弘道录卷之二十八
周王之劳使臣曰：四牡辟腓，周道倭迟，岂不怀归，王事靡盐，我心伤悲。四牡辟腓，哗惮骆马，岂不怀归，王事靡盐，不遑启处。翩翩者雏，载飞载下，集于苞栩，王事靡盐，不遑将父。翩翩者雏，载飞载止，集于苞杞，王事靡盐，不遑#1将母。驾彼四骆，载骤骚最，岂不怀归，是用作歌，将母来志。录曰：愚於四牡，且先王纲纪，四方未暇矣。夫王事靡盐，所以觉天下之忠也。不遑将父，所以觉天下之孝也。不遑启处，所以觉天下之节也。岂不怀归，所以觉天下之义也。将母来志，所以觉天下之慈也。如是而燕飨以将之，所以觉天下之礼也。讽诵以发之，所以觉天下之让也。以为上下通用之乐，天岂无意而然哉。若以为章使臣之勤，而无关於纲纪之义，则大学始教宵雅肄三何独倦焉。於是耶，抑祗曼焉而已耶。周王之遣使臣曰：皇皇者华，于彼原阳，胱胱征夫，每怀靡及。我马维驹，六辔如濡，载驰载驱，周爰咨课。我马维麒，六辔如丝，载驰载驱，周爰咨谋。我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。我马维驷，六辔既均，载驰载驱，周爰咨询。录曰：此章之旨，乃周家之法程，臣道之矩范，上下之通义，古今之准的，不但以遣使臣也。夫尧思曰孳孳，舜曰不遑暇，区区为臣之职，而可以为及乎。是故不自满假，禹之怀靡及也。望道而未之见，文之怀靡及也。仰而思之，夜以继曰，周公之怀靡及也。靡及则虚，虚则曰孜，孜而周爰咨课所由褊也。夫访善为咨，咨才为课，咨事为谋，咨礼为度，咨亲为询，五者如不及也，而犹恐失之。故曰：周曰：爰将以广询博，访也；推其义，嘉言罔攸伏，咨也；野无遗贤，课也；亮采惠畴，谋也；群后德让，度也；明明扬侧陋，询也。此岂可以易及哉。以是为训而犹有谋臧不从，不臧复用，若小昊之所讥者；有自有肺肠，俾民卒狂，若苦伯之所刺者。呜呼，安得靡盐之臣而与之言靡及之义哉。周王以鹿呜五诗燕其臣，臣受赐者歌此诗以答其君，曰：天保定尔，亦孔之固，俾尔单厚，何福不除，俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戮谷，罄无不宜，受天百禄，降尔遐福，维曰不足。天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。吉镯为嘻，是用孝飨，擒祠需尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。神之吊矣，请尔多福。民之质矣，曰用饮食。群黎百姓，褊为尔德，如月之怛，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松梧之茂，无不尔或承。龟山杨氏曰：天保以上治内采薇，以下治外先王，经纶之进也。其效博矣。然观其作处，岂尝费力，本之诚意而已。今《鹿呜》、《四牡》诸诗皆在，先王所歌以燕群臣，劳使臣者也。若徒取而歌之，其有效为然，则先王之用心盖有在矣。录曰：愚观龟山本之诚意之论，未尝不正襟而叹也。夫能大道之行，天下为公，而后示我周行，不为虚文；以不忍人之心，行不忍人之政，而后将母来志，不为浪说，进贤如不及，从善若转圆，而后周爰咨课，不为徒劳；因其心之自然，不由勉强，而后莫如兄弟，不为肴词；请恭尔位，好是正直，而后神之听之，不为徒设。然则臣之受赐者，其图报有不本之诚意者哉。其曰：单厚多益，哉谷罄宜，不为蹈袭之词；曰升曰怛，冈陵松相，不为谀妄之语。以安定为天福，天与君分相联也；以寿考为神福，神与君气相属也；以质实为民福，民与君治相关也。其祷颂有体，其称愿有方，万古之下，忠爱其君者无以脸此。信非周公不能作也。诸侯朝于天子，天子与之宴，以示慈惠，故歌曰：寥彼萧斯，零露渭兮。既见君子，我心写兮。拢一笑语兮，是以有誉处兮。录曰：誉者，上交不渎，下交不谄也。处者，安乐其心，式燕以衍也。慈者，手足腹心，相待一体也。惠者，既醉以酒，既饱以德也。后世若饮酒，争功拔剑击柱，是不誉矣。金奏作于下，惊而走出，是不处矣。王僚重钟，范增举决，是不慈而惠矣。此有周盛时，明良相庆，君臣同乐，不於是诗见之乎。天子燕诸侯之诗曰：湛湛露斯，匪阳不晞，厌厌夜饮，不醉无归。淇湛露斯，在彼丰草，厌厌夜饮，在宗载考。淇湛露斯，在彼杞棘，显允君子，莫不令德。其桐其椅，其实离离，岂弟君子，莫不令仪。录曰：寥萧之燕，示慈惠也；湛露之宴，笃亲亲也；所谓君之宗之。故曰：在宗载考。考者燕义，云臣皆务竭力尽能以立功与国，君必报之。臣皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。厥后若陈敬仲与桓公饮而曰：臣卜其昼，未卜其夜者，上不明正道以道民，而怛舞于宫，酣歌于室。岂惟君人之过欤，其臣下方刑且墨矣。其可与之同曰语哉。
