弘道录卷之十六

译《录》说：我看李纲关于两河的建议以及设置经制司、招讨司的主张，宋朝的兴复仿佛已经在眼前了。李纲身为南方人，却能提出堂堂正大的大义，超出一般风气之外，难道不是一个大机会吗？没过多久，黄潜善、汪伯彦竭力排斥李纲，使他被罢去，招抚司、经制司也随即废除，皇帝的车驾更加向东南巡幸，两河的郡县相继沦陷。凡是李纲规划的军民政务，一概废弃，金兵越来越强盛，关辅地区残破毁坏，中原盗贼纷纷起兵，国家从此开始不可收拾了。宗泽上疏说：“天下是太祖的天下。陛下兢兢业业，想着把它传给万世，为什么突然议论割让黄河东西，又议论把它割给蒲解呢？自从金人再次到来，朝廷从未命令一员将领、派出一支军队，只听见奸邪之臣早晨进来献一条议和意见，晚上又进来提出乞求盟约的说法，最终导致二圣北迁，宗庙社稷蒙受耻辱。臣认为陛下应当赫然震怒，大力明断，罢黜奸邪，以重新建立王室。如今陛下即位以来，没有听说有什么重大号令，只看见刑部下令，不许把赦文公开传播到黄河东西、陕西蒲解等地；这等于剥夺天下忠义之士的志气，也自行断绝百姓。臣虽然愚钝怯弱，也应当亲自冒着箭石，走在诸将前面；只要能够舍弃生命报效国家，也就足够了。”皇帝看了他的奏疏，认为他壮烈。这时开封尹空缺，李纲说恢复旧国非宗泽不可，于是任命宗泽为东京留守、知开封府。宗泽又上疏说：“开封的物价和市场店铺渐渐恢复平时的样子，将士、农民、商旅、士大夫中怀有忠义之心的人，无不希望陛下赶快回到京师，以安慰人心。那些倡导不同意见的人，并不是为陛下忠心谋划，不过是暗中替张邦昌等人和金人经营地盘罢了。当时真定、怀州、卫州之间，敌兵非常强盛，正在秘密修筑战备，准备进攻的计划。” 宗泽于是渡过黄河，约集各位将领共同商议军务，谋划收复失地；又在京城四面各设置使者，负责统领招募来的士兵，制造战车一千二百辆。根据地势，他又在城外修筑二十四座坚固壁垒，驻扎数万士兵。宗泽往来巡视考察，又沿黄河像鱼鳞般依次修筑连珠砦，连接河东、河北的山川砦堡，组织忠义民兵。于是，陕西以及京东、京西各路的人马都愿意接受宗泽的节制。宗泽多次上表请求皇帝返回京城，但皇帝采用黄潜善的计策，决意前往东南。《录》说：宗泽的两道奏疏，大意与李纲相同。天下的形势，不前进就会后退。前进，不但旧有疆土可以保全，警报也可以解除，耻辱也可以洗雪；后退，不但河北、河东不能保全，河南最终也不会属于我们。不仅河南最终不能属于我们，淮甸也将再次陷入骚乱。退到渡过长江，再退到航行入海，能退到的地方就全都退尽了。这就是宗泽忧虑愤懑，直到死也不停止的原因。唉！汪、黄二人的罪过，难道还杀不胜杀吗？这是宋高宗一生中的第一大遗憾。建炎四年冬十月，诏令韩世忠进军，驻扎在扬州。韩世忠接到命令后感动流泪，说：“君主忧患到这种地步，臣子还为什么活着呢？”于是亲自率领骑兵迎击敌军，砍伐树木设置栅栏，主动断绝自己的退路。正要出发时，恰逢朝廷派魏良臣出使金军。韩世忠把诏书交给魏良臣，于是改为移军驻守长江。魏良臣离去后，韩世忠立即上马，命令军中说：“抵达我马鞭所指向的地方。”于是移军前往大仪，列成五重阵势，并设置二十多处伏兵。魏良臣到达金军后，金人询问宋军的动向，他便把宋军移屯的情况全部如实回答。聂儿孛董听后大喜，起兵到达江口，距离大仪五里。金军别将挞不野率领铁骑冲过宋军五重阵势的东侧，韩世忠传令挥动小麾、击鼓，伏兵四面杀出；宋军旗帜和金军旗帜混杂出现，金军大乱，宋军连续进攻。韩世忠命背嵬军各持长斧，上砍敌人的胸部，下砍战马的腿，敌兵披着铠甲陷入泥淖。韩世忠指挥精锐骑兵从四面践踏，敌军人马一起毙命，于是擒获挞不野等二百多人。韩世忠派遣的董映也在天长的鸦口桥击败金军。解元到达高邮北门，遭遇敌军伏击，水军夹河列阵，一天交战十三次，彼此相距很近。