弘道录卷之四十六

译录文说：圣人的门径，大体上是不到内心奋发的时候不启发，不到想通而说不出的时候不指点。大概普通人还没有达到足以成为忧患的程度，只是因为我不愿意承担别人加在我身上的责任，却自以为能够广泛施恩于百姓、救济众人而成为仁人，这同颜回相比，何止相差天渊。至于子贡才思敏锐，如果不能真正做到由近及远、以己譬人，那么“不是你所能达到”的话就确实可信。所以孔子用“你和颜回谁更强”来启发他。子贡如果真能反省自身、亲自探究，致力于仰望、钻研、瞻视、忽然领悟，以及想停止却不能停止的问题，颜回是什么样的人呢？只要向他学习，就会有所接近。不过从他的资质和成就来说，关键只在于能否有所成就而已。孔门中的颜回，哪里需要等到有智慧的人才知道呢？所以孔子两次说“你比不上他”，似乎最终只是对子贡说到这里为止。孔子说：“颜回为人，选择中庸之道；得到一项善，就牢牢记在心中，始终不失去它。” 录文说：这就是颜回听到一件事而能推知十件事的根本。对于事情没有选择，选择了就不会有过头或不足；没有真正得到，得到后就不能铭记于心、不能保持不失。积累到最后，就会无所不选择、无所不得。这种听一知十，并不是刻意追求而自然达成的吗？学习的人还没有达到这种境界，只要能在选择善、铭记于心这件事上勉力而行，那么颜子的境界就可以接近了。孔子说：“颜回大概接近道了吧，他常常贫困得一无所有。子贡不接受天命，却经营财货，推测事情却常常猜中。” 录文说：孔子曾经把颜回、子贡并列来说，大概是因为两人的资质相近，而习染和成就相差很远。颜回接近道，在于能够选择善道而没有不悦服的地方；这不只是天资的缘故，也是他的学问达到了极致。子贡不接受天命，不能作出选择，然而推测事情常常猜中，这是天资与机遇相合，并不是明智达到极致。这里的“命”，不是贫富贵贱之命，而是“天命谓性”的命。至于屡次贫困和经营财货，都只是他们的余事罢了。孔子说：“赐啊，你以为我是学习得多、记住得多的人吗？”子贡回答：“是这样，难道不是吗？”孔子说：“不是，我是用一个根本贯穿一切。” 录文说：子贡刚刚相信，忽然又产生怀疑，不是因为积累学问的功夫已经达到，而是因为选择还不够精确。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜渊，同一道理贯穿始终。因此，礼乐、文物以及古今事变，可以靠多学多记来了解；但做到精纯专一、诚信地守持中道，却不能靠多学多记来达到。如果一开始就能作出选择，便不会有这种疑惑。孔子告诉子贡“一以贯之”，与告诉曾子相同；但先说“多学”，却与告诉曾子不同。大概曾子专力于守约，子贡专力于广泛施行。守约，所以不用说明也能领悟；广博，所以刚刚相信又忽然怀疑。孔子说：“参啊，我的道是用一个根本贯穿一切。”曾子说：“是。”孔子出去后，门人问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“先生的道，不过是忠和恕罢了。” 录文说：我看子贡的智慧，不但不敢奢望赶上颜回，又哪里敢奢望赶上曾参呢？颜回只是把一项善牢牢记住，到了能够知十，便从容自如了。曾子只是以忠恕勉励自己，到了贯通一切，便洞然明白。曾子不是借助学者的解释来阐明道，而是以本心为依据，没有疑惧；落实在自身行为上有根据；安置在言辞中也没有阻碍。忠与恕不是两条道，正如“一”与“贯”不是两种东西。一贯通万事，从哪里着手、又怎样得到呢？善于学习的人确实有用力的地方。