六元正纪大论第七十三篇

译《天元纪大论》引用《太始天元玉册》的话说：厥阴之上，由风气主治；少阴之上，由热气主治；太阴之上，由湿气主治；少阳之上，由相火主治；阳明之上，由燥气主治；太阳之上，由寒气主治。这些就是所谓的“本”，合称六元。本篇依据六元来订正六十年运气的纲纪：司天在上，在泉在下，化运居中；阳年主太，阴年主少，太表示太过，少表示不及。其中有气化和变化，有胜气和复气，有正常作用和疾病，所表现的征候各不相同。黄帝把岐伯所说的内容收藏在灵兰之室，题名为《六元正纪》，所以用它作为篇名。黄帝问道：六气的气化和变化，胜气、复气、淫邪及其治疗，以及甘、苦、辛、咸、酸、淡六味的先后使用，我已经知道了。至于五运的气化，有的顺从天气，或 有的违逆天气，有的顺从天气而违逆地气，有的顺从地气而违逆天气，有的彼此相得，有的彼此不相得；这些事情我还不能完全明白。我想要贯通上天的纲纪，顺从大地的规律，调和五运，调节气化，使上下之气相合而有德，不互相争夺次序；使天地之气升降不失其适宜，五运正常运行，不违背其常政，并用正确的五味加以调节。顺治和逆治应当怎样做呢？上篇论述六气司天、六气在泉，有气化也有变化，开始时淫邪之气偏胜，随后便有复气来治理，并列举甘、苦、辛、咸、酸、淡六味，说明其先后主治。黄帝承接上篇的意思说：六气的气化和变化，有胜气和复气，有淫邪和治疗，以及甘、苦、辛、咸、酸、淡六味的先后使用，我已经知道了。至于五运的气化，有的顺从司天之气，有的违逆司天之气；有的顺从司天的天气，却违逆在泉的地气；有的顺从在泉的地气，却违逆司天的天气。“从”就是相同，“逆”就是不同。“从”就是相同。“逆”就是不同。五运居于上下之间，有时彼此相得而相同，有时彼此不相得而不同。这些事情我还不能完全明白。现在我想贯通上天的纲纪，顺从大地的规律，调和居中的五运，调节上下的气化，使上下相合而有德，不互相争夺次序，使天地之气升降不失四时的适宜，使五运正常运行，不违背五常之政；还想用正确的五味调节其顺逆，以此治疗百姓的疾病。因此承接上篇的意思，询问五运六气相合的规律。岐伯叩头再拜回答说：这个问题问得高明啊！这就是天地运行的纲领法则，以及万物变化的深远根源。如果不是圣明的帝王，谁能够穷究其中的至理呢！臣虽然不聪敏，还是请允许我陈述其中的道理，使它永远不至湮灭。即使经过长久时间也不发生改变。天地运行的纲领法则井然有条，毫不紊乱；万物变化的深远根源神妙莫测。至理所在，万古也不会消失，只有圣人能够探问并穷究它。黄帝说：希望先生进一步推演并加以编次，按照同类排列次序，划分各部分的主宰，区别各自的根本主管，阐明它的气数，说明它的正常变化，可以让我听听吗？“别”的读音同“必”。所谓按照同类排列次序，就是子与午相合、丑与未相合等，依照五行的类别来排列。所谓划分各部分的主宰，就是厥阴主宰初之气、少阴主宰二之气等；六脏分别配属六部，各自主宰一气。所谓区别各自的根本主管，就是少阴主管这一年，热气便以它为根本；太阳主管这一年，寒气便以它为根本，等等。也就是区别六气的根本，以确定三阴三阳各自主管的年份。所谓阐明气数，就是子、寅、辰、午、申、戌主太过，与五行的成数相合；丑、卯、巳、未、酉、亥主不及，与五行的生数相合，从而说明阴阳六气，并使它与五行生成的数相合。所谓说明正常变化，就是甲己化土、乙庚化金等，厥阴风化、少阴热化等；说明五运六气的正常变化，以此观察客邪之气。黄帝想要进一步推演并加以编次，来阐明六元正纪的意义。岐伯说：首先确定年份，以明确这一年的气；金、木、水、火、土运行的数，以及寒、暑、燥、湿、风、火临御所产生的变化，这样，天道就可以看见，民众的气就可以调理，阴阳的卷舒变化也能近在眼前而不致迷惑。至于那些可以用数来推算的内容，请让我接着说明。“数”的“末”字读上声。所谓首先确定年份，就是确定五运居中的年份。所谓以明确这一年的气，就是明确司天、在泉以及上、下的气。确定年份并明确气之后，金木水火土运行的数，以及寒暑燥湿风火临御所产生的变化，都可以明白了。能够这样做，那么天道就可以看见，民众的气就可以调理，阴阳的卷舒变化近在眼前而不致迷惑；至于可以用数推算的至理，请让我继续说明。黄帝说：太阳司天之政是怎样的？先天之气始于厥阴，终于太阳。后天之气始于太阳，终于厥阴；按照六气来确定年份的次序。这里说的是后天之气，所以首先问太阳司天之政。岐伯说：这是辰年、戌年。太阳司天，太角，太阴在泉；壬辰、壬戌年，其中的运 是风运；它的正常变化是风声鸣动、纷乱而使万物萌发开裂；它的异常变化是震动、牵拉、摧折、拔起；相应的疾病是眩晕、摇动、双目昏暗。这一年的五运依次为太角、少征、太宫、少商、太羽。辰、戌属于太阳，所以说太阳司天之政是在辰、戌年。辰、戌年太阳司天在上；辰、戌属阳，主太过，所以太角木运居中，而太阴在泉居下。这说明太角木运居中，正是壬辰、壬戌年。大体说来，甲、丙、戊、庚、壬属太过，乙、丁、己、辛、癸属不及；子、寅、辰、午、申、戌属太过，丑、卯、巳、未、酉、亥属不及。下文所说五运的太过与不及，意义都依照这个例子。这一年的运是风运，即角木之运。它的正常变化是风声鸣动、纷乱而使万物萌发开裂，这是风气发动所产生的变化。它的异常变化是震动、牵拉、摧折、拔起，这是风气过盛所产生的变化。相应的疾病是眩晕、摇动、双目昏暗，这是风邪所致的疾病。木运主宰这一年，而一年之中又有五运，所以太角代表春木，少征代表夏火，太宫代表长夏土，少商代表秋金，太羽代表冬水。这角、征、宫、商、羽，就是一年中的五运；太过与不及相互交替，次序也与五运六气的排列相同。太阳司天，太征，太阴在泉；戊辰、戊戌年同属正征。这一年的运是热运；它的正常变化是温暖、暑热、郁积、闷热；它的 异常变化是炎热猛烈、沸腾；相应的疾病是热邪郁积。这一年的五运依次为太征、少宫、太商、少羽、少角。

译木运之后由火运继承。辰、戌年属太阳司天，所以太阳在上，辰、戌属太过，因此太征火运居中，太阴在泉居下。这说明太征火运居中，正是戊辰、戊戌年。太征火运本来太过，太阳寒水临于上，水受土制，火便得到调和，所以称为同正征。这一年的运是热运，即征火之运。它的正常变化是温暖、暑热、郁积、闷热，这是火热之气的变化。它的异常变化是炎热猛烈、沸腾，这是火焚烧所产生的变化。相应的疾病是热邪郁积，这是火气逆乱所致的疾病。一年之气以木为开始，现在太征火运主宰这一年，所以先说太征。太征代表夏火，少宫代表长夏土，太商代表秋金，少羽代表冬水，少角代表春木。一年之中少角排在最前，承接上文的太羽而排列在后，所以称为少角。太阳司天，太宫，太阴在泉；甲戌年为岁会。这一年的运是阴霾尘埃；它的正常变化是柔和、滋润、厚重、多湿；它的 异常变化是震惊、飘动、骤急；相应的疾病是湿病、下肢沉重。这一年的五运依次为太宫、少商、太羽、太角、少征。“重泽”的“重”读平声；“下重泽”的“重”和“重身”的“重”读音相同。火运之后由土运继承。辰、戌年属太阳司天，所以太阳在上，辰、戌属太过，因此太宫土运居中，太阴在泉居下。这说明太宫土运居中，正是甲辰、甲戌年。甲为土运，辰、戌属土，所以称为岁会。这一年的运是阴霾尘埃，即宫土之运。它的正常变化是柔和、滋润、厚重、多湿，这是土湿之气的变化；它的异常变化是震惊、飘动、骤急，这是土气动荡所产生的变化。相应的疾病是湿病、下肢沉重，这是土气壅滞所致的疾病。太宫土运主宰这一年，所以先说太宫。太宫代表长夏土，少商代表秋金，太羽代表冬水，太角代表春木，少征代表夏火。它承接上文的少羽而排列在后，所以称为太角；一年之中，太角排在最前。太阳司天，太商，太阴在泉；庚辰、庚戌年。这一年的运是凉运；它的正常变化是雾露、萧瑟；它的 异常变化是肃杀、凋零；相应的疾病是燥病、背部痹闷、胸部胀满。这一年的五运依次为太商、少羽、少角、太征、少宫。土运之后由金运继承。辰、戌年属太阳司天，所以太阳在上，辰、戌属太过，因此太商金运居中，太阴在泉居下。这说明太商金运居中，正是庚辰、庚戌年。这一年的运是凉运，即商金之运。它的正常变化是雾露、萧瑟，这是金气寒凉所产生的变化。它的异常变化是肃杀、凋零，这是金气刑克所产生的变化。相应的疾病是燥病、背部痹闷、胸部胀满，这是肺金之气失常所致的疾病。太商金运主宰这一年，所以先说代表秋金的太商。四时之气以少角为开始，它承接上文的太羽而排列在后，所以称为少角。太阳司天，太羽，太阴在泉；丙辰为天符，丙戌为天符。这一年的运是寒运；它的正常变化是凝结、惨冷 凛冽；它的异常变化是冰、雪、霜、雹；相应的疾病是大寒之病，寒邪滞留在溪谷之间。这一年的五运依次为太羽、太角、少征、太宫、少商。金运之后由水运继承。太阳司天在上，太羽水运居中，太阴在泉居下；太羽水运居中，正是丙辰、丙戌年。丙为水运，辰、戌年由太阳寒水司天，所以丙辰、丙戌都属于天符。这一年的运是寒运，即羽水之运。它的正常变化是凝结、惨冷、凛冽，这是水气寒冷所产生的变化。它的异常变化是冰、雪、霜、雹，这是水气凝结坚硬所产生的变化。相应的疾病是大寒之病，寒邪凝滞在溪谷之间，这是水气凝结所致的疾病。太羽主宰这一年，所以先说太羽。四时之气以太角为开始，它承接上文的少羽而排列在后，所以称为太角。以上这些太阳司天之政，气候变化和五运运行都先于时令到来；天气肃杀，地气安静。寒气降临广阔天空，阳气不能正常施行。水 水土二气相合而共同发挥作用，上应辰星和镇星；相应的谷物为玄色〔原文缺字〕，其政令肃杀，时令运行迟缓。寒气之政大举，水泽中没有阳热的光焰，于是火气等待时机发动；少阳主治中期时，时雨才到尽头，极盛的雨势停止而云雨散去，重新归于太阴，云气朝向北极，湿气的变化才得以出现，水泽流布而滋养万物，寒气覆盖在 上面，雷声在下面震动；寒湿之气停留在气交之处，民众便发生寒湿病，肌肉萎弱，双足痿软不能收摄，出现水湿性泄泻和血液外溢。民众会发生寒湿病，肌肉萎弱，双足痿软不能收摄，出现水湿性泄泻和血液外溢。在辰、戌年太阳司天之政中，壬辰、壬戌，戊辰、戊戌，甲辰、甲戌，庚辰、庚戌，丙辰、丙戌，都属于主太过的年份。气候变化和五运运行先于时令到来；因为太阳寒水司天，所以天气肃杀。因为太阴湿土在泉，所以地气安静。寒水司天，所以寒气降临广阔天空，阳气不能施行；湿土在泉，所以水土二气相合而共同发挥作用，并在天上对应水星辰星和土星镇星。所谓“其谷玄〔缺字〕”，是说相应的谷物成熟。天气肃杀，所以它的政令也肃杀。地气安静，所以时令运行迟缓；寒水司天，所以寒气之政大举。寒气之政大举，水泽中就没有阳热的光焰。水泽中没有阳热的光焰，于是火气等待时机发动；这里所说的等待时机，是等待少阳主治中期的第四气。湿土在泉，所以时雨到此便结束；时雨结束，是因为水土二气相合而共同发挥作用。到了少阳主治中期的时候，极盛的雨势停止，云雨散去，重新归于在泉的太阴。太阴之气旺盛，所以云气朝向北极。云气朝向北极，湿气的变化便得以布散，水泽流布而滋养万物。合起来说，太阳司天，寒气布散在上；太阴在泉，少阳主治中期，雷声在下震动。寒气布散便形成寒，雷声震动便形成湿；寒湿之气停留在三气与四气交接之处，于是发生民众的疾病。民众因寒湿之气而发病。肌肉萎弱，双足痿软不能收摄，出现水湿性泄泻和血液外溢，这是寒湿兼有火气郁结所致的疾病。初之气时，地气发生迁移，气候便大为温暖，草木提早繁茂；民众容易患厉病，温病于是发生，出现耳部发热、头痛、呕吐以及肌腠生疮疡。客气加临时，以在泉右侧的气作为开始。比如太阴在泉，那么右侧的少阳加临初之气，阳明加临二之气，太阳加临三之气，厥阴加临四之气，少阴加临五之气，太阴加临终之气。凡是司天之气，都加临于三之气，位于一年过半之前；在泉之气，都加临于终之气，位于一年过半之后。这是固定不变的法则。初之气时，少阳客气加临，因为它依据太阴在泉的位置而相加，所以说“地气迁”，意思是随着地气迁移，作为客气加临的开始。少阳属相火，所以气候大为温暖，草木也提早繁茂；火气流行，所以民众容易患厉病。“厉”是亢盛猛烈的意思。“温病”就是热病。温病发生时，例如身体发热、头痛、呕吐、肌肤生疮疡等，都是这种表现。二之气时，反而出现大为凉爽的气候，民众感到凄惨，草木遭遇寒气，火气于是受到抑制；民众患气机郁滞、胸腹胀满的疾病，寒气开始出现。

译二之气时，阳明客气加临。阳明属清金，所以反而出现大为凉爽的气候。大为凉爽的气候反常到来，民众便感到凄惨，草木也遭遇寒气。民众感到凄惨而草木遭寒，火气于是受到抑制。外界凄惨寒冷，体内火气受到抑制，所以民众患气机郁滞、胸腹胀满的疾病。郁滞胀满之病由寒气开始，所以说寒气开始出现。三之气时，司天之政施行，寒气流行，雨水降下；民众患寒病，反而出现内热，发生痈疽、泄泻，心中发热、神志昏闷；若不治疗就会死亡。三之气时，太阳客气加临；由于太阳司天，所以司天之政开始施行。太阳属寒水。所以寒气流行，雨水降下。民众因客气加临而发病，所以表现为寒证。外在表现为寒，而体内反而发热；痈疽下注，寒邪制约了它，所以热气不能上升。心中发热、神志昏闷，用寒来折制它，但热气因此不能通达。如果不赶快治疗，病势将会陷入危重；所以不治疗就会死亡。第四气，风与湿相互争胜，风气化为雨，万物于是生长、化育而成熟。百姓会患大热、气少、肌肉萎缩、足部痿弱以及赤白相杂的泄泻。“长”字读上声；下文同此。第四气，厥阴客气加临。厥阴属风。太阴在泉；太阴属湿，所以风湿相互争胜。风湿相争，所以风气化为雨。风气化为雨，万物于是生长、化育而成熟。风木能够生火，所以百姓患大热。木气克制土气，所以出现气少。太阴脾土受病，所以肌肉痿弱、足部痿弱。厥阴肝木受病，就会出现赤白相杂的泄泻。第五气，阳气重新发挥化育作用，草木于是生长、化育、成熟，百姓也感到舒畅。第五气，少阴客气加临；少阴主管第二气。上文说第二气时，草木遭遇寒气，火气于是受到抑制；到了这里客气加临，原本受到抑制的火气便重新发挥化育作用。原先遭遇寒气的草木，这时又生长、化育而成熟，先前郁滞而后得到舒展，所以百姓也舒畅而没有疾病。终气，地气与正常之气相合，湿令流行，阴气凝聚于广阔天空，郊野尘埃昏暗，百姓于是感到凄惨悲凉。寒风到来；如果气候出现反常，孕胎就会死亡。终气，太阴客气加临，又与在泉之气相合，所以地气正常而湿令流行，阴气凝聚于广阔天空；这就是湿令流行。郊野尘埃昏暗，是地气正常的表现。太阳寒水主管终气，所以百姓感到凄惨悲凉，寒风也随之到来。这是加临之气与在泉之气相合的结果。主管时令的气与司天之气相合，没有一方偏胜，百姓本应没有疾病；如果没有寒湿之化，反而出现火热之气，这就叫作反常。出现反常，胎孕就不能发育成形，所以孕胎会死亡。所以这一年适宜用苦味来燥湿、用温性来温暖，以折制郁滞之气；应先补助其化生之源，抑制过盛的运气，扶助不足的一方，不要使气候骤然太过而产生疾病。饮食。食用当年的谷物来保全人体正气，避开虚邪以安定正气，并根据气候相同或不同斟酌食物的多少来加以制约。与寒湿相同的，应采用燥热之化。与寒湿不同的，应采用寒湿之化。所以相同的宜多用，不同的宜少用；使用寒性药物时要避开寒气，使用凉性药物时要避开凉气，使用温性药物时要避开温气，使用热性药物时要避开热气；饮食也应遵循同样的法则。如果有表面现象与实际不同的情况，就应反常处理；违背这一原则就会生病，这所说的就是顺应时令。旧本“寒湿化”中的“寒”字误作“燥”，今已改正。太阳属寒水。太阴属湿土。所以辰戌年适宜食用属火、味苦的食物来燥湿，以治疗湿；也适宜食用属火、味苦的食物来温暖，以治疗寒。所谓郁气，是水气过盛则火气郁滞，土气过盛则水气郁滞，所以必须折制郁气。郁滞是复气产生的基础；如果要折制它，应当先补助其化生之源。例如要折制火气，应先补助木气。要折制水气，应先补助金气，把它作为生化之源。辰戌年如果运气骤然太过而导致疾病，应食用“玄□”年的谷物来保全正气，避开客气形成的虚邪，以安定正气。在一年之内，既有主司天时的司天之气、居于泉下的在泉之气，也有推动气化运行的运气。“适”就是斟酌的意思。要斟酌运气的相同与不同，并根据气味的多少来制约它。例如水土主运时，与寒湿之气相同，就应采用燥热的气味来制化；用燥来化湿，用热来化寒。木、金、火主运时，与寒湿之气不同，就应采用寒湿的气味来制化。木火属热，可以用寒来化解；金气属燥，可以用湿来化解。相同则气势盛，所以相同的情况，燥热气味应适当多用。不同则气势孤弱，所以不同的情况，寒湿气味应适当少用。寒、热、温、凉用于治病，本来各有道理，也不会造成损伤。例如用寒性药物治疗热证，人体自身的热气可以承受它，不会增加寒气，这就是使用寒性药物时避开寒气；用凉性药物治疗温证，人体自身的温气可以承受它，不会增加凉气，这就是使用凉性药物时避开凉气；用温性药物治疗凉证，人体自身的凉气可以承受它，不会增加温气，这就是使用温性药物时避开温气。用热性药物治疗寒证，人体自身的寒气可以承受它，不会增加热气，这就是使用热性药物时避开热气。服药和饮食也应遵循这一法则。至于有假象的情况，如表面寒而实际热、表面热而实际寒、表面凉而实际温、表面温而实际凉。遇到这种情况，就与通常的道理相反，应当按照它的反常表现来治疗。所谓“反是”，就是不按照反常的情况来治疗。不按照反常情况治疗，就会导致疾病。以上所说的治疗方法，就是所谓的顺应时令，也就是随着时令而采取适宜的措施。黄帝说：阳明司天的政令情况怎样？岐伯说：这是卯年、酉年的运气纲纪。阳明，少角。少阴在泉，清气与热气的胜复相同，均归于正常的商金之气；丁卯年为岁会，丁酉年，其运为风，清气与热气，少角，太征，少宫，太商，少羽。卯、酉属阳明，黄帝问阳明司天的政令，所以说是卯年、酉年的运气纲纪。阳明司天在上，少角化运在中，少阴在泉在下。卯、酉年属于运气不及，乙、丁、己、辛、癸与之相合，也都主不及，所以化运都属于“少”。“清热胜复同”是说少角木运不及，开始时金的清气胜过它，随后火的热气来复。胜气和复气共同主管一年的气候；阳明居上，金气便胜。火热之气来复后，金气趋于平和，所以说“同正商”。丁属木运，临于卯木之年，称为岁会，所以说“丁卯岁会”。阳明司天、少角木运，是丁卯、丁酉年，所以又说“丁酉”。“其运风”是说角木之运。“清”指金气的胜气。“热”指火气的复气。这些是一年之中的气候。如果说的是四季的时令之气，那么少角属于春季，太征属于夏季，少宫属于长夏，太商属于秋季，少羽属于冬季。阳明，少征；少阴在泉；寒气与雨气的胜复相同，均归于正常的商金之气；癸卯、癸酉年，其运 为热，寒雨，少征，太宫，少商，太羽，太角。木运之后接着是火运；火运不及，所以阳明之气在上。少征火运在中，少阴在下，寒气与雨气的胜复相同。这是说少征火运不及，开始时水的寒气胜，随后土的雨气来复。胜气和复气共同主管一年的气候；阳明居上，金气便胜。