译周王慰劳使臣时说：“四匹公马疲惫地喘息，周道曲折而遥远，难道不想归去吗？王事没有止息，使我的心悲伤。四匹公马疲惫地喘息，毛色斑驳的骆马疲惫不堪，难道不想归去吗？王事没有止息，没有时间安居。轻快飞翔的雉鸟，一会儿飞起，一会儿落下，聚集在茂密的栩树上；王事没有止息，没有时间奉养父亲。轻快飞翔的雉鸟，一会儿飞起，一会儿停息，聚集在茂密的杞树上；王事没有止息，没有时间奉养母亲。驾着那四匹骆马，奔驰而前进，难道不想归去吗？因此作歌，希望把母亲接来奉养。” 《录》说：我认为《四牡》首先表现的是先王整顿纲纪、无暇顾及四方事务的情形。“王事没有止息”，是为了使天下人懂得忠；“没有时间奉养父亲”，是为了使天下人懂得孝；“没有时间安居”，是为了使天下人懂得节操；“难道不想归去”，是为了使天下人懂得义；“把母亲接来奉养”，是为了使天下人懂得慈。像这样又用宴飨来助成它，是为了使天下人懂得礼；用讽诵来启发它，是为了使天下人懂得谦让。把它作为上下通用的乐章，天难道是没有用意而这样安排的吗？如果认为这只是表彰使臣的辛劳，与纲纪之义无关，那么《大学》开始教人时，为什么又说要学习《小雅》三篇呢？究竟是这个意思，还是只把它当作一般文辞而已呢？”},{ 周王派遣使臣时说：“光明鲜艳的花，在那高原之上；光彩鲜明的远行之人，常常担心自己有所不及。我的马还是小马，六条缰绳湿润柔滑，奔驰驱赶，到各处广泛询问考察。我的马是骏马，六条缰绳如丝，奔驰驱赶，到各处广泛询问谋议。我的马是骆马，六条缰绳润泽，奔驰驱赶，到各处广泛询问度量筹划。我的马是四匹同色的马，六条缰绳已经调匀，奔驰驱赶，到各处广泛询问。” 《录》说：这一章的宗旨，是周家的法程、臣道的规范、上下共同的义理、古今共同的准则，不只是派遣使臣而已。尧想着政事勤勉不懈，舜说没有闲暇，只是做臣子的职分，怎么可以自认为已经赶得上呢？所以禹不自满自足，心中总觉得有所不及；文王仰望大道而仍未见到，心中总觉得有所不及；周公仰头思考，夜以继日，心中也总觉得有所不及。有所不及，内心就虚；内心虚，就会勤勉；勤勉不懈，才是到处询问考察的根由。访求善言叫作咨，询问人才叫作课，询问政事叫作谋，询问礼制叫作度，询问亲近之事叫作询。这五件事都像担心赶不上，仍然害怕有所遗漏。所以说：“周王说‘爰’，是要扩大询问、广泛访察；推究其义，善言没有隐藏，是咨；天下没有遗落的贤才，是课；辅佐政务、安抚众人，是谋；群臣以后德相让，是度；使贤明之人从隐僻处显扬，是询。”这些哪里是可以轻易做到的呢？以此为训诫，却仍有谋划好的不采纳、谋划不善的反而采用，正如小昊所讥刺的；又有人各有自己的心思，使百姓最终狂乱，正如苦伯所刺责的。唉，哪里能得到那些没有止息的臣子，和他们谈论‘有所不及’的道理呢？”},{ 周王用《鹿鸣》五篇诗宴请群臣，接受赏赐的大臣唱这首诗来答谢君王，说：上天保佑安定你，也非常牢固；使你纯厚，什么福不能除去；使你多有增益，没有什么不众多。上天保佑安定你，使你获得大善；一切都无不适宜，承受上天百般福禄，降给你长远的福分，只怕还说不够。上天保佑安定你，使一切都兴盛；像山、像阜，像冈、像陵，像河水正向前涌来，使一切没有不增长的。吉祥的钟声和欢笑，因此用来孝敬祭享，陈设祭品，祭祀先公先王。君王说将赐给你长寿，万寿无疆。神明来临，赐给你许多福分。百姓质朴，于是用饮食奉养你。众多百姓都称说你的德行，如月亮升起，如太阳上升；如南山长寿，不亏损也不崩塌；如松柏梧桐茂盛，没有什么不是由你承受的。龟山杨氏说：《天保》以上治理内政，《采薇》以下治理外事，这是先王经营治理逐步推进的过程，其功效广博。然而看它的作为，哪里曾经费过什么力量呢？只不过以诚意为根本罢了。如今《鹿鸣》《四牡》等诗都还在，是先王用来宴请群臣、慰劳使臣的。如果只是取得这些诗来歌唱，而希望它们自然产生这样的效果，那么先王使用这些诗的用心，大概就在这里了。《录》说：我读到龟山关于以诚意为根本的论述，没有一次不整理衣襟而叹息。