天元纪大论第六十八篇

译天有五行的规律，用来统御天时运行的五个方位；五个方位之中产生寒、暑、燥、湿、风五种气，这些数理是相互配合的。落实到人体，就有五脏；五脏化生五脏之气，五气之中又产生喜、怒、思、忧、恐五种情志，其数理也相互配合。《六节脏象大论》说，五运相互承袭，并且都主管运行；到一个周期结束的那一天，循环而重新开始。这是说五运依次承袭，在一年之中都各自发挥主管作用，到三百六十五日这个周期结束时，便循环重新开始。五运只有五种，这一点我已经知道了。我想听听它怎样与三阴三阳六气的时令征候相配合？黄帝想详细说明五运六气相互配合的道理，所以这样发问。鬼臾区叩头拜了两拜，回答道：这个问题问得高明啊！五运阴阳，是天地运行的规律，是万物的纲领，是变化的根本，是万物生长与肃杀的本源，是神明聚集之处，怎么可以不通晓它呢？五运与三阴三阳相配合，是为了阐明天地交感会合的规律，所以说这个问题问得高明啊！五运、三阴三阳，就是上天下地的规律。众多万物，都以五运阴阳作为纲领。万物发展到极点所发生的变化，以及万物生成的化育，都以五运阴阳为根本。万物开始生长和走向肃杀，都以五运阴阳作为根源和起点。所以，五运阴阳就是神明聚集之处，怎么可以不通晓它呢？因此，万物开始生长称为“化”，万物发展到极点称为“变”。《六微旨大论》说：万物的生长来自化育，万物发展到极点则由于变化，所以万物生长称为“化”，万物达到极点称为“变”；万物正是因此才有变化、生长和肃杀。阴阳变化难以测度，称为神；神的作用没有固定方式，称为圣。阴阳是天地的规律，极其精微，所以阴阳变化难以测度称为神，神的作用没有固定方式称为圣。这是天地神明的聚集之处，应当通晓它神妙的作用。变化所发挥的作用，在天称为玄，在人称为道，在地称为化。这是承接上文关于变化和神妙作用的论述而作的推演。变化所发挥的作用，极其神妙，没有固定的方式。所以，在天称为玄；玄，是纯粹而幽深的意思。在人称为道；道，是广大、中正而至极的意思。在地称为化；化，是孕育和生成的意思。化育产生五味，道产生智慧，玄产生神明。这是进一步说明在地称为化，化育产生五行所对应的五味。在人称为道，道产生观察事物的智慧。在天称为玄；玄产生灵明的神妙变化。神在天表现为风，在地表现为木；神在天表现为热，在地表现为火；在天表现为湿，在地表现为土；神在天表现为燥，在地 表现为金；神在天表现为寒，在地表现为水。所以，在天表现为气，在地形成有形之物；形与气相互感应，于是化生万物。从“在天称为玄，玄产生神”这一点推论开来，那么无处不是神妙作用。所以，神在天表现为风，在地就表现为木；神在天表现为热，在地就表现为火；神在天表现为湿，在地就表现为土；神在天表现为燥，在地就表现为金；神在天表现为寒，在地就表现为水。风、热、湿、燥、寒，是无形的气，所以在天表现为气。木、火、土、金、水，是有形有象的形体，所以在地形成具体形态。地上的形体与天上的气相互感应，于是化生万物。然而，天地就是万物的上下。左右，是阴阳运行的通道。水火，是阴阳显现的征兆。金木，是万物生成 和终结的起点。气有多少，形有盛衰；上下相互感召，增损的情况就显现出来了。天上的气与地上的形相互贯通，因而化生万物。既然如此，天地就是万物的上下。天地左右旋转运行，就是阴阳运行的通道。天地间一水二火的关系，就是阴阳相互应验的征象和端倪。天地间秋属金、春属木，就是万物生成与终结的起点。在天表现为风、热、湿、燥、寒之气，而各种气都有多少强弱。在地表现为木、火、土、金、水之形，而各种形态都有盛衰。形与气相互感应，就是上下相互感召；气的多少、形的盛衰，使增损明显地表现出来。这是在说明形气相互感应，用来回答黄帝关于五运五行与三阴三阳六气如何相配合的问题。黄帝说：我想听听五运主管时令是怎样的，情况如何？木、火、土、金、水，称为五运。一年之中有五运，所以想听听五运怎样主管时令。