弘道录卷之五十三
《汉书》：吕后父吕公者，善相人，见高祖状貌，敬信之，曰：相人多矣，无如季者。愿季自爱。臣有息女，托为箕筹。妾吕媪怒曰．二公始奇此女，云与贵人。沛令善公，求之不与，何妄许季乎。公曰：此非儿女子所知。卒与季，是为吕后，生惠帝、鲁元公主。尝与两子居田中，有老父过，请饮，后因誧之。老父相后曰：夫人，天下贵人也。见惠帝，曰：夫人所以贡者，乃此男也。老父已去，高祖适从旁舍来，后具言状，乃追及老父。老父复曰：卿者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。高祖谢曰：诚如父言，不敢忘德。后汉和熹邓皇后，太傅禹之孙，父训，母阴氏。光烈皇后，从女弟也。后尝梦扪天荡荡，正青若有锺乳状，仰嗽饮之，以讯诸占梦，吉不可言。后叔父陕常一高：闻活千人者，子孙有封。兄训为谒者修石曰：河岁活数千人，天道可信，家必兴。先太傅禹亦叹：五口将百万之众，未尝妄杀一人。后世必蒙福。至是后选入宫为贵人。及阴后渐疏，见后容宠日盛，遂造巫蛊，欲以为害，属帝复疾。阴后密言：我得意，不令邓氏复有遗类。后闻，乃对左右流涕言曰：我尽诚心以事皇后，竟不为所佑，我甘心誓死。即欲饮药，宫人赵玉者固止之，弘叩言上疾己愈，后信之。明日帝果廖。后阴后以巫蛊事废，帝属意，语有司曰：邓贵人德冠后宫，宜一兄之。是为皇后。录曰：帝王之兴，必有天数。蚓二后敌体至尊，又皆君临称制，故於天意，亟有征验，非区区掖庭之宠可比也。卒叫内助之奇中，益坚沛公之素心，而外道之邪谋，适启邓氏之隆盛，天道益可信矣。录之。陈孝妇者，年十六而嫁，未有子，其夫当行戍，嘱孝妇曰：我生死未可知，幸有老母，无他兄弟备养，吾不还，汝肯养吾母乎。妇应曰：诺。夫果死不还。妇养姑不衰，其父母哀其年少无子，将取而嫁之。孝妇曰：妾闻信者，人之干也，义者，行之节也。弃托不信，背死不义，不可也。与其载于地而生，宁载於义而死。且以养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以自立於世。因欲自杀，其父母惧，遂使卒养其姑。姑死葬之，终奉祭杞。淮阳太守以闻，文帝高其义，贵其信，使使者赐之黄金四十斤，复之终身。录曰：自古皆有死，民无信不立。孝妇一戍妻耳，自汉至今，传之几千百年。向无信义，岂不与草木同腐哉。一时之荣桔甚微，万世之大宝实重。呜呼。以是坊民犹有食君之言，负己之诺，背人之约，如《诗》所刺：听言则对，诵言如醉者。沛郡刘长卿妻，同郡桓鸾之女也。生一男，五岁而长卿卒，妻防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，文夫妻虑不兔，乃豫刑其耳以誓信。宗妇相与愍之曰：若家殊无他意，假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何至轻身之甚哉。对曰：昔我先君五更学为儒宗，尊为帝师，历代不替，男以忠显，女以贞称。《诗》云：无念尔祖，聿修厥德。沛相王吉上其奏，朝廷旌之，号曰：行义桓整。南阳阴瑜妻，颖川荀爽之女也，名采。产一女而瑜卒，采时尚丰少，后同郡郭奕丧妻，爽以采许之，爽诈称病笃，采不得已而归，怀刃自誓，爽令传婢执夺其刃，劝卫甚严，遂之。郭氏采，伪为欢悦之色，谓左右曰：我本立志与阴同穴，而不免逼迫，以至于此素情不信，奈何。乃命建四灯，盛装饰，请奕入见，相对共谈，言辞不辍，奕敬惮之，遂不敢逼，至曙而出。采因令左右辨浴，既入室而掩户，以粉书扉上曰：尸还阴氏。遂以衣带自缢。录曰：二女皆出名家，表仪斯世。爽延不信其女，自贻伊戚，吁可惜哉。采之不改初誓，真有谓余不信，有如皎日之风。虽然与其相共谈笑，伪为欢悦之色，盅若豫刑其耳，以彰信於未然乎。观者详之。《魏书》：曹爽从弟文叔妻，谯郡夏侯文志〈 之女，名令女。文叔蚤死，自以年少无子，恐家必嫁已，乃断发为信，居止常依爽。及爽被诛，令女叔父上书与曹氏绝昏，强迎令女归。