译火运在中，金气得到平衡，所以说“同正商”。少征火运，是癸卯、癸酉年；其运为热，即征火之运。“寒”是水气的胜气，“雨”是土气的复气；这些是一年之中的气候。岁运为少征，所以先说少征。少征，是夏季的火气。太宫，是长夏的土气。少商，是秋季的金气。太羽，是冬季的水气。太角，是春季的木气。这些是四时之气。四时之气以太角为先。阳明，少宫；少阴在泉；风气与凉气的胜复相同；己卯、己酉年，其运为雨，风气与凉气。少宫，太商，少羽，少角，太征。火运之后接着是土运；己属土运不及，所以阳明之气在上，少宫土运在中，少阴在下，风气与凉气的胜复相同。这是说少宫土运不及，开始时木的风气胜，随后金的凉气来复。胜气和复气共同主管一年的气候。少宫土运是己卯、己酉年，其运为雨，即宫土之运。“风”是木气的胜气，“凉”是金气的复气；这些是一年之中的气候。岁运为少宫，所以先说少宫。少宫，是长夏的土气；太商，是秋季的金气；少羽，是冬季的水气；少角，是春季的木气；太征，是夏季的火气。四时之气以少角为先。阳明，少商；少阴在泉；热气与寒气的胜复相同，均归于正常的商金之气；乙卯为天符，乙酉为岁会，乙酉又是太乙天符；其运为凉。热气与寒气，少商，太羽，太角，少征，太宫。土运之后接着是金运；乙属金运不及，所以阳明之气在上，少商金运在中，少阴在下，热气与寒气的胜复相同。这是说少商金运不及，开始时火的热气胜，随后水的寒气来复。胜气和复气共同主管一年的气候；阳明居上，金气便胜。开始时热气胜，金气得到平衡，所以说“同正商”。少商金运是乙卯、乙酉年；乙属金运，卯属阳明燥金，运气与司天之气相合，所以说“乙卯天符”。乙属金运，酉支属金，运气与岁支之气相合，所以说“乙酉岁会”。乙酉既是岁会，也是天符；天符兼有岁会，就称为太乙天符。“其运凉”是说商金之气。“热”是火气的胜气，“寒”是水气的复气。少商为岁运，所以先说秋金少商；而四时之气以角木为先。阳明，少羽；少阴在泉；雨气与风气的胜复相同；辛卯少宫同；辛酉、辛卯年，其 运为寒，雨气与风气，少羽，少角，太征，少宫，太商。金运之后接着是水运；辛属水运不及，所以阳明之气在上，少羽水运在中，少阴在下，雨气与风气的胜复相同。这是说少羽水运不及，开始时土的雨气胜，随后木的风气来复。胜气和复气共同主管一年的气候。水运不及，土气就胜；在辛卯年，卯木能够制约土气，所以说“辛卯少宫同”。上文都说“同正商”，这里仅举出一年，并说“少宫同”，是举一反三，以补足上文未尽之意。这是要人按照这一类情况推演，不可拘泥于一端。少羽水运是辛酉、辛卯年，其运为寒，即羽水之运。“雨”是土气的胜气，“风”是木气的复气。少羽是水运，所以先说少羽之冬；四时之气从角开始，到羽结束。凡是阳明司天的政令，气候的化育和运行都迟于正常时令；天气急迫，地气明亮，阳气专擅其时令，炎热暑气大盛，万物因燥而坚实。淳厚的风气于是得以治理，风燥之气横行于运气之间，流布到气交之处；阳气多而阴气少，云气趋向雨水汇聚之处，湿的化育于是施行，燥气达到极盛后又转为滋润；谷物呈白、红两色；间 间谷中命名为“太”的，其耗损表现为白色甲类，羽类；金火二气相合而成其德，上应于太白星和荧惑星；这种政令急切，时令暴烈，蛰伏的虫类于是出现，流水不结冰。百姓会患咳嗽、咽喉阻塞、寒热发作、突然震颤战栗、癃闭等病。清气先至而强劲，毛虫于是死亡；热气随后到来而猛烈，介虫于是遭殃；病发时烦躁不安。胜气和复气相继发生，气候扰动而大乱，清气与热气共同控制气交之处。清气先至而强劲，毛虫于是死亡；热气 随后到来而猛烈，介虫于是遭受灾害；病势发作时烦躁不安。胜气和复气相继发生，气候扰动而大乱，清气与热气共同控制气交之处。“间”读去声，“见”读作“现”；下文都同此。卯、酉年是阳明司天的政令。这些丁卯、丁酉、癸卯、癸酉、己卯、己酉、乙卯、乙酉、辛卯、辛酉年，都属于运气不及之年。气候的化育和运行迟于正常时令。阳明燥金司天，所以天气急迫；“急”就是强劲急切。少阴君火在泉，所以地气明亮；“明”就是光明。阳明在上，君火在下，所以阳气专擅时令，炎热暑气大盛，万物因燥而坚实。初气主管时令，厥阴风木当令，所以淳厚的风气得以治理。燥金司天，风木主时，所以风燥之气横行于运气之中；“横”就是横向偏行。从第三气延续到第四气，所以流布于气交之处。第四气为少阳相火，所以阳气多而阴气少；少阳承接第三、第四气的交替。第三气为太阴湿土，所以云气趋向雨水汇聚之处，湿的化育得以施行。第五气为阳明燥金，终气为太阳寒水，所以燥气达到极盛后又转为滋润。所谓谷物呈白、红两色，是因为感受司天的金气就呈白色，感受在泉的火气就呈红色。这就是所谓的岁谷。左右两气，是指间气；所谓间谷，就是感受左右间气而成熟的谷物。子午年的少阴、寅申年的少阳、辰戌年的太阳，都称为“太”。现在阳明司天，左方为太阳，右方为少阳，所以把间谷命名为“太”；这类谷物也较早成熟。天气主管生长，所以命名为“太”时，只说司天左右两方之气，而不涉及在泉之气。运气不及之年，间谷命名为“太”；那么运气太过之年，间谷就应命名为“少”。“耗”就是虚弱耗散的意思。甲是介壳类动物。卯、酉年阳明燥金司天，金气不足，所以白色羽毛类和属金的介壳类动物，都耗散而不能繁殖聚集。司天之气属金，在泉之气属火，所以金火相合，天上对应金星太白和火星荧惑；其气势刚劲急切，这是金气的表现。它的时令来势急骤猛烈，这是火气的表现；君火在泉，所以蛰伏的虫子出现，流水不结冰。人们患咳嗽、咽喉阻塞，这是肺金受病。寒热交替发作，突然发抖战栗，小便不通，这是水火不能相交所致的病。金气司天，所以清冷之气先到而且强劲。清冷之气先到且强劲，毛虫便会死亡，这是金气克制木气。火气在泉，所以炎热之气后到而且猛烈。炎热之气后到且猛烈，介壳类动物便会遭殃，这是火气克制金气。金气刚劲，火气猛烈，发作时非常躁急；开始是金气占优势，随后火气反过来制约金气。因此胜气和复气交替发生，扰动而造成大乱；清冷的金气和炎热的火气上下相继，所以说它们维持于气机交会之处。初之气时，地气迁移，阴气开始凝聚，天气开始肃杀，水于是结冰，寒雨形成；人们的病表现为中 焦有热、腹胀、面部和眼睛浮肿、容易嗜睡、鼻塞鼻衄、喷嚏、呵欠、呕吐、小便黄赤，严重时发生淋证。

译初之气，是初之客气加临的时候。地气迁移，是初之客气随着在泉的地气向右迁移。少阴在泉时，右侧位置的太阴之气成为初之客气。湿气正盛，所以阴气开始凝聚；燥金司天，所以天气开始肃杀。阴气凝聚而天气清肃，水便结冰；水结冰而冻土解冻，寒雨便形成。人们患中焦有热、腹胀，是湿气不能向外疏达。面部和眼睛浮肿，是湿气不能向下运行。容易嗜睡，是内外、上下气机运行不利；这些都是太阴脾湿所致的病。鼻塞、鼻衄、喷嚏、呵欠，是太阴肺燥所致的病。土气在上部失和，就会呕吐；土气在下部失和，就会小便黄赤，严重时发生淋证。二之气时，阳气开始出现，百姓开始舒展，万物开始生长繁茂；严重的疫病大规模到来，人们容易突然死亡。二之客气是少阳相火加临。少阳属于初生的阳气，所以阳气开始出现，百姓感到舒畅，万物开始生长繁茂；相火之气猛烈而急骤，所以疫病大举流行，人们容易突然死亡。三之气时，司天之气施布，凉气运行，燥气和热气交相结合，燥气达到极点后转为润泽；人们患寒热病。三之客气是阳明燥金加临。干燥的金气属于天，所以司天之气施布；清肃的金气属于秋，所以凉气运行。阳明之气既燥又热，所以燥气和热气交相结合；燥气达到极点后转为润泽，这是金能生水。燥金主热，水泽主寒，所以人们患寒热病。四之气时，寒雨降下，人们患突然昏倒、发抖战栗、神志谵妄、气短、咽干而想喝水，以及发生 心痛、痈肿、疮疡、疟疾样寒冷病、骨痿和便血。四之客气是太阳寒水加临，所以寒雨降下；人们突然昏倒，是太阳之气厥逆。发抖战栗、神志谵妄、气短，是太阳阳热之气不足。咽干而想喝水以及心痛，是太阳寒水之气不足；寒水不足而火气旺盛，就会患痈肿疮疡；阳热不足而阴气旺盛，就会患疟疾样寒冷病。阳气虚弱就会骨痿，阴气虚弱就会便血。上文所说的突然发抖战栗，是身体发寒热时的战栗；这里的战栗，是阳气内虚所致的战栗。这说明两种战栗有所不同。五之气时，春天的时令反常地出现，草木于是生长繁茂，百姓的气机调和。五之客气是厥阴风木加临，所以春天的时令反常出现，草木生长繁茂，百姓气机调和而没有疾病。终之气时，阳气仍在，气候反而温暖，蛰伏的虫子出来，流水不结冰，百姓于是安康平和；人们所患的是温病。终之客气是少阴君火加临，所以阳气仍在，气候反而温暖；冬天本应寒冷却反而温暖，因此蛰伏的虫子出来，流水不结冰。加临的客气就是在泉的地气，所以百姓安康平和。气候反而温暖，所以人们患温病。所以应当吃当年所产的谷物来安定正气，吃间气所产的谷物来祛除邪气；这一年适宜用咸味、苦味和辛味。可以用发汗、清解、疏散的方法，安定其运气，不要让邪气侵入，削弱郁滞之气，资助气化的根源；根据寒热的轻重，调节药味用量的多少。与热气相同的，应多用天化之气；与清气相同的，应多用地化之气。使用凉性药物时要避开凉时，使用热性药物时要避开热时，使用寒性药物时要避开寒时，使用温性药物时要避开温时；饮食也应遵循同样的原则。若有假象，就反过来使用。这就是调治的方法。违背这个原则，就是扰乱天地运行的常规，破坏阴阳变化的秩序。阳明燥金司天、少阴君火在泉的一年，应当吃白色、丹色当年所产的谷物来安定正气，吃间气所产的谷物来祛除外邪。上部是燥气，下部是火气，气候燥热，所以适宜用属水的咸味来调治；再用苦味制约火气，用辛味助益燥气。或用发汗法，或用清解法，或用疏散法，祛除外邪而安定运气。要削弱郁滞之气，必须先资助气化的根源；再根据寒热的轻重，调节药物气味使用量的多少。与热气相同的，应多用属金而寒的天气之气来制约变化；与清气相同的，应多用属火而热的地气来制约变化。使用凉性药物时要避开凉时，直到遇到极端的假象时则反过来使用；解释与上文相同，这就是调治的方法。这是说这样才能使治疗达到平衡。所谓违背这个原则，是说不按照这种方法来治疗。扰乱天地运行的常规，就会使上下之气不和；破坏阴阳变化的秩序，就会使传递次序失当。上文太阳寒水司天，所以先说使用寒性药物要避开寒时；这里阳明金气司天，所以先说使用凉性药物要避开凉时；下文少阳相火、少阴君火司天，就先说使用热性药物要避开热时；太阴湿气司天，也先说使用凉性药物要避开凉时。厥阴风气司天，就先说使用温性药物要避开温时；都是按照同类气候首先说明相应原则，不要因为它与当前情况接近就轻视它。黄帝说：好。少阳司天之政是怎样的？岐伯说：这是寅、申年少阳司天的规律。少阳司天，太角运，厥阴在泉，适用于壬寅、壬申年。其运气表现为风势鼓荡，其气化表现为鸣响、纷乱、萌芽和开裂；其异常变化表现为震动、拔折、摧毁；相应的疾病是身体摇动眩晕、四肢胁肋不适、惊恐。主运依次为太角、少征、太宫、少商、太羽。寅、申属少阳，黄帝问少阳司天之政，所以说是寅、申年的规律。少阳在上司天，太角木运在中，厥阴在下在泉。少阳司天、太角木运，是壬寅、壬申年。上文太阳司天、太角木运，说明其运为风，其气化为鸣响、纷乱、萌芽和开裂，其异常变化为震动、拔折、摧毁，其疾病为摇动、眩晕、眼睛昏花。这里也是太角木运，所以大意相同。四肢和胁肋惊恐，是摇动眩晕加重的表现。太角、少征、太宫、少商、太羽的解释与太阳司天相同。少阳司天，太征运，厥阴在泉，适用于戊寅、戊申天符年；其运为暑，其气化表现为温暖喧盛、郁滞闷热；其异常变化表现为炎热炽烈、沸腾；相应的疾病是上部热邪郁滞、吐血、便血、心痛。太征、少宫、太商、少羽、少角为主运次序。木运之后是火运相继而来，所以少阳司天、太征火运在中、厥阴在泉。这是戊寅、戊申年。戊属火运，寅、申为少阳相火司天，所以称为戊寅、戊申天符。天符，是指主运之气与司天之气相符合。其运为暑，是征火之运；其气化表现为温暖喧盛、郁滞闷热，是火热之气的变化。其异常变化表现为炎热炽烈、沸腾，是火焚烧所致的变化。相应的疾病是上部热邪郁滞、吐血、便血、心痛，这是火气上逆所致的病。太征、少宫等的解释与太阳司天相同。少阳司天，太宫运，厥阴在泉，适用于甲寅、甲申年；其运为阴雨，其气化表现为柔和湿润、厚重而多水泽；其 异常变化表现为震动、惊骇、飘摇、骤急；相应的疾病是身体沉重、浮肿、痞满和痰饮。太宫、少商、太羽、太角、少征为主运次序。火运之后是土运相继而来。上为少阳司天，中为太宫土运，下为厥阴在泉。少阳司天、太宫土运在中，是甲寅、甲申年。其运为阴雨，是宫土之运；其气化表现为柔和湿润、厚重多泽，是土湿之气的变化；其异常变化表现为震动、惊骇、飘摇、骤急，是土气动荡的变化。相应的疾病是身体沉重、浮肿、痞满、痰饮，是土气壅滞所致的病。太宫、少商等的解释与太阳司天相同。

