他的儿子燮说：燮啊，我听说，喜怒与同类相应的很少，容易改变的却很多。君子的喜怒如果由自己任性，就会扰乱自身；如果不任性，就一定会使自己更加受益。郤子大概想在齐国扰乱自己吧？如果不是这样，我恐怕他会使这种扰乱更加严重。我将要老了，若让郤子放纵他的志意，也许还能有成就。你跟随诸位同僚，只要恭敬就好。于是请求告老。郤献子主持政事。文子退朝很晚，武子问：为什么回来这么晚？文子回答：有秦国使者在朝廷上以言辞诘难，大夫们没人回答。我知道三件事。武子发怒说：大夫不是不能回答，而是在谦让父兄。你一个年轻人，却在朝廷上三次压倒众人。我不在晋国，国家灭亡恐怕就没有多少日子了。于是用杖打他。后来郤子讨伐齐国，军队胜利回来。文子最后入城，武子说：难道你不想让我为你感到荣耀吗？文子回答：军队有功，国人都高兴。如果我迎接他们，先入城一定会成为众人注目的对象，这是代替主帅接受名声，所以我不敢这样做。武子说：我知道可以免除忧患了。因此文子主持政事后获得了美名，晋国也依赖他。《弘道录》说：我看范会教训燮的事情，才知道各大宗族的存亡都是有原因的。狐氏、赵氏、冀氏、郤氏、栾氏、范氏、晋氏，所谓大宗族，族大就容易产生盈满之心，盈满就会产生骄傲，骄傲形成后怨恨便聚集；这就是只能畏惧、不能依恃的道理。何况又加上喜怒任性呢？所以，穿杀君主，不在于桃林的战事，而在于河曲之战；郤氏自身灭亡，不在于胥童的谋划，而在于侮辱夫人。武子看得很清楚。假使赵盾不轻率放纵权谋，不遏止自己的骄宠之性，那么下官之乱会怎样，尚不可知；假使郤献子不助长怨恨和欲望，不抑制好胜自夸的心，那么三郤的罪祸会怎样，也尚不可知。随武子真是聪明啊，他教训儿子，又以恭敬谦让为原则。恭敬，是德行的聚集；谦让，是礼的崇高。能够恭敬，就不会放纵；能够谦让，就不会自夸。后来郤陵反叛时，能够从容顺正，而栾黡的后代仍保全了美名。狐氏、赵氏、栾氏、郤氏相比，结果又如何呢？魏献子对魏戊说：我和你一起担任卿，大夫们会不会认为我们结党呢？魏戊回答：我的为人，远则不忘记君主，近则不倡导附和；处在有利地位时思考义，处在困约境地时思考诚信；有操守之心，却没有放纵行为。即使和他一同任卿，不也可以吗？后来梗阳人发生诉讼，他们的宗族用女乐行贿，魏献子将要接受。魏戊对阎没、女宽说：主君以不受贿赂闻名于诸侯。如果接受梗阳人的贿赂，没有比这更严重的了。你们一定要进谏。两人都答应了。退朝后，他们在庭中等候，魏戊进来召见他们；在摆设食物时，他叹息了三次。两人进来后，魏献子让他们坐下，说：我听说只有吃饭能够忘忧。你们在摆放食物期间叹息了三次，为什么呢？魏戊回答：您赐给我们两个小人酒，我们晚上没有吃饭；刚开始端上食物时，担心食物不够，所以叹息。中途摆放时又自责说：难道将军的食物会不够吗？所以再次叹息。等食物摆完，又希望把我们小人的肚腹当作君子的心，只求吃饱而已。魏献子于是拒绝了女乐。《弘道录》说：父子之间不以责求完美为原则，魏戊可以说善于进谏了。了解臣子没有比君主更深的，了解儿子没有比父亲更深的；魏献子可以说善于任用人才了。用含蓄的言辞和委婉的说法，使进言的人没有顾忌，使听取的人容易接受；这两个人可以说善于运用言辞了。既然如此，又有什么嫌疑需要回避，为什么还要对魏戊的询问如此忧虑呢？程子说得好：凡是回避嫌疑的人，都是内心不足；内心充足了，又何必靠贿赂呢？这样看来，魏戊在贵族中树立了先例，也就不足为怪了。像禽兽一样贪得无厌，以至于得到桥椁之类的贬斥，不能说是忠臣。《论语》记载：陈亢问伯鱼说：您也听到过老师不同于一般的教诲吗？伯鱼回答：没有。有一次，老师独自站在那里，我快步从庭院经过，老师说：学习《诗》了吗？我回答：还没有。不学习《诗》，就无法言说。伯鱼退下后便学习《诗》。