弘道录卷之二十二

译徐惠妃因为太宗上接征伐高丽、西讨龟兹，翠微宫、玉华宫的营建修缮接连不断，又使用华丽奢侈的服玩，上疏劝谏说：‘用有限的农民劳力去填补无穷的巨大浪费，谋求尚未得到的敌国土地，却丧失已经拥有的本国军队。过去秦始皇吞并六国，反而加速了危亡的根基；晋武帝一举占有三方，反而造成覆败的事业，难道不是因为夸耀功业、倚仗强大，抛弃德行、轻视邦国，图谋利益而忘记危险，放纵情欲而顺从欲望造成的吗？珍玩技巧，是亡国的斧斤；珠玉锦绣，实在是迷乱心志的鸩毒。以俭朴作为法则，尚且担心会流于奢侈；若以奢侈作为法则，将来凭什么加以制止？’太宗认为她说得对。编者说：太宗在位时，为什么只有一位贤妃能够显扬声名呢？这是因为唐朝兴起，是反对隋朝旧弊的结果；治理得好的美名，是听从劝谏的功劳。所以人人都不把接受劝谏视为忌讳，亲近或疏远的人进言也不认为是亵渎，那么本来主持纲纪的臣子就会变成圆滑阿谀之徒，更何况宫闱中的贤淑女子呢？唐高宗召长孙无忌、李绩、于志宁、褚遂良到内殿。褚遂良说：‘今天这次召见多半是为了中宫。皇上的意思已经决定，违逆他必然会死。太尉是皇上的舅父，司空是功臣，不能让皇上留下杀害舅父和功臣的名声。褚遂良出身草野，没有立过战功，却能官至今日，又受先帝临终托付，如果不以死力争，死后凭什么去见先帝？’李绩称病不入，褚遂良便同长孙无忌等来到内殿。高宗回头对他们说：‘皇后没有儿子，武昭仪有儿子，如今我想立昭仪为皇后，你们认为怎么样？’褚遂良答道：‘皇后出身名门，是先帝为陛下娶来的。先帝临终时握着陛下的手，对我说：朕有一个好儿子、一个好儿媳，如今把他们托付给你。这些话陛下亲耳听见，至今仍在耳边。皇后没有听说有什么过错，怎么可以轻易废黜？’高宗不高兴，事情暂时作罢。第二天高宗又提起此事，褚遂良说：‘陛下如果一定要更换皇后，请从天下名门中慎重选择，何必一定是武氏？请留下三省。’又说：‘臣如今违逆陛下的心意，罪当处死。’于是把头撞在殿阶上，解下头巾叩头，流血，请求放归田里。高宗大怒，命人把他拉出去。武昭仪在帘内大声说：‘为什么不把这个老东西打死？’长孙无忌说：‘褚遂良受先朝遗命托付，即使有罪也不可加刑。’ 后来有一天，李绩入宫拜见，说：‘这是陛下的家事，何必再询问外人？’高宗的心意于是决定了。编者说：当时长孙无忌、褚遂良和李世绩之间，泾渭还没有分明。第二天一句话，就使唐朝的宗庙、社稷、本宗、支庶以及群臣百官都陷入危险。那么，所谓李绩受到皇帝重视、应当被提拔，果真是哪一种人呢？褚遂良勇于匡正救援，使万世以后的人仍然知道君臣、夫妇、朋友之间的义理。假如李绩先进去，那么‘好儿子、好儿媳’的话就会被置之不闻，天理人心难道不几乎要断绝了吗？他的话虽然不能挽回皇帝的决定，但义理却已经如同明亮的太阳，君子不能不把它记录下来。杨烈妇，是李侃的妻子。汴州陷落后，叛军分兵攻掠各县。因为县城小而贼兵精锐，李侃想放弃抵抗。建中末年，李希烈叛乱，当时李侃任临城令。杨氏说：‘敌寇来了就应当守城，力量不足就死在这里；如果退走，谁还来守城？’李侃说：‘兵少财缺，怎么办？’杨氏说：‘县城守不住，这片土地就成了贼人的土地；仓廪府库也都成了他们积蓄的财物；百姓也都成了他们的战士。