鬼臾区说：五种气运行，各自贯穿一个完整周期，并不只是主管某个时令。“五气营运”是说五行之气与五运相同，依次循环运行，各自贯穿一年的完整周期，并不只是主管四时。黄帝说：请告诉我其中所说的道理。五运主管一年和主管时令的道理，一定有它的依据，所以请问其中的含义。鬼臾区说：我长期考察《太始天元册》的文字，其中说：太虚空旷广大，开始奠定造化的本元，万 物凭借它开始生成，五运终行于天地之间，布施真灵之气，总摄大地本元；九星高悬而明亮，七曜循环运行；有阴有阳，有柔有刚，幽暗与显明各得其位，寒暑往来消长，万物不断生长、化育，各类事物都显现出来。我传承至今已经十代，说的就是这些。“基”是根本的意思；把它解释为“作基”也通。这是引用《太始天元玉册》的话，用来说明运气的根源在于元始。“太虚寥廓”是说天空清虚而广大。“肇基化元”是说开始奠定造化的真实本元。所以万物都凭借它作为开始，五运循环运行而终行于天地之间；这就是五运能够主管一年的原因。真灵之气布散于四时，所以说“布气真灵”。大地本元至为广大，万物依靠它而生，所以说“总统坤元”；这就是五运能够主管时令的原因。九星是天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英，九星高悬明亮于上方，在下与九州相应。七曜是金星、木星、水星、火星、土星、太阳和月亮；七曜在左右循环运行，以与五行相应。有阴有阳，是建立天道。有柔有刚，是建立地道。阴幽暗，阳显明；说有阴有阳，就是使幽暗和显明各自定位。寒属柔，暑属刚；说有柔有刚，就是使寒暑往来消长。幽暗与显明各得其位，寒暑往来消长，于是万物不断生长、化育，各类事物都显著呈现；也就是说，万物由生而化，又由化而生，清楚地显现出来。这说明五运使一年生成，五运主管时令，万物因此化生。这些是《天元册》中的话，世代从远古传承下来，到我这一代已经十代了。黄帝想知道其中的含义，说的就是这些。黄帝说：好。什么叫作气有多少、形有盛衰？《天元册》中的话，是用来说明五运主管一年和时令的根本依据；黄帝认为说得好，于是又举出鬼臾区关于气有多少、形有盛衰的话来发问。

译鬼臾区说：阴阳之气各有多少，所以称为三阴三阳。形态有盛有衰，是说五行的运行各有太过和不及。阴阳之气有大有小，各自不同，所以各有多少。阴气不止一种，阳气也不止一种，所以称为三阴三阳；这就是气有多少的原因。五运所呈现的形态有盛有衰，是说五行运行旺盛时便太过，衰弱时便不及，各有太过和不及；这就是形态有盛有衰的原因。所以在它开始运行时，如果是有余的一年过去了，接着就是不足的一年；如果是不足的一年过去了，接着就是有余的一年。懂得如何迎随，便可以预知气运的变化。天干从甲开始，地支从子开始。甲、丙、戊、庚、壬属阳，主有余；乙、丁、己、辛、癸属阴，主不足。子、寅、辰、午、申、戌属阳，主有余；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，主不足。天干地支依次相配记年：阳年有余过去，阴年不足便随之而来；阴年不足过去，阳年有余便跟随而来。“迎”与“随”的意思相近。懂得顺应和跟随，就能预知阴阳干支之气的变化，并确定其规律。与司天之气相应的叫天符，承接当年地支之气的叫岁直，三者相合的叫三合。承接上文有余、不足的意思来说，在六十年中，遇到天符、岁直、三合的年份，就是平气之年，没有有余，也没有不足。天符，例如甲己土运之年，年份为己丑、己未，因为己属土运，而丑、未属太阴湿土；乙庚金运之年，年份为乙卯、乙酉，因为乙属金运，而卯、酉属阳明燥金；丙辛水运之年，年份为丙辰、丙戌，因为丙属水运，而辰、戌属太阳寒水；丁壬木运之年，年份为丁巳、丁亥，因为丁属木运，而巳、亥属厥阴风木；戊癸火运之年，年份为戊子、戊午、戊寅、戊申，因为戊属火运，而子、午属少阴君火，寅、申属少阳相火。五运之气与司天之气相应，所以称为应天为天符。