尽己可以勉力，及人也可以努力，唯独“一”不能靠勉强达到，“贯”也不能靠强求获得。等到达到极致，人与己已经混合成一条道路，天与人合为一道。不期望成为一而自然成为一的，是我的心；不期望贯通而自然贯通的，是万事。这不仅是善于学习孔子，也是不仅善于教门人，更是善于教导万世。如果只是追求高远，却不知道方法，即使对他说一千句话也不够；难道只说一句话就会有余吗？《左传》记载：吴国公子季札出使鲁国，请求观看周乐。乐工为他演奏《周南》《召南》，他评论说：“美好啊，这是开国的基础，但还没有达到极致；不过勤劳而不怨恨。”演奏《邶》《鄘》《卫》，他说：“美好啊，深厚啊，是忧患却不困顿。我听说卫康公、卫武公的德行就是这样，这大概是卫风吧。”演奏《王风》，他说：“美好啊，思虑深远而不恐惧，这大概是周的东迁吧。”演奏《郑风》，他说：“美好啊，但它过于细弱，百姓承受不了，恐怕是最先灭亡的国家吧。”演奏《齐风》，他说：“美好啊，气势盛大，真是大国之风！治理东方淮夷的，大概是太公吧，这个国家不可估量。”演奏《豳风》，他说：“美好啊，广大而奔放，快乐却不过度，这大概是周公的东征吧。”演奏《秦风》，他说：“这就是夏声。能够具有夏声就会强大，这个国家的成就大概到达极点了。它大概保留着周的旧风吧。”演奏《魏风》，他说：“美好啊，宽和温厚；宏大而婉转，平易而好行；以德行辅佐政事，这就是明主之风。”演奏《唐风》，他说：“思虑深远啊！其中大概有陶唐氏遗民的风气吧。不然，为什么忧虑得如此长远？不是有美德的后代，哪里能这样？” 演奏《陈风》，他说：“国家没有君主，怎么能长久呢？”从《陈风》以下，他没有再讥刺什么。演奏《小雅》，他说：“美好啊，思虑而不变心，有怨而不言语。这大概是周德衰微的时候吧，但仍有先王遗民的风气。”演奏《大雅》，他说：“广大啊，和乐啊！曲折之中有正直的体势，这大概是文王的德行吧。”演奏《颂》，他说：“达到极点了！正直却不傲慢，委曲却不屈服；亲近却不轻佻，疏远却不离散；迁移却不过度，反复却不厌倦；一转变却不忧愁，快乐却不荒淫；周遍而不匮乏，广大而不炫耀；施予而不耗费，取得而不贪婪；安处而不沉滞，行动而不流荡。五声和谐，八风平和，节奏有度，守持有序，这是盛德共同具有的。”看见舞《象》、舞《南钥》，他说：“美好啊，但仍有遗憾。”看见舞《大武》，他说：“美好啊，周朝的盛大，难道就是这样吗？”看见舞《韶濩》，他说：“圣人的弘大啊，但仍有暂时的德行；圣人的成就真难啊。”看见舞《大夏》，他说：“美好啊！勤劳而不自夸有德，除了禹还有谁能做到？”看见舞《韶箾》，他说：“德行达到极点了！广大啊，像天一样没有什么不覆盖，像地一样没有什么不承载。” 即使有极其盛大的德行，也没有什么能够超过它了。

译录文说：《洪范》说：“思考叫作睿。”周子说：“无思是本体，思考是通达的作用。不思考，就不能通达；稍微不能明睿，就不能无所不通。季札舍弃家室而耕作，所培养的心性本来就已经确定；而太伯在天之灵，暗中有助于使他通达细微之处。因此，他还没有听到音乐以前，就像葭谷尚未改变、芦苇尚未萌动，微小的声音已经极少，真正知音也极少。等到他听过音乐以后，就像九天清气已经贯通、百川按时汇集，条理纵横交错而豁然贯通；于是知道其中有兴有亡，有美有盛，有勤劳有忧虑，有宏大有细微，有深厚而广大，有根底而达到极致，最终达到像天覆盖万物、像地承载万物的境界。难道他是逐句歌唱、逐字辨析的吗？大概是因为无所不通产生于通达细微，通达细微产生于思考。孔子不是说过“想不到音乐竟能达到这种地步”吗？