时文志为梁相，怜其少，又曹氏无遗类，冀其意阻，乃微使人讽之，令女叹且泣，入复室以刀断鼻，蒙被而卧，其母呼，与语不应，发被视之，血流满床席，举家惊惶。或谓之曰：人生世问，如轻尘栖弱草耳。何辛苦乃尔。令女曰：闻仁者不以盛一晨改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之。禽兽之行，吾岂为乎。录曰：义理之在人心，达人巨公与妇人女子宜乎有间而反相戾，何也。道上之污，梁指者甘之，沸杲之羹，垂涎者餍之，若乃山下之泉，其清自若也。太羹之味，其质犹存也。匹夫匹妇之心，可以动天地，贯金石。而百官朝着之问，曾不若弁髦上梗然。此君子所以深叹也。录之不能已也。
译《汉书》说：吕后的父亲吕公善于给人相面。他见到汉高祖的相貌，敬重并信任他，说：“我给许多人相过面，没有一个像季这样贵重的。希望季君好自珍重。我有一个女儿，想托付给你做妻子。”吕媪生气地说：“先前两位公子都认为这个女儿奇特，说她将嫁给贵人。沛县县令与您交好，求娶她您都不答应，怎么能胡乱许给季君呢？”吕公说：“这不是你们妇女所能知道的。”最终还是把女儿嫁给了刘季，这就是吕后，后来生下惠帝和鲁元公主。吕后曾带着两个孩子在田间，有一位老人经过，请求饮水，吕后便给他饮食。老人给吕后相面说：“夫人是天下的贵人。”见到惠帝，又说：“夫人所以贵重，正是因为这个男孩。”老人离去后，高祖恰好从旁边的房舍回来，吕后把情况全告诉他，于是高祖追上老人。老人又说：“您的夫人和儿子，都会因为您而贵；您的相貌尊贵得不可言说。”高祖道谢说：“确实如您所说，我不敢忘记您的恩德。”后来汉和熹邓皇后，是太傅邓禹的孙女，父亲邓训，母亲阴氏，是光烈皇后的从妹。邓后曾梦见抚摸苍天，天空空旷而湛蓝，仰头吸饮其中如钟乳状的东西，便把梦告诉占梦者，占梦者说吉祥不可言。她的叔父邓陟曾听说，救活一千人，子孙就会受封。她的兄长邓训任谒者，修筑石渠时说：“河水每年救活数千人，天道确实可信，我们家一定会兴盛。” 先太傅邓禹也感叹说：“我将近百万的众人，从未妄杀一人，后世一定会蒙受福报。”到这时，邓后被选入宫，成为贵人。阴皇后渐渐失宠，见邓后容貌和宠爱日益盛大，便制造巫蛊，想借此加害她，恰逢皇帝又患病。阴皇后暗中说：“等我得志，一定不让邓氏再有遗留。”邓后听到后，便对身边人流泪说：“我尽心尽意侍奉皇后，最终却不能得到她的庇佑；我甘愿发誓死去。”于是想服毒药。宫人赵玉坚决阻止她，弘农【原文疑误】叩头说皇上的病已经痊愈，邓后相信了。第二天皇帝果然痊愈。后来阴皇后因巫蛊之事被废，皇帝有意立邓后为后，对有关官员说：“邓贵人的德行冠绝后宫，应当让她统领后宫。”这就是邓皇后。〔原文数字、纪年保留：五口〕 《录》说：帝王兴起，必有天命。况且两位皇后地位相等而都极其尊贵，又都临朝称制，所以天意很快就有征验，并不是后宫中一点宠爱可比的。最终，内助所作的奇异预言恰好应验，更加坚定了沛公一向的心志；而外戚所行的邪谋，反而开启了邓氏的兴盛，天道就更加可信了。因此记载下来。陈孝妇十六岁出嫁，没有生育子女。她的丈夫应当出征戍守，嘱咐孝妇说：“我生死未卜，幸好有年老的母亲，没有别的兄弟可以供养她。如果我回不来，你愿意奉养我的母亲吗？”孝妇答应说：“好。”丈夫果然战死未归。孝妇奉养婆婆始终不衰。她的父母怜惜她年纪轻、没有孩子，想把她带回去改嫁。孝妇说：“我听说，信是人的根本，义是行为的节操。抛弃托付是不守信，背弃死者是不合义，这是不可以的。与其背负不义活在世上，不如守持义理而死。况且如果连奉养别人的老母都不能到底，答应别人的事情又不能守信，将来凭什么立身于世呢？”于是想自杀。她的父母害怕了，便让她最终继续奉养婆婆。婆婆死后，她安葬了她，并终身奉行祭祀。淮阳太守把这件事上报，汉文帝赞赏她的义行，推重她的信义，派使者赐给她黄金四十斤，免除她终身的赋役。《录》说：自古以来人人都有一死，百姓没有信用就不能立身。孝妇不过是一个戍卒的妻子罢了，从汉代直到今天，流传了几千上百年。