译少阳司天，太商运，厥阴在泉，适用于庚寅、庚申年，与正商相同；其运为凉，其气化表现为雾露、清冷 而急切；其异常变化表现为肃杀、凋零；相应的疾病在肩背和胸中。太商、少羽、少角、太征、少宫为主运次序。土运之后是金运相继而来。上为少阳司天，中为太商金运，下为厥阴在泉。少阳司天、太商金运在中，是庚寅、庚申年。金运太过，受到司天火气制约，所以金气平和，因而与正商相同。其运为凉，是商金之运；其气化表现为雾露、清冷而急切，是金凉之气的变化；其异常变化表现为肃杀、凋零，是金气克制所致的变化；相应的疾病在肩背和胸中，是肺金受病。太商、少羽等的解释与太阳司天相同。少阳司天，太羽运，厥阴在泉，适用于丙寅、丙申年；其运为寒肃，其气化表现为凝结、惨凄、战栗、寒冽；其 异常变化表现为冰、雪、霜、雹。相应的疾病是寒证、浮肿。太羽、太角、少征、太宫、少商为主运次序。金运之后是水运相继而来。少阳在上，太羽水运在中，厥阴在下，是丙寅、丙申年。其运为寒肃，是羽水之运。其气化表现为凝结、惨凄、战栗、寒冽，是水寒之气的变化。其异常变化表现为冰、雪、霜、雹，是水气凝结坚硬所致的变化。相应的疾病是寒证、浮肿，是水气凝滞所致的病。太羽、太角等的解释与太阳司天相同。凡是少阳司天的年份，气化运行都先于时令；天气平正，地气扰动，风气突然变动，树木倒伏，沙尘飞扬；炎火流行，阴气运行而阳气化生，雨水按时应候；火木之气同德，天上对应 荧惑星和岁星；谷物呈红色和青色，政令严厉，时令扰动。因此风热之气交相布散，云气万物翻腾，太阴湿气横行，寒气按时到来，凉雨一同发生；人们患寒邪在内、外发疮疡、内有泄泻胀满，所以圣人遇到这种情况，能够调和而不使其相争。胜气和复气交替发生时，人们患寒热往来的疟疾、泄泻、耳聋、视物昏花、呕吐、上部气机郁滞肿胀以及面色改变。寅、申年属于少阳司天之政。壬寅、壬申、戊寅、戊申、甲寅、甲申、庚寅、庚申、丙寅、丙申，都是主运太过的年份，所以气化运行先于时令到来。少阳司天，所以天气平正。“正”是中正的意思，也就是阳气和平。厥阴在泉，所以地气扰动。“扰”是扰攘、扰动的意思，也就是鼓动。厥阴属风，所以风气突然变动，树木倒伏，沙尘飞扬。少阳属火，所以炎火流行。炎火流行，于是阴气运行、阳气化生；木生火，火生土，所以雨水按时应候；火木之气同德，天上对应火星荧惑和木星岁星。所谓谷物呈红色和青色，是说谷物成熟。政令严厉，是火气威猛的表现。时令扰动，是风气运行的表现；时令扰动而政令严厉，所以风热之气交相布散，这是木火之气。云气和万物翻腾，太阴湿气横行，是土气向外疏散、通达的表现。寒气按时到来，是水气的表现；凉雨一同发生，是金气的表现。一年之中，木火是主气，并兼有其余五气。人们患寒邪在内，体外发疮疡，体内出现泄泻、胀满，这是外热内寒、表里不和。只有圣人遇到这种情况，才能使内寒中的热气向内调和，又使内寒与外部清热相协调，所以能够调和而不使其相争。如果不是圣人，寒气离去后热气又复来，热气离去后寒气又复来；寒热反复出现，人们便患寒证、热证和疟疾，即寒热交替的疾病。泄泻，是正气虚弱。耳聋、视物昏花，是孔窍不利。呕吐，是中焦土气虚弱。上部气机郁滞、肿胀和面色改变，是气血都虚弱。这是寒热不止，因而出现上述各种病证。初之气时，地气迁移，风气旺盛而万物摇动，寒气离去，气候于是像火一样温暖，草木提早繁荣，寒气来时不能杀伤万物，温病于是发生；其病表现为上部气机郁滞、吐血、眼睛发红、咳嗽气逆、头痛、血崩、胁肋胀满以及皮肤腠理间生疮。“杀”字读去声。初之客气加临，起始于在泉的地气，所以地气迁移；厥阴右侧是少阴之气。初之主气是厥阴风木，所以风气旺盛而万物摇动，寒气离去。少阴客气加临，所以气候非常温暖，草木提早繁荣。虽然有寒气到来，却不能杀伤君火的热力；因而出现不合时令的炎热，所以称为温。疾病于是发生，表现为上部气机郁滞。吐血、眼睛发红、咳嗽气逆、头痛、血崩、胁肋胀满、皮肤腠理间生疮，都是温病的表现。第二之气，火气反而郁滞，白色尘埃四处升起，云气奔向雨云聚集之处，风不能胜过湿气，于是降雨，百姓便安康。这种时候的疾病是：热气郁积在上部，出现咳嗽气逆、呕吐；疮疡发生在中部，出现胸胁不舒；还会头痛、身体发热、神志昏乱以及脓疮。第二之气的客气加临，属于太阴湿土，所以主气君火反而郁滞。白色尘埃四处升起，是土气的表现。云气奔向雨云聚集之处，是湿气的表现。风木之气本来可以胜过湿气，如今尘埃升起、云气聚集，说明风不能胜湿，于是降雨；开始时火气反而郁滞，到这时雨水连绵，百姓便安康。火气郁滞时，热气郁在上部，就会咳嗽气逆、呕吐；疮疡发生在中部，就会胸胁不利；郁在上部，就会头痛；发生在中部，就会身体发热。头痛，就会神志昏乱。身体发热，就会出现脓疮。第三之气，司天之气施行，炎热暑气到来，少阳之气居于上位，降雨将止，百姓体内发热，出现耳聋、昏暗、血液外溢、脓疮、咳嗽 呕吐、鼻塞、鼻出血、口渴、喷嚏、呵欠、喉痹、眼睛发红，并且容易突然死亡。第三之气的客气加临，属于少阳相火；少阳司天，所以司天之气施行；少阳加临，所以炎热暑气到来。第三之气本由太阴主时，少阳客气加临后，火土相生，因此降雨将止。百姓体内发热，是火气旺盛的表现。耳聋、昏暗，是火气亢盛而水气达到极盛的表现。血液外溢、脓疮，是火气旺盛的表现。咳嗽、呕吐、鼻塞、鼻出血、口渴、喷嚏、呵欠，是火气灼伤肺金的表现。喉痹、眼睛发红，是厥阴与少阳之气不协调。水气不能制约火气，金气又受到火气灼伤，阴阳失调，所以容易突然死亡。第四之气，凉气到来，炎热暑气逐渐消退，白露降下，百姓之气平和；患病时则腹中胀满、身体沉重。第四之气的客气加临，属于阳明燥金；金气清凉，所以凉气到来。少阳相火主时，所以炎热暑气逐渐消退；此时为秋季，所以白露降下。炎热暑气消退而白露降下，因此百姓之气平和。如果感受了凉露所含的湿气，就会出现腹中胀满、身体沉重的疾病。第五之气，阳气退去，寒气到来，降雨出现，气机的门户于是闭合，坚硬的树木过早凋零；百姓躲避寒邪，养生之人谨慎周密。第五之气的客气加临，属于太阳寒水，所以阳气退去，寒气到来，降雨出现。寒气主收敛凝结，所以气机的门户闭合。这时坚硬的树木过早凋零，百姓躲避寒邪，养生之人谨慎周密，就可以不生病。终之气，地气正常，风气到来，万物反而复生，霜雾流行；患病时会出现闭塞不通、不能停止，心痛，以及阳气不能收藏而咳嗽。

译终之气的客气加临，属于厥阴风木，与在泉的地气相符合，所以地气正常。“正”就是平和。厥阴属于风，所以风气到来。地气正常而风气到来，所以万物反而复生；此时为冬季，所以霜雾流行。太阳寒水主终之气，患病时会出现闭塞不通、不能停止。“禁”与停止相同。心痛，是寒气旺盛的表现。阳气不能收藏而咳嗽，是说太阳的阳气不能收藏在水府之中，于是膀胱的水气不能濡润毛窍而导致咳嗽。抑制过盛的运气，扶助被其所胜的一方，必须折减郁滞之气，先取化源；这样可以使突然发生的过盛之气不再产生，使严重疾病不再发生，所以这一年适宜 使用咸味和辛味，适宜使用酸味；可用渗利、疏泄的方法，也可用浸渍、发散的方法。要观察气候的寒温，以调节其偏盛。与风热相同的，应多用寒凉之法；与风热不同的，应少用寒凉之法。使用 热性方法时要避开热时，使用温性方法时要避开温时，使用寒性方法时要避开寒时，使用凉性方法时要避开凉时，饮食也应遵循同样的原则。这就是调治的原则。如果存在假象，就应采取相反的方法；违背这个原则，就是疾病发生的起因。运气过盛时，应当抑制其运气；一方强盛而另一方衰弱时，应当扶助被其所胜的一方。郁滞是恢复的基础，所以必须折减郁滞之气；要折减郁滞之气，先取化源来资助它。上文所说的先资助化源，是为了补益它；这里所说的先取化源，也是取来补益它。这样做，或许可以使突然发生的过盛之气不再产生，使严重疾病不再发生。火气在上，木气在下，所以这一年适宜咸味和辛味，即用咸味泻火，用辛味调平木气。少阳司天，中见之气是厥阴，在泉之气也属于厥阴。厥阴属木，木的味道是酸，所以还适宜酸味；或者用渗利、疏泄的方法，以调平体内的偏盛。或者用浸渍、发散的方法，以清解体外的邪气；还应观察气候的寒温，以调节其偏盛。如果在泉、司天之气与风热相同，就多用寒凉的气味来制约和调化它。如果与风热之气不同，就少用寒凉的气味来制约和调化它。少阳属于火热。所以前面说使用热性方法时要避开热时，与上文的意思相同。黄帝说：好。太阴司天的气化规律是怎样的？岐伯说：这是丑年、未年的规律。太阴，少 角，太阳，清气与热气的胜复相同，与正宫相同。丁丑、丁未年，运气属风，依次为清、热、少角、太征、少宫、太商、少羽。丑、未属太阴，黄帝询问太阴司天的规律，所以说是丑年、未年的规律。太阴在上，少角木运在中，太阳在下；清气与热气的胜复相同，是说少角木运不足，开始时金的清气胜过木气，随后火的热气来复，胜气和复气共同主宰这一年的气候。太阴土气司天，木运不足，土气不受木气制约，所以与正宫相同。太阴司天、少角木运在中，是丁丑、丁未年；这一年的运气属风，即角木之运。清气是金气的胜气，热气是火气的复气。少角主运，所以先说少角，最后说少羽；解释与上文阳明司天的内容相同。太阴，少征，太阳，寒气与雨气的胜复相同。癸丑、癸未年，运气属热，寒雨，少征、太宫、少商、太羽、太角。上文说少角，这里说少征；癸属火运不足，所以太阴在上、少征在中、太阳在下。寒气与雨气的胜复相同，是说火运不足，开始时水的寒气胜过火气，随后土的雨气来复，胜气和复气共同主宰这一年的气候。太阴司天、火运在中，是癸丑、癸未年；这一年的运气属热，即征火之运。寒气是水气的胜气，雨气是土气的复气。少征主运，所以先说少征，解释与阳明司天相同。太阴，少宫，太阳，风气与清气的胜复相同，与正宫相同。己丑为太乙天符，己 未为太乙天符；这一年的运气属雨，风清。少宫、太商、少羽、少角、太征。少征之后，接着说少宫。己属土运不足，所以太阴在上、少宫在中、太阳在下，风气与清气的胜复相同。这是说土运不足，开始时木的风气胜过土气，随后金的清气来复，胜气和复气共同主宰这一年的气候。少宫土运不足，上方又临太阴，所以与正宫相同。己属于土运。土运之年与丑、未相临，称为岁会。土运之年，上方又见太阴，称为天符。天符与岁会相合，称为太乙天符，所以己丑、己未都属于太乙天符。这一年的运气属雨，即宫土之运。风气是木气的胜气，清气是金气的复气。开头说少宫，最后说太征，解释与阳明司天相同。太阴，少商，太阳，热气与寒气的胜复相同。乙丑、乙未年，运气属凉，热寒。少商、太羽、太角、少征、少宫。少宫之后，接着说少商。乙属金运不足，所以太阴在上、少商在中、太阳在下，热气与寒气的胜复相同。这是说金运不足，开始时火的热气胜过金气，随后水的寒气来复，胜气和复气共同主宰这一年的气候。少商金运上临太阴，是乙丑、乙未年；这一年的运气属凉，即金之运。热气是火气的胜气，寒气是水气的复气。少商主运，所以先说少商，解释与阳明司天相同。太阴，少羽，太阳，雨气与风气的胜复相同，与正宫相同。辛丑、戊未年，这一年的运气 属寒，雨风；依次为少羽、少角、太征、少宫、太商。少商之后，接着说少羽。辛属水运不足，所以太阴在上。少羽在中，太阳在下，雨气与风气的胜复相同。这是说水运不足，开始时土的雨气胜过水气，随后木的风气来复，胜气和复气共同主宰这一年的气候。上方临太阴，土气胜而木气复，所以与正宫相同。少羽属水运，太阴司天，是辛丑、辛未年；这一年的运气属寒，即羽水之运。雨气是土气的胜气，风气是木气的复气。少羽主运，所以先说少羽，解释与阳明司天相同。凡是太阴司天的年份，气化和运行都晚于天时；阴气专掌其政，阳气退避，大风时常发生，天气下降，地气上升。原野昏暗〔原文“昏”字后有缺字〕，白色尘埃四处升起，云气奔向南方尽头，寒雨多次降下，万物到夏末秋初才成熟；百姓患温湿病，出现腹胀、身体〔缺字〕、〔缺字〕肿、痞逆等症。寒厥、拘急；湿气与寒气相合，黄黑色尘埃使天色昏暗，气候流行于气交之处；上应镇星、辰星。其政令肃杀，号令寂静，所生谷物〔字词疑误〕，所以 阴气凝聚在上，寒气积聚在下；寒水胜过火气，就形成冰雹，阳光不能发挥作用，杀伐之气于是流行。因此，气候有余的年份适宜在高地，气候不足的年份适宜在低地。气候有余的年份适宜晚些，气候不足的年份适宜早些；这是土地的利弊，也是气候化生的规律，百姓的疾病也随之变化。间谷应当标明其“太”。

译“昏”与“瞀”相同，读音为“茂”。“数”读音为“朔”。“差”读音为“雌”。下文都相同。丑、未是太阴司天的年份。丁丑、丁未、癸丑、癸未、己丑、己未、乙丑、乙未、辛丑、辛未，都属于气运不足的年份，所以气化运行晚于天时而到来。太阴司天，阴气专掌其政，于是阳气退避；土运不足而木气胜过它，所以大风时常发生。天气下降，是司天之气的表现。地气上升，是在泉之气的表现。原野昏暗〔原文有缺字〕、白色尘埃四处升起，是土湿之气的表现；云气奔向南方尽头、寒雨多次降下，是水寒之气的表现。“差夏”指夏季末尾、秋季交替之时。本应在夏季成熟的万物，到夏末秋初才成熟。如果百姓患寒湿病，就会出现腹胀、身体〔缺字〕、〔缺字〕肿、痞逆等病；如果只有寒而没有湿，就会发生寒厥病。寒厥，就是拘急。所以又说是拘急。司天与在泉的气相互交合，湿气与寒气的性质相合；湿寒相合，就会出现黄黑色尘埃、天色昏暗。相合的征候发生在气交之处，上应土星镇星和水星辰星。阴气专掌其政，所以政令肃杀；阳气退避，所以号令寂静；百姓食用当年的谷物，所以谷物〔字词疑误〕。太阴司天，所以阴气凝聚在上；太阳在泉，所以寒气积聚在下。寒水之气制约并胜过火气，于是阴盛而阳衰，形成冰雹；寒水胜火，阳光不能发挥作用，冰雹形成，杀伐之气便流行。地势高的地方气候寒冷，生物成熟迟；地势低的地方气候温暖，生物成熟早。年份之气有余，就会提前到来，所以有余的年份适宜在高地，生物成熟虽迟而气候先到，不至于过迟。年份之气不足，就会晚于时令到来，所以不足的年份适宜在低地，生物成熟虽早而气候后到，不至于过早。凡是气候有余的年份，气候会提前到来，万物的生长宜晚；气候不足的年份，气候会延后到来，万物的生长宜早。气候有余适宜高地，不足适宜低地，这是土地条件的利处；有余适宜晚，不足适宜早，这是气机变化的规律。人是万物之长，形体与天地相同，所以百姓的气也随之变化；他们感受司天之气左右之间的气候而生长，这就叫间谷。太阴司天时，寅、申年的少阳居右，子、午年的少阴居左。子、午、寅、申都属于阳年，主气为太，所以间谷成熟时，要标明其“太”。初之气，地气转移，寒气退去，春气正常，风气到来，生发之气布散，万物因此 繁荣，百姓之气舒展。风湿相互交争，降雨于是延后；百姓患病时会出现血液外溢、筋络拘急强直、关节不利、身体沉重、筋脉痿弱。“强”读上声。初之气的寒气加临，属于左侧阳气的右方，即厥阴之气。初之气开始于春季，所以寒气退去。春气正常；厥阴属于风气。所以风气到来。春气主生发而风气布散，所以说“生布”。春季生发、风气布散，所以万物繁荣，百姓之气舒展。所谓风湿相互交争，是指加临之气属于风，与司天的湿气相争。湿气不能胜过风气，所以降雨延后。百姓患血液外溢、筋络拘急强直，是风病；关节不利、身体沉重、筋脉痿弱，是湿病。二之气，大火之气正常，万物承受化生，百姓于是和顺；温热疫病广泛流行，远近之人都受其苦。湿热相互交争，降雨于是按时而下。二之气的寒气主时，实际上都是少阴君火，所以大火之气正常。火能生土，所以万物承受化生，百姓于是和顺。温热疫病广泛流行，是火热病；远近之人都受苦，是气候旺盛的表现。“蒸”就是热。湿热相互交争，是指司天湿气与加临的热气相互交争。湿热相争，就会火土相生，所以降雨按时而下。三之气，司天之气施行，湿气下降，地气上升，降雨按时而下，寒气随之而来；感受到 寒湿，百姓就会患身体沉重、〔缺字〕肿、胸腹胀满。三之气的寒气属于左侧的阴湿土，与司天之气相合，所以司天之气施行而湿气下降。在泉的地气上升，于是降雨按时而下。地气是太阳寒水之气，所以地气上升、降雨下降，寒气也随之而来。这时如果感受寒湿，百姓就会患身体沉重、〔缺字〕肿、胸腹胀满。第四个气候阶段，畏火加临，湿热蒸化，地气上腾，天气闭塞不通，早晚有寒风，湿热 相互逼迫，草木间烟气凝聚，湿气不能流行，于是白露和阴气遍布，形成秋季的气候。百姓多患肌腠发热、突然出血、疟疾、心腹胀满发热、腹部胀大，严重时还会出现〔原文“肿”字疑有讹误〕。“痞”读作“批”，上声；下文同。“畏火”指相火。第四个气候阶段的寒气属于少阳相火，所以说“畏火加临”。太阴湿气司天，少阳相火加临，因此湿热蒸化，也就是说湿气和热气相互蒸腾，湿气化成热气。湿热蒸化，寒水之地气向上升腾，于是天气也闭塞不通了。“痞隔”是闭塞不通的意思；早晚出现寒风，是秋季的气候。湿热相互逼迫，是火气加临所致。早晚有寒风，草木间便凝聚烟气；湿热相互逼迫，湿气便不能流行。这时白露和阴气遍布，形成秋季气候。百姓患肌腠发热、突然出血，这是火邪所致的病。疟疾、心腹胀满发热、腹部胀大，是湿热病；严重时出现〔原文“肿”字疑有讹误〕，是寒湿病。这是太阴湿气司天、太阳寒气在泉、火气加临所产生的疾病。第五个气候阶段，肃杀惨烈的气候已经运行，寒露降下，霜很早就出现，草木变黄凋落，寒气侵及 人体。养生有道的人会周密防护，百姓则疾病侵及肌腠。第五个气候阶段的寒气属于阳明燥金。金气肃杀，所以肃杀惨烈的气候开始运行；肃杀之气运行，寒露便降下，霜也很早出现，草木变黄凋落，寒气侵及人体。这时，养生有道的人防护周密，就不会患病；百姓防护不周，就会患皮肤肌腠疾病。最后一个气候阶段，寒气大盛，湿气大化，霜不断积聚，阴气凝结，水冻结成冰，阳光不能 发挥作用。感受寒邪后，患者会出现关节拘挛僵硬、腰〔原文缺字〕痛，这是寒湿之气在气交时侵袭而形成的疾病。最后一个气候阶段的寒气属于太阳寒水。寒气旺盛，所以寒气大盛；水气旺盛，所以湿气大化，也就是湿气化成水。寒气达到极点，水气不能运行，于是霜不断积聚，阴气凝结；霜积聚，水便冻结成冰；阴气凝结，阳光便不能发挥作用。这时感受寒邪，就会患关节拘挛僵硬、腰痛。〔原文缺字〕，指脊柱和臀部。关节拘挛僵硬而腰〔原文缺字〕痛，是寒湿病，所以称为寒湿。最后一个气候阶段的主气寒气，都是太阳的寒气，原本没有湿气；只有第三个主气阶段的寒气兼有太阴湿气，所以这里的寒湿病，是在寒湿之气交会的时候侵袭人体而形成的。必须折损郁结之气，并取化源以调治；运气不足时，要补益本年的气，使邪气不能胜过正气；食用本年应时的谷物以保全真气，食用间气所主的谷物以保护精气，因此这一年适宜用苦味药，采取燥湿、温寒的方法；病情严重时，还应发散、泄下。如果不发散、不泄下，就会使湿气向外泛溢，肌肉溃烂、皮肤皲裂，水液和血液交相流出。必须辅助阳火，使它抵御 严寒；根据气的同异，酌情决定药物用量。与寒气相同的，用热性药物化解；与湿气相同的，用燥性药物化解。〔承上〕病情严重时应发散、泄下；若不发散、不泄下，就会使湿气向外泛溢，肌肉溃烂、皮肤皲裂，水液和血液交相流出。必须辅助阳火，使它抵御