岁直，例如甲己土运，年份为甲辰、甲戌、己丑、己未，因为甲己运行属土，而辰、戌、丑、未都属土；乙庚金运，年份为乙酉、庚申，因为乙庚运行属金，而申、酉属金；丙辛水运，年份为丙子、辛亥，因为丙辛运行属水，而亥、子属水；丁壬木运，年份为丁卯、壬寅，因为丁壬运行属木，而寅、卯属木；戊癸火运，年份为戌午、癸巳，因为戊癸运行属火，而巳、午属火。五运之气承接当年的地支之气，所以称为承岁为岁直；“直”与“会”的意思相近。三合，是指五运之气、司天之气和当年地支之气三者完全相同。例如戊午年，戊属火运，午属少阴君火，而午这个地支也属火；己丑、己未年，己属土运，丑、未属太阴湿土，而丑、未这两个地支也属土；乙酉年，乙属金运，酉属阳明燥金，而酉这个地支也属金，所以称为三合。三合又称太乙天符。所谓“为治”，是说天符、岁直、三合之年没有有余，也没有不足。黄帝问：上下之气是怎样相互感召的？这是承接上文所说的话。气有多少，形有盛衰，上下之气相互感召，太过和不及就会显现出来，所以问上下之气是怎样相互感召的。鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是上天的阴阳之气；三阴三阳在上面承受并顺应它们。木、火、土、金、水，是大地的 阴阳之气；生、长、化、收、藏在下与之相应。天以阳气使万物发生、以阴气使万物生长；地以阳气使万物肃杀、以阴气使万物闭藏。天有阴阳，地也有阴阳。“长”读去声。“藏”按本字读，下面都相同。这里引用《天元册》中的话，说明天地之气相互交感，以阐明上下之气相互感召的道理。寒、暑、燥、湿、风、火，是天的六气，也是天的阴阳之气。太阳主寒，少阴主热；暑也就是热；阳明主燥，太阴主湿，厥阴主风，少阳主火，所以三阴三阳在上面承受并顺应这些六气。木、火、土、金、水，是地的五行，也是地的阴阳之气。春季木主生发，夏季火主生长，长夏土主化育，秋季金主收敛，冬季水主闭藏，所以生、长、化、收、藏在下面与之相应。春天生发、夏天生长，年中以前由天气主导，所以说天以阳气使万物生发、以阴气使万物生长。秋天肃杀、冬天闭藏，年中以后由地气主导，所以说地以阳气使万物肃杀、以阴气使万物闭藏。阳气使万物生发，阴气使万物生长，这说明天有阴阳。阳气使万物肃杀，阴气使万物闭藏，这说明地也有阴阳；这是《天元册》中的话，引用它来说明上下之气相互感召的道理。木、火、土、金、水是地的阴阳之气，主宰生、长、化、收、藏，所以阳中有阴，阴中有阳。这里进一步说明地也有阴阳，就是上文所说的木、火、土、金、水是地的阴阳之气，并主宰生、长、化、收、藏。这里只说地而不说天，是因为地承受天气而化生万物。地承受天气而化生万物，所以天属阳，但阳中有阴；地属阴，但阴中有阳。因此，天地都主宰生化，并不只是天主生长、地主肃杀闭藏。所以要了解天地的阴阳：应于天的气运行不息，因此五年后向右迁移；应于地的气安静而守其位置，因此六个周期后循环会合。天地阴阳之气上下相互感召；要了解天地的阴阳，就要知道天运行、地安静。地以五运应合天的六气，所以五运运行不息。五运以天干为根本，从甲所代表的土运开始，接着是乙的金运、丙的水运、丁的木运、戊的火运。土、金、水、木、火五运运行五年结束，到第六年向右迁移到己，又重新开始土运；这就是地的五运向上感应于天。天以六气应合地的气，所以安静而守住自己的位置。六气以地支为根本，从子所代表的少阴君火开始，接着是丑的太阴湿土、寅的少阳相火、卯的阳明燥金、辰的太阳寒水、巳的厥阴风木。三阴三阳之中包括君火、相火两种火，合起来就是五行；到第六个周期，六气便运行完毕。第七年到午，又循环会合于少阴君火；这就是天的六气向下感应于地。动与静相互感召，上与下相互对应，阴阳相互交错，变化便由此产生。天运行而地安静，天在上而地在下，天属阳而地属阴。正如上文所说，动静相互感召、上下相互对应、阴阳相互交错，太过和不及就包含其中，变化也由此产生。这里承接黄帝的提问，进一步说明上下之气相互感召、太过和不及显现出来的情形。黄帝问：上下运行循环的规律，有一定的数目吗？五年向左迁移，六个周期循环会合；上下之气相互感召，形成循环和纲纪，是否有确定的数目呢？鬼臾区说：天以六为节律，地以五为法度。使天气运行一周，要经过六个周期才算