又有一天，老师独自站在那里，我快步从庭院经过，老师说：学习礼了吗？我回答：还没有。不学习礼，就无法立身。伯鱼退下后便学习礼。陈亢听到这两件事，退下后高兴地说：我问了一件事，却得到三件收获：听到了《诗》，听到了礼，又知道了君子对自己的儿子保持疏远。《弘道录》说：伯鱼的回答有五种美德，而“疏远自己的儿子”并不在其中。所谓老师独自站立，是因为当时闲适自得，仰不愧于天，俯不怍于人。所谓快步经过，是因为他礼仪庄重，不因亲近而狎昵，不凭借父爱而放肆。《诗》和礼，是天下公有的道理。所谓“还没有”，是知道而不欺骗，不懈怠，也不傲慢。所谓“不学习就不能……”，是宽厚而有容，不以完美责求他人，不伤害亲恩。至于退下后就学习，那就文质彬彬了。他表面上似乎没有什么特别之处，但在看似平常的回答中却有很大的不同；可惜陈亢的见识没有达到这里。开始时，他用私意窥测，最后只因得到一点收获就欣喜，使千年以后的人不能不为伯鱼受到的误解而遗憾，这难道不是陈亢的过错吗？《大全》认为伯鱼的资质稍差，所以圣人只这样教他；如果天资聪颖，那么颜回、曾参所达到的境界，伯鱼也可以达到。这种说法似乎并不正确。《孔子家语》记载：曾子病重，乐正子春坐在床边，曾元、曾申坐在床脚，童子坐在角落里拿着蜡烛，说：华美而有花纹，这是大夫使用的席子吧？子春说：不要说了。曾子听到后，惊醒似的呼喊说：华美而有花纹，这是大夫使用的席子吗？曾子说：是的。这是季孙送给我的，我还没有能够更换它。曾元起身去更换席子。曾元说：老师的病已经危急了，不能更换；如果幸运地能活到天亮，请恭敬地更换它。曾子说：你爱护我，不如那位君子爱护别人。小人爱护别人，是姑息迁就；我还求这种爱护做什么？我能够在正道上死去，这就够了。于是众人抬扶着他更换席子，回到席上还没有坐安，曾子就去世了。《弘道录》说：所谓父母完整地生下孩子，孩子完整地归还父母，大概就是这个意思吧。人的生命根本在于完整，那么哪里只是曾子所说的“启开我的脚，启开我的手”而已呢？从“吾日三省吾身”到病重，从传授学习到达到一贯，从避席到拿着蜡烛等待，如果其中有一丝一毫不合正道，就不能说是完整归还。否则，上天所赋予的本性，难道反而轻于父母所遗留的身体吗？所以必须更换席子以后，才能说“我知道自己可以免于过失了”。如果只是让弟子打开席子看看，那就只是末节了。《小学》记载：孟轲的母亲起初把家安置在墓地附近。孟子年幼时，嬉戏模仿墓地中的事情，跳跃着筑土埋葬。孟母说：这里不是适合安置孩子的地方。于是搬走了。她把家搬到集市附近，孟子嬉戏模仿商人沿街叫卖。孟母说：这里也不是适合安置孩子的地方。于是又把家搬到学校宫室旁边，孟子的嬉戏便模仿摆设俎豆、作揖谦让、进退行礼。孟母说：这里才真正可以安置孩子。于是就在这里居住下来。《弘道录》说：孔子小时候嬉戏，常常陈列俎豆、安排礼仪姿态，这是由于他生来就知道；孟子小时候嬉戏，也陈列俎豆、作揖谦让、进退有礼，这是由于后天学习。由此可以知道，大圣与大贤的区别，早在他们做孩子的时候就已经确定了。
《通鉴》：安陵人缩高之子仕於秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人谓安陵君曰：君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。安陵君致信陵君之命，缩高曰：君之幸高也，将使高攻管也。夫父攻子守，人之笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜。敢再拜，辞使者，以报信陵君。信陵君大怒，遣使之安陵君所，曰：安陵之地亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君生束缩高而致之，若君弗致，无忌将发十万之师以造安陵城之下。