译严寒；应根据气的同异，酌情决定药物用量。与寒气相同的，用热性药物化解；与湿气相同的，用燥性药物化解。气候不同的，药物应少用；气候相同的，药物应多用。使用凉性药物时要避开凉气，使用寒性药物时要避开寒气，使用温性药物时要避开温气，使用热性药物时要避开 热气。饮食也应遵循同样的原则；如果是假象，就要反向处理。这就是调治的原则，违背它就会发病。郁结是复气发生的基础，所以必须折损郁气，并先取化源来资助它。岁运不足，就补益本年的气，使邪气不能胜过正气；食用〔原文缺字〕本年应时的谷物以保全真气，食用左右间气所主的谷物以保护精气。寒湿之年，宜用火味的苦味来燥湿，用火味的苦味来温寒；寒气很重时，还应发散；湿气很重时，还应泄下。苦寒之气使寒湿过盛而不发散、不泄下，就会使湿气向外泛溢，导致肌肉溃烂、皮肤皲裂，继而水液和血液交相流出。“赞”是辅助的意思。因此必须辅助阳火，使它防御寒邪；还要根据气的同异，决定药物气味用量的多少。与太阳寒气相同的，用气味属热的药物制约、转化；与太阴湿气相同的，用气味属燥的药物制约、转化。与寒湿不同而适宜寒湿性质药物的，应少用；与寒湿相同而适宜热燥性质药物的，应多用。寒、热、温、凉都不能太过，所以使用凉性药物时要避开凉气，正如上文所说。黄帝说：好。少阴司天的气候变化怎样？岐伯说：这是子午年所属的纪。少阴，太 角，阳明，壬子、壬午年，气候的远期表现是鼓声遥远，正常化象是雷声纷乱地开启大地，异常变化是震动、撕裂、摧毁、拔起 万物，所见疾病是胁肋胀满。运气依次为太角、少征、太宫、少商、太羽。子午属少阴，黄帝询问少阴司天的气候变化，所以说是子午年所属的纪。少阴在上，太角木运在中，阳明在下；壬子、壬午年，气候表现、正常化象和异常变化，与太阳、少阳司天太角之年相同。疾病为胁肋胀满，这是木气克制土气所致。太角、少征、太宫、少商、太羽，次序和解释都与太阳司天太角之年相同。少阴，太征，阳明，戊子为天符，戊午为太乙天符；气候的远期表现是炎热暑盛，正常化象是温暖明亮而郁热，异常变化是炎热猛烈、沸腾涌动，所见疾病是上部发热、血液外溢。运气依次为太征、少宫、太商、少羽、少角。〔承上〕 太角之后，接着讲太征。少阴在上，太征在中，阳明在下，所对应的是戊子、戊午年。戊属火运，子属少阴君火，岁运与司天之气相合，所以戊子称为天符。戊属火运，午属少阴君火，午支又属火，岁运与岁支相会，并且与司天相合，所以戊午称为太乙天符。它的气候表现、正常化象、异常变化和疾病，与太阳、少阳司天太征之年相同；太征、少宫、太商、少羽、少角的次序，也与太阳、少阳司天太征之年相同。少阴，太宫，阳明，甲子、甲午年；气候的远期表现是阴雨，正常化象是柔和顺畅、应时降雨，异常变化是雷震惊扰、风势飘急，所见疾病是中焦胀满、身体沉重。运气依次为太宫、少商、太羽、太角、少征。太征之后，接着讲太宫。少阴在上，太宫在中，阳明在下，所对应的是甲子、甲午年。其气候表现、正常化象、异常变化和疾病，与太阳、少阳司天太宫之年相同；太宫、少商、太羽、太角、少征的次序，也与太阳司天太宫之年相同。少阴，太商，阳明，庚子、庚午年，同于正商；其气候运行清凉刚劲，正常化象为雾露 萧瑟，异常变化为肃杀凋零，所见疾病是下部清冷。运气依次为太商、少羽、太角、太征、少宫。太宫之后，接着讲太商。少阴在上，太商在中，阳明在下，所对应的是庚子、庚午年。太商主持岁运，金气旺盛；上方有君火司天，所以金气不会过于胜盛，因而同于正商。其气候表现、正常化象和异常变化，与太阳、少阳司天太商之年相同；所见疾病为下部清冷，是金寒之气所致。太商、少羽、少角、太征、少宫的次序，也与太阳、少阳司天太商之年相同。少阴，太羽，阳明，丙子为岁会，丙午年；其气候运行寒冷，正常化象是凝结、惨厉、战栗、凛冽，异常变化是冰、雪、霜、雹，所见疾病是下部寒冷。运气依次为太羽、太角、少征、太宫、少商。太商之后，接着讲太羽。少阴在上，太羽在中，阳明在下，所对应的是丙子、丙午年。丙属水运，水运临于子年，称为岁会。其气候表现、正常化象、异常变化和疾病，与太阳、少阳司天太羽之年相同；太羽、太角、少征、太宫、少商的次序，也与太阳、少阳司天太羽之年相同。凡是少阴司天的气候变化，气候化生和岁运运行都早于时令到来。地气肃杀，天气明朗，寒气与暑气相交，热气加于燥气，云气运行到雨水聚集之处，湿气于是化生，应时的雨水于是降下。金气与火气相合而成其功，在天上对应荧惑星和太白星。其气候政令明朗，号令急切；相应的谷物颜色为红色和白色。水火寒热在气交之时相持，由此成为疾病发生的开始。上部发生热病，下部发生清冷病，寒热相互侵凌并在中部争斗。百姓多患咳嗽气喘、血液外溢或便血、鼻塞喷嚏、眼睛发红、〔原文缺字〕疮疡，寒邪侵入胃中，还会出现 心痛、腰痛、腹部胀大、咽喉干燥、肿胀向上。子午年属于少阴司天之政。壬子、壬午，戊子、戊午，甲子、甲午，庚子、庚午，丙子、丙午，都是太过之年，所以气候化生和岁运运行会早于时令到来。金气在泉，所以地气肃杀；火气司天，所以天气明朗。少阴火热在上，初之气的寒气是太阳寒水，这就是寒气与暑气相交；阳明燥金在下，五之气的寒气是少阳相火，这就是热气加于燥气。四之气的寒气属于太阴湿土，所以又说云气运行到雨水聚集之处，湿气于是化生，应时的雨水于是降下。在泉之气属金，司天之气属火，所以金火相合而成其功，在天上对应荧惑、太白两星。天气明朗，所以气候政令明朗；地气肃杀，所以号令急切；相应的谷物颜色为红色和白色，是火、金之谷。少阴火热司天，初之气为太阳寒水，三之气为少阴君火，所以水火寒热在气交的时令相持，成为疾病发生的开始。火气司天，所以热病发生在上部；金气在泉，所以清冷病发生在下部。寒气与暑气相交，热气加于燥气，所以寒热相互侵凌并在中部争斗。百姓多患咳嗽气喘、血液外溢或便血、鼻塞喷嚏、眼睛发红、〔原文缺字〕疮疡，这是燥热病；寒邪侵入胃中，出现心痛、腰痛、腹部胀大、咽喉干燥、上部肿胀，这是寒湿病。初之气，地气发生迁移，燥气将要退去，寒气开始到来，蛰虫重新潜藏，水开始结冰，霜重新 降下，风气到来，阳气郁闭。百姓反而会加强防护，但仍可能出现关节拘挛僵硬、腰〔原文缺字〕痛。炎热暑气将要兴起，内外都可能发生疮疡。

译初之气的寒气属于太阳寒水。“地气迁移”，是指地气从阳明迁移到太阳；阳明的燥气退去，太阳的寒气开始到来，所以说燥气将退、寒气开始。蛰，指潜藏的虫。冬季虫已经蛰伏，到这个阶段寒气再次加临，蛰虫重新潜藏，水便结冰，霜再次降下。初之主气是厥阴风木，所以风气到来；风气到来而又有太阳寒气，阳气便郁闭。阳气郁闭，百姓反而会严密防护，但仍会患关节拘挛僵硬、腰〔原文缺字〕痛，这是寒湿病。二之主气是少阴君火，气与司天相合，所以开始时寒气到来，随后炎热暑气将要兴起；炎热暑气兴起，内外便会发生疮疡。二之气，阳气布散，风气运行，春气恢复正常，万物顺应时令而繁荣。寒气按时到来，百姓便能调和；如果失调，就会患淋证、眼睛昏暗和眼睛发红，这是气郁积在上部而化热。二之气的寒气属于厥阴风木。风属于阳气，所以阳气布散，风气运行；阳气布散、风气运行，春气便正常；春气正常，万物便繁荣。春气虽正常、万物虽繁荣，但天气仍然寒冷，所以寒气按时到来，百姓便能调和。如果寒气不能按时到来，主时的热气与之相交，就会患淋证、眼睛昏暗、眼睛发红，这是气郁积在上部而化热。这些都是少阴火热所致的疾病。三之气，司天之气布行，火气盛行，万物繁茂鲜明。寒气按时到来，百姓会患气逆厥、心痛、寒热交替发作、咳嗽气喘和眼睛发红。“更”读平声，下文同。三之气的寒气属于少阴君火，气与司天相合，所以司天之气布行，火气盛行。火气使万物生长并发出光明，所以万物繁茂鲜明。三之气本应炎热，如果寒气按时到来，百姓就会因寒而患气逆厥和心痛；同时寒热交替发作，出现咳嗽气喘、眼睛发红，这是寒热相互争斗所致。四之气，湿热暑气到来，大雨按时降下，寒热交替出现。百姓多患寒热往来、咽喉干燥、黄疸、鼻塞鼻衄和饮邪发作。四之气的寒气属于太阴湿土，四之主气属于少阳相火，所以湿热暑气到来；湿气旺盛，所以大雨按时降下。大雨降下而又兼有湿热暑气，所以寒热交替出现。百姓患寒热、咽喉干燥、黄疸、鼻塞鼻衄和饮邪发作，这是湿热病。五之气，畏火加临，暑气反而到来，阳气于是化生，万物于是萌生、成长、繁荣。百姓于是安康；如果失调，就会患温病。五之气的寒气属于少阳相火，所以畏火加临；畏火加临，暑气便反而到来；暑气到来，阳气便化为热，所以阳气化生；阳气化生，万物便萌生、成长、繁荣。五之气大约在九月、十月，少阳相火加临，所以天气温和，万物生长繁荣。这样百姓就会安康；如果温热太过，就会患温病。终之气，燥气运行，残余的火气在体内相抗，向上冲〔原文作“肿”〕，出现咳嗽气喘，严重时会出血。寒气 屡次大盛，就会出现〔原文缺字〕雾气和昏暗遮蔽；疾病发生在皮肤肌腠，向内与胁部相合，向下连及少腹，形成寒中病。这时地气将要更替。“肿”字应当作“冲”。终之气的寒气属于阳明燥金，所以燥气运行；它承接五之气的寒气，而五之气属于少阳，所以残余火气在体内相抗并向上冲，于是出现咳嗽、气喘，严重时出血。终之主气属于太阳寒水，所以寒气屡次大盛；寒气屡次大盛，天气便昏〔原文缺字〕，如有雾气遮蔽。太阳之气运行于全身，所以疾病发生在皮肤肌腠；从胁部向下夹着膀胱，所以病邪向内与胁部相合，并向下连及少腹，形成寒中病。阳明寒气加临后，并未患阳明燥病而患太阳寒病，是因为阳明之气又主持地气，主持地气的气候到终之气时将要更替。必须抑制过盛的岁运之气，资助本年应胜的气，折损郁结而欲发的气，先取化源加以资助，不使气候突然过盛而产生 疾病；食用本年应时的谷物以保全真气，食用间气所主的谷物以避开虚邪。这一年适宜用咸味来〔原文缺字〕，以调和上部；病情严重时，用苦味发散，用酸味收敛，以安定下部；病情严重时，再用苦味泄下。应根据气的同异，酌情决定用量的多少。与天气相同的，用寒凉之气化解；与地气相同的，用温热之气化解。使用热性药物时要避开热气，使用凉性药物时要避开凉气，使用温性药物时要避开 温气，使用寒性药物时要避开寒气。饮食也应遵循同样的原则；如果是假象，就要反向处理。这就是调治的方法，违背它，疾病就会发生。气运太过，就应当抑制它；岁运太过，所以要抑制岁运之气。气运不及，就应当资助它，所以必须资助本年应胜的气。所谓岁胜，是本年本应胜出的气；本应胜出却没有胜出，所以必须资助它。郁结是发作的基础，所以要折损郁结而欲发的气；还应先取化源加以资助，不使气候突然太过而产生疾病。食用红色、白色的本年谷物，以保全真气；食用左右间气所主的谷物，以避开虚邪。这一年君火在上，宜食咸味来〔原文缺字〕，调和上部；火气过盛，就食用火味苦味来发散；金气在下，主收敛，宜食酸味来收敛，以安定下部；燥气过盛，就食用性寒的苦味来泄下。苦味属于火味，但其性质属寒，说明它既能发散，也能泄下。“适”是酌量的意思。要酌量气的同异，再决定药物气味用量的多少，以制约调和它。与天气的炎热火气相同的，用寒凉的气味制约、转化；与地气的清凉之气相同的，用温热的气味制约、转化。还应做到使用热性药物时避开热气，使用凉性药物时避开凉气，从而达到平衡。黄帝说：好。厥阴司天的气候变化怎样？岐伯说：这是巳亥年所属的纪。厥阴，少角，少阳；清气与热气的胜复相同，属于正角；丁巳、丁亥为天符。其岁运属风，表现为清凉、炎热；运气依次为少角、太征、少宫、太商、少羽。巳亥属厥阴，黄帝询问厥阴司天的气候变化，所以说是巳亥年所属的纪。厥阴在上，少角在中，少阳在下。木运不足，开始时金的清气胜，随后火的热气复起。胜气和复气共同主宰一年的气候，属于少角木运。由于得到司天之气的帮助，所以同于正角。丁属木运，巳、亥为风木司天，岁运向上与司天相合，所以称为丁巳、丁亥天符。其岁运属风，是角木之运；清气是金气的胜气，热气是火气的复气。因为是少角之运，所以开头说少角，结尾说少羽，与上文阳明、太阴的次序相同。厥阴，少征，少阳；寒气与雨气的胜复相同。癸巳、癸亥年，其岁运属热，表现为寒冷、阴雨，运气依次为少征、太宫、少商、太羽、太角。少角讲了三次之后，接着讲少征。癸属不足的火运，所以厥阴在上，少征在中，少阳在下。火运不足，开始时水的寒气胜，随后土的雨气复起。胜气和复气共同主宰一年的气候。所对应的是癸巳、癸亥年，其岁运属热，是征火之运；寒气是水气的胜气，雨气是土气的复气。少征、太宫、少商、太羽、太角，与上文阳明、太阴的次序相同。厥阴，少宫，少阳；风气与清气的胜复相同，属于正角。己巳、己亥年，其岁运 属雨，表现为风和清凉；运气依次为少宫、太商、少羽、少角、太征。