这样对国家还有什么呢？请重赏募求敢死之士，或许还可以成功。’李侃于是把官吏百姓召集到庭中说：‘我只是临时代理县令，任满就会离开，不像你们这些生长在此地的人，祖坟都在这里。我们应当共同拼死守城，难道能忍心面向北方奉事贼人吗？’众人哭泣着答应。于是李侃宣布：‘用瓦石击打敌人的，赏钱一千；用刀箭杀敌人的，赏钱一万。’招得数百人，率领他们登城。杨氏亲自烧火做饭，犒劳众人，并向贼军喊话：‘临城父老重义，不肯投降。贼军即使得到我们的城，也不足以显示威势，还是赶快离去吧，白白损失而没有益处。’恰逢贼将中箭而死，敌军于是退去。县城最终得以保全，朝廷下诏嘉奖李侃。后来李侃升任太平令。此前万年通天初年，契丹侵犯平州，邹保英任刺史，城将陷落，他的妻子奚氏率领家僮和女丁登城守御，不肯投降，朝廷下诏封她为诚节夫人。默啜进攻飞狐时，县令和古玄应的妻子高氏坚守城池，朝廷下诏封她为忠县君。〔原文数字、纪年保留：千钱、万钱〕 史思明叛乱时，卫州女子侯氏、滑州女子唐氏、青州女子王氏共同与敌人交战，奔赴行营讨伐贼军。滑濮节度使许叔冀上表称赞她们的忠诚，朝廷都补授她们为果毅。她们虽然勇敢而且不忘国家，但仍不如杨烈妇那样慷慨激烈、懂得君臣大义。编者说：我看《唐史》记载节烈女子，大多没有条理，唯独这篇记载颇有始末，而且褒贬不苟，难道不是因此而使当世感到惭愧吗？李侃也可以说是殉职之人，但他的妻子能够转祸为福，使二十四郡听闻此事，难道不会感动得宁死相从吗？这就不只是一个烈妇，而是三位女子的节义将会被后世永远传扬而不止了。唐武宗的贤妃王氏，性情机敏聪慧，十三岁入宫。武宗还是颖王时，穆宗把她赐给颖王；武宗即位后，她成为妃子，暗中帮助武宗谋划，后来晋号才人，深受宠爱，举止纤柔温顺，很有姿色。武宗每次在苑中打猎，才人一定跟随；她的服饰光彩奢华，几乎和皇帝相同，两人一起驰马奔驰。观看的人都不知道谁是皇帝。武宗想立她为皇后，李德裕不同意。武宗渐渐迷信方士，方士说：‘我会取得长生不死。’后来武宗身体不适，面色肌肤日渐憔悴。才人对此十分忧虑，武宗说：‘如果我发生不测，你将怎么办？’她哭着说：‘陛下万岁之后，妾可以为您殉死。’武宗便不再说什么。等到武宗病重，才人把自己平常收藏的东西全部分送给宫中众人。确认皇帝已经去世后，她就在殿下自缢。当时嫔妃宫女中，即使平日常常排斥才人的人，到这时也都认为她有义，为她感动。编者说：殉葬并非古代正道，打猎也不是美德。之所以记载这件事，是因为唐朝一代世世缺少宫闱中的规范，而又沉溺于异端邪说，尤其应当以此为鉴；这不只是为了表彰才人，也是希望将她作为后世的典范。《宋史》记载：包拯的妻子崔氏，是包拯的儿媳妇。包拯早年去世，留下一个遗腹子。包拯夫妇认为崔氏不能守节，便让身边人试探她的心意。崔氏蓬头垢面、流着眼泪出来，见到包拯说：‘您是天下闻名的公卿。妇人能够在您家列于卑贱仆役之中，执掌洒扫之事，已经是幸运，何况还敢玷污包家吗？活着是包家的妇人，死了也是包家的鬼，发誓不再嫁人。’后来遗腹子也死了。崔氏的母亲吕氏从刑州来，想诱使她改嫁，对她说：‘你丈夫死了，可以守着儿子；儿子也死了，你守着谁？’