假如当初没有信义，难道不是早已同草木一起腐朽了吗？一时的荣辱非常微小，万世的大宝才真正重要。唉，如今仍有一些人，说了吃君禄的话，却背负自己的诺言，违背与人的约定，正如《诗经》所讽刺的那样：听到言语才答应，诵读誓言却如醉了一般。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 沛郡刘长卿的妻子，是同郡桓鸾的女儿。她生了一个男孩，孩子五岁时刘长卿去世。妻子为了避开嫌疑，不肯回娘家省亲。儿子十五岁时，文夫妻【原文疑误】担心她最终不能守节，于是她预先割伤自己的耳朵来发誓守信。同宗的妇女都怜悯她，说：“如果刘家确实没有别的意思，即使有，也还可以通过婆婆、姊妹来表明诚意，何必这样严重地伤害自身呢？”她回答说：“从前我的先祖五更桓荣以儒学为宗师，尊贵到做皇帝的老师，历代都没有中断；男子以忠诚显名，女子以贞节著称。《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要修养他们的德行。’”沛相王吉把她的事迹上奏朝廷，朝廷表彰她，称为“行义桓整”。南阳阴瑜的妻子，是颍川荀爽的女儿，名叫采。她生下一个女儿后阴瑜去世。采当时还很年轻，后来同郡郭奕的妻子去世，荀爽便把采许配给郭奕。荀爽假称病重，采不得已而出嫁，并带着刀自誓。荀爽命令婢女夺下她的刀，严密防护劝解，于是她成了郭氏的妻子。采装作欢喜的样子，对身边人说：“我本来立志要与阴瑜同穴，却不得不受逼迫而到了这里，我原来的心意无法实现，怎么办呢？”于是命人点起四盏灯，盛装打扮，请郭奕进来相见。两人相对交谈，她言辞不断，郭奕敬畏她，便不敢逼迫她，直到天亮才出去。采于是命身边人准备洗浴，进入内室后关上房门，用粉在门上写道：“尸还阴氏。”随即用衣带自缢而死。《录》说：这两位女子都出身名门，足以作为世人的表率。荀爽一再不相信自己的女儿，实在是自己招来忧患，可惜啊！采没有改变最初的誓言，真正可以说是：如果有人不信我，就让明亮的太阳作证。虽然如此，与其同郭奕谈笑、假装欢悦，难道不如预先割伤耳朵，以便在事情发生之前彰明自己的信义吗？读者应当仔细体会。《魏书》说：曹爽的堂弟曹文叔的妻子，是谯郡夏侯文志的女儿，名叫令女。文叔早死，令女自认为年纪尚轻而没有孩子，恐怕曹家一定会把自己改嫁，于是割断头发表示守志，平日居住也常依附曹爽。等到曹爽被诛杀，令女的叔父上书与曹氏断绝婚姻关系，强行迎令女回家。当时夏侯文志任梁国相，怜惜她年轻，又因为曹氏已经没有遗族，希望她的志向会动摇，便暗中派人劝说她。令女叹息哭泣，进入内室，用刀割断鼻子，蒙着被子躺下。她的母亲呼唤她，与她说话，她都不答应；母亲掀开被子看她，只见鲜血流满床席，全家惊慌。有人对她说：“人生在世，如同轻尘停在柔弱的草上罢了，何必这样辛苦自己呢？”令女说：“我听说仁者不会因为一时的盛衰而改变节操，义者不会因为生死存亡而改变心志。曹氏从前强盛时，我尚且想保全终身的婚姻，何况如今衰亡了，我怎么忍心抛弃他呢？禽兽般的行为，我难道会做吗？” 《录》说：义理存在于人心之中，通达之士和显贵大臣与妇人女子本来似乎应有差别，却反而常常相互违背，这是为什么呢？道路上的污泥，挑担的人甘心踩踏；沸腾的羹汤，垂涎的人也会贪食；至于山下的泉水，却自有清澈本色。太羹的滋味，其质朴本性仍然存在。普通男子和普通妇女的心，可以感动天地、贯通金石；而百官在朝廷之间的作为，竟还不如弁髦上插着的枯梗。正是因此，君子深深叹息。我不能停止记载这些事情。