译完备；使地的纲纪运行完毕，要经过五年才算一周。君火以光明为用，相火以守位为用。上下运行循环的数目，是由天的六气和地的五运相互结合而成的。天以六为节律，指六气的三阴三阳。地以五为法度，指五运的五行。使天气运行一周：子属少阴君火，负责司天；丑属太阴湿土，负责司天；寅属少阳相火，负责司天；卯属阳明燥金，负责司天；辰属太阳寒水，负责司天；巳属厥阴风木，负责司天；这六个周期就是六气运行一周。使地的纲纪运行完毕：甲主土运，乙主金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运；这五年就是五运运行一周。五运就是五行。六气也属于五行。六气之中有两种火：君火以光明为用，相火以守位为用。君火象征君主，主神明，所以说以明为用；相火象征辅佐，主守其位，所以说以位为用。五运与六气相合，七百二十个节气构成一个纪，共三十年；一千四百四十个节气共六十年，构成一个周。五运六气的不足和太过，便都可以看出来了。所谓五运六气相合，是指五运的十个天干与六气的十二个地支相配成一年，从甲子开始，到癸亥结束。一年共有二十四个节气，七百二十个节气就是三十年中的一个纪。再加七百二十个节气，共一千四百四十个节气，就是六十年中的一个周。其中五运六气的不足和太过，便都可以看出来了。这里进一步说明上下循环运行的数目就是这样。黄帝说：先生所说的，上面终尽天的气运，下面完备地的纲纪，可以说已经详尽了。我还希望听到这些道理，并把它们 收藏起来，对上用来治理百姓，对下用来修治自身，使百姓明白这些道理，上下和睦亲近，恩德流布于下，使子孙没有忧患，传给后世，永远没有终止；这些道理可以让我听到吗？上达天、下及地，其中的道理很难完全说明。鬼臾区说的，上面终尽天的气运，下面完备地的纲纪，可以说已经详尽了。而黄帝想把它收藏在金匮中，使百姓和子孙知道天地阴阳的规律，并且还想传给后世，永远流传不止；这是说阴阳的道理极其重要珍贵，不可不知。鬼臾区说：至精至微的规律，其机理深细而幽微；它将要发生时可以看见，已经过去的也可以追溯；敬重它的 人会昌盛，轻慢它的人会灭亡；不遵循天地之道，只凭个人私意行事，必定会遭受上天的灾祸。我谨慎地奉行天道，请允许我讲述其中真实的要旨。“迮”与“窄”相同。“迫迮以微”是说其道理细密而深奥。所谓可以看见、可以追溯，就是说它又清楚地显现出来了。敬畏它并加以研究探求，就可以避开灾祸，所以会昌盛。轻视忽略它而置之不理，灾害就会降临自身，所以会灭亡。如果不遵循天地阴阳的道理，只凭医家个人的技艺和方术行事，必定会遭受上天的灾祸。所谓必定遭受上天的灾祸，是说即使没有在自身应验，也一定会在后世应验。天道极其真实，每一方面都有自己的要旨，所以一定要谨慎奉行天道，并请我讲述其中真实的要旨。黄帝说：善于说明开端的人，一定能够会通到结尾。善于说明近处道理的人，一定能够懂得远处的道理。这样，至精至微的规律即使探究到极致，道理也不会使人迷惑，这就叫明白了。希望 先生推演这些道理并依次编排，使它们有条理，简明却不缺漏，流传长久而不断绝，容易运用又难以忘记，建立起纲纪；关于至精至微规律的要旨，我希望全部听到。“易”读去声。阴阳之道，从开始到结束，由近处推及远处。简明而清楚，易于掌握而又有深难之处，有条理、有纲纪；黄帝希望把这些道理全部听明白，以传给后世。鬼臾区说：这个问题问得高明，这个道理讲得清楚，就像鼓槌敲鼓必有回应，声音发出必有回声。道，就是言说、论述。黄帝的提问既然明确，臣下的回答也必然明白；君臣之间一问一答，同心同德。