举痛论第三十九篇
，音屈。炅 同，音景，下炅及余篇皆仿此。重，平声。中，去声。 ，犹屈也。炅，犹热也。其痛或卒然而止，或痛甚不休者，始因寒气客于脉外，则脉寒，脉寒则凝涩而缩蜷。缩蜷则脉而急，脉 急则外引小络，小络，孙络也。脉与孙络，寒气客之，故卒然而痛，得阳热之气，复于络脉则痛立止。所以其痛或卒然而止也，始因寒空客于脉外，继因重中于寒，则痛久矣，所以或痛甚不休也。
寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也，寒气稽留，炅气从上则脉充
大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按
之则血气散。
故按之痛止，按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于侠背之脉
则深，按之不能及，故按之无益也。
旧本，按之则热气至十三字在下段，故相引而痛之下，今改正于此。或痛甚不可按者，乃寒气客于经脉之中，与阳热之炅气相薄，阴阳寒热相薄则脉满，脉满则壅滞而痛，壅滞而痛故不可按也。所以然者，寒气客于经脉之中则寒气稽留与炅气相薄，则炅气从上。脉满则脉充大，致血气乱而为痛，血气既乱故痛甚不可按也。或按之痛止者乃寒气客于肠胃之间，膜原之下。膜原内通脾土，外化肌腠，寒气客之则脾络之血不得从经隧而散于肌腠之小络，致小络急引，急引故痛，按之则血气得以散于小络，故按之痛止，所以然者，按之则血气散，散则热气至，热气甚故痛止矣，或按之无益者，乃寒气客于侠脊之脉，侠脊之脉，五脏之俞也，故客之则深，按之不能及于五内，故按之无益也。
寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气容则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应乎矣。
寒气客于背俞之脉，则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛。寒气客于厥阴之
脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝。寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥
气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。
或喘动应乎者，乃寒气客于冲脉。夫冲脉起于关元，随腹直上，会于咽喉，散于通体，寒气客则冲脉不能直上，故脉不通，脉不通则气因之而逆。冲脉不通而痛，故喘动应乎矣。或心与背相引而痛者，乃寒气客于背俞之脉则脉涩，脉涩则血虚，血虚则痛，心主血脉，其俞在背，是其背俞注于心，注于心故优与背相引而痛也，或胁肋与少腹相引而痛者，乃寒气客于厥阴之脉。夫厥阴之脉者，络阴器，系于肝，寒气客于厥阴之脉中，则肝血涩，而阴器脉急，故胁肋与少腹相引痛矣，或腹痛引阴股者，亦寒气客于厥阴之脉也。厥阴之脉，循阴股，抵小腹，厥阴受寒则厥气客于阴股，寒气上及少腹，肝血凝涩，不能循脉而上，则在下相引，在下相引故少腹痛而引阴股也。
寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气
稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气
竭，阳气未入，故卒然痛死，不知人，气复反则生矣。