崔氏说：‘我过去并不是为了儿子守节，而是为了公婆。如今公公去世，婆婆年老，难道忍心舍弃她离开吗？’吕氏怒道：‘我宁可死，也不能独自回去。’崔氏说：‘母亲远道而来，按道义不应让您独自回去。但到了判州，如果有人以不义之事逼迫我，我一定会死在绳带之下。’于是随母亲一同离去。母亲害怕她的节义，最终不敢夺取她的志向。包拯曾把剩余的一个孩子寄养在父母家。崔氏暗中抚养这个孩子的母亲，让她谨慎照看，后来把孩子接回，取名包诞，用来奉祀包氏。

译编者说：孝肃公曾说：‘后世子孙做官的，如果犯了贪赃罪，不得放回本家；死后也不得葬在祖坟大茔中。不遵从我的志愿，就不是我的子孙。’他的严厉到了这种程度，难道唯独没有替自己的儿媳妇考虑吗？为什么还要让身边人去试探她呢？包拯的儿媳妇遭到吕氏逼迫和左右试探，然而她能够守住节操，正是由此显现出来。作为家庭典范的人，难道可以不谨慎吗？崔氏不但没有改变自己的操守，而且还能暗中抚养遗腹子，使包氏宗祀得以保全，哪里只是普通妇人的义行呢？上天对于孝肃公，也可以说是有知觉、有安排了。傅察的妻子是赵氏，赵氏是赵某的女儿。傅察是尧俞的侄子，从小喜爱学习，淡泊权势名利，十八岁考中进士，尚未参加殿试。蔡京想诱使他依附自己，派儿子蔡攸和几名卫士接连前往，想把女儿嫁给他；傅察拒绝回答。蔡京强行邀请他相见，他也不从。后来傅察终于成为清献公的女婿。有见识的人已经知道，他的器量见识不可估量。后来他任兵部员外郎，出使金国时，金人已经撕毁盟约，有人劝他不要急着前往，他立即说：‘奉命出使，听到有难就停止，怎么向君命交代？’于是继续前行。遇到斡离不率兵而来，命他下拜，他不肯。当时刀刃密集如林，有人把他按倒在地，他却更加挺立不顾，反复据理争辩，并对官属侯彦等人说：‘我一定会死。父母听到后，必定十分悲痛。幸好请你们记住我的话，告诉我的双亲，让他们知道我是为国而死，也可以稍微减轻他们无穷的悲痛。’于是被杀害。等侯彦等人回来，都能讲述傅察不屈服的情状，他的显著义节就是如此。听到的人都为他悲哀，并赞叹他的壮烈。编者说：清献公的女儿和孝肃公的儿媳妇，她们的声名可以相提并论。傅察拒绝蔡京而成为清献公的女婿，既然他没有勉强屈从之心，那么后来出使金国而为国捐躯，又怎么会是偶然的呢？知道珍重自身，所以择取配偶严格；知道爱护亲人，所以守义坚定。赵氏因此更加有荣耀，不是崔氏受母亲吕氏逼迫的情况可以相比的。吕祉曾在张浚府中任职。适逢岳飞准备大举伐金，秦桧嫉恨他，便向皇帝进言。岳飞到都督张浚那里议事，张浚说：‘王德所统领的淮西军上报，想任命他为都统；命令吕祉以督府参谋的身份统领这支军队，怎么样？’岳飞说：‘王德和郦琼平素互不服气，一旦让王德处在郦琼之上，必然会争斗。吕尚书不熟悉军旅，恐怕不能使众人服从。’又问：‘张俊、杨沂中怎么样？’岳飞说：‘张宣抚是我的旧日主帅，此人性情暴躁而缺少谋略。杨沂中的能力也不过和王德等人相当，哪里能驾驭这支军队？’张浚欣然说：‘本来就知道非太尉不可。’岳飞说：‘都督以正理询问，我不敢不尽自己的愚见，难道是考虑能否得到您的欢心吗？’张浚最终仍任王德为都统制、郦琼为副职，命吕祉参谋军事。