《晋书》：虞忠妻，孙氏权族孙女也。忠亡，誓不改节，抚孤潭。童幼，训以忠义。永嘉末，潭为南康太守，值杜强叛，率众讨之，孙勉以必死之义，倾其赀产以馈战士，潭遂克捷。及苏峻乱，潭守昊兴，假节征峻，孙戒之曰：吾闻忠臣出於孝子之门，汝当舍生取义，勿以吾老为虑。仍尽发其家童助战，贸其所服环佩以为军资，遂拜武昌侯太夫人，加金章紫绶。潭立养堂於家，王导以下皆就拜谒。卒年九十五，帝遣使吊祭，赐谧日定。录曰：妇之有镒，古未之闻也。以孙之纯行不爽，镒之日定，诚无负矣。盖惟其效夫也诚，故其教子也笃，守节之也坚，故其亨寿之也久。孔子不云：岁寒，然后知松柏之后凋。其定夫人之谓欤。《唐书》：太穆顺圣皇后窦氏，京兆平陵人，父毅在周为上柱国，尚武帝姊襄阳公主，入隋为定州总管、神武公。后生，发垂过颈，三岁与身等，武帝爱之，养官中。异他甥尝谓主曰：此女有奇相，且识不凡，何可妄与人。因画二孔雀屏，问婚者请射二矢，阴约中目，则许之，射者阅数十，皆不合，高祖最后，射中各一目，遂归於帝。录曰：匹配之道，非惟夫择妇，妇亦择夫。及其至也，莫不有一定之分。《诗》所谓天作之合者也。晋隋之际，巧艺如堵，画屏之雀，比之贯虱特易易耳，而卒中双目，乃神尧之主，固知天所一定，非人力所强求也。其后长孙后之图婚，因以知太穆之奇子，二帝二后媲美，同德追视，连交二捷，岂偶然哉。岂偶然哉。太宗密问太史令李淳风：秘记所云，信有之乎。对曰：臣仰稽天象，俯察历数，其人已在陛下官中为亲属。自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。上曰：疑似者尽杀之，何如。对曰：天之所命，人不能违。且王者不死，徒多杀无辜。但自今已往，尚三十年，其人己老，庶几颇有慈心，为祸或浅。今借使得而杀之，天或生壮者肆其怨毒，陛下子孙无遗类矣。上乃止。录日：二假令沛公死，天下其无沛公，此权谋之言也。今借使得而杀之，天或生壮者，此衍数之言也。若夫，君子之心当安求哉。夫行一不义，杀一不辜，而得天下，有所不为。二代之所以本支百世，用此道也。帝所为不义之事，不辜之戮，何啻其多，天所以报之者一间耳。以帝之英明刚断，料事於未然，特一官中亲属，不可推而得之耶。假令复生壮者，宁免於聚尘之耿乎。君子与其计利害之大小，不若论义理之得失。东都仁和里裴尚书宽，子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏玄同选尚书之先为婿，未成婚，而魏陷罗炽狱，家徒覆表。及北还，女已瑜笑，其家议无以为衣食，资愿下发为尼，有一尼自外至曰：女福厚丰，必有令配，子孙将遍天下，宜北归。家人遂不敢议。及判门，则裴宝装以迎矣。后生八子，皆擢明经，任台省刺史。及宽为润州参军，剌史韦说有女，择所宜归，会说休日登楼，见人于后圃有所痉藏，访诸，吏曰：裴参军居也。说问状，答曰：宽义，不以苞直污家。适有以应肉为饷，致而去，不敢自欺，故痉之。说嗟异，许妻以女，归语妻曰：常求佳婿，合得之矣。明日会其族，使观之。宽时衣碧瘠而长，既入，族人皆笑，呼为碧鹳雀，说曰：爱其女，必以为贤公卿妻也，何可以貌求人。卒妻公。柳妣尝曰：今势利之徒，拾信誓如反掌，则斐之蕃衍，乃天之报施也。录曰：《怛》之为卦也，圣人久於其道，先之以诚腆，继之队直信，终则有始，是以其道大亨也。《成》之为卦也，君子以虚受人，得其正而相感，量其女而求配，有感必通，是以其道亦亨也。方魏民之罹变也，岂暇计女福之丰哉。然而长女长男之情，未尝易也。一旦刚柔皆应，而子姓蕃衍，夫不待求而得之矣。及韦氏之择婚也，亦岂论族人之哂哉。然而笃实诚殷之义，真有见也。一旦安说而应，而为贤公卿妻，又岂伺卜而知之哉。可队见古人，动必以诚，事叉以信，而天之施报，亦不可诬矣。岂区区势利之所可及乎。《宋史》：周渭妻莫荃，贤妇人也。渭，字得臣，昭州恭城人。刘银据五岭，昭州乃其地也。政繁赋重，民不聊生。渭率乡人瑜岭，将避地零陵。未至，中途贼起，断道绝粮，复还恭城，则庐舍煨烬，复脱身北上。建隆初，至京师，为薛居正所礼，上书古向时务，召试，赐进士出身。太平兴国二年，渭为广南诸州转运副使。初渭北走时，不暇与荃别，二子孩幼，荃尚少，父母欲嫁之，荃泣誓曰：渭非久困者。今违难远适，必能自奋。益亲蚤织，躬确春，以给朝夕。开宝其羊，南汉平诏昭州，访求，赐钱米存恤之。及是几二十有六年，而渭始还故里，与荃相见。时人嗟异之。二子皆毕婚娶。朱昂着其事，传以为信。