或痛宿昔而成积者，乃寒气客于小肠，小肠受寒则内而膜原之间，外而络血之中，血气不相通贯，故血涩不得注于大经，而成有形之血积。血涩则气稽留，血气稽留不得行，则积之成也，匪朝伊芳夕，故痛于宿昔，久而成积矣。或卒然痛死不知人，少间复生者，乃寒气客于五脏，客于五脏则脏寒，脏寒则厥逆之气上泄，阴气竭于内，阳气虚于外，不能即入于阴，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，少间则阴气竭而得复，阳气未入而得反，乍刻乍苏则生矣。
寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。
热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴则坚干不得出，故痛而闭不通矣。
或痛而呕者，乃寒气客于肠胃，厥逆之气欲从上出，故痛而呕也。或腹痛而后泄者，乃寒气客于小肠，小肠不得成聚而传化，故后泄而腹痛矣。或痛而闭不通者，乃小肠之邪不得后泄，闭而则热，热气留于小肠，则肠中痛，热气留则瘅热焦渴，瘅热焦渴则小肠受盛之物，坚干不得出，故痛而闭不通矣。以上皆言寒气，至终则言热气，以明始因于寒，后乃化热，而寒热之气，皆能致痛也。
帝曰：所谓言而可知者也，视而可见，奈何？
诸痛各不同形，必言其痛之所在而后知之，此所谓言而可知者也。医者不问，病者不言，视而可见奈何。
岐伯曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为
寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
五脏为阴，六腑为阳，固尽有所属之部，视其面之五色，而知病之所在，如面色红赤，则知脏腑之有热，面色白则知脏腑之有寒，面色青黑则知脏腑之有痛，望面色而知其病，所谓视而可见者此也。
帝曰：扪而可得奈何？
译“”字读音同“屈”。“炅”字同“”，读音同“景”；下文“炅”字以及其他篇中的“炅”字都照此解释。“重”读平声。“中”读去声。“”就是弯曲的意思。“炅”就是热的意思。疼痛有的突然停止，有的疼得厉害而持续不止，起初都是因为寒气停留在脉外，脉受寒就会凝滞涩塞、拘缩蜷曲。拘缩蜷曲，脉就紧急；脉紧急，就向外牵引小络。小络，就是孙络。经脉和孙络受到寒气侵袭，所以突然疼痛；得到阳热之气，阳热之气重新到达络脉，疼痛就立即停止。疼痛有的突然停止，是因为开始时寒气停留在脉外；有的疼痛持续很久，是因为后来又严重受到寒气侵袭，所以疼痛剧烈而不止。寒气停留在经脉之中，与温热之气相搏，就会使脉道充满；脉道充满就疼痛而不能按压。寒气停留不去，温热之气从上而来，就会使脉道胀大，脉道胀大而导致血气紊乱，所以疼痛剧烈而不能按压。寒气停留在肠胃之间、膜原之下，血液不能疏散，小络受到紧张牵引，所以疼痛；按压后，血气就能得到疏散。所以按压后疼痛会停止；按压可以使热气到来，热气到来，疼痛就停止了。寒气停留在夹脊两旁的经脉，病位就深，按压不能达到，所以按压没有作用。旧本把“按之则热气至”十三字置于下文“故相引而痛”之后，今改正到这里。有的疼痛剧烈而不能按压，是因为寒气停留在经脉之中，与阳热的温热之气相搏；阴阳寒热相搏，脉道就充满，脉道充满就壅滞而疼痛，因此不能按压。之所以这样，是因为寒气停留在经脉中，寒气滞留而与温热之气相搏，温热之气便从上而来。脉道充满就会胀大，导致血气紊乱而产生疼痛；血气既然紊乱，所以疼痛剧烈而不能按压。有的按压后疼痛停止，是因为寒气停留在肠胃之间、膜原之下。膜原内与脾土相通，外能化生肌肉腠理。寒气停留在那里，脾络中的血就不能从经脉通道散布到肌腠的小络，导致小络紧张牵引；小络紧张牵引，所以疼痛。按压后，血气能够散布到小络，因此按压后疼痛停止。之所以如此，是因为按压使血气得到疏散；血气散开，热气就会到来，热气旺盛，所以疼痛停止。