能够使大道施行，天下归于公有，然后说“把大道指示给我”才不是虚文；以不忍人之心施行不忍人之政，然后说“请来安慰母亲”才不是空话；进用贤人像怕来不及，听从善言像转动圆物，然后说“到处询问考察”才不是徒劳；顺着人心自然的本性，不凭借勉强，然后说“没有谁不像兄弟”才不是虚饰之词；请恭敬地处在你的职位上，喜好正直，然后说“神明听见并护佑你”才不是徒然设置。这样看来，接受赏赐的臣子，他们谋求报答，难道有不以诚意为根本的吗？诗中说“纯厚、多益、善美、无不适宜”，并不是因袭套用的词；说“上升”“明亮”，说“冈陵”“松柏”，也不是阿谀妄言。把安定看作上天的福，是说上天与君王的关系相互联系；把长寿看作神明的福，是说神明与君王的气息相互感通；把质实看作百姓的福，是说百姓与君王的治理彼此相关。其 祈祷颂祝各有体制，称述愿望各有方法；在万古以后，忠诚而爱戴君王的人，没有什么能超过它。确实不是周公就不能作出这样的诗。诸侯朝见天子，天子设宴招待他们，以表示慈爱和恩惠，所以唱道：那萧草多么茂盛，露水零落在上面。既已见到君子，我的心情就舒展开来。相互欢笑交谈，因此获得声誉和安乐。《录》说：“誉”，就是与上位者交往而不轻慢，与下位者交往而不谄媚。“处”，就是使内心安乐，借宴饮来舒展心情。“慈”，就是把彼此当作手足、腹心，视为一体相待。“惠”，就是饮酒而醉、饱受德泽。后世如果饮酒时争功拔剑、击打柱子，这就不是“誉”了；乐声在下面奏起，便惊惧逃出，这就不是“处”了；王僚重视钟，范增举起玉玦，这就不是慈爱和恩惠了。这正是周朝盛世，贤明的君主和良臣相互庆贺、君臣共同欢乐的情景，难道不可以从这首诗中看出来吗？天子宴请诸侯的诗说：露水浓浓，若不是太阳出来就不会干；安闲地夜饮，不醉就不回去。露水浓浓，在那丰茂的草上；安闲地夜饮，在宗庙中考成礼仪。露水浓浓，在那枸杞和酸枣树上；显明诚实的君子，没有谁不具备美好的德行。那桐树，那椅树，果实繁多；和乐平易的君子，没有谁不具备美好的仪容。《录》说：《萧》诗的宴饮，是表示慈爱和恩惠；《湛露》诗的宴饮，是笃厚地亲爱亲族，也就是所谓君王尊为宗主。因此说“在宗庙中考成礼仪”。“考”是燕礼的意义，说群臣都务必竭尽力量和才能，为国家建立功劳，君王一定会报答他们。群臣都务必竭尽力量和才能建立功劳，所以国家安定而君王安宁。后来像陈敬仲与桓公饮酒时说“我只卜问白天，还没有卜问夜晚”，君上不明白以正道教导百姓，却在宫中纵情歌舞，在内室酣歌，难道只是君王一个人的过错吗？他的臣下此时也将受到刑罚并被刺字了，哪里还可以同他一起谈论这些话呢？
天子燕有功诸侯而锡以弓矢之乐，歌曰：彤弓粥兮，受言藏之，我有嘉宾，中心既之，钟鼓既设，一朝飨之。彤弓粥兮，受言载之，我有嘉宾，中心喜之，钟鼓既设，一朝右之。彤兮粥兮，受言囊之，我有嘉宾，中心好之，钟鼓即设，一朝酵之。录曰：束莱吕氏曰：受言藏之，言其重也。弓人所献，藏之王府，以待有功，不敢轻与人也。中心肌之，言其诚也。中心实欲肌之，非由外也。一朝飨之，言其速也。以王府宝藏之弓，一朝举以升人，未尝有迟留顾惜之意也。后之视府藏为己私分，至有以武库兵赐弄臣者，则与受言藏之者异矣。赏赐非出於利诱，则迫於事势，至有朝赐铁券而暮屠戮者，则与中心肌之者异矣。屯膏吝赏，功臣解体，至有印利而不忍子者，则与一朝飨之者异矣。周王药饮宾客曰：菁菁者义，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。菁菁者义，在彼中扯，既见君子，我心则喜。菁菁者我，在彼中陵，既见君子，锡我百朋。泛泛扬舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。录曰：《小雅》之有《菁义》，犹《大雅》之有《域朴》也。夫鹿呜之礼，宾兴盛典，故有瑟笙筐筐之设。此章之礼，晋接交欢，故多喜乐悦悍之情。采叔之锡，诸侯备物，故极车马裒衣之盛。此章之锡，仁贤为宝，故假货贝重多之喻。至於泛泛扬舟，犹其曰寤寐反侧也。我心则休，犹其曰文王以宁也。此不可想见当时乐育人材之盛美欤。小序之言，亦或有所补也。周王之燕诸侯曰：交交桑扈，有莺其羽，君子乐胥，受天之佑。交交桑扈，有莺其领，君子乐胥，万邦之屏。之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。兕鱿其稣，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。录曰：郑注云：胥，皆也。与天下皆乐。乐之大者，天子四海之内无违命，则天下乐矣。