译《晋书》说：虞忠的妻子孙氏，是孙权族孙的女儿。虞忠去世后，她发誓不改变节操，抚养孤儿虞潭。虞潭年幼，她便用忠义教导他。永嘉末年，虞潭任南康太守，正逢杜弢叛乱，便率兵讨伐。孙氏用必死守义的道理勉励他，拿出全部财产供给战士，虞潭于是取得胜利。苏峻作乱时，虞潭镇守吴兴，奉节征讨苏峻。孙氏告诫他说：“我听说忠臣出自孝子之家，你应当舍生取义，不要因为我年老而忧虑。”又把家中的童仆全部派去助战，卖掉自己所佩戴的环佩作为军费，于是被授予武昌侯太夫人，加赐金印紫绶。虞潭在家中建立养母堂，王导以下的官员都前来拜谒。孙氏九十五岁去世，皇帝派使者吊祭，赐谥号为“定”。《录》说：妇人拥有谥号，古来未曾听说。孙氏的纯粹德行没有丝毫差失，得到“定”的谥号，确实没有辜负她。大概正因为她效法丈夫真诚，所以教导儿子深厚；守节坚定，所以享寿长久。孔子不是说过吗：“天气寒冷，然后才知道松柏最后凋零。”这不正是在说定夫人吗？《唐书》说：太穆顺圣皇后窦氏，是京兆平陵人。父亲窦毅在北周任上柱国，娶武帝的姐姐襄阳公主；入隋后任定州总管，封神武公。窦后出生时，头发垂过颈部，三岁时已经长得与身高相等。武帝很喜爱她，把她养在宫中。她与众不同的舅父曾对公主说：“这个女儿有奇异的相貌，而且见识不凡，怎么可以随便嫁给别人呢？”于是画了两扇孔雀屏，让来求婚的人射两支箭，暗中约定若能分别射中孔雀双眼，就把女儿许配给他。射箭的人有几十个，都没有射中；高祖最后前来，分别射中一只孔雀的一只眼睛，于是窦氏嫁给了高祖。” 《录》说：婚配之道，不只是丈夫选择妻子，妻子也选择丈夫。到了最终结合的时候，无不各有一定的缘分，正是《诗经》所说的“上天成就的婚配”。晋隋之际，技艺巧妙的人很多，画屏上的孔雀，比起贯虱之技其实容易射中得多；然而最终射中双眼的，竟是神尧高祖，可知上天所确定的婚姻，不是人力可以强求的。后来长孙皇后筹划婚姻，也因此可以知道太穆皇后的奇异之子；两位皇帝、两位皇后相互媲美、同德相承，连续成就两次婚姻，难道是偶然吗？难道是偶然吗？唐太宗秘密询问太史令李淳风：“秘记中所说的事情，真的会发生吗？”李淳风回答说：“臣仰观天象，俯察历数，那个人已经在陛下的宫中，是您的亲属。从现在起不超过三十年，他将君临天下，几乎杀尽唐朝子孙；如今征兆已经形成。”太宗说：“把形迹可疑的人全部杀掉，怎么样？”李淳风回答说：“上天所命定的事情，人不能违背。而且未来的王者不会因此死亡，只会平白杀死许多无辜的人。不过从现在起还有三十年，那个人到时已经老了，也许会有些慈悲，造成的祸害或许较轻。假如现在把他杀掉，上天也许会再生出一个强壮的人，让他纵情发泄怨毒，那样陛下的子孙就会一个也留不下。”太宗于是停止了这个打算。《录》说：假使沛公死了，天下难道就没有沛公了吗？这是权谋家的说法。如今假使能够杀掉那个人，上天或许会再生出一个强壮者，这是推演天数的说法。至于君子的心，应当怎样安置呢？即使做一件不义的事、杀一个无辜的人就能得到天下，也有不肯做的事情。汉、唐两代之所以本支百世，正是因为遵循了这个道理。皇帝所做的不义之事、杀戮的无辜之人，何止很多；上天用来报应他的，只不过迟早而已。凭皇帝的英明刚断，已经推知未然之事，难道只是在宫中寻找一个亲属，也不能推究而找到吗？即使再生出一个强壮者，难道能免于聚集尘埃般的怨恨吗？君子与其计算利害大小，不如评判义理的得失。东都仁和里的裴尚书裴宽，子孙众多，确实是著名的世家。武则天时期，宰相魏玄同选裴尚书的先人为女婿，婚事尚未完成，魏玄同便陷入来俊臣的狱案，家产也全被覆没。等到裴家北归时，女儿已经长大，家人商议没有办法供她衣食，她的父母想让她削发为尼。这时有一位尼姑从外面来，说：“这个女子福分深厚，一定有美好的婚配，子孙将遍布天下，应当北归。”家人于是再也不敢提改嫁。等到打开门时，裴宝已经备好礼物来迎接她。后来她生了八个儿子，都考中明经，任职于台省或出任刺史。裴宽任润州参军时，刺史韦说有个女儿，正在选择合适的婚配。