韩世忠派成闵率骑兵前往援助，又大战一场，俘获了很多敌人。韩世忠又亲自追击到淮河，金人惊慌溃败，互相践踏以及溺水而死的人很多。捷报传来，群臣入宫祝贺，皇帝说：“韩世忠忠诚勇敢，我早知道他一定能够成功。”沈与求说：“自建炎以来，将士们从未同金人正面交战一次；如今韩世忠接连获胜，功劳非常大。评论这次战事，应当把它看作中兴武功第一。” 等到皇帝亲自统领军队抵御金军，驻扎在平江府时，金、齐两国的军队逼近。群臣劝皇帝另行前往别处避难。张俊说：“躲避又能到哪里去？只有前进抵御，才可以免祸。”赵鼎说：“交战而不能取胜，离开也不晚。”皇帝于是说：“我因为二圣远在敌国而受屈，已经请求议和，可他们又肆意暴虐、侵凌我们。我应当亲自统率六军，到江边驻扎作战。”沈与求又极力赞成赵鼎的意见。赵鼎高兴地说：“多年退缩怯战，使敌人的志气更加骄横。如今圣上决意亲征，将士一定会奋勇作战，成功是可以预期的。臣愿尽自己的微薄力量，谋划报国。”张浚巡视军队、驻扎镇江时，见到赵鼎，握着他的手说：“这次出行和各项举措都合乎人心。”赵鼎笑着说：“这是喻子才的功劳。”朝廷授予张浚知枢密院事的职务，张浚接受命令后立即说要到江上巡视军队。当时挞懒、兀术率领十万军队，约定渡江交战。张浚长驱直进到达江边，召集刘光世、韩世忠、张俊商议军务，将士们见到张浚，勇气增加了十倍。张浚部署完毕，分派各位将领，自己留在镇江加以节制。岳飞留守建康，多次见皇帝，谈论恢复失地的策略，并且说：“金人之所以在河南立刘豫为帝，大概是想荼毒中原，用中国人攻打中国人，使他们能够休养军队、观察形势。” 我希望陛下给我一些时日，允许我率军直趋京洛，占据河阳、陕府、潼关，以号召五路叛将。叛将归来后，再派王师前进，他们一定会放弃汴京逃往河北，京畿和陕西以西就可以全部收复。然后分兵进取浚州、滑州，经略两河。这样，刘豫可以擒获，金人可以消灭。这是使国家长久存在的根本计策，确实在于此举。”皇帝说：“有这样的臣子，我还忧虑什么？进退行动的时机，我不会加以牵制。”又召岳飞到寝殿，命令他说：“中兴大业，全部委托给你。”岳飞于是谋划大举进军。《录》说：我看岳飞这些话，是他实际功业的体现，起初并不是说大话欺骗人。他攻破杨么时，是用水军盗攻水军盗，既然已经证明成功很快，那么如今用叛将去攻打叛臣，难道不是更容易吗？如果真像皇帝所说，把中兴大业全部委托给他，那么他的谋略很快就会见效了。可是却被奸臣秦桧阻挠。岳飞请求拜见都督，秦桧难道不知道张浚忌惮他吗？最终反而借故盘问他，使他忧愁沮丧；后来再想请求，也已经来不及了。即使张浚嫉妒岳飞令人厌恶，难道不是上天要败坏宋朝，使他的事业不能成功吗？这是宋高宗第二个遗憾。

译当时梁兴会合太行忠义社以及两河豪杰等人，率领部众归附岳飞。从此，金人的军队动向以及山川险要，岳飞全都能够得到真实情况。中原各地，从磁州、相州、泽州、潞州、晋州、汾州、阳卫等地，都约定说：“兴兵时，和官军在约定地点会合。”并且打起以“岳”为号的旗帜。父老百姓争相拉车牵牛，装载粮食来接济义军；顶着盆、焚香迎候的人挤满道路。自燕山以南，金人的号令都无法施行。兀术想会合军队抵抗岳飞，但河北没有一个人响应，于是叹息说：“自从我在北方起兵以来，从未有像今天这样受挫。”金将王镇、崔庆、李觊、崔虎、华旺等都率领所属部众投降岳飞；龙虎大王的部将吃查等也暗中接受岳飞的旗榜，从金国前来投降；韩常也想率领五万人归附。岳飞大喜，对部下说：“直抵黄龙府，和各路军队痛饮吧！”于是上奏说：“梁兴等人渡过黄河，民心都愿意归附朝廷。金兵屡次失败，兀术等都命令老幼向北迁徙，现在正是中兴的机会。”然而秦桧正想划定淮河以北的土地同金人议和，便暗示台谏官请求召回诸将，而且知道岳飞的志向锐利、不可挽回，便上奏说：“岳飞的孤军不能在外久留，请赶快召回。”