他平日诵读讲说，向往、欣慕、喜爱音乐，哪里只是急切而已？一旦听到音乐，自然会有不知不觉间心神融化的奇妙感受，于是发出深长的感叹。唉！现在的人诵读《诗经》三百篇，还不如乐工演唱一句，正是因为不思考所以不能通达。孔子即使感叹得再多，又有什么用？那么，即使只是观看，又有什么用呢？季札在鲁国见到叔孙穆子，很喜欢他，对穆子说：“您恐怕不能得到善终吧！您喜好善人，却不能选择合适的人。我听说君子务必要选择人才，您作为鲁国的宗卿，掌握国家大政，却不慎重荐举人才，将怎样承受后果？灾祸一定会降临到您身上。”随后他出使齐国，喜欢晏平仲，对他说：“您有封邑却参与政事；没有封邑、没有政权，才可以免除灾难。齐国的政权将有所归属，在尚未归属之前，灾难还不会停止。”因此晏子通过陈桓子，把政权和封邑交还出去，所以免除了栾高之难。出使郑国时，他见到子产，像见到旧相识一样，和他同坐白色席子；子产献给他彩色衣服。他对郑国执政说：“郑国的执政者奢侈，灾难将要到来；政事必定会牵连到您。您执政时，要谨慎地用礼来治理，否则郑国将要败亡。”到了卫国，他喜欢蘧伯玉、史狗、史鳅、公子刻、公叔发、公子朝，说：“卫国有很多君子，暂时还没有灾患。”从卫国到晋国，将要在戚地住宿时，听见钟声，说：“奇怪啊！我听说，声音巧妙而缺少德行，必定会遭到杀戮。”于是离开了。文子听说这件事，终身不再听琴瑟。到了晋国，他喜欢越父、韩宣子、魏献子，说：“晋国大概会聚集到三家手中吧。”他又喜欢叔向，临行时对他说：“您要努力。” 您的君主奢侈而且有许多能臣，大夫们都很富有，政权将要落入大夫之家。您喜欢直言，一定要考虑自行免除灾难。录文说：所谓博雅君子，不只是能够知道过去的事情，对于将来的事情也没有不知道的。因为内心安静虚明，所以明达就能通晓变化；正直就能公正，公正就能广大。这些根本都来自无欲。现在看来，齐国的晏婴、郑国的子产、卫国的伯玉、晋国的叔向，都是当代极其杰出的人物。至于豹、武、起、舒、鳝、荆、朝，也都是从政者中的杰出人物。吴国虽然远离中原，季札却亲近仁人贤士，所谓“天下的善士同天下的善士交友”，不就是指他吗？假如他只满足于一个国家的名声，沉溺于当时的富贵，不能得到英贤而与之交友，凭什么使美名流传到今天呢？然而，天下还有圣人如孔子，季札曾听到他的声音和咳嗽；孔子的弟子言游在鲁国，却没有替季札引荐一介之士。因此，季札最终只能成为一国的士人。《通鉴》记载：田单将要攻打狄地，前去拜见鲁仲连。鲁仲连说：“将军攻打狄地，不能攻下。”田单说：“我凭即墨城战败后残存的士卒，击破了拥有万辆兵车的燕国，恢复了齐国的废墟。如今攻打狄地却攻不下，为什么？”说完登车，没有道谢便离去。于是攻打狄地，三个月没有攻克，田单开始害怕，再次拜见鲁仲连，说：“先生说我不能攻下狄地，请让我听听其中的道理。”鲁仲连说：“将军在即墨时，坐着就靠着簸箕，站起来就拿着钟，把这些话唱给士卒听：‘已经没有地方可去了，宗庙也要灭亡了。’如今却说‘还可以活下去，还能归附到什么地方呢？’在那个时候，将军有死战之心，士卒没有求生的念头；听到您的话，没有人不挥泪振臂、想要作战。这就是击破燕国的原因。如今将军东边有夜邑的俸禄，西边有淄水之上的享乐，腰间横佩黄金，在淄水、渑水之间纵情驰骋，只有享受生存的快乐，没有死战的决心，所以不能取胜。”田单说：“我的心意，先生已经知道了。” 第二天，田单于是振作精神巡行城墙，站在箭石交集的地方，亲自擂鼓助战，狄人便投降了。录文说：鲁仲连真是明察啊，为什么总能如此切中人的内心？