郦琼和王德在朝廷争论，于是朝廷命王德回建康，把他的军队隶属督府，又命吕祉前往庐州节制。朝廷派中使押送赏赐的鞍马，吕祉拜受赏赐后，对家人说：‘君命如此，按义理不能推辞。我当然不惜一死，只是恐怕对国家没有益处。’他同妻子相对哭泣诀别。到达庐州后，他告诉郦琼等人说：‘如果你们认为自己是对的，那就大错特错了。张丞相只喜欢人奋勇向前，只要能够立功，即使有大过也会略加宽容，何况只是小小的嫌隙呢？’ 吕祉应当竭力为他们申辩，保证他们不必再忧虑其他事情。郦琼等人感动得流泪。事情稍稍安定后，吕祉又秘密上奏请求罢免郦琼等人，但他的书吏泄露了这句话。郦琼派人拦截吕祉派出的驿使，全部得到奏言内容，大为愤怒。恰逢朝廷任命张浚为淮西宣抚、杨沂中为制置，召郦琼到行在。郦琼害怕，于是叛乱。各将领清晨拜见吕祉，坐定后，郦琼从袖中取出文书说：‘各军官有什么罪，竟把这样严重的事情上报朝廷？’吕祉看见文书大惊，想转身逃走已经来不及，被郦琼捉住。他遇害时，有人得到吕祉束发用的帛带，带回交给吴氏；他的妻子吴氏拿着帛带自缢，以此成全丈夫的葬礼。听到的人无不为之感叹。编者说：嫉妒是凶恶的品德，从上至朝廷，大到军队宗族，贤良的忠臣烈士，愚蠢的叛将武夫，没有不受到它祸害的。假使秦桧能够容纳岳飞，张浚也不会因此触怒秦桧；张浚不触怒秦桧，事情就不会一件件走向错误；事情不都走向错误，灾祸也不会这么快形成；郦琼的叛乱、吕祉的死亡，都还不能预料。那么，吕祉束发的帛带，难道就是奸臣秦桧催命的符信吗？虽然如此，张浚也应当亲自尽死以向吕祉谢罪；但他在幽冥之中辜负了这位良友，难道还希望能够恢复中原吗？其实还没有等到符离之败，督府中的谋议，君子就已经预知它不能有所作为了。陈寅的妻子是杜氏。陈寅是宝谟阁待制陈咸的儿子，因恩荫补官，任西和州知州。西和州是边疆极重要的地方，陈寅作为书生，按义理不推辞艰难。元军进入境内时，恰逢都统何进出守大安，只有统制王锐率领忠义军一千人守城。陈寅发誓与百姓共同守护这片土地，留下三个儿子，并在园门口指示他们把自己的财物全部散发出去，以此结交忠义之士，作为必守城池的打算。元军十万人攻城，陈寅率领忠义军和敢死士奋力作战，昼夜交战数十合，元军退去。恰好何进一向和陈寅不和，各将领又嫉妒他的功劳；到了这时，陈寅多次急切求援，却没有援兵，城于是陷落。陈寅回头对妻子杜氏说：‘你赶快自行设法逃生。’杜氏严厉地说：‘哪有活着共同享受君禄，死时却不共同承担王事的人呢？’于是饮药自杀。陈寅便穿上朝服，面向宫阙，焚香号哭说：‘臣起初谋划守卫这座城，是把它当作蜀地的屏障。城池既然不能保全，臣死是分所当然。’他拜了两拜，伏剑而死。子弟、亲属和宾客一同死难的共有二十八人。推官贾子坤、文州知州刘锐、金州通判赛彝、黎州通判何充，也都全家为此而死。何充被俘后，元军设下帷帐，让人围坐，特意空出宾客的位置让他坐。何充说：‘我家三代享受国禄，能够为赵氏而死，没有遗憾。’ 何充死时，他的妻子陈氏整理衣冠，向北拜了两拜，说：‘我们夫妻可以无愧地面对赵氏了。’ 编者说：陈寅的父亲因为蜀将吴曦作乱，愤恨自己不能讨伐，于是削发穿黑衣，以此自我羞辱。而陈寅独能奋勇杀贼，即使力量用尽而死，也足以为陈咸增光了。