于是岳飞一天之内接到十二道金牌。岳飞愤懑悲泣，面向东再拜，说：“十年积累的力量，一天之内就废弃了。” 《录》说：我看宋高宗一朝，有三次是可以有所作为的时机。建炎初年，河朔还没有叛乱，人心还没有离散，李纲在朝廷内部，宗泽在外统军。当时，采取守势就可以巩固，采取攻势就可以夺取，完全可以光复旧有疆土。到了中期，诸将建立战功，皇帝亲自到江上巡视军队，赵鼎、张浚执政；政事的先后次序以及应当召用的人才，都依次奏请实行。因此，朝廷重要职位上多是当时深得人望的人，这一时期被称为小元祐。到了末期，金人在郾城、朱仙镇、顺昌接连失败，燕山以南金人的号令无法施行。兀术于是叹息说：‘自从我起兵以来，从未有像今天这样的局面。’岳飞也大喜说：‘直抵黄龙府，和诸位痛饮。’这是多么振奋的气象啊！可惜皇帝的本心不愿意让二帝回来，又担心他们回来后威胁自己的帝位，于是把责任推给奸臣，说是受奸臣蒙蔽。还没有等到狡兔、高鸟都被消灭，就先谋划杀狗藏弓，天下大事从此就败坏了。我所以把前面诸将的事迹详细记录下来，又在后面总括评论，是要作为万世的鉴戒。岳飞立志慷慨激昂，一心想着一定要收取中原、擒获并消灭金国敌人，平日生活十分俭朴。他年轻时喝酒能喝到数斗，皇帝告诫他说：“等你将来到了河朔，才可以饮酒。”岳飞于是再也不喝酒。家中没有姬妾侍女，吴珍希望同他结亲，便打扮一名女子送给他。岳飞说：“君主日夜忧劳，难道是大将享受安乐的时候吗？”坚决不接受，吴珍更加敬佩他。皇帝想为他营造住宅，他推辞说：“金国敌人还没有消灭，哪里有心思置办家产？”有人问天下什么时候才能太平，岳飞说：“文臣不贪爱钱财，武臣不吝惜死亡，天下就太平了。”士卒中如果有人取百姓一缕麻、一束柴，立即斩首示众。夜间住在百姓家，百姓开门愿意接纳，也没有人敢进去；号令不拆毁房屋，士兵即使饿死也不抢掠。士卒生病，岳飞亲自为他们调制药物；诸将远戍，他派妻子慰问将领的家属；将士因战事死亡，他为之哭泣，并抚养他们的孤儿，有时还把自己的儿子嫁给死者的女儿。凡是朝廷颁发的赏赐慰劳，都平均分给军吏，一丝一毫也不私自占有。他善于以少击众。凡是准备采取军事行动，就把各位统制都召来共同谋划，谋划确定以后才作战，因此总是获胜，很少失败。突然遇到敌人也不动摇，敌人因此说：“撼动山容易，撼动岳家军难。”张俊曾询问用兵的要领，岳飞说：“仁、信、智、勇、严，缺少一个都不可以。” 岳飞喜爱贤才，礼敬士人，阅读经史，吟诵雅歌，投壶的动作娴熟，像个书生。每次辞去官职，都说：“将士们出力，岳飞有什么功劳呢？”他忠诚而激愤，议论持守正道，不向人屈服，最终因此招来祸患。大概岳飞和秦桧的势力本来就不能同时存在。《录》说：我认为岳武穆是古今少有的、几乎没有同类的人。为什么呢？古代名将，从孙武、吴起、韩信、彭越、英布、卫青、李靖、郭子仪以下，可以列举很多。然而孙武曾出卖朋友，吴起杀死妻子，韩信假称自己是王，英布背叛主人，卫青一类的人又有穷奢极欲者，其他也没有什么值得说的。近代如张魏公有富平之败，韩郡王有江上逃奔，张伯英心怀猜忌而与常情不同，刘平叔统率军队又没有方法，只有岳武穆最为完备。他把周同、张所当作诚信的朋友，所以远离吴珍的妹妹而不近女色；母亲患瘤病，亲自服侍汤药，是为了使母亲欢悦；旗帜上赐有“精忠”，心中存有报国之志，是为了得到君主信任；人的大伦根源于天性，每件事都不忘忠孝，这是修养自身诚信。他统率军队时，仁、信、智、勇、严五者都具备，百战无敌，而且爱惜民力，对百姓没有丝毫侵犯。拿他同古人相比，大概是方叔、尹吉甫一类的人，只是未能成就周宣王那样的功业。上天没有保佑宋朝，不能只把怨恨归咎于当时的君主和辅臣。胡铨上疏说：臣考察王伦，本来只是一个奸邪的小人、无赖之徒，宰相没有识人之明，竟推举他出使敌国；他专门从事欺诈荒诞之事，欺骗蒙蔽皇帝的听闻。