诸侯四封之内无违命，内外无故，则诸侯乐矣。大夫官府之内无违命，谘谋行於上，则大夫乐矣。士进以礼，退以义，则士乐矣。庶人耕稼树艺以养父母，刑罚不加于身，则庶民乐矣。其於乐胥之义，有所发明。若但以为语词，何不言乐，只乎况诗中乐，只甚多而乐胥独。此不可不致审也。诸侯之答桑扈曰：鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之抹之，君子万年，福禄艾之。乘马在厩，摧之抹之，君子万年，福禄绥之。录曰：关关睢鸠兴之，全取义也。鸳仑于飞，何所取乎。皎皎白驹赋之，彰好德也。乘马在底，何所彰乎。本之朱传，亦无所发；参之小序，未见其然。铃如序言，思古明王交於万物有道，则当如鸢飞戾天，乃物各率其性。故云：毕之罗之，非为待其长大能飞，而后毕罗取之，以为交万物有道也。至云自奉有节，顾乃以茎之抹之起兴乎，其不类亦甚矣。故不可以强通也。天子燕诸侯而诸侯美天子之诗曰：鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。录曰：此诗一则云王在在镐，岂乐饮酒；二则曰王在在镐，有那其居。观其所言，庶几无为，而治之气象，与舜恭己南面之意正相同也。不然，君臣且以为戒而反以为颂乎。或曰：王能爱其民，故民乐其乐，而王亦得以飨其乐。诗之言，即此意也。此又不可不知。天子所以答鱼藻曰：采菽采菽，筐之莒之，君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘马。又何予之，玄一表及鲔。婚沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旅。其旅偎况，鸾声嗜嗜。载胶载驷，君子所届。赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纡，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。录曰：此武王选镐之际，君臣庆会，万世可想见也。何锡予之，上之情何厚也。彼交匪纡，下之敬何严也。若惠王以后之鼙镒予郑，而反为所恶，则与何锡予之者异矣。齐威独朝于周，而反为所辱，则与彼交匪舒者异矣他。宣王命召穆公平淮南之夷，诗人美之。此序王策命之词曰：厘尔圭瓒，租也一自。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年，虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。录曰：一则曰虎拜，二则曰虎拜者，周自厉王以后，王室渐微，宣王内修政事，外攘夷狄，王室蹶然复兴。圣人着之於经。然则召虎者，光於康公，显於燕土，不可泯灭者，而史迁作燕世家，叔召公而下九世至惠侯，未见召虎之名焉。宣三十六年，厘侯卒，亦未见疆理之事焉。然犹未可据也。至诗序列诸国世次，反又蹈袭史迁。考诗则存江汉之什，稽序全无召虎之名，谓之何哉。安得夫子删后之意以正史迁之失，不但一召虎之幸也。
译天子宴请有功的诸侯，并赐给弓矢和音乐，唱道：红色的弓光泽鲜明，接受它就把它收藏起来；我有美好的宾客，内心已经喜爱他们；钟鼓已经陈设，一旦举行宴享。红色的弓光泽鲜明，接受它就把它装载起来；我有美好的宾客，内心喜悦他们；钟鼓已经陈设，一旦举行宴享，就右助他们。红色的弓光泽鲜明，接受它就把它装入囊中；我有美好的宾客，内心喜爱他们；钟鼓已经陈设，一旦举行宴享，就酬答他们。《录》说：束莱吕氏说：“接受它就把它收藏起来”，说的是重视它。弓人献上的弓收藏在王府中，等待有功之人，不敢轻易给人。“内心已经喜爱”，说的是诚意；内心确实想要喜爱他们，并不是由于外在因素。“一旦举行宴享”，说的是迅速；王府珍藏的弓，一旦就拿出来授予他人，从来没有迟疑停留、顾惜不舍的意思。后世把府库收藏看作自己的私产，甚至把武库中的兵器赐给弄臣，这就不同于“接受它就把它收藏起来”了。赏赐不是出于利诱，就是迫于形势；甚至有早晨赐给铁券、晚上便加以屠戮的，这就不同于“内心已经喜爱”了。屯积财物、吝惜赏赐，使功臣离心离德，甚至有授予印信而不忍授予子弟的，这就不同于“一旦举行宴享”了。周王以药酒宴饮宾客，说道：“青翠茂盛的〔‘菁菁者义’疑为‘菁菁者莪’〕，生长在那山洼中；既已见到君子，我快乐而且有礼仪。