同时代的人，如贾子坤、刘锐、赛彝、何充，满门都以义烈赴死，感格上天，感动人心。假使把他们都列在朝廷前列，委以心腹重任，一定能够变弱为强、转危为安，没有什么难事。可是他们都像星星一样分散在偏远地方，困守在低级官职和孤城中，既没有援兵和守将，又有许多嫉贤妒能之徒，徒然以鲜血滋润草木，对国家大事有什么补益呢？所以天下有道，英雄都能得到实际任用；天下无道，豪杰反而无所容身。看到这些还不痛哭流涕的人，真是太少了。

译赵昂发的妻子是雍氏。赵昂发凭上舍资格考中进士，任池州通判。元军渡江后，池州太守王起宗弃官逃走，赵昂发代理州事，修缮城墙、聚集粮食，作坚守的准备。等到元军游骑到达李王河，都统张林暗中劝他迎降，赵昂发愤怒填满胸中，怒目而视，张林不敢再说。不久，张林暗中派人向元军送交降表，却表面上帮助赵昂发守城，实际把权力都归到自己手中。赵昂发知道事情不能成功，于是设酒宴会集亲友诀别，对妻子雍氏说：‘城将要攻破，我作为守臣不应离开，你先逃走。’雍氏说：‘您是奉命任官的臣子，我是奉命受封的命妇。您是忠臣，我难道独独不能做忠臣的妻子吗？’赵昂发笑着说：‘这哪里是妇人女子能够做到的事？’第二天，他便把家中财产分给弟弟、侄子和仆婢，全部遣散。元军逼近城池，赵昂发清晨写下九个大字：‘国不可背，城不可降。夫妇同死，节义成双。’于是和雍氏穿戴整齐，一同在从容堂自缢。赵昂发当初修建这座堂，曾在堂中宴请宾客，指着堂上的匾额说：‘古人说：慷慨赴死容易，从容就死困难。’到这时，他终于亲自履行了这句话。〔原文数字、纪年保留：元人〕 编者说：我看赵昂发的从容堂、江万里的止水亭，当时的人都不能明白其中的意义。然而，两位公的心志，早已在安居无事的日子里确定了。再看董宋臣、卢允升的芙蓉阁、香兰亭，贾似道的多宝阁、木绵庵，以及秦桧的‘一德格天’，其中的馨香和污秽相距何止万万里啊！唉，天下有道，这些建筑可以成为《斯干》那样的颂歌；天下无道，就只是给百姓带来土木之灾。哪里比得上让从容堂为青史增添光彩呢？谢枋得的妻子是李氏。谢枋得为人豪爽，每次读书都能一眼看完五行，过目不忘，自我奋发，以忠义自期。元军向东南进发时，他以沿江察访使、江东提刑的身份任信州知州。第二年，吕师夔和武万户分兵平定江东，谢枋得率兵迎战；进入安仁后，调淮军将领张孝忠迎战，于是逃奔信州。信州不能守，他便改名换姓进入建宁，穿麻衣、着草鞋，向东乡哭泣，别人不认识他，以为他得了病。至元二十三年，集贤学士程文海推荐二十二名宗臣，以谢枋得为首，谢枋得推辞不肯出仕。尚书留梦炎又推荐他，他写信给留梦炎说：‘江南难道没有人才，竟要寻求一个瑕疵百出的吕不韦吗？’又对外甥程婴杵说：‘连一个供人役使的士卒也找不到了。纣王灭亡时，凭八百诸侯的精兵也不敢抵抗。二位先生这样的正论，使武王、太公都凛然无地自容。如今我六十多岁，所欠缺的只是死罢了，难道还会有什么别的希望吗？’福建行省参政魏天佑强迫他北上到京师。他询问谢太后所在的宫殿以及瀛国公在哪里，拜了两拜，放声痛哭。不久他病了，留梦炎派医生带着掺在米中的药送给他。谢枋得大怒说：‘我想死，你却想让我活吗？’ 