如今无缘无故诱使金国使者前来，却以诏谕江南为名，这是想让我们向他们称臣，这是想让刘豫统治我们。天下是祖宗的天下，陛下所处的帝位是祖宗的帝位。为什么要把祖宗的天下变成犬戎的天下，把祖宗的帝位变成犬戎的帝位？陛下一旦屈膝，祖宗宗庙社稷的神灵全都受到玷污，夷狄统治下的百姓全都要改穿左衽衣服，朝廷宰执全都成为陪臣，天下士大夫都应当撕裂冠冕，改穿胡服。即使现在真的可以同敌人议和，天下后世又会把陛下看作怎样的君主呢？金人丑陋而诡诈，变化百出，王伦又以奸邪助成其事，那么徽宗的梓宫必定不能回来，太后必定不能复归，渊圣帝必定不能回朝，中原也必定无法收复。而这一膝一旦跪下，就再也不能伸直，这是足以痛哭流涕、长声叹息的事。以前陛下询问海道，形势危急得像累卵，尚且不肯向北面称臣于敌人；如今国势稍有振作，比如近来在襄阳、淮上、涡口击败敌军，比起以前已经强大万万倍。

译如今却无缘无故反而向敌人称臣，想要使万乘之尊到穹庐之下行跪拜礼。这就是鲁仲连之所以义不帝秦，并不是吝惜天下的虚名，实在是因为天下大势有绝不能如此的地方。如今朝廷内的百官、朝廷外的军民，众口一词都想吃王伦的肉。臣私下认为，不斩杀王伦，国家的存亡就无法预知。即使如此，王伦还不值得说，秦桧身为皇帝的心腹大臣却也支持他。陛下具有尧舜般的资质，秦桧不能使陛下成为像唐尧虞舜那样的君主，反而想引导陛下成为石晋那样的君主。孙近附会秦桧的主张，于是得以参与政事；秦桧说可以议和，孙近也说可以议和；秦桧说应当跪拜，孙近也说应当跪拜。臣切实认为，秦桧和孙近都可以斩杀。臣充任枢密院属官，义不与这些人共同生活在天地之间。我的微小愿望，是砍下这三个人的头，悬挂在稿街。然后拘留金国使者，责问他们无礼，再慢慢兴起问罪之师，那么三军将士不战就会士气加倍。否则，臣只有投身东海而死罢了，怎么能留在这个小朝廷里苟且求生呢？〔原文数字、纪年保留：万口〕 《录》说：这道奏疏如严霜烈日，是天地间的正气。百世之后，时常诵读一遍，仍然令人凛然觉得胡铨仿佛就在眼前。何况在当时，奸邪之臣和丑恶的敌人难道不会被它夺去气势、折损心志吗？由此才知道，树立正确言论，君子可以与日月同辉、与天地同久，其功劳难道还小吗？它使金人百万大军退却，增加了中国有人的感叹；即使遭受百般挫折和侮辱，其中至大至刚、充塞天地之间的正气，也不可磨灭。这难道不是南宋二百年间最痛快的一件事吗？理宗隆兴七年，朝廷起用刘洪为荆襄宣抚使，他没有接受任命，上疏说：荆襄是国家的四肢，朝廷是国家的腹心和元气。元气强盛，四肢就强壮；朝廷施政得当，根本强盛，荆襄的利害就可以逐步谋划。请先谈国家的大计，然后再谈根本的实际情况。什么是大计？就是恢复失地。臣认为，如今只有恢复的形势，而没有完全具备恢复的实际。大体说来，有实际而无形势，则计策可以确定、事情可以成功，而敌人不会觉察；有形势而无实际，则会招来灾祸、引来敌寇，却没有力量应付。燕昭王、汉诸葛亮，就是有实际而无外在声势的例子。敌人不能忘记我们，就如同我们不能忘记敌人，所以多年来边境没有听到警报；他们也吸取完颜亮轻举妄动的教训，正在考虑万全之策。如今军队还未行动，声势却先传出去；实际力量还没有到达，外在形势却先显露，使敌人谋划对付我们更加深入，防备我们更加严密，这是在教导敌人。我私下对此十分痛惜。什么叫实际？就是修治自身、求取贤才、体恤百姓、任用将领、养练军队。周宣王任用贤能，怜悯鳏寡；《采芭》的任贤，《车攻》的简阅，以及其他政事，根本不超过这四项。治理太平的根本，不在庆赏号令之间，而在君主自身。自身的善恶在于一个念头；一个念头不断积累，深深沉淀在心中，那么见到善就一定明白，是非也会清楚地呈现在面前。陛下即位至今已经九年，事情有从前正确而如今错误的，人也有开始贤能而后来变坏的。