译少征之后，接着讲少宫。己属不足的土运，所以厥阴在上，少宫在中，少阳在下。土运不足，开始时木的风气胜，随后金的清气复起。胜气和复气共同主宰一年的气候；木气胜而金气复，说明木气不足。由于上方得到司天之气的帮助，所以同于正角。所对应的是己巳、己亥年，其岁运属雨，是宫土之运；风气是木气的胜气，清气是金气的复气。少宫、太商等次序，也与阳明、太阴相同。厥阴，少商，少阳；热气与寒气的胜复相同，属于正角。乙巳、乙亥年，其岁运 属凉，表现为热和寒；运气依次为少商、太羽、太角、少征、太宫。少宫之后，接着讲少商。乙属不足的金运，所以厥阴在上，少商在中，少阳在下。金运不足，开始时火的热气胜，随后水的寒气复起。胜气和复气共同主宰一年的气候。木气司天而金运不足，所以同于正角。所对应的是乙巳、乙亥年，其岁运属凉，是商金之运；热气是火气的胜气，寒气是水气的复气。少商、太羽等次序，也与阳明、太阴相同。厥阴，少羽，少阳；雨气与风气的胜复相同。辛巳、辛亥年，其岁运属寒，表现为雨、风、寒；运气依次为 少羽、少角、太征、少宫、太商。少商之后，接着讲少羽。辛属不足的水运，所以厥阴在上，少羽在中，少阳在下。水运不足，开始时土的雨气胜，随后木的风气复起。胜气和复气共同主宰一年的气候。所对应的是辛巳、辛亥年，其岁运属寒，是羽水之运；雨气是土气的胜气，风气是木气的复气。少羽、少角等次序，也与阳明、太阴相同。凡是厥阴司天的气候变化，气候化生和岁运运行都晚于时令到来。各个同正之年，气候化生和岁运运行与司天之时相合。天气扰动，地气正常，风气在高远之处发生，炎热随之而来，云气趋向雨水聚集之处，湿气于是 运行。风气与火气同具生化之德，在天上对应岁星和荧惑星。其气候政令扰动，号令迅速；相应谷物颜色为青色和红色。间谷中称“太”的，表示成熟较好；其损耗涉及文彩、角类和羽类〔原文术语含义不确定〕。风、燥、火、热之气，胜气与复气交替出现，蛰虫出来活动，流水不结冰；热病在下部流行，风病在上部流行，风燥之气的胜复变化表现在中部。巳亥年属于厥阴司天之政。丁巳、丁亥，癸巳、癸亥，己巳、己亥，乙巳、〔原文作“己亥”〕，辛巳、辛亥，都是不及之年，所以气候化生和岁运运行晚于时令到来。在六十年周期中，六气司天，气候化生和岁运运行不是早于时令，就是晚于时令；其中各个岁会之年属于同正之年，气候化生和岁运运行与天时相同，不分先后。厥阴司天，所以天气扰动。“扰”是风气运动的意思。少阳在泉，所以地气正常。“正”是阳气和顺的意思。风气在天，所以风在高远之处发生；少阳之气向上与厥阴相合，所以炎热随之而来。炎热随之而来，地气便向上升腾，形成云雨，所以说云气趋向雨水聚集之处，湿气于是运行。司天与在泉之气，风火同具生化之德，因此在天上对应木星岁星和火星荧惑。其气候政令扰动，这是风气主政的表现。号令迅速，这是火气主政的表现。相应的谷物颜色为青色和红色，是木火之年的谷物。厥阴司天时，右间为少阴，左间为太阳，两者都主太，所以左右间气所主的谷物称“太”，表示成熟。厥阴司天时，主气属少，所以带有文彩的羽毛类和角木类生物，都容易耗散，不能繁茂聚集。厥阴司天，风气主宰气候。开始时金的燥气胜，随后火的热气复起，所以风、燥、火、热之气的胜复交替出现。燥气胜、热气复起，蛰虫便出来活动，流水也不结冰。少阳主持地气，所以热病在下部流行；厥阴在天，所以风病在上部流行。风气司天，燥气胜而火气复，所以风燥之气的胜复变化表现在中部。初之气，寒气开始肃杀，肃杀之气正要到来。百姓会在右侧下部患寒病。初之气的客气是阳明燥金，所以寒气开始肃杀，肃杀之气正要到来。肃杀之气接近寒气，所以百姓会在右侧下部患寒病。这是因为初之气的客气随着地气向右迁移。阳明位于少阳的右侧，并且在少阳之下，所以称为“右之下”。上文说太阳、阳明、少阳、太阴、少阴，都是指地气的迁移。到了这里，厥阴不再说地气迁移，而说在泉之位右侧的下方，以说明地气迁移，是从在泉之位的右侧、下方开始迁移的，这就是客气加临的起始。第二气时，寒气不退，花朵、雪花和水面上的冰仍在，寒杀之气发生作用，霜于是降下，名草上出现焦枯，寒雨多次降临，阳气又开始化生，百姓患中焦发热的病。“华”与“花”相同。第二气的客气是太阳寒水，所以寒气不退，仍有花雪和水面结冰的现象。“华雪”，就是雪花。“水冰”，就是水面上的冰。“杀气”，就是寒气。寒气发挥作用，霜就会降下，名草上出现焦枯。名草出现焦枯，是由于寒雨频繁降临；客气值太阳寒水，主气则是少阴君火之热，所以阳气又开始化生，百姓患中焦发热的病。第三气时，司天之气布行，风便按时发生，百姓出现流泪、耳鸣、摇动眩晕等病。第三气的客气是厥阴风木，气与司天之气相合，所以司天之气布行，风也按时发生；流泪、耳鸣、摇动眩晕，都是风病。第四气时，暑气湿重，湿热相互交争，在左侧上方争胜，百姓患黄疸，并出现〔原文“为 肿”疑有缺字〕肿。第四气的客气是少阴君火。少阴具有暑热之性，此时暑气湿重、湿热相争，是少阳在泉之气与太阴之气在左侧上方相争。上文说阳明在少阳右侧下方，那么太阴就在少阳左侧上方。百姓患黄疸和肿病，这是湿热病。以上所说的客气加临，只与当时主气相合，并不与左右之气相合。到了这里，又兼论在泉左右的气，于是举出一个例子来说明其余情况，也进一步说明客气加临，是以在泉之气为根本而相互加临的。第五气时，燥气和湿气交替占优势，深沉的阴气布散，寒气侵及人体，风雨于是发生。第五气的客气是太阴湿土，主气是阳明燥金，所以燥湿之气交替占优势。土、金之气都属于阴寒，因此深沉的阴气布散，寒气侵及人体。所谓深沉的阴寒之气，就是风雨，所以又说风雨发生。上文第四气时已经说过因湿气而患黄疸、肿病，因此这里不再重复。终气时，少阳相火当令，阳气大为化生，蛰伏的虫类出来活动，流水不结冰，地气大为 发作，草木于是生长，人也感到舒适，但所患的是温热而猛烈的病。终气的客气是少阳相火，所以说相火当令。上文说它的时令来得迅速，就是指相火的时令。火属阳，所以阳气大为化生；气候温热而不寒，因此蛰虫出来活动，流水不结冰。少阳在泉，气又加临，所以地气大为发作，草木生长；天气温暖，所以人感到舒适，但所患的病既属温热，又很猛烈。“厉”，就是暴烈猛烈。必须折制郁结之气，资助其化生之源，辅助其运气运行，不使邪气占优势；这一年上部宜用辛味调治，

译下部宜用咸味调治。对于相火之气要有所畏惧，不要无故触犯；用温药时要避开温热之时，用热药时要避开炎热之时，用凉 药时要避开凉时，用寒药时要避开寒时，饮食也应遵循同样的原则。即使气候有时反常，也应这样调治；违背这些原则就会生病。郁结是恢复的基础，所以必须折制郁气；若要折制郁气，更应资助其化生之源。由于岁运不足，还要辅助运气运行；辅助运气，就不会让邪气占优势。木气在上，宜用属金的辛味调治上部；火气在下，宜用属水的咸味调治下部。对于少阳相火之气，不可无故触犯，不能用火味去侵犯它。用药治病，也应当用温药时避开温热之时，用热药时避开炎热之时，使之达到平衡。黄帝说：好。先生说得可以说很详尽了，但怎样才能判明它的应验呢？“应”，就是征验。六气主时、客气加临，怎样才能判明它的征验呢？岐伯说：这个问题问得明白啊！六气的运行有次序，停留有固定位置，所以通常在正月初一的清晨 观察它，察看它所在的位置，就能知道它处于何方。岁运有余，六气来得早；岁运不足，六气来得迟。这是天 道的规律，也是气运行的常态。岁运既不有余，也不不足，称为正常之年，六气就在应到的时令到来。“当”读去声，下面同此。所谓运行有次序，是说六气主时始于厥阴，终于太阳；所谓停留有固定位置，是说六气加临始于在泉右侧的位置，终于在泉本位。要了解其应验，所以通常以正月初一清晨作为岁首来观察，察看其位置，就能知道六气所在，从而判明其应验。凡岁运有余，六气就先天而至；岁运不足，六气就后天而至。若岁运既不有余也不不足，正值岁会之年，就称为正常之年，六气在应有的时令到来。依此观察，就能判明其应验。黄帝说：胜气和复气的出现，是气运行的常态；灾异有时发生，怎样观察它们的征候呢？胜气和复气，是气运行的常态。灾异，是气运行的变化。常态固然可以观察，那么变化又应当怎样观察呢？岐伯说：不属于本气正常变化的现象，就叫作灾异。气的变化每年都有正常的征候；不属于当年应有的气化，却出现了这种气化现象，就叫作灾异。这就是观察灾异的方法。黄帝说：天地之数的终结和开始是怎样的呢？“数”按字面读音，下面同此。天地之数以六十年为一个周期，终结后又重新开始，没有穷尽，所以黄帝这样问。岐伯说：这个问题问得周全啊！这是在说明其中的规律。天地之数的运行从上开始，到下结束；一年过半以前，由天气主宰，一年过半以后，由地气主宰；天地上下相互交接，由气交主宰。这样一年的次序就完成了，所以说：六气的位置、时令、气候和月份都可以知道，这就是所谓的气。“时”字，旧本误作“明”，现改正。终始的数，就是规律所在，所以说是在说明规律。推究数的起始，始于天的十干，终于地的十二支，这是从上开始而终于下。因此一年过半以前，由天干所代表的天气主宰；一年过半以后，由地支所代表的地气主宰。天地上下相互交接的道理落实到人体，就是气交主宰。气交，就是人的居处。《六微旨大论》说：“上下的位置，在气交之中，是人的居处。”从一年到六十年，终始规律都如此，所以说一年的次序完成了。一年之中四时共有六个位置，十二个月共有二十四个节气，所以说六气的位置、时令、气候和月份都可以知道。这里所说的“气”，就是六气所分的二十四节气。了解四时的位置和每月的气候，用来判明其应验，就能知道天地终始的数。黄帝说：我掌管这些事情，按照这些规律来实行，为什么有时却与气数不相合呢？“事”，指一年中的事务。“数”，指气运行的规律。黄帝首先创立天干地支，用来治理历法、明确时令，所以说我掌管这些事情，依照规律实行；但一年中的事情有时与气数不合，这是什么原因呢？岐伯说：气的作用有多少之分，气化通达万物有盛有衰；气化的盛衰与气作用的多少，都各自与相应的气化相同。一年之中，风、热、湿、火、燥、寒六气的作用，有太过和不及。“多”，就是太过。“少”，就是不及。五运的气化作用于万物，有有余和不足的差别。“盛”，就是有余。“衰”，就是不足。气化的衰盛、气作用的多少，与四时气化的时令相同，正如下文所说。黄帝说：请问什么叫同化？伯说，气化有衰盛多少而与相应气化相同，所以黄帝问同化究竟是怎样的。岐伯说：风和温暖，是与春季的气化相同；炎热、昏暗和火，是与夏季的气化相同；胜气和复气也与相应气化相同；燥、清、烟、露，是与秋季的气化相同；云、雨、昏暗、阴霾和尘埃，是与长夏的气化相同；寒气、霜、雪、冰，是与冬季的气化相同。这就是 天地五运六气的气化，按照盛衰规律交替出现的常态。所谓同化，是六气之气与五运之气共同表现为同一四时五行的气化。所以，厥阴木气的风温与角木所代表的春季气化相同；少阴、少阳的热、炎热、昏暗、火，与征火所代表的夏季气化相同。六气的胜气和复气也与四时五行相合，所以说胜复同化。例如风胜与春木相同，热胜与夏火相同，风复与春木相同，热复与夏火相同。阳明金气的燥、清、烟、露，与商金所代表的秋季气化相同；太阴土气的云、雨、昏暗、阴霾、尘埃，与宫土所代表的长夏气化相同；太阳水气的寒气、霜、雪、冰，与羽水所代表的冬季气化相同。这就是天地五运六气的气化相同：一年之中常常在不属于某一气的时令出现该气，因此五运六气会按盛衰规律交替运行，这就是气数有时不相合的原因。黄帝说：五运的气化与天气相同，称为天符，我已经知道了；请问五运的气化与地气相同，称为什么？例如土运而太阴司天、金运而阳明司天等，都是五运五行与司天之气的气化相同，称为天符，我已经知道了。那么五运五行与地气的气化相同，又称为什么呢？岐伯说：太过而与天气气化相同的有三种，不及而与天气气化相同的也有三种；太过而与地气气化相同的 有三种，不及而与地气气化相同的也有三种，这样共计二十四年。甲、丙、戊、庚、壬年，化运主太过；乙、丁、己、辛、癸年，化运主不及。子、寅、辰、午、申、戌年，气主太过；丑、卯、巳、未、酉、亥年，气主不及。六十年中，太过或不及而又与天地气化相同的，共有二十四年。这是总括其纲目，下文再详细说明。黄帝说：请问具体是哪些情况？黄帝想听太过、不及的年份。岐伯说：甲辰、甲戌年，太宫运在下与太阴相加；壬寅、壬申年，太角运在下与厥阴相加；庚子、庚午年，太商运在下与阳明相加；像这样的共有三种。

译甲辰、甲戌两年，甲属土运太过，所以称为太宫；辰、戌年太阳司天，太阴湿土在泉，所以在下与太阴相加。壬寅、壬申两年，壬属木运太过，所以称为太角；壬申年少阳司天，厥阴风木在泉，所以在下与厥阴相加。庚子、庚午两年，庚属金运太过，所以称为太商；子、午年少阴司天，阳明燥金在泉，所以在下与阳明相加。一个是太宫土运与太阴的地气化相同，一个是太角木运与厥阴的地气化相同，一个是太商金运与阳明的地气化相同。这就是太过而与地气化相同的三种情况。癸巳、癸亥年，少征运在下与少阳相加；辛丑、辛未年，少羽运在下与太阳相加；癸卯、癸 酉年，少征运在下与少阴相加；像这样的共有三种。癸巳、癸亥两年，癸属火运不及，所以称为少征；巳、亥年厥阴司天，少阳相火在泉，所以在下与少阳相加。辛丑、辛未两年，辛属水运不及，所以称为少羽；丑、未年太阴司天，太阳寒水在泉，所以在下与太阳相加。癸卯、癸酉两年，癸属火运不及，所以称为少征；癸酉年阳明司天，少阴君火在泉，所以在下与少阴相加。一个是少征火运与少阳地气化相同，一个是少羽水运与太阳地气化相同，一个是少征火运与少阴地气化相同。这就是不及而与地气化相同的三种情况。戊子、戊午年，太征运在上与少阴相临；戊寅、戊申年，太征运在上与少阳相临；丙辰、丙 戌年，太羽运在上与太阳相临；像这样的共有三种。戊子、戊午年，戊属火运太过，所以称为太征；子、午年少阴司天，所以在上与少阴相临。戊寅、戊申两年，戊属火运太过，所以称为太征；寅、申年少阳司天，所以在上与少阳相临。丙辰、丙戌两年，丙属水运太过，所以称为太羽；辰、戌年太阳司天，所以在上与太阳相临。一个是太征火运与少阴天气化相同，一个是太征火运与少阳天气化相同，一个是太羽水运与太阳天气化相同。这就是太过而与天气化相同的三种情况。丁巳、丁亥年，少角运在上与太阴相临；乙卯、乙酉年，少商运在上与阳明相临；己丑、己 未年，少宫运在上与太阴相临；像这样的共有三种。丁巳、丁亥两年，丁属木运不及，所以称为少角；巳、亥年厥阴司天，所以在上与厥阴相临。乙卯、乙酉两年，乙属金运不及，所以称为少商；卯、酉年阳明司天，所以在上与阳明相临。己丑、己未两年，己属土运不及，所以称为少宫；丑、未年太阴司天，所以在上与太阴相临。一个是少角木运与厥阴天气化相同，一个是少商金运与阳明天气化相同，一个是少宫土运与太阴天气化相同。这就是不及而与天气化相同的三种情况。除去这二十四年以外，其余年份都没有下加或上临。以上二十四年中，与地气化相同的就在下加，与天气化相同的就在上临；这二十四年有下加或上临。除此之外的三十六年，都没有下加或上临。黄帝说：所谓下加，是什么意思？因为与地气化相同的情况都说是下加，所以黄帝问下加是什么意思。岐伯说：太过之年发生下加，称为同天符；不及之年发生下加，称为同岁会。运气与司天之气相同，叫作天符；运气与岁支相同，叫作岁会。天气属阳，阳主有余，所以凡太过之年在下加临，就属于同天符；地气属阴，阴主不及，所以凡不及之年在下加临，就属于同岁会。黄帝说：所谓上临，是什么意思？这是因谈到下加而进一步询问上临。岐伯说：无论太过还是不及，都称为天符；只是气的变化运行有多少之分，疾病表现有轻重之别，生死也有早晚之差。运气与天气化相同，叫作上临。天气属阳，阳主有余，所以无论太过还是不及的年份，只要天气在上加临，都称为天符。而且一年之中，气的变化运行有多少之分，疾病表现有轻重之别，生死也有早晚之差。黄帝说：先生说用寒药时要避开寒时，用热药时要避开热时，我还不知道其中的道理，请问什么叫作“避开”？既然说要使用它们，为什么又要避开它们，所以黄帝问什么叫作避开。岐伯说：气候热时不要再触犯热，气候寒时不要再触犯寒；顺应它就能调和，违逆它就会生病，不可不敬畏并避开它们，这就是所谓顺应时令、顾及六个气位。所谓“避开”，就是不触犯。例如用药应当温热，针对寒病使用，就是不触犯热；不再触犯本已存在的热性，就是避开。用药应当寒凉，针对热病使用，就是不触犯寒；不再触犯本已存在的寒性，就是避开。不触犯就是顺应，触犯就是违逆，所以顺应就能调和，违逆就会生病。顺应它，开始就能调和；违逆它，就会生病，饮食也应遵循同样的原则。对于寒、热、温、凉的运用，不可不敬畏并加以避开。寒、热、温、凉，是四时的气候。四时之气，就是六个气位的气；敬畏并避开它们，就是所谓顺应时令、顾及六气的位置。黄帝说：温和、凉爽的情况又怎样呢？前面只说寒热，没有说温凉；温凉的程度轻于寒热，所以再次询问。当令之气属热时，用热药不可触犯热；当令之气属寒时，用寒药不可触犯寒；当令之气属凉时，用凉药不可触犯凉；当令之气属温时，用温药不可触犯温；间气与主气相同，就不必触犯；与主气不同，则可以稍微触犯，这叫作四畏，必须谨慎观察。一年的六个气位，各自主管相应的气。所谓热时不用热、寒时不用寒，是说当令之气属热时，用热药不要过度，不要再触犯热性；当令之气属寒时，用寒药不要过度，也不要再触犯寒性。寒热如此，温凉也同样如此。寒热是这样，温凉也同样是这样。所以，主管之气属凉时，用凉性治法不可太过，也不要触犯其凉性；主管之气属温时，用温性治法不可太过，也不要触犯其温性。一年之中，既有主管时令的正常之气，也有加临其上的间气。间气与主气相同，说明其气过于旺盛，所以不要触犯它；间气与主气不同，但其气并不旺盛，便可以稍微触犯它。所谓稍微触犯，就是采用寒、热、温、凉的治法而不过度。寒、热、温、凉称为四畏，必须谨慎观察，不能使用过度。黄帝说：好。触犯它会怎样？与主气不同而稍微触犯它，具体怎样？岐伯说：如果天气与时令相反，就可以依据实际时气；等到它胜过主气时，也可以触犯，以恢复平衡为准 但不可过度，这就叫邪气反过来胜过主气。所以说：不要失去对天气规律的信守，不要违背六气的适宜，不要助长它的胜势，不要帮助它的复气，这才叫最高明的治疗。不要助长它的胜势，不要帮助它的复气，这才叫最高明的治疗。