青翠茂盛的〔‘菁菁者义’疑为‘菁菁者莪’〕，生长在那山洼中；既已见到君子，我心中就欢喜。青翠茂盛的〔‘菁菁者我’疑为‘菁菁者莪’〕，生长在那山陵上；既已见到君子，就赐给我百朋。船儿轻轻地扬帆，载着沉物时下沉，载着浮物时上浮；既已见到君子，我心中就安乐。” 《录》说：《小雅》中有《菁义》〔篇名疑有讹误，通常作《菁菁者莪》〕，就如同《大雅》中有《域朴》〔篇名疑有讹误，通常作《棫朴》〕一样。《鹿呜》〔疑为《鹿鸣》〕所写的是宾客宴会、选拔贤士的盛大典礼，所以有奏瑟吹笙、陈设筐筐〔词义疑有讹误〕等安排。这一章写的是君臣相见、交往欢宴，所以多有喜乐欢悦之情。《采叔》〔篇名疑有讹误〕中所说的赐予，是诸侯所备办的物品，所以极力描写车马、裘衣的盛美；这一章所说的赐予，则以仁贤为宝，所以借用货贝众多而贵重的比喻。至于“泛泛扬舟”，就如同《诗》中所说的“寤寐反侧”；“我心则休”，就如同所说的“文王以宁”。由此难道不能想见当时乐于培养人才的盛美情景吗？《小序》的说法，或许也有所补充。周王宴请诸侯，诸侯歌咏道：“桑扈鸟交错飞翔，羽毛鲜明美丽；君子快乐啊，承受上天的保佑。桑扈鸟交错飞翔，颈毛鲜明美丽；君子快乐啊，成为万邦的屏障。作为屏障，作为栋梁，百官都以他为法则。不收敛也不畏惧〔“不戢不难”疑有讹误〕，承受的福分没有不多的。犀牛角〔“兕鱿其稣”疑有讹误〕，美酒滋味柔和；彼此交往而不傲慢，万种福分都来归集。” 《录》说：郑注说：“胥”，是“都”的意思，即与天下人一同快乐。最大的快乐，是天子在四海之内没有人违抗命令，这样天下人就快乐了。诸侯在四境之内没有人违抗命令，内外都没有祸患，这样诸侯就快乐了。大夫在官府之内没有人违抗命令，自己的谋议能够在上面施行，这样大夫就快乐了。士人进身合乎礼，退处合乎义，这样士人就快乐了。庶人耕种、栽植，以奉养父母，刑罚不加到自身，这样庶民就快乐了。郑注对于“乐胥”的意义有所发明。若只把“胥”当作语助词，为什么不说“乐只”呢？况且《诗》中“乐只”很多，而“乐胥”却独有此处。这一点不可不仔细审察。诸侯以《桑扈》回答说：“鸳鸯向前飞翔，有人用网捕捉它们；愿君子万年长寿，福禄配宜于他。鸳鸯停在鱼梁上，收敛着左翼；愿君子万年长寿，长享久远的福分。驾车的马在马厩里，饲养它、擦拭它；愿君子万年长寿，福禄安养他。驾车的马在马厩里，饲养它、擦拭它；愿君子万年长寿，福禄安定他。” 《录》说：《关雎》以鸟兴起，所取的完全是其中的意义；“鸳鸯于飞”究竟取它什么意义呢？《皎皎白驹》用白驹来赋写，是为了彰显爱好德行；“乘马在厩”，又彰显什么呢？根据《朱传》，也没有得到发明；参照《小序》，也看不出是那样。假如按照《序》的说法，是说古代圣明君王与万物交往有道，那么就应当像“鸢飞戾天”那样，使万物各自顺遂本性。因此说“毕之罗之”，并不是要等它长大能够飞翔以后，才用毕、罗去捕捉它，而是用来说明与万物交往有道。至于说自身奉行有节制，却反而以“乘马在厩”〔原文作“茎之抹之”，疑有讹误〕起兴，这也实在不相类。所以不能强行解释使它相通。天子宴请诸侯，诸侯赞美天子，作诗说：“鱼在水藻中，头部宽大；王在镐京，快乐地饮酒。鱼在水藻中，尾巴丰满；王在镐京，饮酒而快乐。鱼在水藻中，依傍着蒲草；王在镐京，居处安乐。” 《录》说：这首诗一处说“王在镐，岂乐饮酒”，另一处说“王在镐，有那其居”。看它所说的情形，差不多是无为而治的气象，正与舜恭敬地端坐、面向南方而治的意思相同。否则，君臣应当把这种情形当作警戒，怎么反而把它作为颂美呢？有人说：君王能够爱护百姓，所以百姓以君王的快乐为快乐，君王也因此能够享有这种快乐。诗中所说的，就是这个意思。这一点也不可不知道。天子用来回答《鱼藻》的诗说：“采摘菽豆，采摘菽豆，用筐装、用莒盛；君子来朝见，要赐给他什么呢？即使没有别的赐物，也有路车和四匹马。还要赐给他什么呢？黑色的表衣以及鲔鱼。〔‘婚沸槛泉’疑有讹误，通常作‘觱沸槛泉’〕泉水沸腾于井栏之旁，姑且采摘芹菜。君子来朝见，姑且观看他的随从。他的随从众多而盛大，鸾铃声琅琅作响。车上驾着胶车、驷马〔相关字词疑有讹误〕，君子所到之处如此。大腿上佩着赤色蔽膝，下身系着邪幅。他们交往而不曲折〔“彼交匪纡”疑有讹误〕，这是天子所赐予的。快乐的君子啊，天子任命他；快乐的君子啊，福禄使他更加增长。” 《录》说：这是周武王在镐京选用人才之时，君臣欢庆会聚的情景，后世万代都可以由此想见当时的盛况。