安陵君曰：吾先君成侯，受诏襄王以守此城也，手授太府之宪曰国，虽大赦降城亡，子不得与焉。今缩高辞大位以全父子之义，而君曰必生致之，是使我负襄王之诏而废大府之宪也。虽死终不敢行。缩高闻之曰：信陵君为人猛悍而自用，此辞反必为国祸。吾已全己，无违义矣，岂可使吾君有魏患乎。乃刎颈而死。录曰：安陵之辞缩高，不愈於侯赢之教信陵乎。夫幸其父，从君之令，以取大位，匹夫犹尚羞之。蚓教其臣叛君之命，以求胜名，侯生甘为之哉。王之为俑，姬之为殷，亥之为剽，鄙之为豚，无忌之为慧，皆赢之贼有以启之也。假令无忌遂以篡逆，赢可从谈，亥可加功，姬可儿戏，鄙可袖手乎。以是知王者不作其乱有如此者，而叉诛无赦之刑，岂圣人之过计哉。齐淳齿之乱，愍王出奔，王孙贾从之。已而失王之处，其母曰：汝朝出而晚来，则吾倚门而望。汝暮出而不还，则吾倚问而望。汝今事王，王出走，汝不知其处，汝尚何归焉。王孙贾乃攻潭齿，杀之。於是齐亡臣相与求愍王子法章，立以为齐王，保莒城以拒燕。录曰：王孙贾之母何如孟尝君乎。平时盗一国之名，宠安危阖，辟惟己所制。蚓於国破君亡，曾是而不加之意哉。而卒杀泞齿，立襄王，保莒城，以拒燕者，皆母之义有以激之也。然则为文者可以愧死矣。或曰：愍欲去文，文奔魏，故无及也。愚曰：夫愍而有是哉。上不见天，下不见地，中不见人，而乃见文。夫愍而有是哉，则母之言若固有以启之也。弘道录卷之十八竟弘道录卷之十九义父子之义《 西汉书》 ：文帝时，贾谊上疏：夏殷周为天子，皆数十世。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也。占之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕见之南郊，过阙则下，过庙则趋。故自为赤子，而教以行矣。孩提有识三公三少，固明孝仁义礼，以道习之，逐去邪人，不使见恶行。於是皆选天下之端士，孝悌博文有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生闻正言，行正道。左右前后，皆正人也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦则不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今曰即位，而明曰射人，忠谏者谓之诽谤，探计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅，岂惟胡亥性恶哉。彼其所以道之者，非其理故也。录曰：谊之疏，可谓深明其未然矣。夫古者天子之元子、众子，以至公卿大夫、元士之嫡子，与几民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。及周之衰，教化陵夷，道之废也久矣。不独秦已然也。以帝之贤而不能用谊之说，君子之所深惜也。故录以存之。厥后景帝杀戮大臣，变易太子，废置主后，骄宠爱弟，几乎不蹈秦之故辙。孰谓谊果少年之见乎哉。万石君石奋归老於家，过宫门阙必下车趋，见路马必轼焉。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名有过失，不诮让为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢改之，乃许子孙胜冠者在侧。虽燕必冠，申申如也僮仆，欣欣如也唯谨心上时赐食於家，必稽首俯伏而食，如在上前。