译“天气”就是主管时令的正常之气。“反时”就是本应炎热时却寒冷，本应寒冷时却炎热。“可以依据时气”，是说本应炎热却寒冷时，就用温热来治疗寒证；本应寒冷却炎热时，就用寒凉来治疗热证。“等到它胜过主气”，是说加临的间气胜过主管时令的正常之气。例如主气属寒，而间气则以热性取胜；主气属热，而间气则以寒性取胜，这样就可以适当触犯主气。可以触犯主气的寒性来清解热邪，也可以触犯主气的热性来温散寒邪；但都应以恢复平衡为准，不能过度。这是进一步说明邪气反过来胜过主气，所以称为邪气反胜。邪气，就是间气。反胜，就是胜过主气。所以《大要》说：不要失去对天气规律的信守；四时运行的规律，是不能失掉的。不要违背六气的适宜；六气各有适宜，不能一概违逆。不要助长它的胜势；既然胜气已经相互加临，就不要再加以辅助助长。不要帮助它的复气；胜气先行郁结，随后复气发生，不必再去助成它。能够这样做，才称得上是平和的最高境界。黄帝说：好。五运六气运行，主管一年的纲纪，其中有没有固定的规律？五运六气的运行，以主管六十年的纲纪，是否有固定的规律？岐伯说：请允许我依次说明。以下论述五运六气六十年的纲纪，这些都是固定的规律。甲子、甲午年。上为少阴火司天，中为太宫土运，下为阳明金在泉。热的化数为二，雨 的化数为五，燥的化数为四，这就是所谓正常之化的日期。其气化表现为上部宜咸寒，中部宜苦热，下部宜酸热，这就是所谓药物和食物的适宜性。子与午相合，丑与未相合，寅与申相合，卯与酉相合，辰与戌相合，巳与亥相合。子午年由少阴司天，所以甲子、甲午年上为少阴火。甲属土运太过，所以中为太宫土运。少阴在上，则阳明在下，所以下为阳明金。火气在上，所以热的化数为二；土运在中，所以雨的化数为五。五是土的生数。土气总是取生数，后文都依此类推。金气在下，所以燥的化数为四。一、二、三、四、五，是五行的生数。六、七、八、九、十，是五行的成数。下文说，太过的，取成数；不及的，取生数。甲、丙、戊、庚、壬所对应的太过之运，就取五行的成数；乙、丁、己、辛、癸所对应的不及之运，就取五行的生数。土运则不分太过和不及，总是取它的生数。不过，这只适用于居中的化运；司天和在泉的化气则不是这样。土运总是取生数，上下都是如此。这就是热化、雨化、燥化以及上、中、下三部之气，所谓正常之化的日期。上部之气化为热，就应当用水味的咸寒之性来治疗；中部之气化为湿，就应当用火味的苦热之性来治疗；下部之气化为燥，就应当用木味的酸热之性来治疗。金气清凉而主收敛，所以适宜用酸热之性，这就是所谓药物和食物相宜。乙丑、乙未年。上为太阴土司天，中为少商金运，下为太阳水在泉。热化、寒化以及胜气、复气相同，这就是所谓邪气化的日期。灾应在七宫。湿的化数为五，清的化数为四，寒的化数为六，这就是所谓正常之化的日期。其气化表现为上部宜苦热，中部宜酸和，下部宜甘热，这就是所谓药物和食物的适宜性。丑未年由太阴司天，所以乙丑、乙未年上为太阴土。乙属金运不及，所以中为少商金运。太阴在上，则太阳在下，所以下为太阳水。凡是太过的运，都没有胜气和复气；不及的运，则有胜气和复气，后文都依此类推。金运不及，开始时火的热化胜过它，随后水的寒化又来复胜；胜气和复气共同主管一年的气，并不是上、中、下三部正常之气的化，所以称为胜复邪气化的日期。凡属正常之化就没有灾，属邪气之化就会有灾，后文都依此类推。灾应在七宫，即西方兑宫的金位。土气在上，所以湿的化数为五；金运在中而不及，所以清的化数为四。四，是金的生数。水气在下，所以寒的化数为六。这就是湿化、清化、寒化，属于上、中、下三部之气，所谓正常之化的日期。上部之气化为湿，就应当用火味的苦热之性来治疗；中部之气化为燥，就应当用木味的酸和之性来治疗；下部之气化为寒，就应当用土味的甘热之性来治疗。所谓甘热，是以土胜水，把寒性转为热性，这就是所谓药物和食物相宜。丙寅、丙申年。上为少阳相火司天，中为太羽水运，下为厥阴木在泉。火的化数为二，寒的化数为六，风的化数为三，这就是所谓正常之化的日期。其气化表现为上部宜咸寒，中部宜咸温，下部宜辛温，这就是所谓药物和食物的适宜性。寅申年由少阳司天，所以丙寅、丙申年上为少阳相火。丙属水运太过，所以中为太羽水运。少阳在上，则厥阴在下，所以下为厥阴木。火气在上，所以火的化数为二；水运在中而太过，所以寒的化数为六。六，是水的成数。木气在下，所以风的化数为三。这就是火化、寒化、风化，属于上、中、下三部之气，所谓正常之化的日期。上部之气化为火，就应当用水味的咸寒之性来治疗；中部之气化为水，就应当用水味的咸温之性来治疗。既然说咸寒，又说咸温，是为了说明咸味药物中也有药性温热的。下部之气化为木，就应当用金味的辛温之性来治疗，这就是所谓药物和食物相宜。药物和食物的适宜用法是：对于上部之气，多采用制约的方法；对于中部、下部之气，则有时制约，有时扶助。制约，就是削弱其郁滞之气。扶助，就是资助其化生的根源。丁卯、丁酉年。上为阳明金司天，中为少角木运，下为少阴火在泉。清化、热化以及胜 气、复气相同，这就是所谓邪气化的日期。灾应在三宫。燥的化数为九，风的化数为三，热的化数为七。所谓 正常之化的日期。其气化表现为上部宜苦而微温，中部宜辛和，下部宜咸寒，这就是所谓药物和食物的适宜性。卯酉年由阳明司天，所以丁卯、丁酉年上为阳明金。丁属木运不及，所以中为少角木运。阳明在上，则少阴在下，所以下为少阴火。木运不及，开始时金的清化胜过它，随后火的热化又来复胜。胜气和复气共同主管一年的气，并不是上、中、下三部正常之气的化，所以称为邪气化的日期。灾应在三宫，即东方震宫的木位。金气在上，所以燥的化数为九；木运在中而不及，所以风的化数为三。三，是木的生数。火气在下，所以热的化数为七。这就是燥化、风化、热化，属于上、中、下三部之气，所谓正常之化的日期。上部之气化为燥，就应当用火味的苦而微温之性来治疗；中部之气化为风，就应当用金味的辛和之性来治疗；下部之气化为热，就应当用水味的咸寒之性来治疗，这就是所谓药物和食物相宜。戊辰、戊戌年。上为太阳水司天，中为太征火运，下为太阴土在泉。寒的化数为六，热 的化数为七，湿的化数为五，这就是所谓正常之化的日期。其气化表现为上部宜苦温，中部宜甘和，下部宜甘温，这就是所谓药物和食物的适宜性。

译辰戌年由太阳司天，所以戊辰、戊戌年上为太阳水。戊属火运太过，所以中为太征火运。太阳在上，则太阴在下，所以下为太阴土。水气在上，所以寒的化数为六；火运在中而太过，所以热的化数为七。七，是火的成数。土气在下，所以湿化之数为五。这里所说的寒化、热化、湿化，是上、中、下三部之气，称为正常气化的日数。上部气化为寒，就应当用苦味而性温的药物或食物来治疗；中部气化为热，就应当用甘味而性平和的药物或食物来治疗；下部气化为湿，就应当用甘味而性温的药物或食物来治疗，这就是药物和食物相宜的原则。己巳年、己亥年。上部为厥阴木，中部为少宫土运，下部为少阳相火。风化、清化。风化与清化相互胜复，都属于所谓邪气化的日数。灾变应在五宫。风化为三，湿化为五，火化为七，所 谓正常气化的日数。上部气化时宜用咸味性凉的药食，中部宜用甘味性平和的药食，下部宜用咸味性寒的药食，这就是药物和食物的适宜原则。巳年、亥年由厥阴主持司天，所以己巳年、己亥年上部为厥阴木。己属土运不及，所以中部为少宫土运。厥阴在上，则少阳在下，所以下部为少阳相火。土运不及，开始时木的风化占优势，随后金的清化来复；这种胜气和复气并非上、中、下三部正常正气的气化，因此称为邪气化的日数。灾变应在五宫，即中央土位。木气在上，所以风化之数为三；土运在中而不及，所以湿化之数为五；火气在下，所以火化之数为七。这里所说的风化、湿化、火化，是上、中、下三部之气，称为正常气化的日数。上部气化为风，所以应当用辛味而性凉的药物或食物来治疗；中部气化为湿，所以应当用甘味而性平和的药物或食物来治疗；下部气化为火，所以应当用咸味而性寒的药物或食物来治疗，这就是药物和食物相宜的原则。庚午年、庚子年。上部为少阴火，中部为太商金运，下部为阳明金。热化为七，清化为九，燥化为九，这就是所谓正常气化的日数。上部气化时宜用咸味性寒的药食，中部宜用辛味性温的药食，下部宜用酸味性温的药食，这就是药物和食物的适宜原则。庚属金运太过，所以庚午年、庚子年上部为少阴火，中部为太商金运，下部为阳明金。火气在上，所以热化之数为七；金运在中而太过，所以清化之数为九；九，是金的成数。金气在下，所以燥化之数为九。清凉之气和燥烈之气，都属于金气。这里所说的热化、清化、燥化，是上、中、下三部之气，称为正常气化的日数。上部气化为热，就应当用咸味而性寒的药物或食物来治疗；中部气化为清，就应当用辛味而性温的药物或食物来治疗；下部气化为燥，就应当用酸味而性温的药物或食物来治疗，这就是药物和食物相宜的原则。辛未年、辛丑年。上部为太阴土，中部为少羽水运，下部为太阳水。雨化和风化相互胜复，都属于所谓邪气化的日数。灾变应在一宫。雨化为五，寒化为一，这就是所谓正常气化的日数。上部气化时宜用苦味性热的药食，中部宜用苦味性平和的药食，下部宜用苦味性热的药食，这就是药物和食物的适宜原则。辛属水运不及，所以辛未年、辛丑年上部为太阴土，中部为少羽水运，下部为太阳水。水运不及，开始时土的雨化占优势，随后木的风化来复；这种胜气和复气共同主宰一年的气，不是上、中、下三部正常正气的气化，因此称为邪气化的日数。灾变应在一宫，即北方坎宫的水位。土气在上，所以雨化之数为五；水运在中而不及，所以寒化之数为一。一，是水的生数。水气在下，与寒化相同，所以不再重复说明。下部不再另行说明，其意义都依照这个例子。这就是上、中、下三部之气，称为正常气化的日数。上部气化为湿，就应当用苦味而性热的药物或食物来治疗；中部气化为寒，就应当用苦味而性平和的药物或食物来治疗；下部气化为寒，也应当用苦味而性热的药物或食物来治疗，这就是药物和食物相宜的原则。壬申年、壬寅年。上部为少阳相火，中部为太角木运，下部为厥阴木。火化为二，风化为八。这就是所谓正常气化的日数。上部气化时宜用咸味性寒的药食，中部宜用酸味性平和的药食，下部宜用辛味性凉的药食，这就是药物和食物的适宜原则。壬属木运太过，所以壬申年、壬寅年上部为少阳相火，中部为太角木运，下部为厥阴木。火气在上，所以火化之数为二；木运在中而太过，加上下部也是木气，所以都以风化为八。八，是木的成数。这里所说的火化、风化，是上、中、下三部之气，称为正常气化的日数。上部气化为火，就应当用咸味而性寒的药物或食物来治疗；中部气化为风，就应当用酸味而性平和的药物或食物来治疗；下部气化为风，就应当用辛味而性凉的药物或食物来治疗，这就是药物和食物相宜的原则。癸酉年、癸卯年。上部为阳明金，中部为少征火运，下部为少阴火。寒化和雨化相互胜复，都属于所谓邪气化的日数。灾变应在 九宫。燥化为九，热化为二。这就是所谓正常气化的日数。上部气化时宜用苦味而微温的药食，中部宜用咸味性温的药食，下部宜用咸味性寒的药食，这就是药物和食物的适宜原则。癸属火运不及，所以癸酉年、癸卯年上部为阳明金，中部为少征火运，下部为少阴火。火运不及，开始时水的寒化占优势，随后土的雨化来复；这种胜气和复气共同主宰一年的气，不是上、中、下三部正常正气的气化，因此称为邪气化的日数。灾变应在九宫，即南方离宫的火位。金气在上，所以燥化之数为九；火运在中而不及，加上下部也是火气，所以热化之数为二。二，是火的生数。这就是上、中、下三部之气，称为正常气化的日数。上部气化为燥，就应当用苦味而微温的药物或食物来治疗；中部气化为热，就应当用咸味而性温的药物或食物来治疗；下部气化为热，就应当用咸味而性寒的药物或食物来治疗，这就是药物和食物相宜的原则。甲戌年、甲辰年。上部为太阳水，中部为太宫土运，下部为太阴土。寒化为六，湿 化为五，这就是正常气化的日数。上部气化时宜用苦味性热的药食，中部宜用苦味性温的药食，下部宜用苦味性温的药食。这就是药物和食物的适宜原则。甲属土运太过，所以甲戌年、甲辰年上部为太阳水，中部为太宫土运，下部为太阴土。水气在上，所以寒化之数为六；土气在中，土气又在下，所以湿化之数为五。这些是上、中、下三部之气，属于正常气化的日数。上部气化为寒，就应当用苦味而性热的药物或食物来治疗；其下部气化为湿，就应当用苦味而性温的药物或食物来治疗；这就是药物和食物相宜的原则。乙亥年、乙巳年。上部为厥阴木，中部为少商金运，下部为少阳相火。热化、寒化 相互胜复，属于邪气化的日数。灾变应在七宫。风化为八，清化为四，火化为二，属于正常气化的度 数。上部气化时宜用辛味性凉的药食，中部宜用酸味性平和的药食，下部宜用咸味性寒的药食，这就是药物和食物的适宜原则。

译乙属金运不及，所以乙亥年、乙巳年上部为厥阴木，中部为少商金运，下部为少阳相火。金运不及，开始时火的热化占优势，随后水的寒化来复；这种胜气和复气共同主宰一年的气，不是上、中、下三部正常正气的气化，而是邪气化的日数。灾变应在七宫；凡是乙年金运不及，都属于热气偏盛。木气在上，所以风化之数为八；金运在中而不及，所以清化之数为四；火气在下，所以火化之数为二；这些是上、中、下三部之气，属于正常气化的度数。这里的“度”，是指时令的度数。其余情况依此类推。上部气化为风，所以应当用辛味而性凉的药物或食物来治疗；中部气化为清，所以应当用酸味而性平和的药物或食物来治疗；下部气化为热，所以应当用咸味的药物或食物来治疗，这就是药物和食物相宜的原则。丙子年、丙午年。上部为少阴火，中部为太羽水运，下部为阳明金。热化为二，寒 化为六，清化为四，属于正常气化的度数。它的气化表现为上部咸寒、中部苦热、下部酸温，这是药物和食物所宜的性味。“苦热”二字，旧本误作“咸热”，现予以改正。丙年为水运太过，所以丙子、丙午年，上半年为少阴火，中运为太羽水运，下半年为阳明金。火气在上，所以火化之数为二。水运居中而且太过，所以寒化之数为六。金气在下，所以清化之数为四；这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为热，所以宜用水味的咸寒性来治疗；中部气化为寒，所以宜用火味的苦热性来治疗；下部气化为清，所以宜用木味的酸温性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。丁丑、丁未年。上半年为太阴土，中运为少角木运，下半年为太阳水。清化、热化相胜。胜气和复气相同，这是邪气的气化程度。灾变应在三宫。雨化为五，风化为三，寒化为一，这是正常气化程度。它的气化表现为上部苦温、中部辛温、下部甘热，这是药物和食物所宜的性味。丁年为木运不及，所以丁丑、丁未年，上半年为太阳土，中运为少角木运，下半年为太阳水。木运不及，开始时金的清化之气偏胜，随后火的热化之气来复；胜气和复气，是主宰一年的气，并不是上、中、下三部正常之气的气化，而是邪气的气化程度。灾变应在三宫，凡是丁年木运不及都是这样。土气在上，所以雨化为五；木运居中而不及，所以风化为三；水气在下，所以寒化为一。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为湿，宜用火味的苦温性来治疗；中部气化为风，宜用金味的辛温性来治疗；下部气化为寒，宜用土味的甘热性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。戊寅、戊申年，上半年为少阳相火，中运为太征火运，下半年为厥阴木。火化为七。风化、火化为三，这是正常气化程度。它的气化表现为上部感寒、中部甘和、下部辛凉。这是药物和食物所宜的性味。戊年为火运太过，所以戊寅、戊申年，上半年为少阳相火，中运为太征火运，下半年为厥阴木。火气在上，中运火运又太过，所以火化为七；木气在下，所以风化为三。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为热，宜用水味的咸寒性来治疗；中部气化为热，宜用土味的甘和性来治疗；下部气化为风，宜用金味的辛凉性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。己卯、己酉年：上半年为阳明金，中运为少宫土运，下半年为少阴火；风化、清化相胜。胜气和复气相同，这是邪气的气化程度。灾变应在五宫，清化为九，雨化为五，热化为七，这是正常气化程度。这是正常气化程度。它的气化表现为上部苦而微温、中部甘和、下部咸寒，这是药物和食物所宜的性味。己年为土运不及，所以己卯、己酉年，上半年为阳明金，中运为少宫土运，下半年为少阴火。土运不及，开始时木的风化之气偏胜，随后金的清化之气来复；胜气和复气共同主宰一年之气，并不是上、中、下三部正常之气的气化，而是邪气的气化程度。灾变应在五宫，凡是己年土运不及都是这样。金气在上，所以清化为九；土运居中而不及，所以雨化为五；火气在上，所以热化为七。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为清，宜用火味的苦而微温性来治疗；中部气化为湿，宜用土味的甘和性来治疗；下部气化为热，宜用水味的咸寒性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。庚辰、庚戌年。上半年为太阳水，中运为太商金运，下半年为太阳土。寒化为一，清化 为九，雨化为五。这是正常气化程度。它的气化表现为上部苦、中部辛温、下部甘热，这是药物和食物所宜的性味。庚年为金运太过，所以庚辰、庚戌年，上半年为太阳水，中运为太商金运，下半年为太阴土。水气在上，所以寒化为一；金运居中而且太过，所以清化为九；土气在下，所以雨化为五。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为寒，宜用火味的苦热性来治疗；中部气化为清，宜用金味的辛温性来治疗；下部气化为湿，宜用土味的甘热性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。辛巳、辛亥年。上半年为厥阴木，中运为少羽水运，下半年为少阳相火。雨化、风化 相胜相复相同，这是邪气的气化程度。灾变应在一宫。风化为三，寒化为一，火化为七，这是正常气化程度。这是正常气化程度。它的气化表现为上部辛凉、中部苦和、下部咸寒，这是药物和食物所宜的性味。辛年为水运不及，所以辛巳、辛亥年，上半年为厥阴木，中运为少羽水运，下半年为少阳相火。水运不及，开始时土的雨化之气偏胜，随后木的风化之气来复；胜气和复气共同主宰一年之气，并不是上、中、下三部藏气的气化，而是邪气的气化程度。灾变应在一宫，凡是辛年水运不及都是这样。木气在上，所以风化为三；水运居中而不及，所以寒化为一；火气在下，所以火化为七。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为风，宜用金味的辛凉性来治疗；中部气化为寒，宜用火味的苦和性来治疗；下部气化为热，宜用水味的咸寒性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。壬午、壬子年。上半年为少阴火，中运为太角木运，下半年为阳明金。热化为二，风 化为八，清化为四，这是正常气化程度。它的气化表现为上部咸寒、中部酸凉、下部酸温，这是药物和食物所宜的性味。壬年为木运太过，所以壬午、壬子年，上半年为少阴火，中运为太角木运，下半年为阳明金。火气在上，所以热化为二；木运居中而太过，所以风化为八；金气在下，所以清化为四。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为热，宜用水味的咸寒性来治疗；中部气化为风，宜用木味的酸凉性来治疗；下部气化为清，宜用木味的酸温性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。