就像鼓槌敲鼓必有回应，声音发出必有回声，彼此契合而没有间隙。我听说，甲己年由土运统领；乙庚年由金运统领；丙辛年之 年，由水运统领；丁壬年由木运统领；戊癸年由火运统领。所谓听说，是听说自上古流传下来的道理。甲己化为土，所以甲己年由土运统领；乙庚化为金，所以乙庚年由金运统领；丙辛化为水，所以丙辛年由水运统领；丁壬化为木，所以丁壬年由木运统领；戊癸化为火，所以戊癸年 由火运统领。有人问：甲己为什么能化为土，等等。我说：《太始天元玉册》说，十二地支循环流行，五行之气布满天空；五运的运行规律，是从寅位建立气运。意思是说，十二地支与十天干相配合，运行一周后又回到地支的起点，精气由此化生；再按照正月建寅的意义推演，尤其以五行之气布满天空为根本，才能得到其中的真实道理。天干地支的配合始于甲子，运行一周便到丙子；丙属火，火能生土，所以甲己化土。再运行一周，就应当到戊子；戊属土，土能生金，所以乙庚化金。这就是正月建寅，而甲己年的月份以丙寅为建，乙庚年的月份以戊寅为建的道理。依次推演下去，就是十二支循环流行，而气运从寅位建立。五行之气布满天空：苍天之气运行经过心、尾、己分；心、尾是甲的度位，己分是己的度位，属于土气，所以甲己化土。素天之气运行经过亢、氐、昴、毕；亢、氐是乙的度位，昴、毕是庚的度位，属于金气，所以乙庚化金。玄天之气运行经过张、翼、娄、胃；张、翼是丙的度位，娄、胃是辛的度位，属于水气，所以丙辛化水。苍天之气运行经过危、室、柳、鬼；危、室是壬的度位，柳、鬼是丁的度位，属于木气，所以丁壬化木。丹天之气运行经过女、牛、戊分；女、牛是癸的度位，戊分是戊的度位；丹色代表火气，所以戊癸化火。这五行之气布满天空，是观察气候变化的起点，也是道理产生的根源。黄帝说：它们与三阴三阳相配合，情形是怎样的？三阴三阳与十二地支相配合，所以问它们如何与三阴三阳相合。鬼臾区说：子午年，司天之气显现为少阴；丑未年，司天之气显现为太阴；寅申年，司天之气显现为少阳；卯酉年，司天之气显现为阳明；辰戌年，司天之气显现为太阳；巳亥年，司天之气显现为厥阴。所谓少阴，是起始的标志；所谓厥阴，是终结的标志。厥阴的上方 由风气主宰；少阴的上方由热气主宰；太阴的上方由湿气主宰；少阳的上方 由相火主宰；阳明的上方由燥气主宰；太阳的上方由寒气主宰。这就是所说的“本”，称为六元。

译这里引用《天元册》的话，说明三阴三阳与十二地支相合，并且上面又承接六气。子午年由少阴司天，所以在上面显现为少阴。丑未年由太阴司天，所以在上面显现为太阴。寅申年由少阳司天，所以在上面显现为少阳。卯酉年由阳明司天，所以在上面显现为阳明；辰戌年由太阳司天，所以在上面显现为太阳。巳亥年由厥阴司天，所以在上面显现为厥阴。“标”就是开始的意思；少阴对应子午，厥阴对应巳亥。纪年的起始从甲子开始，到癸巳结束，这三十年为一纪；接着从甲午开始，到癸亥结束，这六十年为一周。所以少阴所对应的子午，是所谓开始；厥阴所对应的巳亥，是所谓结束。厥阴与风相配，所以厥阴的上方由风气主宰；风气在上，厥阴在下。少阴与热相配，所以少阴的上方由热气主宰；热气在上，少阴在下。太阴与湿相配，所以太阴的上方由湿气主宰；湿气在上，太阴在下。少阳与火相配，所以少阳的上方由相火主宰；相火在上，少阳在下。阳明与燥相配，所以阳明的上方由燥气主宰；燥气在上，阳明在下。太阳与寒相配，所以太阳的上方由寒气主宰；寒气在上，太阳在下。风、热、湿、火、燥、寒位于上方，这就是所说的“本”。位于上方的称为“本”，是六气的根元，所以说这叫“六元”。这里引用《天元册》的话，说明三阴三阳在上方与六气相合的意义。黄帝说：这个道理多么光明，这篇论述多么明白！请把它写在玉版上，收藏在金匮中，并题名为《天元纪》。道，就是言说、论述。论，也就是言说、论述。鬼臾区所说的道理极其光明透彻，应写在玉版上，以表示珍贵重要；收藏在金匮中，是要使它流传不朽。