“要赐给他什么呢”，表现出上位者的情意多么厚重；“彼交匪纡”，表现出下位者的恭敬多么严肃。像惠王以后把鼙镒〔词语疑有讹误〕赐给郑国，却反而被郑国厌恶，就与“何锡予之”的情形不同了。齐威王独自朝见周天子，却反而受到羞辱，也与“彼交匪舒”〔原文作“彼交匪纡”，字词疑有讹误〕的情形不同了。” 宣王命令召穆公平定淮南的夷人，诗人赞美这件事。这一篇记载天子策命召穆公的话说：“赐给你圭瓒〔“厘尔圭瓒，租也一自”疑有讹误〕。把这些告诉文德之人，赐给你山地和田土。在周接受任命，这是召祖的命令。召虎拜谢叩头，祝愿天子万年长寿；召虎拜谢叩头，回答并宣扬天子的美德。作诗歌颂召公，祝愿天子万寿无疆。光明圣明的天子，美好的声誉永不止息；施行他的文德，使这四个国家都得到和洽。” 《录》说：一处说“虎拜”，另一处又说“虎拜”。周朝自厉王以后，王室逐渐衰微；宣王在内修治政事，在外抵御夷狄，王室于是迅速复兴。圣人把这件事写入经书。既然如此，召虎的功业光耀于召康公，显名于燕地，是不可磨灭的；但司马迁作《燕世家》，从召公以下传九世至惠侯，却没有见到召虎的名字。宣三十六年，厘侯去世，也没有见到治理疆界的事迹。然而这些仍不能据此断定。至于《诗序》排列各国世次，反而又沿袭司马迁的说法。考察《诗经》，其中保存着《江汉》之什；核对《诗序》，却完全没有召虎的名字，这该怎么解释呢？怎样才能得到孔子删诗之后的本意，以纠正司马迁的过失？这样所得到的利益，就不只是召虎一人的幸运了。
《论语》：子曰：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。录曰：此孔子事君之礼，宛然虎拜之家法也。夫自周衰，觐礼不修，王反下堂而见诸侯。至齐桓公霸，天子使宰孔赐齐侯砟曰：天子以伯舅耄老加劳，赐一级。无下拜。此非小失也。吾夫子建万世君臣之极，当与日月争光，其作《春秋》一字一义，皆违众之事，虽以游夏大贤尚不能达，况众人乎。此履之，上天下泽，君子所以辨上下，定民志，非小小从违之问而已。或曰：然则，桓辞宰孔而下拜矣。兹录不及，何也。桓盖假之者也。其假仁假义假信，又假礼之名焉。虽以宰孔尚不能欺，而君子曾是惑之欤。子曰：能以礼让，为国乎何有。不能以礼让，为国如礼何。录曰：夫子尝哂子路曰：为国以礼，其言不让。盖礼乃为国之大纲领，让则吾心一念，谦逊不遑的道理做出的。观吾夫子至於是邦，铃闻其政，而曰温良恭俭让以得之，此何等气象也。若无谦逊不遑之真心，做来做去，虽有许多设施措置，不过如宰孔所讥，当时岂不号为有礼，而大根本大节目斯须亡矣。此虞苒之君一造西伯之境，见有许多谦让，如耕者让畔，行者让路，入其朝，士让于大夫，大夫让于卿，此为国以礼之实事。当时二国之君安得不以小人自处，自愧自慷，感叹不置，而又何暇於争耶。遂至闻而归者四十余国，则又不但何难之有而已。子曰：事君尽礼，人以为谄也。录曰：此事君非指鲁国之君，事鲁君尽礼未尝以为谄，乃是束周之君。当时天下视为泛常，独吾夫子违众拜下，故尝叹其不如诸夏之无。至如欲存告朔之饥羊，虽以子贡之徒且犹不然，岂非人以为谄者乎。他曰，又曰：如有用我者，吾其为束周乎。此亦非为鲁也。观者详之。入公门，鞠躬如也，如不容，立不中门，行不履闽过位，色勃如也，足跃如也。其言似不足者，摄齐升堂，鞠躬如也。屏气似不息者，出降一等，逞颜色，怡怡如也。末阶趋进#2，翼如也。复其位，跟踏如也。吉月，必朝服而朝。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君，君祭先饭。疾君视之，束首加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。录曰：此孔子事鲁君之礼也。夫君臣之分，以严为主，朝廷之礼，以敬为主。录此章者如度之有程，规之有范，一毫不敢越，一步不敢违也。岂非万世之大闲乎。《家语》：定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，至会所为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献醉既毕，齐使莱人以兵劫鲁公，孔子历阶而进以公退，曰：士兵，之吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。夫裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不倡好，於神为不祥，於德为愆义，於人为失礼，君必不然。