谢枋得把药扔在地上，不吃东西而死。李氏容貌美丽而聪慧，通晓《女训》等书。谢枋得兵败逃入闽中时，武万户害怕他煽动变乱，悬赏搜捕他。李氏带着两个儿子藏在贵溪山中，采食草木。至元十四年，信州军的踪迹追到山中，下令说：‘如果抓不到李氏，就把这里屠杀夷平。’李氏听到后说：‘怎么可以因为我的缘故连累别人？我出去，事情就可以平息。’于是主动出去接受俘虏。编者说：史书称谢枋得历尽艰难来保全臣节，真是令人悲哀，守全节操何其困难啊！既然他已经知道不可能接受征召，前后两次竭力推辞，真可算几位君子了。哪里还知道另有朋友之道的责任呢？张子惠的诗说：‘这次离去，幸好还能凭三寸舌；再次回来时，连一文钱也不值。’说的正是这个。唉，从这里可以看出，君子成全别人的美德，不促成别人的恶行；天下的宝贵人才，本来就应当替天下珍惜。《元史》记载：余阙的妻子蒋氏，以及妾耶卜氏、耶律氏。余阙守卫孤城六年，群盗环绕分布，只有他独自屹立其中，成为江淮的屏障。到了这时，陈友谅、赵普胜等联合军队来攻，四面如蚂蚁般聚集，外面没有一甲之援，力量用尽，城池陷落，余阙便拿刀自杀。蒋氏和两位妾率领女儿安安，最终一起跳井而死。长子余得臣十八岁，悲痛地说：‘父亲为忠义而死，我还活着做什么？’于是溺死在后园池中。外甥名叫福童，是善战而有勇的武士，也死在城濠之中。侄女婿花李任义兵万户，全家自刎。郡守韩建方正卧病，也痛骂贼人不屈服，全家被害。当时百姓中强壮的人全都登城，自捐台阶说：‘宁可死，不投降。’一同死难的有一千多人。余阙号令严明而守信，和部下同甘共苦；有一次交战时箭石一齐落下，士兵用盾牌为他遮蔽，他一定推开说：‘你们也有性命，为什么要遮挡我？’因此部下争相拼命。稍有空闲，他就率领诸生会讲，安排军士站在门外听讲，使他们懂得尊君亲上的道理。他忠于国家的心，大概早已确定了。编者说：宋传记作耶卜氏，《元史》记作耶律氏，《死节记》记作蒋氏。《安庆志》依据公孙宗烈的说法：余公有妾耶卜氏、耶律氏，正妻确实是蒋氏；妻子和妾在守义赴死方面没有不同。忠臣、烈妇、奇男子、贞节女子集中在一家，本来已经十分可贵。可是馆中的外甥、门下的女婿、武夫走卒，以及百姓中的壮丁，也同时效死，这是为什么呢？大概是因为伪汉的兴起，并不是奉行吊民伐罪的正统君主，而忠宣公的守节，有睢阳之风。上天特意把保全节义的使命交给余公，用来彰明大义，随后又显出敌人的贼性，使人看见天下正统有所归属。认为胡人的国运尚未终结，是错误的。皇明《苏伯衡双节传略》说：王氏志清和胡氏守贞，是钱塘县百姓胡宗信的妻子和姐姐。胡宗信刚出生时，父母就相继去世，几个兄长也相继死亡。胡宗信当时年幼，他的姐姐担心弟弟不能立足，暗自想：自己出嫁，早晚并不会增加或减少什么；如果确实能让弟弟得到抚养，即使晚些出嫁又有什么妨碍？于是留下来，主持家政。不久，胡宗信也去世了，留下一个儿子胡贡才，只有两岁。姐姐说：‘唉，我终究不能出嫁了。况且弟弟还活着时，我还因为他年幼体弱而不忍离开；如今他也死了，若把这个孩子丢下离去，谁来怜恤孤儿呢？’志清也没有别的志向，于是两人相对哭泣，发誓守护遗孤，终身不嫁，起居相依。守贞把志清当作姐姐来对待，志清则终身按照侍奉姑母的礼节侍奉她。家贫不能维持生活，她们每天开门替人抄书赚钱，勉强够柴米和酱醋；一有余暇便关门做女工，寒夜里两人共用织机、双梭织布，一盏灯燃到深夜。这样过了十九年，彼此毫无嫌言。守贞六十岁去世后，志清便带着胡贡才服丧三年。