希望陛下舍弃个人的见解，以天下人的见解作为自己的见解；舍弃个人的智慧，以众人的智慧作为自己的智慧。如果想招来一代真正的贤才，应当先接受正直臣子的刚直之气。若邪佞之人不能全部清除，正直之道就无法施行；那些贤才将长期隐居山林，不能被朝廷任用。至于士大夫风气浅薄，更令人叹息。有些人说荒诞夸大的话，迎合君主意旨，大的蒙受非同寻常的宠遇，小的也能窃取恩宠，甚至倚仗隐秘势力，排斥异己，使忠直之气受到阻塞，利害得失无人上报，这说明求贤的实际还没有做到。如今虽有管理百姓的官员，却不能履行管理百姓的职责；他们受财赋任务驱使、受上级催逼，稍有担心受到谴责，就巧立名目征敛，发给文书凭证催逼百姓。至于慰劳百姓、使他们归附安定、救济劳苦，却没有见到这样的人，这说明体恤百姓的实际还没有做到。将领中有舍弃军队、克扣军饷、讨好上级的人，理应将他们逐出；而新近选拔任用的又多是富贵子弟，平生没有经历过战阵，遇到紧急情况，恐怕难以抵敌，这说明用将的实际还没有做到。古代养士，有推车送酒的欢乐，有投石、超距的勇气。因此士人为了公义而勇敢，听到敌情就会奋力报效君主。将领有投药囊救伤、吮吸毒疮的恩惠，爱士卒如同子弟，抚慰他们如同自己的手足。如今却不是这样，而是刻剥他们、劳役他们，所以近来征募士兵，没有一个人前来应募。最近听说马军移屯建康，沿途都是愁叹之声，流传到四面八方，形成了士卒怨恨的心情，挫伤三军勇敢作战的气势，这说明养兵的实际还没有做到。这样下去，百姓贫困、财力匮乏，士兵怨恨、将领骄横，必然会有盗贼在国境内暗中发动；可是却想在伊吾以北挥剑建立功业，这是臣所不能理解的。《录》说：我看忠肃的这些话，是南宋末年的通鉴，足以挽救中主衰败的风气，揭露六陵积累的弊病，并不只是用来警戒孝宗。后来元气不能巩固，四肢随之覆亡，国家的大命也很快离去。至于授予金革之权的惯例，往往被宰相、大臣借来奸邪地把持帝位、贪恋大权；如果不是像刘洪这样伏义而行的臣子、神明护佑的后裔，谁能做到七次受诏、七次推辞呢？所以记录此事，以完成覆辙之鉴和讨贼之心。除此之外，都只能成为长久的叹息了。可悲啊！文天祥从小还是童子时，看到学官祭祀乡里的先贤欧阳修、杨邦乂、胡铨，都称颂他们的忠诚节操，便高兴地仰慕他们，说：“死后不能享受祭祀，便不是大丈夫。”二十岁时考中进士。参加对策时，理宗在位已久，政治渐渐衰败，文天祥以“法天不息”为主题作答，文章一万多字，一挥而成。皇帝把他擢为第一名。考官王应麟上奏说：“古代义理如同龟鉴，忠贞之心如同铁石。臣谨敢为朝廷得到人才而祝贺。”咸淳九年，起用为湖南提刑，他拜见前宰相江万里。江万里一向认为文天祥的志向节操非同寻常，谈到国事时，忧伤地说：“我老了。世道的责任，大概在你身上吧。”德祐初年，朝廷诏令天下起兵勤王。文天祥捧着诏书哭泣，让陈继周发动郡中豪杰，并联合溪峒各部蛮族，共有一万人。他的朋友劝阻他。文天祥说：“我也知道这样做未必能成功。只是国家养育臣民二百多年，一旦有紧急情况征召天下兵马，却没有一个人、一匹马进入关中，我对此深感痛恨。所以我不自量力，以身报国，希望天下忠臣义士听到消息后都能奋起；正义如果占优势，谋划能够成功、人数能够增多，功业就可能完成，那么国家社稷还可以保全。”益王以观文殿学士的身份召他到福州，授任右丞相；卫王继位后，加授少保，封信国公。