以乐毅那样贤能的人，尚且在莒地和即墨懈怠，何况其他人呢？所以古代圣贤忧劳警惕、奋发自强的心意，总是用来保存上天的道理，不敢产生自我满足、安于死亡的心态；也唯恐因此坚定敌人的意志，松懈自己的防备。这就是原因吧。田单攻克聊城后，回国向齐王称赞鲁仲连。齐王想封爵给他，鲁仲连却逃到海上，说：“我如果接受富贵，就会被财富堵住言路；宁可处在贫贱之中，轻视世俗，放纵自己的志意。” 录文说：鲁仲连放纵志意，难道不是太过分了吗？放纵，并不是贤者所希望的。假如君主像君主、臣子像臣子，父亲像父亲、儿子像儿子，以至于夫妇、长幼、朋友都各得其宜，那么世俗怎么可以轻视，志意怎么可以放纵呢？无奈鲁仲连所处的时代，以诸侯尊奉秦国为帝，丧失了君臣之义；以燕国相会而让国，违背了父子之仁；以君王后自行改嫁，玷污了夫妇之礼；以惠文王立幼子为太子，扰乱了长幼之序；以孙膑、庞涓、苏秦、张仪之流纷纷交游，又失去了朋友之间的信用。鲁仲连想要远走东海，大概就是因为这些。其实不必等天下的士人，即使是普通人的资质，也已经知道这种世道不可作为了。子顺是孔子的六世孙。魏王听说他贤能，派使者带着黄金、束帛到秦国聘请他。子顺说：“如果君王能够信用我的道，我的道本来就是治理天下的。即使让我吃蔬菜、喝水，我也愿意实行。如果只是想制服我的身体，用厚禄委任我，我仍然只是一个普通人。魏王难道比普通人少什么吗？”使者再三请求，子顺才前往魏国。过了九个月，他陈述大计，却总是不被采用，于是以有病为由退去。他的朋友对他说：“您要离开了吗？”他回答：“离开又将到哪里去？如今山东六国衰敝而不能振作，三晋割让土地以求安宁，二周屈服而进入秦国，燕、齐、楚也已经屈服了。由此看来，不出二十年，天下大概全都要成为秦国的了。”

译录文说：我看子顺的谋略和见识，难道不是远远异于常人吗？国家有道就出来做官，国家无道就收敛才德而藏于心中，这是孔氏家法。秦国的暴虐，不只是烈火，而且像燎原之火，既不能扑灭，也不能阻止，哪里还能逃避洗濯呢？六国的君主不只是燕雀，却身处堂上，祸患片刻之间就会到来，哪里能够长久安宁？他推断天下不出二十年尽归秦国，不是计算推测，而是事理；若不是子顺，没有人能同他谈论这些。能够谈论这些事情。齐国把田婴封在薛地，号称靖郭君。靖郭君想修筑薛城，有门客劝他说：“您没有听说过东海的大鱼吗？网不能捕捉它，鱼钩不能牵住它；一旦离开水而失去水，蚂蚁、蛤蟆就能制服它。如今齐国就是您的水。假使长久拥有齐国，还要薛城做什么？如果一旦失去齐国，即使把薛城修得高耸入天，难道足以依靠吗？”于是靖郭君最终没有修城。录文说：这个门客劝谏田婴，比戊之劝谏文远贤明多了。那些像鹞鹰、狗盗一样的人，哪里值得一提？谁想到竟有这样一位门客，史书最终也失去了他的姓名吗？后世像眉坞、金好之类的人，不只是君子所感到羞耻。假如这个门客有知觉，难道不会在地下感到羞惭吗？《汉书》记载：曹参地位卑微时，与萧何友善；后来两人分别担任将军和丞相，彼此产生隔阂。等曹参听说萧何去世，便告诉舍人赶快准备行装，说：“我将要入朝担任丞相。”过了不久，使者果然到来。萧何临死时所推荐的贤人，只有曹参。曹参代替萧何担任丞相，处理政事没有任何变更，完全遵守萧何制定的规章制度。他选择郡国中不善辞令、稳重厚道的长者，召来任命为丞相史；对于言辞刻薄、深文周纳、专门追求声名的官吏，总是斥退不用；见到别人有细小过错，便专门替他们遮掩，因此府中没有什么纷扰。汉惠帝责怪相国不处理政事，曹参说：“陛下自己观察，您的圣明威武同高帝相比，谁更强？”