有的按压没有作用，是因为寒气停留在夹脊两旁的经脉；夹脊两旁的经脉就是五脏的俞穴，所以寒气停留的位置很深，按压不能达到五脏内部，因此按压没有作用。寒气停留在冲脉。冲脉起于关元，沿腹部直向上行；寒气侵入后，脉道不通，脉道不通，气也随之受阻，所以出现喘息、身体震动而相应疼痛。寒气停留在背部俞穴所属的经脉，脉就涩滞；脉涩滞，血就虚少；血虚少，就会疼痛。背部俞穴的经气输注于心，所以心部和背部相互牵引而疼痛。寒气停留在厥阴经的 经脉中。厥阴经脉联系阴器，并系属于肝。寒气停留在脉中，血液就涩滞，脉道就紧急，所以胁肋与少腹会相互牵引而疼痛。厥 厥阴之气停留在阴部和大腿内侧，寒气向上侵及少腹，血液在下部涩滞并相互牵引，所以腹痛会牵引到阴部和大腿内侧。有的疼痛伴随喘息、身体震动而相应发作，是因为寒气停留在冲脉。冲脉起于关元，沿腹部直向上行，在咽喉处会合，并散布到全身。寒气停留其中，冲脉不能直向上行，所以脉道不通；脉道不通，气也随之上逆。冲脉不通而产生疼痛，所以出现喘息、身体震动而相应发作。有的心部和背部相互牵引而疼痛，是因为寒气停留在背部俞穴所属的经脉，脉涩滞就会血虚，血虚就会疼痛；心主血脉，其俞穴在背部，背部俞穴的经气输注于心，所以心部和背部相互牵引而疼痛。有的胁肋和少腹相互牵引而疼痛，是因为寒气停留在厥阴经脉。厥阴经脉联系阴器并系属于肝。寒气停留在厥阴经脉中，肝血就涩滞，阴器部位的经脉就紧急，所以胁肋和少腹相互牵引而疼痛。有的腹痛牵引到阴部和大腿内侧，也是因为寒气停留在厥阴经脉。厥阴经脉沿着大腿内侧下行，抵达小腹。厥阴受寒后，厥气停留在大腿内侧，寒气向上侵及少腹；肝血凝滞涩塞，不能沿经脉向上运行，就在下部相互牵引，因此少腹疼痛并牵引到大腿内侧。寒气停留在小肠与膜原之间、络脉血液之中，血液涩滞，不能输注到大经，血气 停滞不前，不能运行，所以日久便形成积块。寒气停留在五脏，厥逆之气向上冲出，阴气 耗竭，阳气尚未进入，所以突然疼痛昏死、不省人事；气机恢复后，就会苏醒。有的疼痛日久形成积块，是因为寒气停留在小肠。小肠受寒后，内在膜原之间、外在络脉血液之中，血气不能相互贯通，所以血液涩滞，不能输注到大经，形成有形的血积。血液涩滞，气就会停留；血气停滞而不能运行，积块就这样形成了，不是一天两天的事，所以疼痛持续日久，最终形成积块。有的突然疼痛昏死、不省人事，过一会儿又苏醒，是因为寒气停留在五脏。寒气停留在五脏，脏腑受寒，厥逆之气就向上冲出；阴气在内耗竭，阳气在外虚弱，不能立即进入阴分。阴气耗竭、阳气尚未进入，所以突然疼痛昏死、不省人事；过一会儿，阴气恢复，阳气也重新返回，于是忽而昏厥、忽而苏醒，便恢复生命。寒气停留在肠胃，厥逆之气向上冲出，所以疼痛并呕吐。寒气停留在小肠，小肠不能形成并输送食物积聚，所以发生泄泻并腹痛。热气停留在小肠，肠中疼痛；炽热使人烦渴，肠内容物变得坚硬干燥而不能排出，所以疼痛并闭塞不通。有的疼痛并呕吐，是因为寒气停留在肠胃，厥逆之气想从上面排出，所以疼痛而呕吐。有的腹痛而后泄泻，是因为寒气停留在小肠，小肠不能使食物形成积聚并完成传化，所以先腹痛，随后泄泻。有的疼痛而闭塞不通，是因为小肠中的邪气不能通过大便排出，闭塞后便化热；热气停留在小肠，就会肠中疼痛；热气滞留后形成炽热并使人焦渴，炽热焦渴就使小肠受盛的内容物坚硬干燥、不能排出，所以疼痛而闭塞不通。以上都在讲寒气，最后又讲到热气，是为了说明病起初由于寒，后来可以转化为热；寒热两种气都能导致疼痛。黄帝说：所谓通过言语可以知道，那么通过观察可以看见，又是怎样的？各种疼痛表现不同，必须说出疼痛所在的部位之后才能知道，这就是所谓通过言语可以知道。如果医生没有询问，患者也没有说明，那么通过观察可以看见，又是怎样的呢？岐伯说：五脏六腑本来都有各自对应的部位，观察面部的五色，黄色、赤色表示热，白色表示 寒，青色、黑色表示疼痛，这就是所谓通过观察可以看见。五脏属阴，六腑属阳，本来各有相应的部位。观察面部的五色，就能知道疾病所在：面色红赤，说明脏腑有热；面色白，说明脏腑有寒；面色青黑，说明脏腑有痛。通过观察面色来知道疾病，这就是所谓通过观察可以看见。黄帝说：通过按摸可以得到，又是怎样的？