译厓山被攻破后，文天祥到达京城。当时世祖多方寻求人才，南方官员王绩翁说南方人中没有比文天祥更杰出的，于是世祖派王绩翁传达诏旨。文天祥说：“国家已经灭亡，我本来就应当以死相随。”召他入朝劝降，问他：“你有什么愿望？”他回答：“文天祥承受宋朝恩典，做到宰相，怎么能侍奉两个姓氏的君主？只求赐我一死而已。”临刑时，他神色从容，说：“我的事情完毕了。”他的妻子欧阳氏收殓他的尸体，腰带中有一篇赞语：“孔子说成仁，孟子说取义。正因为义已经尽到，所以仁也达到了。读圣贤书，所学究竟是什么？从今以后，希望可以无愧于心。” 《宋史》断语说：宋朝灭亡时的节义之臣，自文天祥以下，如湖南安抚李芾、池州通判赵昂发、扬州都统姜才、真州太守苗再成、常州统制王安节、湖北提刑张起岩、安吉太守赵良淳、无为守赵淮、淮东制置李庭芝、刺史赵孟量、常州太守姚告、察访赵与睪、兴化守陈瓒、通判张日中、潮州守马发、江东制置谢枋得、信州守唐震，以及张世杰、陆秀夫、陈文龙，都是其中事迹显著的人，其余还有很多。《录》说：豫章曾说，周公、孔子的心意能使人明白大道。求学的人如果真能明白大道，就能深刻体会周公、孔子的心意。三代的人才得到周公、孔子的心意，所以把死生、离去和出仕看作寒暑、昼夜的变换，实行忠义也容易。到了汉唐，六经、衍义和古文相互推崇，却丧失了周公、孔子的本心；因此经学由晁错、董仲舒、公孙弘倡导，古文由韩愈、柳宗元开启，于是明白大道的人少了，便把死生、离去和出仕看作万钧、九鼎那样沉重，实行忠义也困难。如今看宋朝，王安石几乎败坏六经，廉耻和大道丧失，所以北宋灭亡时守节而死的人很少。周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹讲明大道，学习义理，因此南宋灭亡时以死守义的人很多，明白的效验显然可见。既然如此，我孜孜不倦地立志求道，难道真是喜欢争辩吗？实在是不得已。读者请仔细体察。张世杰年轻时从小校起步，屡次立功，升至黄州武定诸军都统制。当时形势正十分危急，朝廷征召军队勤王，许多人都没有赴援，只有张世杰率领所属部队入朝护卫，朝野上下都惊叹称异。他从和州防御使起，不到几个月就屡次升迁至保康军承宣使，总领都督府军队。元军逼近临安，张世杰请求把三宫迁往海上，并同文天祥合兵，在城下背水一战。陈宜中正派人请求议和，张世杰不同意。宋朝既然接受屈服，张世杰悲愤不已，率领部队离开临安，驻扎在定海。元朝使者、都统卞彪劝他投降，张世杰割下卞彪的舌头并把他杀掉，以死发誓，于是跟随二王到福州。端宗即位，任命他为枢密副使。帝昺即位后，又授任少傅，封越国公。因为碙州不能居住，迁居新会的厓山。张弘范袭击厓山，有人对张世杰说：“元军如果用水军封锁海口，我们就不能进退。何不先占据海口？侥幸获胜，是国家的福气；即使失败，也还可以向西逃走。”张世杰担心军心离散，一行动就会全部溃散，于是说：“这些年不断航行在海上，什么时候才算结束？如今必须同他们决一胜负。”于是把行朝的草市全部焚毁，连接一千多艘大船组成水寨，作殊死防守的打算。张弘范俘获张世杰的外甥韩某，授给他官职，让他来招降；韩某三次前来劝说，张世杰列举古代忠臣的事迹说：“我知道投降可以获得富贵，但我只愿为君主而死，绝不改变。” 不久飓风大作，船夫想把船驶向岸边。张世杰说：“不要这样做。替我取一瓣香来。”他仰天呼喊说：“我为赵氏已经做到这个地步了，一个君主灭亡，又拥立另一个君主；如今又要使我所奉的君主灭亡。如果我不死，或许敌军退去后，还能另立赵氏来保存宗庙。如今却到了这种地步，难道是天意吗？如果上天不想让赵氏宗祀继续存在，就让大风掀翻我的船吧！”船果然翻覆，他于是溺水而死。陆秀夫三岁时跟随乡里的孟先生学习，孟先生单独指出他是个不平凡的孩子；长大后考中进士。李庭芝镇守淮南时，征召他进入幕府，提拔为参议官。当时边境战事紧急，许多人逃亡，只有陆秀夫没有离开。李庭芝上报他的姓名，朝廷授任他为司农丞，屡次升迁至宗正少卿。元军入侵后，宋朝二王逃到温州，陆秀夫追随他们，派人召来陈宜中、张世杰等人，于是共同拥立益王。陈宜中认为陆秀夫长期在军中，熟悉军务，每件事都先向他咨询再实行；陆秀夫尽心辅佐，没有不周详尽力的。