一次韦说休假登楼，看见有人在后园藏着什么，便询问属吏。属吏说：“那是裴参军住的地方。”韦说问其缘故，回答说：“裴宽为人廉义，不用财物玷污家门。正好有人送来熟肉作为馈赠，他送到后就离开，不敢欺骗自己，所以把它藏起来。”韦说惊叹不已，答应把女儿嫁给他，回去对妻子说：“我们常常寻找佳婿，这回正好找到了。”第二天召集族人，让他们来观看。裴宽当时穿着青色衣服，身材高长，进去后族人都笑他，称他为“碧鹳雀”。韦说却说：“爱惜女儿，就一定要把她嫁给贤德公卿，怎么可以只凭相貌选人？”最终还是把女儿嫁给了裴宽。柳妣曾说：“如今势利之徒，把信用誓言当作反掌一样轻易抛弃；裴氏的子孙繁衍，正是上天的报偿。” 《录》说：《怛》【原文疑误】卦的道理，是圣人长久坚持自己的道路，先以诚恳作为开端，继而以正直守信，终点又成为新的起点，所以它的道路大为亨通。《咸》卦的道理，是君子以虚心接受别人，获得正道而彼此感应；衡量女子而求取婚配，只要有所感应就一定能够相通，所以它的道路也同样亨通。当魏家遭逢变故时，哪里有空闲计算女儿福分是否丰厚呢？然而长女与长男之间的情意，从未改变。一天刚柔彼此相应，子孙便繁衍起来，婚姻不必刻意求取就得到了。等到韦家选择婚姻时，难道会在意族人的嘲笑吗？然而笃实、诚恳、深厚的义理，确实显现出来了。一天恰好与韦说相合，成为贤德公卿的妻子，难道是通过占卜才知道的吗？由此可以看出，古人行动一定以诚，办事一定守信，而上天的施报也不可以欺罔。哪里是区区势利所能比得上的呢？《宋史》说：周渭的妻子莫荃，是贤德的妇人。周渭字得臣，昭州恭城人。刘鋹占据五岭，昭州正是他的辖地。政务繁重、赋税沉重，百姓无法生活。周渭率乡人翻越五岭，准备到零陵避难。还未到达，途中贼兵兴起，道路被截断，粮食也断绝，只好返回恭城；但房舍已经化为灰烬，于是再次脱身向北而去。建隆初年，他到达京师，受到薛居正礼遇，上书陈述当时政务，皇帝召见考试，赐进士出身。太平兴国二年，周渭任广南诸州转运副使。起初周渭向北逃走时，来不及与莫荃告别；两个儿子年幼，莫荃也还年轻，父母想让她改嫁。莫荃哭着发誓说：“周渭不是长久困顿的人。如今他为躲避灾难远行，一定能够奋发自立。”于是更加勤于纺织，亲自耕种，以供给日常生活。开宝年间，南汉平定，朝廷下诏寻访昭州百姓，赐给她钱米加以存恤。到这时已经将近二十六年，周渭才返回故乡，与莫荃相见。当时的人都惊叹他们的事情。两个儿子也都完成了婚娶。朱昂记载了这件事，把它作为信义的传记。
录曰：愚观莫荃之事，而叹秦汉问之俗之悖也。夫苏秦之妇，一炊尚难，买臣之妻，信宿不待，蚓於二十六年之久，二子孩幼之别乎。宋德方兴岭表，夷风丕变，亦不至如位高金，多前驱拥彗，而辟人以治道者。呜呼，可谓贤矣。理宗谢皇后，父渠伯，祖深甫。后生而熏，黑医一目。渠伯早卒，家产益破，尝躬亲汲饪。初探甫为相，有援立杨太后功，太后德之。理宗即位，议择中宫，太后命选谢氏诸女。后独在室，诸父择伯不可，曰：即奉诏，当厚奉资装。会元夕有鹊来巢灯山，众以为祥，乃应诏，后旋病疹，良己肤蜕，莹白如玉，又药去目医。时贾涉女有殊色，同在选中，及入宫，理宗欲立贾氏，太后曰：谢女端重有福，宜正中宫。左右亦皆窃语曰：不立真皇后，乃立假皇后耶。帝不能夺，遂定。录曰：《诗》有云：艳妻煽方，处甚矣。女宠之为祸，本也。彼宋朝家法所以远过汉唐者，岂非外戚不预政而然哉。自贾涉女有殊色，虽夺於众议，未能正位中官，而椎席之爱，孰能夺之乎。於是似道由司仓，小吏赴对大廷，旋即军中拜为右相，盖由鸩毒之害生於其心，而虎狼之威害於其政，卒致赵社丘墟，谢后俘虏，而帝之颅骨，亦不能保。其名固贾其祸，实真左右窃语之言。与桦伯辞婚之意，凿凿乎为可信矣。《言行录》：黄龟年未弟时，家贫，自处湛如。及应乡举，有考官李朝旌职本县尉，见龟年大奇之，私自语曰：安得此郎出我门下。既而果与荐，尉喜甚，愿妻以女。后龟年登第归，尉已捐馆，妻孳舆衬，相遇於道，龟年哭之，使人道意，请遂初约。尉妻辞曰；往事尚忍言哉。