上文云，言而可知，视而可见，扪而可得，故复问扪而可得。
岐伯曰：视其主病之脉，坚而血，及陷下者，皆可扪而得也。
视其主病之脉，如寸脉主心肺之病，关脉主肝脾之病者是也。坚而血，是知脉体有余，邪气实也，及陷下者，是知脉体不足，正气虚也。邪实正虚，皆可扪而得也。此一节，言诸痛各不同形，皆言而可知，视而可见，扪而可得也。
帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅
则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生。
经脉流行不止，环周不休，气有所述，则病生焉，故知百病之生于气也。七情动于内，寒炅发于外，则气因之而痛，然九气不同，何病之生。
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。
怒则肝气内逆，肝主冲任之血，故逆甚则呕血，木王土衰，故及为飧泄，怒则气上，以此故也。
喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
喜则心气和而心志达，和于内而达于外，则荣卫通利，喜则气缓，以此故也。
悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，则气消矣。
悲则心气并于肺，故心系急，心系上连于肺，故肺布叶举，肺位房上，主行荣卫阴阳之气，今肺布叶举，而致上焦不通，荣卫不散，上焦不通，荣卫不散，则气郁于中，而致热气在中，悲则气消，以此故也。
恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。
恐则肾伤而精却。却，退却也。精却则生阳之气不能上升，故却则上焦闭，闭则在上之气还归于下，故闭则气还，上而复还，不能环转，故还则下焦胀，恐伤肾而上下不交，故气不行，不行者不行于上也，恐则气下，以此故也。
寒则腠理闭，气不行，故气收矣。
寒则肌腠之文理，闭而不开，闭则三焦之气，不能通会于肌腠，故气不行，寒则气收，以此故也。
炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄矣。
炅则阳热气盛，故腠理开，开则荣卫通，腠理开而荣卫通，则汗大泄，炅则气泄，以此故也。
惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
惊则心气动而无所倚，神气越而无所归，思虑惑而无所定，惊则气乱，以此故也。
劳则喘息，汗出，外内皆越，故气耗矣。
劳则气血皆伤，气虚而喘息于内，血虚而汗出于外，外内皆越，气血耗竭，劳则气耗，以此故也。
思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
思则心有所存，不能肆应，神有所归，不能周遍，心存神归，则正气寿而不行，思则气结，以此故也。此一节，因诸痛各不同形之意，而言百病皆生于气，以明九气之不同也。
卷之四
腹中论第四十篇
腹中之气，不能从脐腹而行于胸膈，达于四肢，则为鼓胀肿痛之病。腹中之血不能从脐腹而内通于胞中，外通于经络，则为血枯脓血之病。前节论腹中气血不和，则有腹中之病；后节论土气不和而厥逆，经血不和而热甚，亦有腹中之病，故曰《腹中论》也。
黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？
心腹，心之下，腹之上也。满，胀满也。心腹胀满而不能食，外满内虚，此为何病？
岐伯对曰：名为鼓胀。
外胀满而内不食，外劲内空，如按鼓革，故名为鼓胀。
帝曰：治之奈何？
鼓胀之病，何以治之？
岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。
矢，屎通。鸡矢醴，以鸡屎和醴酒同服也。鸡属酉金，又主巽木，阳明燥金，济土之湿，东方风木，伐土之顽；鸡无前阴，屎溺同窍。鼓胀则水气不行，治以鸡屎，使水湿从大便出也。醴者，熟谷之液，见行皮毛，先充络脉，后谷而入，先谷而出，治之以醴，使足太阴脾土之气，合乎太阴肺主之皮毛，从皮毛而行络脉，从络脉而通水道，使水湿从小便出也。一剂知，一剂则腹中和，二剂已，二剂则腹膨潜消也。
帝曰：其时有复发者，何也？
治以鸡屎醴，使水湿下行，则地土之气陷而不升，一周环转，土气虚而水复聚，故有复发之问。
岐伯曰：此饮食不节，故时有病也，虽然其病且已时，故当病气聚于腹也。
此脾土气先虚，而饮食不节，故时有复发之病也。病虽复发，其腹满之病，且有已时，病已而土虚，土虚而饮食不节，故当病气聚于腹而复发也。是知病已之后，饮食当慎择而有节也。
帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，
先唾血，四肢清，目眩，时时前后血，病名为何，何以得之？
译上文说，通过言语可以知道，通过观察可以看见，通过按摸可以得到，所以又问通过按摸可以得到的道理。岐伯说：观察主治相应病证的脉，如果脉坚而有“血”之象，以及脉陷下，都可以通过按摸诊察出来。观察主治相应病证的脉，例如寸脉主心肺病，关脉主肝脾病，就是这个意思。脉坚而有“血”之象，说明脉体有余，邪气实；脉陷下，说明脉体不足，正气虚。无论邪气实还是正气虚，都可以用手按摸诊察出来。这一节是说，各种疼痛的表现形态各不相同，但都可以通过言语询问而了解、通过观察而看见、通过按摸而诊察出来。黄帝说：好。我知道各种疾病都由气的变化产生：发怒会使气上逆，高兴会使气舒缓，悲伤会使气消散，恐惧会使气下陷，寒冷会使气收敛，炎热会使气外泄，惊恐会使气紊乱，劳累会使气耗损，思虑会使气郁结。这九种气的变化各不相同，会产生什么疾病呢？经脉中的气血运行不止，循环周流而没有休止；气的运行一旦受到阻滞，疾病就会发生，所以知道各种疾病都是由气的变化产生的。七情在内心发动，寒热在体外发生，气就因此而导致疼痛；然而九种气的变化各不相同，会产生什么疾病呢？岐伯说：发怒会使气上逆，严重时会呕血并发生完谷不化的泄泻，所以说气会上行。发怒会使肝气在内里逆乱。肝主管冲脉、任脉中的血，所以气逆严重就会呕血；肝木过盛而脾土衰弱，所以还会发生完谷不化的泄泻。发怒会使气上行，就是这个原因。高兴会使气和畅、心志通达，营卫之气运行通利，所以说气会舒缓。高兴会使心气和畅、心志通达；内里和畅而外在通达，营气和卫气就会运行通利。高兴会使气舒缓，就是这个原因。悲伤会使心系拘急，肺的布叶张举，因而上焦不通，营卫之气不能布散，热气郁积在中部，所以说气会消散。悲伤会使心气并入肺，所以心系拘急；心系向上连接肺，所以肺的布叶张举。肺位于胸腔上部，主管运行营卫阴阳之气。如今肺的布叶张举，导致上焦不通，营卫之气不能布散；上焦不通、营卫不散，气就郁积在中部，进而使热气停留其中。悲伤会使气消散，就是这个原因。恐惧会使精气退却，精气退却就会使上焦闭塞；上焦闭塞，气就回返；气回返就会使下焦胀满，所以气不能运行。