其执丧哀戚甚，子孙遵教亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐鲁诸儒质行，皆自以为不及也。长子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙，每五曰洗沐归谒，亲入子舍，窃问侍者取，亲中裙厕愉身自院涤，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。内史庆醉归，入外门不下车，万石君闻之不食，庆恐，肉袒谢罪，不许。举宗及兄建肉袒，万石君让曰：内使贵人入问里，里中长老皆走匿，而内史坐车中自如，固当乃谢。罢庆及诸子入里门，趁至家。录曰：愚观秦汉之际，刑家之桔，而二乃有石氏之礼法，可以见人心之天矣。使若人者以传太子，以训诸侯王，若伯禽抗世子之法，则汉世之俗庶几有疹乎。奈之何徒见躬行之不费，而不知非由清静玄妙之虚文；徒厌儒衍之纷华，而不知本乃性分固有之实用。乃以建为郎中令，庆为内史，则给事之官，钱谷之职，其於国家之益能几何哉。谊之痛哭，良有以也。录之。
译《资治通鉴》记载：安陵人缩高的儿子在秦国做官，秦国派他守卫管地。信陵君攻打管地没有攻下，便派人对安陵君说：您如果派缩高来，我将授予他五大夫的爵位，让他担任执节尉。安陵君把信陵君的话告诉缩高，缩高说：这是信陵君宠幸我，想让我攻打管地。父亲攻打、儿子守卫，这是世人的笑柄；见到我而投降，就是背叛君主；父亲教儿子背叛君主，也不是信陵君所喜欢的。我谨拜两拜，拒绝使者的要求，以此回复信陵君。信陵君大怒，派使者到安陵君那里说：安陵的土地也和魏国一样。如今我攻打管地而不能攻下，秦兵就会进攻我们，国家一定危险。希望您把缩高活着捆来交给我；如果您不交出他，我无忌将发兵十万，抵达安陵城下。安陵君说：我的先君成侯受襄王诏命守卫这座城，襄王亲手把太府的法令交给他说：国家即使大赦、投降、城池陷落，您的儿子也不得参与其中。如今缩高辞去高位来保全父子之义，而您却说一定要把他活着交来，这是要让我背弃襄王的诏命，废弃太府的法令。我即使死了，也终究不敢这样做。缩高听到后说：信陵君为人强悍而任性自用，这次拒绝他，反而一定会给国家带来祸患。我已经保全了自己，也没有违背义理，怎么可以使我的君主遭受魏国的祸患呢？于是割断脖子而死。《弘道录》说：安陵君拒绝交出缩高，难道不胜过侯嬴教唆信陵君吗？如果为了讨好他的父亲，就服从君主的命令，以此取得高位，即使普通人也还会感到羞耻。何况教臣下背叛君命来求取胜名，侯生难道会甘心这样做吗？魏王制作俑人，姬姓之人使殷朝灭亡，亥杀害无辜，鄙人袖手旁观，无忌任用计谋，这些恶行都有侯嬴的贼心在其中开启了端绪。假如无忌最终真的篡逆，侯嬴还能随意谈论吗？亥还能被加以功劳吗？姬姓还能把它当作儿戏吗？鄙人还能袖手旁观吗？由此可知，圣王不兴起，就会造成这样的祸乱；又怎能说诛杀无赦的刑罚是圣人考虑不周呢？齐国发生淖齿之乱，愍王出逃，王孙贾跟随他。不久王孙贾失去了愍王的踪迹。他的母亲说：你早晨出去、晚上回来，我就倚着门盼望；你晚上出去、没有回来，我就倚着门等待。如今你侍奉君王，君王出逃了，你又不知道他在哪里，你还回来干什么？王孙贾于是攻打淖齿，把他杀死。于是齐国逃亡的臣子共同寻找愍王的儿子法章，拥立他为齐王，守住莒城来抵抗燕国。《弘道录》说：王孙贾的母亲，比孟尝君怎么样呢？孟尝君平日里窃取一国的名声，宠爱安危之臣，国家大事只由自己控制。然而到了国家破亡、君主逃亡的时候，他竟然对此毫不放在心上吗？王孙贾最终杀死淖齿，拥立襄王，守住莒城抵抗燕国，都是因为他母亲的义理激发了他。既然如此，作为孟尝君的文人，真可以惭愧而死了。有人说：愍王想杀孟尝君，孟尝君逃奔魏国，所以来不及参与。愚以为：愍王真的会这样做吗？