皇帝说：“我怎么敢同先帝相比？”曹参又说：“陛下看我同萧何相比，谁更贤能？”皇帝说：“您似乎比不上萧何。”曹参说：“陛下说得对。高帝与萧何已经把天下的法令制度确定下来，而且十分明确；陛下垂衣拱手而治，我们这些臣下各守职分，遵守这些制度而不丢失，不也可以吗？”皇帝说：“好。”曹参担任丞相三年，百姓歌唱他说：“萧何制定法令，明白如同白昼；曹参接替他，守住法令而不失；清明的政治延续下来，百姓因此安宁。” 录文说：我看汉代功臣之间，他们有无智慧，正是吉凶不同的原因。把萧何、曹参同韩信、彭越相比，正如把韩信、彭越同绛侯、灌婴相比。史书说曹参攻城野战的功劳之所以多，是因为曾同淮阴侯韩信一起行动。又说韩信攻破赵国以后担任相国，曹参以右丞相身份隶属于韩信，攻破齐国的历下军；后来又跟随韩信攻打龙地，并驻军高密。曹参与皇帝一同从丰沛起兵，关系本来就深；又和韩信一同担任相国，地位又是如此尊贵。可是韩信命令隶属他，曹参就隶属；韩信命令跟随，曹参就跟随，始终没有丝毫芥蒂。韩信后来一旦失去王爵，郁郁不得志，甚至以同绛侯、灌婴并列为羞耻。由此可见，曹参的心，不只是天下平定以后才专心追求宁静整齐；即使在干戈纷扰、形势惶惑之时，也能不妄作、不贪求，所以无论何事都能任用他而不隐藏其才。又有人说：假使曹参还在，吕氏可以不称王，刘氏也能不陷于危难吗？答：黄石公的说法是，阴谋外泄就会失败。当时汉惠帝儒弱，而吕氏正强盛，阴盛阳衰，正是《易经》所说的“泽灭木”之象。假使曹参不戒备栋梁将折的凶兆，反而犯下冒险渡水的过错，他能够有所成功吗？可见他并不是不知道沉溺醇酒会耽误政事，也不是不知道天下存在忧患。与其泄露谋略而失败，哪如暗中推进而获得吉祥呢？后来吕禄因贾寿的话而突然被诛，终于成就了诛灭吕氏的功业，这也是曹参鞭策、推动的力量。史书改由班固、司马迁等记载曹参而舍弃曹突，难道不是一种缺失吗？吕太后在位时，吕氏诸人擅权，想劫持少主，危害刘氏。丞相陈平对此忧虑，力量又不足以抗争，常独居燕闲之处深思。陆贾去拜访他，没有请求通报便径直进去，说：“您为什么思虑得这样深？”陈平说：“您猜猜我在想什么。”陆贾说：“您的地位是上相，食邑万户，可以说富贵到了极点，已经没有什么欲望了。然而所忧虑的，不过是担心吕氏和少主罢了。”陈平说：“正是。对此该怎么办呢？”陆贾说：“天下安定时，要重视丞相；天下危急时，要重视将军。将相和睦，士人就会预先归附；士人预先归附，天下即使发生变故，权力也不会分散；权力不分散，那么为社稷谋划，就全在两位手中。您为什么不结交太尉，和他深相结纳呢？”陈平采纳了他的计策，用五百金为绛侯祝寿，准备丰厚的酒宴款待太尉；太尉也同样回报。两人于是深相结交，吕氏的阴谋更加难以施行了。《录》说：陈平六次出奇计，自负有才智，却还要听从陆贾的意见，这是为什么呢？当时他忧虑祸患会牵连自己，身在局中反而迷惑，所以不如旁观者看得亲切。虽然这个说法是从陈平自身的处境出发的，但南宋有个书生却反过来说：“自古以来，从未有权臣在朝廷内部，而大将还能在外面建立功业的。”他的见识与陈平正相近，谁能想到两人的意见竟前后相同呢？然而二人的用意，却如阴阳、昼夜相反，又如冰炭彼此不能相容。因此造成的结果，也有安危、利钝、吉凶、存亡的分别，关系到天下的人，难道可以不加以思考吗？朱邑因治绩和品行第一，被征入朝任大司农。他为人敦厚，重情笃于故旧，但性情公正，不能以私事托付他。天子器重他，朝廷也敬重他。