齐侯心作，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，徘优侏儒戏於前，孔子趋进曰：匹夫而荧侮诸侯，罪当诛，请右司马速加刑焉。齐侯惧，有暂色。齐侯将设飨礼，孔子以梁丘据曰：齐鲁之故，向不闻焉。事既成矣，而又飨之，是勤执事。且牺象不出门，嘉乐不野合，响而既具，是弃礼也。若其不具，是用枇牌。君辱弃礼名恶，子盍图之。乃不果飨。齐侯归，责其群臣曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。於是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。录曰：或问曰：使孔子而当桓文之时，则何如。曰：王与霸，毫厘之差也。故程子曰：诚心而王，则王矣。假之而伯，则伯矣。二者其道不同，在审其初而已矣。自今观之，裔俘之部，圣人可能，或人亦可能也。侏儒之拒，圣人可能，或人亦可能也。飨礼之罢，圣人可能，或人亦可能也。至其诚於所事，则叉以君子之道辅弼其君。诚於所谋，则铃具文武之备周旋其事。以至盟会之词，真心实事，凛然可畏；其始终施为气象，无一不本於人情，合於大道，未尝假托。包茅不贡，伐原示信之言，其致人信服，归所侵邑，亦皆诚意所感，非若楚之面从、晋之强入。然则此岂他人之可能哉，非圣人又不能。故曰：仲尼之徒无道桓文之事者。弘道录卷之二十八竟＃１『遑』原作『是』，据《十三经注疏》改。＃２『进』原缺，据《十三经注疏》补。弘道录卷之二十九礼君臣之礼《史记》：韩信始归汉，因数与丞相萧何语，何奇之，为言之，王以为大将。至是欲召拜之。何曰：王素慢无礼。今拜大将，如呼小儿。此乃信所以去也。王必欲拜信，择良曰斋戒，设坛场，具礼乃可耳。汉王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜受命，乃韩信也。一军皆惊。
译《论语》说：孔子说：“在堂下拜，这是礼。如今却在堂上拜，这是骄泰。即使违背众人的做法，我也遵从在堂下拜。” 《录》说：这是孔子侍奉君主的礼仪，分明就是召虎拜谢的家法。自从周室衰微以后，朝见天子的礼仪不再修习，天子反而走下堂来接见诸侯。到了齐桓公称霸时，天子派宰孔赐给齐侯命书说：“天子因为伯舅年老，加以慰劳，赐给你一级爵位。”并且说“不必下拜”。这不是小小的过失。我们的夫子建立万世君臣关系的最高准则，应当与日月争光；他作《春秋》，一字一义都是违背众俗的事情，即使子游、子夏这样的贤人尚且不能完全通晓，何况一般人呢？这就是《履》卦所说的“上天下泽”，君子借此辨别上下、安定民心，并不只是小小的从违问题。有人说：既然如此，齐桓公便拒绝宰孔的命令而下拜了。为什么《录》没有记载这件事呢？齐桓公大概是假借这种做法。他假借仁、假借义、假借信，又假借礼的名义；即使宰孔尚且不能被他欺骗，君子难道会被这种做法迷惑吗？孔子说：“能够用礼和谦让来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼和谦让来治理国家，那么礼又有什么用呢？” 《录》说：夫子曾经讥笑子路说：“治理国家要依靠礼”，但子路的话却没有谦让。礼是治理国家的大纲领；谦让，则是从内心一念谦逊、不敢自满的道理做出来的。看我们的夫子每到一个国家，必定听取那里政事的情况；而人们说他是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让来获得这些信息的，这是怎样的气象啊！如果没有谦逊自抑的真心，做来做去，即使有许多设施和安排，也不过像宰孔所讥讽的那样。当时难道不会被称为有礼吗？可是最根本的原则和最重要的礼节转眼间就会丧失。这正如虞舜〔原文作“虞苒”，疑有讹误〕的君主一到西伯的境地，看见那里有许多谦让：耕田的人互相让出田界，行路的人互相让路；进入朝廷，士人向大夫让位，大夫向卿让位。这就是“为国以礼”的实际情形。当时两个国家的君主怎么能不把自己看作小人，自己惭愧、自己感慨，感叹不止，又哪里有空闲去争斗呢？后来听闻这些而归附的国家达到四十多个，这就不只是“有什么困难”而已了。孔子说：“侍奉君主竭尽礼节，别人却认为这是谄媚。” 《录》说：这里说的侍奉君主，不是指鲁国的君主。