译癸未、癸丑年。上半年为太阴土，中运为少征火运，下半年为太阳水；寒化、雨化相胜。胜气和复气相同，这是邪气的气化程度。灾变应在九宫，雨化为五，火化为二，寒化为一，这是正常气化程度。这是正常气化程度。它的气化表现为上部苦温、中部咸温、下部甘热，这是药物和食物所宜的性味。癸年为火运不及，所以癸未、癸丑年，上半年为太阴土，中运为少征火运，下半年为太阳水。火运不及，开始时水的寒化之气偏胜，随后土的雨化之气来复；胜气和复气共同主宰一年之气，并不是上、中、下三部正常之气的气化，而是邪气的气化程度。灾变应在九宫，凡是癸年火运不及都是这样。土气在上，所以雨化为五；火运居中而不及，所以火化为二；水气在下，所以寒化为一。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为湿，宜用火味的苦温性来治疗；中部气化为热，宜用水味的咸温性来治疗；下部气化为寒，宜用土味的甘热性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。甲申、甲寅年。上半年为少阳相火，中运为太宫土运，下半年为厥阴木。火化为二，雨化为五。风化为八，这是正常气化程度。它的气化表现为下部咸寒、中部甘和、下部辛凉，这是药物和食物所宜的性味。“甘和”二字，旧本误作“咸和”，现予以改正。甲年为土运太过，所以甲申、甲寅年，上半年为少阳相火，中运为太宫土运，下半年为厥阴木。相火在上，所以火化为二；土运居中而太过，所以雨化为五；木气在下，所以风化为八。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为热，宜用水味的咸寒性来治疗；中部气化为湿，宜用土味的甘和性来治疗；下部气化为风，宜用金味的辛凉性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。乙酉、乙卯年。上半年为阳明金，中运为少商金运，下半年为少阴火；热化、寒化的胜气和复气相同，这是邪气的气化程度。灾变应在 七宫。燥化为四，清化为四，热化为二，这是正常气化程度。它的气化表现为上部苦而微温、中部苦和、下部咸寒，这是药物和食物所宜的性味。乙年为金运不及，所以乙酉、乙卯年，上半年为阳明金，中运为少商金运，下半年为少阴火。金运不及，开始时火的热化之气偏胜，随后水的寒化之气来复；胜气和复气共同主宰一年之气，并不是上、中、下三部正常之气的气化，而是邪气的气化程度。凡是乙年金运不及，灾变都应在七宫。金气在上，所以燥化为四；金运居中而不及，所以清化为四；火气在下，所以热化为二。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为燥，宜用火味的苦而微温性来治疗；中部气化为清，宜用火味的苦和性来治疗；下部气化为热，宜用水味的咸寒性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。丙戌、丙辰年。上半年为太阳水，中运为太羽水运，下半年为太阴土。寒化为六，雨化为五，这是正常气化程度。它的上部气化为 苦热，中部咸温，下部甘热，这是药物和食物所宜的性味。丙年为水运太过，所以丙戊、丙辰年，上半年为太阳水，中运为太羽水运，下半年为太阴土。水气在上，中运水运又太过，所以都表现为寒化六。土气在下，所以雨化为五。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为寒，宜用火味的苦热性来治疗；中部气化为寒，宜用水味的咸温性来治疗；下部气化为湿，宜用土味的甘热性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。丁亥、丁巳年。上半年为厥阴木，中运为少角木运，下半年为少阳相火。清化、热化的胜气和复气相同，这是邪气的气化程度。灾变应在三宫。风化为三，火化为七，这是正常气化程度。它的气化表现为上部辛凉、中部辛和、下部咸寒，这是药物和食物所宜的性味。丁年为木运不及，所以丁亥、丁巳年，上半年为厥阴木，中运为少角木运，下半年为少阳相火。木运不及，开始时金的清化之气偏胜，随后火的热化之气来复；胜气和复气共同主宰一年之气，并不是上、中、下三部正常之气的气化，而是邪气的气化程度。凡是丁年木运不及，灾变都应在三宫。木气在上，中运木运又不及，所以都表现为风化三；火气在下，所以火化为七。这就是上、中、下三气的正常气化程度。上部气化为风，宜用金味的辛凉性来治疗；中部气化为风，宜用金味的辛和性来治疗；下部气化为火，宜用水味的咸寒性来治疗。这就是药物和食物性味相宜。戊子、戊午年。上半年为少阴火，中运为太征火运，下半年为阳明金。热化之数为七，清化之数为九，这是正常气化的数度。其〔原文残缺〕 其气化在上为咸寒，在中为甘寒，在下为酸温，这是药物和食物的适宜属性。戊属于火运太过，所以戊子、戊午年，上半年为少阴火，中运为太征火运，下半年为阳明金。火气在上，火运在中而且太过，所以都表现为热化七；金气在下，所以表现为清化九。这是上、中、下三气的正常气化数度。上部表现为热，就应当用属水味咸而性寒的药食治疗；中部表现为热，就应当用属土味甘而性寒的药食治疗；下部表现为清冷，就应当用属木味酸而性温的药食治疗。这就是药物和食物相适宜。己丑、己未年。上半年为太阴土，中运为少宫土运，下半年为太阳水。风化与清化的胜气和复气相同，这是邪气气化的数度。灾变应在五宫。雨化之数为五，寒化之数为一，这是正常气化的数度。其气化在上为苦热，在中为甘和，在下为甘热，这是药物和食物的适宜属性。己属于土运不及，所以己丑、己未年，上半年为太阴土，中运为少宫土运，下半年为太阳水。土运不及，开始时木的风化胜过土气，随后金的清化又来制约；胜气与复气共同主宰一年的气候，并不是上、中、下三气的正常气化，而是邪气气化的数度。凡是己运的年份，灾变都应在五宫。土气在上，土运在中而且不及，所以雨化之数都是五；水气在下，所以寒化之数为一。这是上、中、下三气的正常气化数度。上部表现为湿，就应当用属火味苦而性热的药食治疗；中部表现为湿，就应当用属土味甘而性平和的药食治疗；下部表现为寒，就应当用属土味甘而性热的药食治疗。这就是药物和食物相适宜。庚寅、庚申年。上半年为少阳相火，中运为太商金运，下半年为厥阴木。火化之数为七。清化之数为九，风化之数为三，这是正常气化的数度。其气化在上为咸寒，在中为辛温，在下为辛凉，这是药物和食物的适宜属性。

译庚属于金运太过，所以庚寅、庚申年，上半年为少阳相火，中运为太商金运，下半年为厥阴木。火气在上，所以火化之数为七；金运在中而且太过，所以清化之数为九；木气在下，所以风化之数为三。这是上、中、下三气的正常气化数度。上部表现为热，就应当用属水味咸而性寒的药食治疗；中部表现为清冷，就应当用属金味辛而性凉的药食治疗；这就是药物和食物相适宜。辛卯、辛酉年。上半年为阳明金，中运为少羽水运，下半年为少阴火。雨化与风化的胜气和复气相同，这是邪气气化的数度。灾变应在一宫。清化之数为九，寒化之数为一，热化之数为七，这是正常气化的数度。其气化在上为苦而微温，在中为苦和，在下为咸寒，这是药物和食物的适宜属性。辛属于水运不及，所以辛卯、辛酉年，上半年为阳明金，中运为少羽水运，下半年为少阴火。水运不及，开始时土的雨化胜过水气，随后木的风化又来制约；胜气与复气共同主宰一年的气候，并不是上、中、下三气的正常气化，而是邪气气化的数度。凡是辛运的年份，灾变都应在一宫。金气在上，所以清化之数为九；水运在中而且不及，所以寒化之数为一；火气在下，所以热化之数为七。这是上、中、下三气的正常气化数度。上部表现为清冷，就应当用属火味苦而微温的药食治疗；中部表现为寒，就应当用属火味苦而性平和的药食治疗；下部表现为热，就应当用属水味咸而性寒的药食治疗。这就是药物和食物相适宜。壬辰、壬戌年。上半年为太阳水，中运为太角木运，下半年为太阴土。寒化之数为六，风 化之数为八，雨化之数为五，这是正常气化的数度。其气化在上为苦温，在中为酸和，在下为甘温，这是药物和食物的适宜属性。壬属于木运太过，所以壬辰、壬戌年，上半年为太阳水，中运为太角木运，下半年为太阴土。水气在上，所以寒化之数为六；木运在中而且太过，所以风化之数为八；土气在下，所以雨化之数为五。这是上、中、下三气的正常气化数度。上部表现为寒，就应当用属火味苦而性温的药食收敛性治疗；中部表现为风，就应当用属木味酸而性平和的药食收敛性治疗；下部表现为湿，就应当用属土味甘而性温的药食治疗。这就是药物和食物相适宜。癸巳、癸亥年。上半年为厥阴木，中运为少征火运，下半年为少阳相火。寒化与雨化的胜气和复气相同，这是邪气气化的数度。灾变应在九宫。风化之数为八，火化之数为二，这是正常气化的数度。其气化在上为辛凉，在中为咸和，在下为咸寒，这是药物和食物的适宜属性。癸属于火运不及，所以癸巳、癸亥年，上半年为厥阴木，中运为少征火运，下半年为少阳相火。火运不及，开始时水的寒化胜过火气，随后土的雨化又来制约；胜气与复气共同主宰一年的气候，并不是上、中、下三气的正常气化，而是邪气气化的数度。凡是癸运的年份，灾变都应在九宫。木气在上，所以风化之数为八；火运在中而且不及，火气在下。上部表现为风，就应当用属金味辛而性凉的药食治疗；中部表现为热，就应当用属水味咸而性平和的药食治疗；下部表现为热，就应当用属水味咸而性寒的药食治疗。这就是药物和食物相适宜。凡是这些按照固定时令运行的规律，胜气、复气和正常气化都有一定的常数，不能不加以考察。所以，掌握了其中要领，一句话就可以说尽；不懂其中要领，就会漫无边际、纷乱无穷，说的就是这个道理。总结上文来说，凡是这些按固定时令运行的规律，胜气和复气见于不及之年，正常气化见于太过之年，二者都有一定的常数，关键在于仔细观察并掌握其中的要领。黄帝说：好。五运之气也会在一年之中出现复气吗？上文说，太过时表现为正常气化，不及时则会有胜气和复气。黄帝承接上文，问五运之气在一年之中是否也有复气。所谓复气，就是先受到郁抑，后来又复发。岐伯说：郁抑到了极点才会发作，还要等待相应时令才会发生。所谓复气，是郁抑达到极点后才发作，而且这种复发一定要等到相应时令才会发生。这是说，岁运之气要与主时之气相合，才开始复发。黄帝说：请问您所说的是什么意思？所谓等待时令才发作，是什么意思？岐伯说：木、火、土、金、水五种恒常之气，有太过和不及，它们发作的情况各不相同。木、火、土、金、水五种恒常之气，有的太过，有的不及，所以发作的情况各不相同。所谓不同，就是不按常规。也就是不按常规。所以才需要等待相应时令。黄帝说：希望您把这些全部讲给我听。我想全部听明白太过和不及的含义。岐伯说：太过之气发作迅猛，不及之气发作缓慢。发作迅猛，病势就重；发作缓慢，病情就会持续不止。太过之气受到郁抑后，发作会很迅猛；不及之气受到郁抑后，发作会很缓慢。发作迅猛的，病情也严重；发作缓慢的，病情也会迁延。“持”与等待的意思相近。黄帝说：太过和不及，它们的数是怎样的？五运太过或不及时，其生成之数分别怎样？岐伯说：太过时取成数，不及时取生数；土则总是取生数。太过时列举成数，是衰弱的征兆。不及时列举生数，是旺盛的基础。土能生养万物，不分太过或不及，总是取生数，而不列举成数。这是进一步说明上文：太过之运，就取六、七、八、九这些成数来表示；土数只有五，总是取生数而不取成数。这种情况适用于居中的五运，而不适用于上下的六气，因为运有固定规律，气却没有固定规律。黄帝说：它发作时会怎样？郁抑到了极点而发作时，具体会怎样？岐伯说：土气郁抑发作时，山岩和谷地震动，雷声在天气交会时隆隆作响，尘埃昏暗而呈黄黑色，转化为白色的 气流，忽快忽慢地在高山深谷间飘动；山石被冲击得飞向空中，洪水随之而来，河流泛滥，田野和牧地泥土翻涌如小马。化生之气 于是铺展开来，适时降雨，万物开始萌生、成长，开始发生变化并最终成形。所以百姓会出现心腹胀满、肠鸣，并且发生 频繁腹泻；严重时会心痛、胁部〔原文缺字或字形不清〕，呕吐、霍乱，饮水后即发作而泻下，〔原文缺字或字形不清〕肿胀，身体沉重。云气奔涌，雨水 汇聚，朝阳被霞光拥绕，山林水泽间尘埃昏暗。它发作时，四时之气相应，云横于天际和山间，时而浮游，时而消散，这是郁气即将发作的先兆。

译“长”读作上声。“数”读作朔音。“横”读去声。以下都相同。五运居于中位，土位于中央，所以首先论述土气郁抑发作的情形。土气与山谷相通，所以它发作时，山岩和谷地会震动。“震惊”是说由静止转为运动。雷从地面震起，所以说雷声在天气交会时隆隆作响。“殷”是盛大、隆重的意思。“气交”指农历六七月之间。雷声在天气交会时隆隆作响，于是尘埃昏暗而呈黄黑色；这是说土尘弥漫昏暗，带有黄黑之色。尘埃昏暗而呈黄黑色，就转化为白色气流，在高山深谷间飘忽急骤；这是说高山深谷之间的白气飘动急促，处于不安宁状态。白气在高山深谷间飘忽急骤，就会冲击山石使其飞入空中，洪水也随之而来；这是说山石崩裂，洪水于是发生。洪水发生后，河流泛滥，田地和牧地泥泞不堪，泥土像小马一样堆积在田间。“牧”与养育、蓄养的意思相近。“土驹”是指形状像小马的土块。郁抑之气发作以后，化生之气就会铺展开来，并且适时降雨。适时降雨后，万物开始萌生、成长，开始发生变化并最终成形；这种郁气发作后的气，也能主宰一年的气候，使万物生长成形。土气郁结发作时，湿气就会偏盛，所以百姓会患心腹胀满、肠鸣和大便频繁。“数后”就是大便次数增多。病情严重时，会出现心痛、胁部【缺字】、呕吐、霍乱，饮水即泻，身体浮肿而沉重，这些都是土湿所致的病。土气将要发作时，云气奔涌，雨意聚集，朝霞笼罩着阳光，山林水泽间尘埃昏暗，这就是它将要发作的征兆。第三气为太阴湿土，先郁结而后开始发作；发作必定错过时令，所以说是在第四气发作。土气先郁结，所以云层横布天空，云气浮游不定，时生时灭而没有常态，这是土气郁闷的先兆。正因为先有郁结，所以才会发作。金气郁结发作时，天空清洁，大地明亮，风清冷而气候峭厉，大凉之气开始盛行，草木间烟气浮动，燥气 开始流行，雾气频频升起，肃杀之气到来，草木苍老干枯，金气于是发出声响。所以百姓会患咳嗽气逆，心胁胀满并牵引至小腹，容易突然疼痛，不能翻身侧卧，咽喉干燥，面色像蒙尘一样难看。山林水泽焦枯，土地【句末缺字】凝结成霜和盐卤，金气郁结于是发作；这些气候现象属于第五气。夜间降下白露，林野间声声凄厉，这是金气郁结的征兆。“卤”字读音为“鲁”。下文同此。金气坚硬、洁白而刚劲，所以金气郁结发作时，天空清洁，大地明亮，风清冷而气候峭厉。当时正值秋季，所以大凉之气开始盛行。大凉之气开始盛行，于是草木间烟气浮动。金气在地上属于金，在天上属于燥，所以燥气开始流行。燥气流行，郁积的雾气就频频升起。郁积的雾气频频升起，肃杀之气就会到来。肃杀之气到来，草木就苍老干枯。草木苍老干枯，金气于是发出声响。所谓发出声响，就是下文所说的林野间声音凄厉。金气郁结发作，燥气偏盛，所以百姓会患咳嗽气逆、心胁胀满并牵引至小腹，这是气机上下失调。容易突然疼痛、不能翻身侧卧，这是气机内外运行不利。咽喉干燥、面色像蒙尘而难看，是燥气偏盛所致。这些全都是燥金所致的病。金气将要发作时，山林水泽焦枯，燥气开始萌动；上面凝结霜卤，白露降下，这就是金气郁结即将发作的征兆。第五气属于阳明燥金，所以说它的气候现象发生在第五气。金气先郁结时，夜间降下白露，林野间声音凄厉，这是金气郁结的先兆。正因为先有郁结，所以才会发作。水气郁结发作时，阳气于是退避，阴气突然增强，大寒之气随即到来，江河湖泽严寒凝结，寒雾 凝结成霜雪；严重时，天地昏暗、黄黑蒙翳，气候流转交替，于是形成霜寒杀伐之气，水气才显现出应验的征象。所以百姓 会患寒邪侵入心中而引起的心痛、腰部【缺字】痛，大关节活动不利，屈伸不便，容易发生厥逆，胸腹痞塞坚硬而胀满。阳光不能照临，空中积聚深沉的阴气，白色尘埃使天空昏暗，这时水气才发作；其气候现象处在二火之前后，天空深邃幽暗，气息仿佛麻绳将要松散，若隐若现，颜色黑中微黄，这是水气郁结的先兆。天空深邃幽暗，气息仿佛麻绳将要松散，若隐若现，颜色黑中微黄，这是水气郁结的先兆。“辟”字作“避”解；“便”读平声。水气阴寒而湿，所以水气郁结发作时，阳气就会退避。阳气退避，阴气就突然增强；阴气突然增强，大寒之气就会到来，江河湖泽也会严寒凝结。“寒【缺字】”是白色之气。寒【缺字】凝结成霜雪；严重时，水湿过盛，天地昏暗黄黑而蒙翳，并且气候流转交替；这里的气候交替，是指冬春交接之时。气候流转交替时，寒气乘势而入，于是形成霜寒杀伐之气。这时正值春季，冰雪融化成雨水，所以水气显现出应验的征象。水气郁结发作而寒气偏盛，所以百姓会患寒邪侵入心中所致的心痛、腰部【缺字】痛。腰部【缺字】痛，就会使大关节活动不利，屈伸不便；心痛，就容易发生厥逆。水寒之气旺盛，就会胸腹痞塞坚硬而胀满；水气将要发作时，阳光不能照临，空中积聚深沉阴气，白色尘埃使天空昏暗，这就是水气郁结即将发作的征兆。“二火”指君火和相火。太阳水气郁结在秋末和冬季。秋末由阳明主司其气，阳明位于少阳相火之后。太阳水气发作时，正值气候流转交替；气候交替是在春季，此时由厥阴主司其气，厥阴位于少阴君火之前，所以说它的气候处在二火之前后。水气郁结，天空就深邃幽暗。它的气息凝聚起来，正要散开。“犹，麻散”是说它如同麻绳绷紧后将要散开，已经显出松散的趋势。气息像麻绳将要散开，是若隐若现的景象。天空深邃幽暗，是呈现黑色而微黄的景象，这就是水气郁结的先兆。正因为先有郁结，所以才会发作。木气郁结发作时，天空尘埃昏暗，云气翻扰，大风于是到来，屋瓦被掀起、树木被折断，木气出现 异常变化，所以百姓会患胃脘正对心口处疼痛。疼痛向上牵连两胁，膈部和咽喉不通，食物和饮水不能下咽；病情严重时 会耳鸣、头晕目眩，眼睛旋转，甚至看不清人。容易突然僵直跌倒，天空一片苍茫尘暗，天与山浑然一色；有时云气浑浊、颜色黄黑而郁结，横向的云层升起却不下雨，这时木气才发作。它的气候变化没有常态：长长的河流两岸草木倒伏，柔嫩的叶子背面朝上，松树在高山上发出吟啸，老虎在山岩洞穴间长啸，这是木气郁结的先兆。“当”按本字读。“横”读去声。风属于木，能够使万物摇动，所以木气郁结发作时，尘埃郁积，天空昏暗，云气翻腾，大风就会到来。大风到来，屋瓦就会被掀起，树木被折断，木气也呈现异常变化。木气发生变化，所以百姓会患胃脘正对心口处疼痛，疼痛向上牵连两胁，膈部和咽喉不通，食物和饮水不能下咽，这是木气过盛、土气虚弱所致的病。病情严重时会耳鸣、头晕目眩，眼睛旋转，看不清人。容易突然身体僵直跌倒，这是风气过盛、木气虚弱所致的病。木气郁结发作，天空就会呈现苍茫尘暗之色。所谓天空苍茫尘暗，是说天空中心一片同色，或者气息浑浊而颜色异常。所谓气息浑浊、颜色异常，就是黄黑之色郁积不散。天空与山色浑然一体，黄黑之色郁积不散，所以上下都被尘埃笼罩。所以横向的云层升腾而不下雨，这是木气郁结即将发作的征兆。木气动，风就产生。四季都有这种情况，所以它的气候表现没有固定的时令。“偃”就是倒伏。“呈阴”就是叶背朝向上面。风一产生，长河两岸的草就会倒伏。柔嫩的叶子背面朝上，严重时松树在高山上吟啸，老虎在山岩洞穴间长啸。这些是木气郁结不畅的先兆。正因为先有郁结，所以才会发作。火气郁结发作时，天空昏暗如熏，太阳的光明不能显现，炎热之气流行，大暑到来，山林水泽如被火焚烧，木材流出汁液，广阔房屋上空烟气腾起，