题名为《天元纪》，是因为依据《天元册》中的话来命名。第六卷。《五营运大论》第六十九篇。五营运，就是木、火、土、金、水五运和五行之气。起初，五行之气布满天空，化生为五运和五行；随后天地广大、人物众多，也都依靠营运之气化生。本经第五篇《阴阳应象大论》是论述五营运的大纲；本篇则探究它的起源，并反复加以说明。黄帝坐在明堂，开始校正天文纲纪，俯察八方极远之地，考察并确立五常。明堂，是君臣同处一堂、面向光明而治理政事的地方。天纲，就是天文运行的大纲。开始校正天纲，天道便确立了。八极，就是皇极所指的八方。巡视观察八方极远之地，地道便确立了。五常，就是五伦所遵循的常理。考察并确立五常，人道便确立了。史官将要叙述黄帝与岐伯讨论天地阴阳气运的道理，所以先记述这段经过。黄帝请天师来问道：论中说，天地的运动与静止，以神明作为纲纪；阴阳的升降，寒暑显明地表现出它们的征兆。我从先生那里听说过五运的规律，先生所说的，正是五行之气分别主宰各年的道理。从甲年开始确定运气，我因此提出这个问题。鬼臾区说：土运主宰甲己，金运主宰乙虞，水运主宰丙辛，木运主宰丁壬，火运主宰戊癸。子午年的上方，由少阴主宰；丑未 年的上方，由太阴主宰；寅申年的上方，由少阳主宰；卯酉年的上方，由阳明主宰；辰戌年的上方，由太阳主宰；巳亥年的上方，由厥阴主宰。五运与阴阳并不相合，原因是什么？黄帝引用《气交变大论》《六节脏象大论》以及前篇鬼臾区的话，来探究阴阳相合的根本道理。《气交变大论》说：天地的运动与静止，以神明作为纲纪；阴阳的往来循环，寒暑显明地表现出它们的征兆。黄帝引用这些话来发问，大概是想详细说明天地运动静止的神明，以及阴阳升降所表现的寒暑。我从先生那里听说过五运的规律，就是五行之气分别主宰各年。《六节脏象大论》中岐伯说：五运相互承接，轮流发挥作用；到一个周期结束时，又周而复始。所谓以甲为首来确定运气，是因为天有十日；六日运行一周便回到甲，六个甲周循环完成便是一年。所谓“我因此提出这个问题”，是指《天元纪大论》中，黄帝引用五运相互承接的话，又提出鬼臾区所论五运与六气相合的道理；鬼臾区说甲己年由土运主宰，等等，又说子午年上方显现少阴，等等。这里黄帝再次引用鬼臾区的话，说五运与阴阳并不相合，也就是五运与六气不能相合，原因究竟是什么？大概是想探究它们相合的根源。岐伯说：这是阐明大道的问题，也是天地阴阳的问题。至于可以用数目计算的，是人体中的阴阳；然而它们的配合，也是可以通过数目推求出来的。阴阳的数目可以数到十，推演可以到一百；数目可以推到于，推演可以达到一万。天地的阴阳不能单靠数目推求，而应当根据它所呈现的形象来认识。“可数”以及“数之可十”“数之可千”中的“数”读上声，其余“数”字均按本字读音。天地的阴阳不同于人体中的阴阳。天地的阴阳，体现的是道。人体中的阴阳，体现的是数。五行之气主宰各年，从甲开始确定运气，这就是阴阳相合的道理。这正是在阐明大道，也是天地阴阳的道理。至于五行中可以用数目计算的规律，则属于人体中的阴阳。然而，把人体阴阳的数理与天地相合，就知道天人同一理路，这些相合的数理是可以推求出来的。人体中的阴阳，其数可以推至十、百、千、万，推演下去没有穷尽。至于天地的阴阳，不能用数来推求；在天地初始、空寂淡泊之时，只能仰观天象，也就是根据形象来说明。黄帝说：我想听听它的起始。天地的阴阳不用数而用天象来说明，所以我想听听它的起始。岐伯说：这个问题问得高明啊！我曾阅览《太始天元册》的文字，其中说，赤色天之气运行经过 牛宿、女宿和戊分。天之气运行经过心宿、尾宿和己分；苍色天之气运行经过危宿、室宿、柳宿、鬼宿；白色天 之气运行经过亢宿、氐宿、昴宿、毕宿；黑色天之气运行经过张宿、翼宿、娄宿、胃宿。所谓戊己分，就是奎宿、壁宿以及 角宿、轸宿，它们是天地的门户。气候变化开始出现的地方，也是规律产生的地方，不可不通晓。“分”字都读去声。读音为“今”，其余篇章也相同。