侍奉鲁君竭尽礼节，从未被认为是谄媚；这里说的是东周〔原文作“束周”，疑为“东周”〕的君主。当时天下人把这种礼节看作寻常，只有我们的夫子违背众人的做法，在堂下拜，所以曾感叹东周不如诸夏。至于想保存告朔时所用的饥羊，即使子贡等人尚且认为没有必要这样做，难道不就是别人所说的谄媚吗？孔子又说：“如果有人任用我，我大概会使东周〔原文作“束周”，疑为“东周”〕振兴吧。”这也不是为鲁国说的。读者应当详细体察。孔子进入国君宫门时，身体弯曲，好像门容不下他；站立时不站在宫门中央，行走时不踩踏门槛和经过的席位；脸色恭敬，脚步轻快。说话时好像气力不足；提起衣襟登堂时，身体弯曲，好像门容不下他。屏住气息，好像不呼吸一样。走出堂门、下了一层台阶后，脸色舒展，神情怡然自得。到了最后一级台阶，快步向前，姿态像鸟张开翅膀〔“翼如也”〕。回到自己的位置，脚步沉着安定〔“跟踏如也”疑有讹误〕。每月初一，必定穿朝服上朝。国君赐食，必定先端正席位，自己先尝一尝。国君赐给生肉，必定煮熟后进献给祖先。国君赐给活物，必定饲养它。陪国君用餐时，国君举行祭食礼，自己先吃饭。国君来探视病情时，便束好头发，戴上朝冠，穿上朝服，拖着绅带。国君下令召见，不等车驾准备好就步行前往。《录》说：这是孔子侍奉鲁国君主的礼仪。君臣之间的名分，以严肃为主；朝廷中的礼仪，以恭敬为主。《录》记载这一章，就像量度事物有标准、规矩有法则一样，一丝一毫也不敢逾越，一步也不敢违背。这难道不是万世的大防范吗？《孔子家语》说：鲁定公与齐侯在夹谷会见，孔子代理相礼之事。到了会场，筑坛设位，修三级土阶，按照会见之礼相见，彼此作揖谦让后登阶。献酒至醉已毕，齐国派莱人带兵劫持鲁公。孔子快步登阶而入，使鲁公退后，说：‘武士们，这是我们两位国君为了友好而会见，边远夷狄的俘虏，怎敢凭借武力扰乱会盟？这不是齐君用来号令诸侯的方式。夷狄之人不得谋害中原，夷人不得扰乱华夏，俘虏不得干犯盟约，武力不得用来倡导友好；在神明看来是不祥，在德义上是过错，在人事上是失礼。齐君一定不会这样做。’齐侯心中震怒，挥手让他们退避。过了一会儿，齐国奏起宫中的乐曲，俳优和侏儒在前面嬉戏。孔子快步上前说：‘平民竟敢戏弄侮辱诸侯，罪当诛杀，请右司马赶快施刑。’齐侯害怕了，脸色变了。齐侯将要设宴行飨礼，孔子借梁丘据的话说：‘齐鲁两国的旧交，从前没有听说过这种礼节。事情已经办成了，又来设宴，这是劳烦执事。而且祭祀用的牺牲和象尊不能运出国门，雅乐不能在野外合奏；声乐既然已经完备，这就是抛弃礼制；若没有完备，就是使用粗陋的乐器。君王辱没礼制、留下恶名，您为什么不仔细考虑呢？’于是齐侯没有举行飨礼。齐侯回国后，责备群臣说：‘鲁国用君子之道辅佐他们的国君，你们却偏偏用夷狄之道教导我，使我获罪。’ 于是，齐国便归还了侵占鲁国的四座城邑和汶阳的田地。《弘道录》评论说：有人问：假如孔子处在齐桓公、晋文公的时代，会怎么样？回答说：成就王业与成就霸业，差别极其细微。所以程子说：如果以真诚之心行王道，就能成就王业；假借王道而行霸道，就会成就霸业。二者的道路不同，只在于最初的取向是否审慎罢了。如今看来，斥退夷狄俘虏，圣人能做到，普通人也能做到；拒绝侏儒的戏弄，圣人能做到，普通人也能做到；取消飨礼，圣人能做到，普通人也能做到。至于他真诚地处理这些事情，又以君子之道辅佐国君；真诚地筹谋，又能把文武两方面的准备全部具备，周全地处理事务。甚至在盟会上的言辞，也都是真心实事，凛然可畏；他的始终作为和气象，没有一件不是本于人情、合于大道，从未有所假托。‘包茅不贡’、‘伐原示信’这些话，使人信服；归还所侵占的城邑，也都是被他的诚意感动，而不像楚国表面顺从、晋国强行入侵那样。这样看来，这难道是别人也能做到的吗？不是圣人就不能做到。所以说：孔子的门徒中，没有谈论齐桓公、晋文公事业的人。《弘道录》卷第二十八完。＃１“遑”字原作“是”，据《十三经注疏》改。＃２“进”字原缺，据《十三经注疏》补。《弘道录》卷第二十九。礼。君臣之礼。《史记》说：韩信开始归附汉王时，多次与丞相萧何交谈，萧何认为他非同寻常，便向汉王推荐他，汉王任命他为大将。到这时，汉王想召见并拜他为大将。萧何说：‘大王一向轻慢人而没有礼节，如今拜任大将，却像呼唤小孩子一样，这正是韩信要离开的原因。大王如果一定要拜韩信为大将，就应选择吉日斋戒，设置坛场，备齐礼仪，这样才可以。’汉王答应了。诸将都很高兴，每个人都以为自己会被任命为大将。到拜受任命时，才知道是韩信，军中全都震惊。