无禄县尉清贫，死无私积。吾擭百指，扶护西归，衣装斥卖殆尽，惧不能达，那可议先辈婚。先辈第黄甲，当结好暴族，吾且行矣。善为我辞。龟年垂泪曰：吾许以诺，死而负之，何以自立。夫人不念死者言，乃作世俗夷虏语。若遂吾志，秋毫自资，不敢闻命。遂定婚。邂逅问分携，恸哭而别。录曰：刘廷式、黄龟年皆不以登第负其初心者，彼富易交，贵易妻，已先丧矣。何以责人乎。桧之四疏，诚非亡心自责也。彼常同詹大方者希。桧之意以为趣操不正，附丽匪人，则时事可知矣。陈让《邵武府志》：黄氏，名淑，字致柔，建宁县三溪人。幼通经史，能诗文，词翰俱美，适同邑进士王防。防为泗州户曹，卒，黄絮其柩回，一辰毁骨立。服除，亲戚问议改适，黄闻之曰：何面目见王司户乎。不从。竟忧郁以死。临终，嘱其妾曰：五口所为诗，不忍弃，其以殉。妾乃以药，置柩中，其父拾其余，尚百篇，内有咏竹者，云：劲直忠臣节，孤高烈女心。四时同一色，霜雪不能侵。录曰：自愚观《周南》诗南有乔木一篇，几云不可，盖八木尝不叹贞女之自信，而人亦敬信之也。彼后世，蔡文姬、李易庵、失贞淑宁有此乎。此诗，黄氏所自作，苟殉，人请将安信乎。然则为士者，虽有作，或未能尽信也。呜呼。可不慎哉。《嘉禾志》：含香、晚翠者，明芳洲张黄门宁之二妾也。少婉娩，相信爱，皆以良家子事公。公殁，主母以年皆妙，将遣之。结誓共守，各剪发以见志，遂不敢言。自是寒幌孤楼，穷年兀兀。公复四海空囊，身后家益落，茹荼食蘗，不知老之将至。家人鲜得见其面。又公女恒清为指挥姚麟妻，早寡，亦以誓守。杓是君子曰：诗有云：言笑晏晏，信誓日一日一。此之谓与。嘉靖中，诏旌表双节云。录曰：愚观君臣夫妇之际，皆以义合。二妾所以信公，以公尝信於君也。公平生春夸自将，致英庙益信任，而为权奸侧目。时宰挤排，自后愍愍，终身不复求售。然则二妾者安忍事主而不尽其年哉。录之。弘道录卷之五十三 竟弘道录卷之五十四信昆弟之信《史记》：成王恤其弟叔虞戏，削桐叶为珪，曰：吾以此封若。史佚命择日，王曰：五口与之戏尔。史佚曰：天子无戏言，士一闷则史书之，礼成之，乐歌之。遂封叔虞於尧之故墟，号日唐侯。
译《录》说：我看莫荃的事情，不禁感叹秦汉之间风俗的悖乱。苏秦的妻子，连一顿饭都难以得到；朱买臣的妻子，连两夜也不肯等待，何况是分别二十六年、两个孩子还年幼呢？宋朝的德化正兴盛于岭南，夷俗大为改变，也不至于像那些只因对方权贵有钱、前呼后拥，便抛弃贤德之人而另求婚姻的人。唉，莫荃真可以称为贤德了。理宗谢皇后，父亲是谢渠伯，祖父是谢深甫。谢后出生时相貌【原文疑误：熏】，一只眼睛有黑色斑痕。渠伯早逝，家产更加破败，她曾亲自汲水、做饭。起初谢深甫任宰相时，有拥立杨太后的功劳，杨太后感念他的恩德。理宗即位后，议论选择中宫，太后命令在谢氏诸女中选取。谢后独自尚未出嫁，叔父们认为谢渠伯不能胜任，说：“既然奉了诏令，就应当厚厚准备嫁妆。”适逢元宵节有喜鹊来灯山筑巢，众人认为这是祥瑞，于是应诏入选。谢后不久患了疹病，痊愈后皮肤蜕变，洁白如玉，眼睛的黑色斑痕也因药物而消失。当时贾涉的女儿容貌尤其美丽，也在入选之中。入宫后，理宗想立贾氏，太后说：“谢氏女子端庄稳重而且有福，应当立为中宫。”身边人也都私下议论说：“不立真正的皇后，难道要立一个假的皇后吗？”皇帝无法改变太后的决定，于是事情确定下来。《录》说：《诗经》说：“美艳的妻子煽动一方，祸患就严重了。”女宠带来的祸患，根源就在这里。宋朝家法之所以远远超过汉唐，难道不是因为外戚不参与政事吗？自从贾涉的女儿容貌特别美丽，即使她被众议所阻，不能正式居于中宫，但皇帝在床席之间的宠爱，又有谁能夺走呢？于是贾似道从司仓小吏，进宫到大廷应对，不久便在军中被任命为右相。这大概是因为鸩毒般的祸害产生于他的心术，而虎狼般的威势危害到他的政事，最终导致赵氏社稷成为废墟，谢后被俘，皇帝的头颅也不能保全。他的名字固然叫贾似道，实际上他的祸患，确实应验了身边人私下议论的话。与谢渠伯拒绝这门婚事的意思，也确实可以相信。