恐惧会损伤肾脏，使精气退却。“却”就是退却的意思。恐惧会损伤肾而使精气退却。精气退却，生发阳气就不能上升，所以说退却会使上焦闭塞；上焦闭塞，在上部的气就返回下部，所以说闭塞会使气回返。气上升后又返回，不能循环周转，所以气回返就会使下焦胀满。恐惧损伤肾脏，使上下不能相交，所以气不能运行；所谓不能运行，是指不能向上运行。恐惧会使气下陷，就是这个原因。寒冷会使腠理闭合，气不能运行，所以说气会收敛。寒冷时，肌肤腠理的纹理闭合而不开放；腠理闭合，三焦之气就不能与肌肤腠理相通汇合，所以气不能运行。寒冷会使气收敛，就是这个原因。炎热会使腠理开放，营卫之气通畅，汗液大量外泄，所以说气会外泄。炎热时阳热之气旺盛，所以腠理开放；腠理开放，营卫之气就通畅；腠理开放而营卫通畅，汗液就大量外泄。炎热会使气外泄，就是这个原因。惊恐会使心神无所依托，神气无所归附，思虑无所安定，所以说气会紊乱。惊恐会使心气动荡而无所依托，神气外越而无所归附，思虑迷惑而无所安定。惊恐会使气紊乱，就是这个原因。劳累会使人喘息、出汗，内外之气都向外越散，所以说气会耗损。劳累会使气血都受到损伤：气虚则在内喘息，血虚则在外出汗，内外之气血都向外越散，气血因而耗竭。劳累会使气耗损，就是这个原因。思虑会使心有所专注，神有所归附，正气停留而不能运行，所以说气会郁结。思虑会使心有所专注，不能广泛应对；神有所归附，不能周遍运行。心专注、神归附，正气就停留而不能运行。思虑会使气郁结，就是这个原因。这一节借着说明各种疼痛表现形态不同的意义，阐述各种疾病都由气的变化产生，以说明九种气的变化各不相同。第四卷。《腹中论》第四十篇。腹中的气不能从脐腹部运行到胸膈，再通达四肢，就会形成鼓胀、肿痛等疾病。腹中的血不能从脐腹部向内通达胞宫，向外通达经络，就会形成血枯、脓血等疾病。前一节论述腹中气血不和，因而会有腹部的疾病。后一节论述脾土之气不和而导致厥逆、经血不和而导致热势过盛，也都是腹部的疾病，所以篇名叫《腹中论》。黄帝问道：有人患心腹胀满，早晨吃了东西，到晚上就不能再吃了，这是什么病？心腹，指心的下方、腹部的上方。满，就是胀满。心腹胀满而不能进食，外表胀满而内部空虚，这是什么病？岐伯回答说：称为鼓胀。外部胀满而内部不能进食，外部坚硬而内部空虚，按起来像鼓皮一样，所以称为鼓胀。黄帝说：怎样治疗？鼓胀这种病，应当用什么方法治疗？岐伯说：用鸡矢醴治疗，服一剂就可见效，服两剂就能痊愈。“矢”通“屎”。鸡矢醴，就是把鸡屎和醴酒混合后服用。鸡在五行中属酉金，又主巽木；阳明燥金可以济助脾土的湿，东方风木可以克伐脾土的顽滞。鸡没有前阴，排泄粪便和尿液共用一个窍孔。鼓胀时水气不能运行，所以用鸡屎治疗，使水湿从大便排出。醴是熟谷酿成的液体，能够运行于皮毛，先充养络脉；食物在醴之后进入，在醴之前排出。用醴治疗，是为了使足太阴脾土之气与手太阴肺所主管的皮毛相合，从皮毛运行到络脉，再从络脉通达水道，使水湿从小便排出。服一剂就能见效，使腹中调和；服两剂就能痊愈，使腹部膨胀逐渐消退。黄帝说：有时会复发，为什么？用鸡屎醴治疗，使水湿向下运行，就会使脾土之气下陷而不能上升；循环一周后，土气虚弱，水湿又重新聚集，所以才有复发的疑问。岐伯说：这是由于饮食没有节制，所以有时会发病。虽然病势有时将要痊愈，但病气仍会聚集在腹部。这是脾土之气原本先虚弱，又加上饮食没有节制，所以有时会复发。疾病虽然复发，但腹部胀满有时也会暂时消退；病退之后脾土虚弱，脾土虚弱而饮食又没有节制，所以病气会聚集在腹部而再次发作。由此可知，病愈以后，饮食应当慎重选择并且有所节制。黄帝说：有人患胸胁部胀满，妨碍进食；病发时先闻到腥臊气味，排出清稀液体，先吐血，四肢发冷，眼前眩晕，并且不时出现前后出血。这种病叫什么？是怎样得的？