译编者说：邓伯道是因为极端好义，君子说他是断绝了天伦。天伦可以断绝吗？只是因为侄子不可以独自存活。鲁国义姑因此免于灾祸，君子说她是侥幸。侥幸可以轻视吗？只是因为孩子不可以独自被抛弃。哪里比得上守贞而不出嫁的人呢？守贞而不出嫁，就没有所谓可以断绝的天伦，也没有所谓可以侥幸脱身的事情，纯粹只是为了行义。这是普通妇人的志向，别人不能强行改变。至于里巷民间的风俗，圣人难道会任意抛弃吗？《阙里志》记载：孔氏名媛，字德卿，是宣圣第五十八代孙，宿州分教孔志的第二个女儿。她天性聪慧，擅长女红，经史典籍没有不通晓的。十八岁嫁给曲阜王纶，进门以后，对内对外都孝敬和顺，亲属无不称赞。刚过两年还没有生育，王纶因感染时疫，病势缠绵，危在旦夕，便对名媛说：‘我死了没有遗憾，只是你年纪还轻，又没有依靠，我恐怕闭眼后也不能安心。’名媛说：‘活着同室而居，死后同穴而葬。您不要因此留下遗憾，我一定不会辜负您。’王纶于是去世。名媛悲痛至极，昏死过去，刚苏醒便在王纶停灵处自缢。婆婆最爱名媛，见状急忙救下她，哭着说：‘我儿子去世，我的悲痛已经无法排解；你为什么偏偏不顾念我的衰老，又增加我的痛苦呢？’名媛哽咽说：‘我已经答应了他，怎么可以食言？’婆婆命家人看守她，名媛的计划没有成功。婆婆又多方安慰，劝她照常饮食，等待丧事办理。王纶下葬后…… 有人说，家人们认为她已经悔悟，所以不必再防守。第二天早晨就要出殡。当天夜里，名媛在房中悬梁自缢；天将亮时，办事的人各自忙于职事。婆婆惊讶名媛不在身边，呼喊寻找，发现她已经死去。于是把她和王纶合葬。当时名媛二十岁，正是成化癸巳年秋七月十一日。编者说：尧舜是人伦的极致，孔子是礼法的宗师；有始也应当有终。所以记录这件事。《弘道录》卷第二十二完。＃1：‘毋’字原作‘母’，今据文意改正。《弘道录》卷第二十三。义。兄弟之间的义理。万章问道：‘冒昧请问，有人说舜把象流放了，这是什么意思？’孟子说：‘象不能在自己的封国中有所作为，天子便派官吏治理他的国家，并让他缴纳贡税，所以称作流放。难道还能让他在那里残暴地对待百姓吗？’ 编者说：我看象的恶行还没有达到后世那样严重。像管叔、蔡叔监临殷地，曹参做齐国相，贾谊做梁国相，董仲舒做江都相，天子何尝不是派史官或官吏治理他们的封国呢？然而能够停止残暴的却很少。这可以看出象的欲望只在于富贵，得到贡赋便满足了；后世人的欲望，则主要在于施暴，放纵恣意，势力越大越加张狂。既然如此，即使有大舜那样仁厚而把义理做到极尽的人，又怎么能够妥善处置他们呢？太康尸位素餐，贪图安逸享乐，败坏了他的德行，百姓都产生二心。他于是无节制地游乐，在洛水以外打猎，过了百日仍不回来。有穷国的后羿趁百姓不能忍受，把太康拒挡在黄河边。太康的五个弟弟，带着他们的母亲前去跟随他，一同在洛水之北。五兄弟都怨恨太康，述说大禹的训诫，作了五首歌。其中第一首说：‘先祖有训诫：百姓可以亲近，却不可轻慢。