当时张敞任胶东相，给朱邑写信说：“圣明的君主心怀太古之治，广泛招延贤能之士，这正是忠臣竭尽思虑的时候。只是我远守繁剧的郡国，受法令约束，胸中拘束，因而没有什么奇策；即使有，又能在哪里施行呢？您凭借清明的德行，掌管周公、稷公那样的事业。从前陈平虽然贤能，也须得到魏无知推荐后才得以进用；韩信虽然奇才，也依靠萧何之后才获得信任。所以，贤者各自都要通过当时的英俊之士而通达；如果一定要等到伊尹、吕望那样的人才来推荐，那么这个人就不会因您的帮助而进用。”朱邑受到张敞话语的感动，举荐贤士大夫，许多人都得到他的帮助。《录》说：《周礼·大司徒》说：用乡学的三种教法教育百姓，并通过宾礼举荐他们，这就是大司农的职责。张敞对于朱邑，可以说知道当务之急，而且没有遗漏人才，也没有说大话。特此记载。

译须宝因通晓经书任郡吏，御史大夫张忠征召他为属官，想让他教授自己的儿子，另行为他设置房舍和储备。须宝自己弹劾辞去职务，张忠坚决把他召回，心里很不平。后来任命他为主簿，须宝迁入官舍居住，请求与邻舍相邻。张忠暗中观察，觉得奇怪，便让亲近的人去问他：“先前大夫为您设置了宽大的房舍，您自己弹劾辞去，难道是想显示高尚的节操吗？如今两府的高士都不愿做主簿，您既然做了，却又非常高兴地住进官舍，为什么前后不相符合呢？”须宝说：“高士不做主簿，是因为大夫您认为我可以任此职，而全府却没有人非议；不是士人，怎么能独自显示清高？先前是因为您的儿子想学习文章，才把我调到身边。礼法有来求学的学生，却没有亲自前往教人的道理。道理不能违背，亲自前去又有什么损害？况且，如果不遭逢这种机会，难道就不能做主簿吗？”张忠听后非常惭愧，上书说须宝经术明通、品性正直，适宜充任近臣，于是须宝被任为议郎，升为谏大夫。《录》说：当时须宝还只是一个小吏，但他一生的智慧和方略已经在这里显现了。为什么呢？豺狼固然可怕，但对于城狐的警戒也不能忽略；这是说杜秉季之事。黎莠虽然难以探察，但猛兽造成的冤屈也不能湮没；这是说上书救郑崇下狱之事。他最终能够保全自身，而且福及孙辈，难道不是明智之士吗？《弘道录》第四十六卷完。＃1：“蒂”原作“帝”。＃2：“画”原作“书”，今据文义改。《弘道录》第四十七卷 智 朋友之间的智慧 《后汉书》说：锺皓因品行笃实而著称，与荀淑一同受到士大夫的归依仰慕。李膺常叹息说：“荀君清明的见识难以企及，锺君高尚的德行可以作为榜样。”同郡的陈皇，年纪比锺皓小，锺皓引荐他与自己交友。锺皓任郡功曹时，正好被征召到司徒府，临行辞别，太守问：“谁可以代替您呢？”锺皓回答：“明府如果一定要得到人才，西门亭长陈皇可以。”陈皇听说后说：“锺君似乎不善于识人，不知为什么唯独看中了我。”锺皓的侄子锺瑾也好学慕古，有谦退礼让的风范，与李膺同年，都有声名。李膺的祖父、太尉李修说：“锺瑾很像我家的品性，国家有道时不会被废弃，国家无道时可以免于刑戮。”于是把李膺的妹妹嫁给了他。锺皓常说：“锺瑾像从前的国武子，喜欢宣扬别人的过错，因此招致怨恨。最终保全自身和家族，您的道理是可贵的。”后来锺瑾死在家中，诸儒为他作颂说：“林虑的美德，不合礼法的事不做。喜爱诗书，以琴为乐，欣赏古道。五次接受州府征召，九次应召为台辅；留下王命巡行之事，终年从容自得。” 《录》说：我愚见李修祖父的话，与李膺的作为似乎大不相同。为什么呢？汉朝自中期以后，宦官肆意专权，所以世俗便把危害自身、矫饰清高、放纵言论当作高尚；士人中如果有人不这样做，连农夫、牧童都会叫嚷指责他。