当时君臣四处奔逃，百事简略，但每次朝会仍然仪容整肃，完全如同正常朝廷的礼仪。有时行军途中，陆秀夫忽然流下眼泪，便用朝服擦拭，衣袖都湿透了，身边的人无不悲伤感动。端宗去世，群臣都想散去，陆秀夫说：“度宗还有一个儿子，我们将把他安置在哪里？古人曾凭一旅之众、一个城邑而实现中兴；如今百官都在，士卒有几万人，上天如果还不想断绝宋朝，难道不能用来建立国家吗？”于是又同众人拥立卫王，以陆秀夫为左丞相，主持政事。当时张世杰驻兵厓山，陆秀夫对外筹划军旅，对内调集工役，凡是兴建营造之事都由他亲自经手。即使在颠沛流离之中，他仍然讲读《大学章句》，不断劝勉讲学。厓山被攻破，陆秀夫奔向卫王的船。卫王的船很大，四周又被其他船只环绕连接，估计无法冲出去逃走，于是他持剑驱赶妻子儿女投入海中，随后自己背负卫王跳海而死。《录》说：我看到张世杰自行溺死、陆秀夫背负皇帝一同溺死时，没有一次不浩然长叹。唉！乘桴浮海的感叹，是忧伤时局的悲叹，如今果然见到这样的人了吗？当时整个蜀地残破，荆襄失守，四海之内没有可以容身的地方，只有二三位君子怀抱忠诚、肩负大义，直到这样才肯停止。最终虽然死去，却保全了正道，他们难道不比汨罗江投水的屈原更加奇特吗？

译陈文龙是陈俊卿的后代，能写文章，负有气节。咸淳五年，廷试对策考中第一名。由镇东军节度判官升任监察御史。襄阳被围时，贾似道放纵享乐，表面请求督军，暗中却让自己留在朝廷，最终丢失了襄阳。陈文龙上疏极力劝谏。当时王爚和陈宜中不能共同谋划一条策略，却整天坐在朝堂上争论私意，陈文龙又上疏说：“三位君主同心协力，才能共同达到正道。如今北方军队今天夺取某城、明天修筑某堡，我们却以文臣相互谦让，以边将相互猜疑，这就像有人落水、房屋着火，却讲究安闲缓慢的礼仪一样。请召集大臣同心谋治，不要增加空洞的议论。”后来二人始终不能相容而离去，直到十月才回来，事情已经无法挽回了。这年冬天，陈文龙屡次升迁至参知政事。益王即位后，任命他为闽广宣抚使。不久，降将王世强又引导元军进入广东，建宁、泉州、福州都投降了。福州知州王刚中派使者到兴化劝降，陈文龙杀了使者，写信责备王世强、王刚中背叛国家，于是发动民兵自行防守，城中士兵不到一千人。元军来攻，派陈文龙的姻亲拿书信来招降。陈文龙烧掉书信，杀死使者，说：“你们只是害怕死亡，却不知道这一生是否就能不死。”于是派部将林华到境外侦察，林华却迎接敌军投降，并引导军队到城下；通判曹澄孙开门接受降书，把陈文龙押到元军营中，想让他投降。陈文龙不屈，指着自己的腹部说：“这里面全都是节义和文章。” 难道可以逼迫我吗？于是元军把他戴上刑具押送到杭州。陈文龙离开兴化后就不再进食，最终饿到杭州而死。《录》说：文天祥、陈文龙都是廷试对策第一名，难道只是他们的节义特别显著吗？当时执政者贪恋活着的快乐，没有以死报国的心。幸好有一两位君子一心许国，以文章和气节成为一代人的表率。在那种时候，他们内心已有赴死的决心，外在也没有苟生的快乐，所以能够杀身成仁而不后悔。再说，文天祥年少时便形成天性，成年后学习而自然发展；一个从小就立志接受祭祀，认为做不到这样便不是大丈夫；一个嘲笑那些害怕死亡而想求生的人，说他们还不知道活着是否就能不死。二人走的是同一条道路，也就有同样的命运。《弘道录》第十六卷完。《弘道录》第十七卷。义。君臣之间的义。《御制文集》记载：《大明谕中原檄》说：自古以来，帝王统治天下，中国居于内部，用来控制夷狄；夷狄居于外部，用来奉事中国，从未听说过由夷狄来统治天下。自从宋朝国运倾覆，元朝以北方夷狄的身份进入中原、主宰中国，通达之士和有志之士常常感到冠履倒置。后来元朝后嗣沉溺荒淫，丧失君臣之道，又加上宰相专权，御史台借机报复，有关官署残害百姓。于是人心离叛，天下兵起，使我们中国的百姓死者肝脑涂地，生者连骨肉都不能相保。