《言行录》记载：黄龟年尚未中进士时，家里贫穷，但处境安然自守。等到参加乡试，有位考官李朝旌，任本县县尉，见到龟年后大为惊异，私下说：“哪里能得到这样的人才出在我的门下呢！”后来果然推荐了他，县尉非常高兴，愿意把女儿嫁给他。后来龟年考中进士回乡时，县尉已经去世。他的妻子扶着灵柩回乡，二人在路上相遇，龟年为之痛哭，让人转达心意，请求履行当初的婚约。县尉夫人推辞说：“过去的事还忍心说吗？我的丈夫只是个没有俸禄的县尉，清贫而死，家中没有私蓄。我带着百口家人，扶护灵柩西归，衣物和嫁妆几乎都卖尽了，还担心不能抵达，哪里还能谈先辈的婚事？您既已登黄甲，应当和权贵豪族结亲，我也要走了。请好好替我辞谢。”龟年流着泪说：“我既然许下诺言，若死后背弃它，还凭什么立身？夫人不顾死者的话，竟说这种世俗夷虏般的话。若能成全我的心愿，费用即使极少也由我自备，不敢听从您的吩咐。”于是婚事定下了。两人相逢又分别，悲痛哭泣而别。《录》说：刘廷式、黄龟年都没有因为考中进士而背弃最初的心愿。那些因富贵而改变交情、因显贵而另娶妻子的人，实际上已经先丧失了自己的本心，又有什么资格责备别人呢？秦桧所上的四道疏章，确实不是出于亡失本心后的自我责备。像他那样常与詹大方同道的人，实在少见。由秦桧的用意可以看出，他认为操守不正、依附坏人，那么当时的时事也就可想而知了。陈让《邵武府志》记载：黄氏，名淑，字致柔，是建宁县三溪人。幼年通晓经史，能写诗文，词章和书法都很美，嫁给同乡进士王防。王防任泗州户曹，死后，黄氏扶着他的灵柩回乡，一天之内因悲伤而形销骨立。服丧期满后，亲戚劝她改嫁，黄氏听后说：“我还有什么脸面去见王户曹呢？”不肯改嫁，最终忧郁而死。临终时，她嘱咐侍妾说：“我所作的五首诗，不忍心抛弃，请把它们随我殉葬。”侍妾便把诗放入灵柩中。她的父亲收拾剩下的诗，还有一百多篇，其中有一首咏竹诗说：“坚劲正直，是忠臣的节操；孤高清峻，是烈女的心志。四季都保持同一种颜色，霜雪也不能侵凌。”〔原文数字、纪年保留：五口〕 《录》说：我看《周南》中的《南有乔木》一篇，几乎可以说是不可考证了。大概八木曾经感叹贞女自信守节，而人们也敬重并相信她。至于后世的蔡文姬、李易庵，哪一个贞淑女子能有这样的操守呢？这首诗是黄氏自己所作；如果她真的带诗殉葬，人们又凭什么相信呢？因此，作为士人，即使有所著作，也未必能完全使人相信。唉，怎么能不慎重呢？《嘉禾志》记载：含香、晚翠，是明代芳洲张黄门张宁的两个侍妾。她们年轻时温柔婉顺，彼此相亲相爱，都以良家女子的身份侍奉张公。张公去世后，主母认为她们年纪尚轻，准备把她们遣嫁。二人结誓共同守节，各自剪下一绺头发表示志向，于是主母不敢再提此事。从此她们独居在寒冷的帷幕和孤楼中，终年默默不动。张公一生奔走四方，死后家境更加衰落，她们吃苦菜、食粗劣食物，不知不觉已将老去，家人很少能见到她们的面。张公的女儿恒清嫁给指挥姚麟，早年守寡，也因发誓而守节。有人说：诗中有“言笑晏晏，信誓旦旦”之句，说的就是这种情形吧。嘉靖年间，下诏表彰她们的双节。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《录》说：我看君臣、夫妇之间，都是因义而结合的。这两个侍妾之所以信守对张公的承诺，是因为张公曾经受到君主的信任。张公平生夸耀才略、自我任用，使英宗更加信任他，却也受到权奸的侧目。当时的宰相排挤他，此后他忧惧不安，终身不再求取仕进。既然如此，这两个侍妾怎么忍心只侍奉主母而不尽完自己的一生呢？所以记下此事。《弘道录》第五十三卷 完 《弘道录》第五十四卷 信 兄弟之间的信义 《史记》记载：成王怜爱弟弟叔虞，有一次开玩笑，削下一片桐叶做成珪，说：“我用这个封给你。”史佚于是命人选择吉日。成王说：“我不过是和他开玩笑罢了。”史佚说：“天子没有戏言。士人说一句话，史官就记录下来，用礼仪使它完成，用音乐歌咏它。”于是把叔虞封在尧的旧墟上，号称唐侯。〔原文数字、纪年保留：五口〕