百姓是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。我看天下的愚夫愚妇，一个个都能够胜过我。君主一人有三次过失，怨恨哪里只在显明处？若不预先看见并谋划防范，等到祸患显现就晚了。我面对亿万百姓，战战兢兢，就像用腐朽的绳子驾驭六匹马。做百姓之上的人，为什么不敬慎呢？’第二首说：‘古训有言：内而沉溺女色，外而沉溺田猎，贪饮美酒，喜好音乐，建造高大的宫室，雕饰墙壁。以上事情只要有一项，没有不导致灭亡的。’第三首说：‘想那陶唐氏，曾拥有这片冀州土地。如今失去了他的治道，扰乱了法纪纲常，于是走到了灭亡。’第四首说：‘光明伟大的先祖，是万国的君主，有典章、有法则，留给后代子孙。度量衡标准统一，王府储藏充足。若荒废并失坠先祖的事业，就会颠覆宗族，断绝祭祀。’第五首说：‘唉，我们什么时候才能回去？我的心中多么悲伤！万姓都把我当作仇人，我将依靠谁呢？我的心悲痛如同陶土一般，脸皮虽厚，也不免惭愧不安。若不谨慎修养德行，虽然后悔，又怎么来得及挽回呢？’ 编者说：详细玩味这五首歌，它们的意思深切，情感悲哀，言辞含蓄而不直露，真可以说是一边哭泣一边道说出来的。益把禹的儿子启避让到箕山北面的山脚下时，天下人说：‘这是我们君主的儿子。’除此之外没有别的原因，只因为启贤能而且恭敬。后羿把启的儿子太康拒挡在黄河以北，五子之歌却说：‘万姓都把我当作仇人。’除此之外也没有别的原因，只因为太康不谨慎修养德行。然而，太康虽然是自取其祸，实际上也给后羿提供了借口。假如有殷朝的伊尹那样的人，难道不能把夏太甲辅佐好，为什么还要把他拒挡在外呢？上有大禹和启留下的事业，内有五兄弟与母亲的贤德，后羿的谋划虽然不敢立即放肆施行，实际上却已经不可拔除了。所以说：‘怨恨哪里只在显明处？不预先看见并谋划防范。’唉，六匹马一旦失控，国家根本便会动摇；沉溺女色和田猎，亡国的祸患便会接续而来。千古以后，如果还有人对此不能长叹悲慨，那究竟是什么心肠，究竟是什么心肠呢？微子说：“父师、少师，殷朝恐怕已经不能治理、匡正四方了，我的祖先的基业终于败坏在上天面前。我沉溺于酒，用酒乱了自己的德行，使下民也跟着败坏。殷人无论大小，都喜好盗窃奸邪。卿士们相互效仿，背离法度，凡有罪过，竟没有一贯的惩处。小民正纷纷起来，彼此互相敌对、警戒。如今殷朝将要沉沦灭亡了，好像渡过大水，却没有渡口和边岸。殷朝终于灭亡，一直延续到今天。父师、少师，我恐怕要发狂出走了；我们家族的老人也将退处荒野。如今你们已经到了危急关头，这可怎么办呢？”父师说：“王子啊，上天降下灾祸，使殷邦荒乱。如今正沉溺于酒，却完全不知道畏惧。佛、耆等年长者，以及过去在位的人，原本都有职守。现在殷民竟抢夺、偷窃神祇的祭牲，用来满足自己。将要因食用祭牲而遭灾，上天便降下鉴察，监视殷民。于是又加以警戒、收敛，召集敌对者，使警戒不停。罪恶汇聚在一起，众多困苦的人却没有得到诏告。商朝如今遭逢灾祸，我起来承受它的败亡。商朝如果沉沦灭亡，我不愿做它的臣仆。请王子出走，王子若不出走，我就自我了断，各自安定自己；人们各自向先王献身，我不顾惜自己的行动和放逐。”