因此圣人引导百姓调理本性，裁抑过分放纵，谨慎选择交往对象，节制自己的偏执。像林虑这样的人，凭智慧保全自身，所守之道不排斥万物，凶邪不能凭权势夺取他的志向，王公不能凭富贵使他骄慢，真可以说是从流俗欲望中自拔出来的人了。特此记载。徐稚家境贫寒，亲自耕作，不靠自己的劳动所得便不进食；但他为人恭敬节俭，重义谦让，所居之地的人都佩服他的德行。太守陈蕃在郡中时，不接待宾客，只有徐稚来访，才特意为他设置一张坐榻；徐稚离去后便把榻悬挂起来。延熹二年，陈蕃上书桓帝推荐徐稚，桓帝便备办安车、玄纁等礼物征召他，但他没有前往。他又曾被太尉黄琼征召，也没有就任。等黄琼去世，徐稚徒步到江夏吊唁，摆设粗酒薄祭，哭完便离开，也没有告诉姓名。当时参加会葬的都是四方名士，郭林宗等数十人听说此事，怀疑是徐稚，便让茅容骑轻车追赶他。茅容在路上为他准备饭食，同他谈论耕种收获之事。临别时，徐稚对茅容说：“替我向郭林宗致谢。大树将要倾倒，不是一根绳子能够维系的。为什么还要拘拘自守，不能安然处世呢？” 《录》说：《遁》卦上九爻说：“肥遁，无不利。”解释的人说：“肥”是宽裕自得的意思；“遁”是飘然远去，不受牵累停滞，这才是善。上九以刚阳居于卦的最外，向下没有系应，所以退避得远；又处于宽裕自得的境地，往哪里去会不利呢？这句话正是为徐稚而设的。那些人既然知道玩世不恭、简慢高傲，不接受微小的征召，却不能飘然远引，不能深入山中、密入林间，反而自取党锢之祸，甘心遭受杀戮和羞辱，这就是所谓被牵系而退避、因而有疾病和危险。这样的人还能算有智慧吗？郭太博通晓典籍，善于谈论，声音和仪态都很美。当初他拜见河南尹李膺，李膺十分惊异，与他结为友好。从此郭太的名声震动京师。后来他回归乡里，诸儒送到黄河边，车有数千辆。林宗只和李膺同船渡河，众宾客远望他们，仿佛看见神仙一样。有人劝他出仕，他回答：“我夜里观察天象，白天察看人事；上天要废弃的事，是不能支撑的。”他天性明达，善于识人，喜欢奖掖教导士人；身高八尺，容貌魁伟，穿着宽衣大带，周游各郡国。曾在陈、梁之间行走，遇到下雨，头巾的一角被雨水打湿；当时人们便故意折下头巾一角，把这种头巾称为“林宗巾”，他受到仰慕竟到了这种程度。有人问汝南的范滂：“郭林宗是什么样的人？”范滂说：“隐居却不违背亲人，守真却不脱离世俗，天子不能使他为臣，诸侯不能与他交友。我不知道其他方面。”他虽然善于评议人物，却不发表危言、险论，所以宦官专政也不能伤害他。党锢之事发生后，知名人士大多受到祸害，只有郭林宗和汝南的袁成得以免祸。《录》说：范晔评论道：庄周说过，人情比山川还险，因为山川的动静可以辨识，而人心深沉阻塞，难以推测。因此，亲厚的本性如果与情貌相违，那么即使是明哲之人的鉴识，也只有圣帝才难以做到。林宗无论处于雅正还是世俗之中都没有失当，大概他的明察本性特别有成就吧。然而他言语谦逊而行为严正，最终在时运困厄时仍能通达；他遵循善道，善于教导，使士人仰慕而成就名声，即使墨子、孟子一类的人也不能超过他。孟敏客居太原时，挑着饭筐，饭掉到地上，也不回头看便离去。郭林宗见到后问他原因，他回答：“饭已经打翻了，再看它有什么益处？”郭林宗因此认为他非同寻常，劝他外出求学；十年后，孟敏因学问而知名。《录》说：我看孟敏，大概是资质优美而尚未学习的人。因为资质优美，所以没有被事物牵累停滞的悔恨，处理事情也能逐渐有次序；因为尚未学习，所以会有意料不到的过失，见解也与常人不同。劝他求学，他就文质彬彬了。这正是君子成全他人美德的表现，也说明诱导、扶助、奖掖、劝勉不可缺少。