这虽说是人事造成的，实际上也是上天厌弃他们的德行、抛弃他们的时候到了。我本来是平民，因为天下大乱，被众人推举，率领军队渡过长江，占据金陵这一形势险要之地。不久南方全部归我所有，百姓安定，粮食充足。我手执弓弩，长期看着中原百姓没有君主，内心深感惭愧。我恭敬地承受上天的命令，不敢自我安逸。正想派兵北上驱逐草原胡虏，把百姓从水深火热中救出，恢复汉家官制礼仪的威严，又担心百姓不了解情况，反而成为我的敌人，携带家属向北逃走，使他们陷入更深的困境。因此先告谕你们：我的军队到达时，百姓不要逃避。我的号令严明，丝毫不侵犯百姓；归顺我的人永远安居于中华，背叛我的人自行逃到塞外。大概我们中国的百姓，上天一定会命令中国人来使他们安定，夷狄怎么能够统治他们呢？《录》说：这是我皇祖顺应上天、建立最高法则，所谓从自身出发、从百姓那里验证，考察三王而没有错误，建立在天地之间而不违背，询问鬼神而没有疑惑，等待百世之后的圣人也不会迷惑的道理。有人或许把这同汉高祖相比来谈。秦朝确实暴虐，但它分封三代、延续一千多年，仍然是我们中国的土地。岐山、丰水一带，周文王凭借它兴起，推行二南之教，那里仍然是我们的百姓。哪里像元朝那样腥膻污秽、说侏离语、穿左衽衣服呢？即使说秦朝以武力灭掉六国，以法制统治百姓，后来又败坏礼义、扰乱人伦，这其中仍有问题。自从孔子主张内华夏而外夷狄、拨乱反正以来，二千多年后大义再次伸张。读到这篇文章却不肃然敬仰、感叹的人，实在太少了。《名臣录》说：明太祖最初在淮河以西起兵，举起汤武吊民伐罪的大旗，有见识的人纷纷归附响应。当时辅佐核心的大臣都是英武杰出、才华超群的人，其中纯朴忠诚、德厚专一，以尊奉君主、庇护百姓为志向的，首推中山武宁王徐达；其次是开平忠武王常遇春，再次是岐阳武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、东欧襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。尚书彭韶作赞说：上天眷顾圣明，厚重地降生贤能辅弼；削平草莽群雄，辅翼洪武皇帝；反击北狄至阴山，洗雪千古耻辱；攻城而不屠杀，亲手保全府库；赐予爵位、分封土地，使他拥有魏地；安定北方荒野，没有人敢侮辱我。气势化作山河，不会随万物腐朽。常遇春赞说：身材高大、相貌伟岸，勇猛如虎；手提大锤，早早归附真正的君主；强大的汉军和伪吴军，席卷而一举平定；长驱直入燕地，光复中原；赐予封地，开辟鄂渚；确实是大将，威武显赫；在各处建立庙宇祭祀，享受千古血食。李文忠赞说：勋臣外戚之中，他是一代豪杰；博览兵书，曾经通晓六韬；铠甲战袍全都染红，家中备有战袍；宋元旧都，一并攻取、兼收并蓄。威名宣扬万里，实在是你的功劳；建立上公之位，使你以国封于曹；追封为王，配享宗庙，死后仍承受恩宠褒奖。邓愈赞说：只有我顺王，英武堂堂的大夫；功劳参与辅佐天命，义旗初举时便建立功业；气势压倒六军，把敌人看得如同不存在；什么坚城不能攻陷，什么强敌不能铲除；慰问百姓，礼敬士人，使归来的人感到安宁；镇守八州，恩德信誉广泛施行；考察古代，凌烟阁功臣可以同他相比，足以和褒鄂二公并列。汤和赞说：堂堂襄武王，是沛地旧人；是股肱之臣、心腹辅佐；从江东起兵，不久就全部攻取瓯闽；摧毁坚敌，安抚顺民，吊民伐罪的正义得到伸张；天下统一，确实依靠大功臣；交还兵权以养老，情意反而更加亲厚；功劳应当列在最前，李文忠、邓愈可与他同列。沐英赞说：啊，昭靖王，早年就在潜邸中长大；智谋勇力自然奋发，能够成就讨伐敌人的功业；战守各方，朝廷把重要任务寄托给他，西南于是平定。元朝遗留的宗室，凭借险固之地抗拒多年，不接受命令、不通往来；一鼓作气便将其平定，没有人不率众归附；就在当地设立开府，赐予世代承袭的封爵。