他上不见天，下不见地，中间也看不见人，却偏偏看见了孟尝君。若愍王真有这种打算，那么王孙贾母亲的话似乎本来就有启发他的作用。《弘道录》卷第十八完。《弘道录》卷第十九。义。父子之义。《西汉书》记载：汉文帝时，贾谊上疏说：夏、商、周作为天子，都延续了几十代；秦作为天子，却两代就灭亡了。人的本性相差并不很远，为什么三代君主有道而国运长久，秦朝无道却迅速暴虐灭亡呢？古代君王即位时，太子一出生，就按照礼法抚养；有关官员庄严整肃、戴着礼冠，到南郊拜见太子；经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走。因此，太子从还是婴儿时，就已经开始接受行为教育。孩子稍有知觉，三公、三少就明确地用孝、仁、义、礼来教导他，使他习惯正道，驱逐邪恶的人，不让他看见恶行。于是从天下选取品行端正、孝悌博学而有道术的人来辅翼太子，让他们和太子共同起居出入。所以太子一出生就听到正言，走正道；左右前后都是正直的人。三代所以长久，是因为辅翼太子的制度具备这些条件。到了秦朝却不是这样，竟让赵高做胡亥的老师，教他学习刑狱；他所学习的，不是斩首割鼻，就是诛灭三族。因此胡亥今天即位，明天就射杀人；忠诚劝谏的人被说成诽谤，探究谋略的人被说成妖言；他看待杀人就像割除草菅，难道只是胡亥本性邪恶吗？是因为引导他的人所教的不是正理。《弘道录》说：贾谊的奏疏，可以说深刻地明察了祸患尚未发生时的原因。古代，天子的长子、众子，以及公卿大夫、上士的嫡子和民间的俊秀，都进入大学，学习穷究事理、端正内心、修养自己、治理他人的道理。到了周朝衰微，教化逐渐衰败，道统废弃已经很久了，并不只是秦朝才如此。凭汉文帝的贤明，却不能采用贾谊的建议，是君子深深感到惋惜的地方。因此把它记录下来保存。后来汉景帝杀戮大臣，改变太子，废立皇后，骄纵宠爱弟弟，几乎重走了秦朝的旧路。谁能说贾谊果然只是少年的见识呢？万石君石奋告老回家，经过宫门和宫阙一定下车快走，看见皇帝的车马一定扶轼致敬。子孙做小官吏回来拜见他时，万石君一定穿朝服接见；即使他们有过失，也不直呼其名，不斥责他们；让他们在便坐相对时，也不面对食案吃饭。然后诸子互相责备，再由长辈袒露上身坚决谢罪并改正，他才允许已经成年戴冠的子孙在身边侍立。即使宴饮也一定戴冠，神态庄重；童仆也都恭敬谨慎。皇帝有时赐食到他家，他一定叩首俯伏着进食，就像在皇帝面前一样。他办理丧事时极其哀痛，子孙也遵循他的教诲如此行事。万石君一家因孝顺谨慎而闻名郡国，即使齐、鲁的儒者和品行端正之人，也都认为自己比不上他。长子建任郎中令，小儿子庆任内史。石建年老头白，而万石君还健在；石建每五日休沐回家拜见，亲自进入父亲的房舍，暗中询问侍者取来便器，亲自替父亲更换中衣、洗涤便器，再交给侍者，不敢让万石君知道，长期如此。内史石庆醉酒回来，进入外门却没有下车。万石君听说后不肯进食。石庆恐惧，袒露上身谢罪，万石君不接受；全族以及兄长石建都袒露上身谢罪。万石君责备说：内史是贵人，进入里门时，里中的长老都要奔走躲避；而内史却坐在车中若无其事，本来就应当谢罪。于是罢免石庆和诸子进入里门的资格，赶他们回到家中。《弘道录》说：我看秦汉之际，刑罚施加于家族，而当时竟有石氏这样的礼法，正可以看见人心中天然的道德。假使这样的人去教导太子、训诫诸侯王，像伯禽那样遵守世子的法度，那么汉代的风俗或许可以有所改善吧。可惜人们只看见亲身实行似乎并不费力，却不知道这不是清静玄妙的空文；只厌恶儒学繁琐华饰，却不知道其根本正是人性本分所固有的实际作用。既然只任命石建为郎中令、石庆为内史，那么供职办事的官位、掌管钱谷的职务，对于国家的益处又能有多少呢？贾谊的痛哭，实在是有原因的。特此记录。