译土地上浮现霜卤，静止的水面于是减少，蔓草焦黄，风气流行而出现令人眩惑的言语，湿气的变化反而延迟。所以百姓会患气短，疮疡、痈肿，以及胁部、腹部、胸部、背部、面部、头部 和四肢【缺字】胀满，疮疡、痱子，呕吐气逆，身体抽搐【缺字】，骨痛，关节于是发生活动。还会出现泄泻、温疟、腹中突然疼痛、血液外溢流注，精液也会减少。眼睛发红，心中发热；严重时神志昏蒙、胸闷烦乱、懊【缺字】，容易突然死亡。一刻钟终了仍然非常温热，汗液浸润毛孔，这时火气才发作；这种气候现象发生在第四气。运动之后又恢复刚强而安静，阳气 达到极盛就转为阴气，湿气的时令于是开始发生并形成。花朵开放而水气凝结，山川出现冰雪，正午阳光照耀水泽，这是火气郁结的先兆。火气炎热灼烧，所以火气郁结发作时，天空如被火熏而昏暗蒙翳。日月的光明不能显现；此时炎热之气流行，大暑到来，山林水泽之间如同被火焚烧。山林水泽如被火焚烧，生长其中的木材就会向外流出汁液。上面的天空和下面的大地，就像一座宽广的房屋。火气发作，烟气就向上升腾。所以宽广房屋上空烟气腾起，房屋中的土块就像霜卤一样向外浮起。静止的水面于是减少，这是因为水受热而干涸。蔓草焦黄，是火势猛烈、如同焚烧的缘故。“惑”就是眩乱。火气过盛，大地发红，百姓心神不得安宁。眩惑错乱的话语，会在民间风俗中出现。所以风气流行而出现眩惑的言语，湿气的变化就会延迟。“后”就是错过时令。火热会损伤正气，所以百姓会气短；火气向外越出，所以会生疮疡、痈肿。湿气的变化延迟，湿气就会向内逆乱；湿气向内逆乱，就会使胁部、腹部、胸部、背部、面部、头部和四肢【缺字】胀满。火湿之气在体内外郁积，就会出现疮疡、痱子和呕吐气逆。火风之气在体内外过盛，就会身体抽搐【缺字】、骨痛。关节于是发生活动；火气向下运行，就会泄泻。火气流入经脉，就会患温疟。火气流入中焦脾土，就会腹中突然疼痛。火气一动，血就会外溢并流注。火气耗伤精液，精液就会减少。精血都【缺字】时，就会眼睛发红、心中发热；严重时心气自行发生病变，郁闷烦乱、懊【缺字】，就容易突然死亡。这是火气过盛、湿气内逆、风火并行所导致的这些病变。火气将要发作时，这一时段的刻数就将结束，天气会大幅度转暖。一气主宰六十日又八十七刻半。如果火气在第四气时将要发作，那么第三气的刻数就快结束了。这时就会有大幅转暖的气候向外布散，好像汗液浸润玄府；这就是火气郁积后将要发作的征候。第四气是少阳相火。所以它的气候在第四气时到来。推究火气郁积的时候，火性极为躁动；郁气复归之后就转为安静。“复”也就是潜伏。躁动之后又恢复安静，就是阳气发展到极点而转为阴的意思。阳气达到极点而转为阴气，湿气的时令就会发生并形成。湿气的时令形成后，光明之气将要发散，却因水气凝结而受阻；山川显现颜色，也会凝结成冰雪。像火焰般炽盛的阳火归于午位的水泽，这是火气郁结的先兆。正因为它郁结，所以才会发作。先有郁结的征应，随后才会发作；都是观察到郁结的征应后，才知道它将要发作。木气的发作没有固定时间，水气随着火气而发作，所以应当谨慎观察它发作的时间；如果错过时机而反常运行，五气不能正常运行，生长、化育、收藏的规律就没有常态了。这是总结上文关于气郁结后发作的意思。意思是说，应当谨慎观察它发作的时间。“报”也就是发作。上文说，郁结发作前会有先兆，就是先出现郁结的征应，然后才发作。都是观察到郁结达到极点后才发作。上文说火郁在第四气发作，金郁在第五气发作，都是恰好在相应的时令。木气运行没有规律，所以木气发作没有固定时间。另外，土湿在第四气的火气作用下发作，水气的郁结又在两个火气时令的前后发作，这就是水气随着火气而动。所以应当谨慎观察各种郁气发作的时间。这样就可以预先约定百姓患病的时间。如果错过时机而反常运行，五气不能正常运行，那么生长、化育、收藏的规律就没有固定常态。因此一定要谨慎观察它发作的时间，这样或许就能预知百姓患病的时间，使生长、化育、收藏的规律保持正常。黄帝说：水气发作就出现冰雹和降雪，土气发作就出现飞扬和骤变，木气发作就造成毁坏折断，金气发作就天气清朗。火气发作却出现昏暗，这是什么气造成的？这是列举上文所说的五运之气郁结后过度发作的情况，询问是什么气造成的。岐伯说：五运之气有多少不同，发作也有轻重不同；轻微的只表现为本气，严重的还会兼有其所胜之气。轻微时，下面一时令的气候稍有显现，从中就可以知道。“见”字，按字面读。“多”就是太过。“少”就是不及。五运之气有太过和不及，所以发作时有轻微和严重的区别。轻微的只表现为本气，即得到本位时令的气。严重的还兼有下面一时令的气，即同时具有下一个时令的气。所谓兼有下一个时令，就是时令尚未到而该时令的气已经先到了。所以，若在时令交替之前就稍微出现下一个时令的气候，通过这种先兆就可以知道发作有轻有重。黄帝说：好。五气发作而不处在相应时位，是什么原因？土、金、水、木、火五气发作，有时延误而不处在相应时位，这是什么原因？岐伯说：这是因为它发生了差错。“差”就是不及。运气在郁结之后失去了正常复归，所以使它发生差错。“命”就是命定、规定。因为先发生郁结，所以使它发生差错。黄帝说：这种差错有一定的度数吗？“数”就是度数。按字面读。气有所不及而发生差错，有一定的度数吗？岐伯说：都会推迟三十度多一点。“奇”读作“箕”。“后”就是迟后、不及。一年有三百六十五度。三十度多一点，大约相当于一个月。黄帝说：气到来的时间有先有后，是什么原因？不是由于郁结后复归之气，而是气到来有先有后，这是什么原因？岐伯说：运气太过时，它到来得早。运气不及时，它到来得晚；这是观察时令变化的一般规律。运气太过时到来得早，运气不及时到来得晚。上文在论述六十年运气时，已经讲得很详细了。这就是观察时令变化的一般规律。黄帝说：在应当到来的时候到来，是什么原因？不提前也不延后，就叫作按时到来。岐伯说：不是太过，也不是不及，就会按时到来。不是这样就是异常。在相应时令到来，叫作平气；不是这样就是异常。这也是观察时令变化的一般规律。黄帝说：好。有些气候不在相应时令却发生变化，是什么原因？所谓不在时令而发生变化，就是在不该出现某种气候的时候出现了这种气候。上文论述的是运气太过和不及的情况。这里举出时令之气不按时出现的情况来发问。岐伯说：太过的气在本时令到来，不及的气就归属于已经占优势的气。太过的气在本时令到来，例如春天温暖、夏天炎热、秋天凉爽、冬天寒冷，都会按时到来而不延误。不及的气归属于已经占优势的气，例如春天出现雨湿，是木气胜过土气。冬天出现温热，是水气胜过火气。这些都归属于已经占优势的气。黄帝说：四时的气候到来有早有晚。地势的高低以及方位的左右，它们的时令征候是怎样的？春夏秋冬四时的气候，是逐渐积累形成的，但气候到来的时间有早有晚。例如西北地势高，气候到来较晚；东南地势低，气候到来较早。东南在左方，气候到来较早；西北在右方，气候到来较晚。对于到来早晚、地势高低和方位左右的差异，应当怎样观察其时令征候？岐伯说：气的运行有逆有顺，到来的时间有迟有速；所以太过的气候变化先于天时发生，不及的气候变化晚于天时发生。“迟”也就是晚。“速”也就是早。气的运行有逆行和顺行。因此气到来的时间有迟有速；顺行就快，快是太过的表现，所以太过时，气候变化会早于天时到来。逆行就慢，慢是不及的表现，所以不及时，气候变化会晚于天时到来。知道运行的逆顺和到来的迟速，就知道地势高低、方位左右所导致的早晚差异了。黄帝说：我想听听它的运行，所说的是什么意思？它的运行有逆有顺，这是什么意思？

译岐伯说：春气向西运行，夏气向北运行，秋气向东运行，冬气向南运行。所以春气开始于下方，秋气开始于上方，夏气开始于中部，冬气开始于末端。春气从左方开始，秋气从右方开始，冬气从后方开始，夏气从前方开始。这就是四时正常变化 的一般规律。所以地势最高的地方，冬气常常存在；地势最低的地方，春气常常存在。对此一定要谨慎观察。春气在冬季开始发生，所以春气由东向西运行。夏气在南方开始发生，所以夏气由南向北运行。秋气在西方开始发生，所以秋气由西向东运行。冬气在北方开始发生。所以冬气由北向南运行。这就是四时之气与四方相应的规律。春气从下方上升，所以春气开始于下方；秋气从上方下降。所以秋气开始于上方；夏天火气从中部向外布散。所以夏气开始于中部。冬季闭藏的气，从体表返回内部，所以冬气开始于末端。“标”也就是体表。这就是四时之气与上下、内外相应的规律。此外，四方的位置是左为东、右为西、前为南、后为北。所以春气开始于左方，秋气开始于右方，冬气开始于后方，夏气开始于前方；这就是四时之气与左右、前后相应的规律。这些全都是四时正常变化的一般规律。按照这样运行就是顺行，不按这样运行就是逆行。所以西北地势最高的地方，冬气常常存在，因而多寒冷。东南是地势最低的地方。春季之气通常存在而且多温暖，必须谨慎地观察它；这样，四方地势的高下、左右，以及气候运行的逆顺、迟速，就都可以由此知道了。黄帝说：好，这就是五运六气相应而显现的情况。六气正常变化的情形，以及六气异常变化的规律，究竟怎样呢？黄帝说：好。（旧本此处误有“黄帝问曰”四字，现删去。） 五运与六气相互应合，细微的征象显现在外部；其中还有正常变化的规律，所以黄帝因此发问。岐伯说：六气正常运行的规律，有正常的化生，有异常的变化，有胜气，有复气，有所发挥的作用，也有由此产生的疾病，各自的征候并不相同。您想问的是哪一方面呢？旧本“岐伯”下面误有“对”字，现删去。五运与六气相合，有正常的化生，有异常的变化，有胜气，有复气，有所发挥的作用，也有由此产生的疾病，各自的征候并不相同。这些都是六气正常运行的规律，您想问其中哪一方面呢？黄帝说：我愿意把这些全部听到。岐伯说：请允许我依次为您说明。凡是六气到来的时候，厥阴之气到来就表现为和平，少阴之气到来就表现为温暖，太阴之气到来就表现为尘埃，少阴之气到来就表现为炎热暑气，阳明之气到来就表现为清冷强劲，太阳之气到来就表现为寒冷雾气。这是四时气候正常变化的规律。这是四时气候正常变化的规律。六气各有所主：厥阴属风，主管初之气，所以厥阴之气到来就表现为和平。和平，就是舒缓迟和。少阴属热，主管二之气，所以少阴之气到来就表现为温暖；“暄”就是温热。太阴属湿，主管三之气，所以太阴之气到来就表现为尘土湿热；“埃”如同土地，“溽”就是湿热。少阳属火，主管四之气，所以少阳之气到来就表现为炎热暑气；炎热暑气，就是火气。阳明属清，主管五之气，所以阳明之气到来就表现为清冷强劲；这是深秋末、初冬时节，气候既清冷又劲急。太阳属寒，主管终之气，所以太阳之气到来就表现为寒冷；寒气凝结，就形成霜雪。这就是六个时段气候变化的正常规律。厥阴之气到来，表现为风之府，呈现出裂开、萌发的状态。少阴之气到来，表现为火之府，呈现出舒展、繁荣的状态。太阴之气到来，表现为雨之府，呈现出周遍充盈的状态。少阳之气到来，表现为热之府，呈现出运行而发出的状态。阳明之气到来，表现为主管肃杀之府，呈现出更新而衰老的状态。太阳之气到来，表现为寒之府，呈现出归于收藏的状态。这是主司气化的正常规律。“璺”读音同“向”。“藏”按本字读，其他地方也相同。上文所说的时化，是说气化在时令上的表现。这里所说的司化，是说气化由内在的主宰来主持。厥阴主风，所以厥阴之气到来就表现为风之府，呈现出裂开、萌发的状态。“璺”是剖裂，“启”是开启。少阴主火，所以少阴之气到来就表现为火之府，呈现出舒展、繁荣的状态。“舒”就是舒展。“荣”就是繁荣。太阴主湿，所以太阴之气到来就表现为雨之府，呈现出周遍充盈的状态。“员”是周遍，“盈”是充满。少阳主热，所以少阳之气到来就表现为热之府，呈现出运行而发出的状态。“行出”是说显现于外。阳明主收敛，所以阳明之气到来就表现为主管肃杀之府，呈现出更新而衰老的状态。“庚”是更替，“苍”是衰老。太阳主寒，所以太阳之气到来就表现为寒之府，呈现出归于收藏的状态。“归藏”是说向内归藏，收藏得严密。这就是六气主司气化的正常规律。厥阴之气到来，表现为生长，呈现风的摇动；少阴之气到来，表现为繁荣，呈现形体显现。太阴之气到来，表现为化生，呈现云雨。少阳之气到来 表现为生长，呈现繁盛鲜艳。阳明之气到来，表现为收敛，呈现雾露。太阳之气到来，表现为收藏，呈现周全严密；这就是气化的正常规律。这里所说的是气化，是说化生具有相应的气。厥阴属春，所以厥阴之气到来就表现为生长，呈现风的摇动。“风摇”就是风在摇动。少阴主管初春，所以少阴之气到来就表现为繁荣，呈现形体显现。“形见”就是形体显现在外。太阴主管长夏，所以太阴之气到来就表现为化生，呈现云雨。云雨，是湿气化生的表现。少阳主管初秋，所以少阳之气到来就表现为生长，呈现繁盛鲜艳。“蕃”是茂盛，“鲜”是鲜艳。阳明主管深秋，所以阳明之气到来就表现为收敛，呈现雾露。雾露表现为清冷寒凉。太阳主管冬季，所以太阳之气到来就表现为收藏，呈现周全严密。“周密”是说周全而深沉严密。这就是六气气化的正常规律。厥阴之气到来，表现为风气发生，最终转为清肃。少阴之气到来，表现为热气发生，中途转为寒冷。太阴之气到来，表现为湿气发生，最终形成连续降雨。少阳之气到来，表现为火气发生，最终形成蒸腾湿热。阳明之气到来，表现为燥气发生，最终转为凉。太阳之气到来，表现为寒气发生，中途转为温暖；这是德化的正常规律。这里所说的是德化，是说化生具有相应的德性。“生”如同本始。“终”如同极点、最终阶段。厥阴之气以风为本，所以到来时表现为风气发生，到了最终阶段就表现为清肃。“肃”是清肃。少阴之气以热为本，所以到来时表现为热气发生，中途就表现为寒冷。“寒”是少阴的标阴之气。太阴之气以湿为本，所以到来时表现为湿气发生，最终形成连续降雨。“注雨”是说湿气过盛而泛滥成雨。少阳之气以火为本，所以到来时表现为火气发生，最终形成蒸腾湿热。“蒸溽”是说热到了极点，汗液流出。阳明之气以燥为本，所以到来时表现为燥气发生，最终转为凉。“凉”是金气清冷而峻切的表现。太阳之气以寒为本，所以到来时表现为寒气发生，中途转为温暖。“温”是太阳的标阳之气。少阴和太阳兼有水火、阴阳两方面的气，所以不说“终”，而说“中”。这就是六气由始至终的变化，也是六气德化的正常规律。厥阴之气到来，表现为毛虫类的化生；少阴之气到来，表现为羽虫类的化生；太阴之气到来，表现为保化。少阳之气到来 表现为羽虫类的化生。阳明之气到来，表现为甲壳类的化生。太阳之气到来，表现为鳞虫类的化生；这是德化的正常规律。

译这里也是在说德化的正常规律，并且说明万物生成的德性：毛虫类属木，所以厥阴之气到来就表现为毛虫类的化生。羽虫类属火，所以少阴、少阳之气到来都表现为羽虫类的化生。虫类属土，所以太阴之气到来就表现为〔原文缺字〕化。甲壳类属金，所以阳明之气到来就表现为甲壳类的化生；鳞虫类属水，所以太阳之气到来就表现为鳞虫类的化生。这些虫类的孕育，都是六气德化的正常规律。厥阴之气到来，表现为生化；少阴之气到来，表现为荣化；太阴之气到来，表现为濡化；少阳之气到来 表现为茂化；阳明之气到来，表现为坚化；太阳之气到来，表现为藏化；这是布政的正常规律。这里所说的是六气的化生，并说明它成为施行政令的正常规律。上文说厥阴之气到来表现为生，所以这里说厥阴为生化；上文说少阴之气到来表现为荣，所以这里说少阴为荣化。太阴之气到来表现为云雨，所以太阴为濡化。少阳之气到来表现为繁盛鲜艳，所以少阳为茂化。阳明之气到来表现为收敛，所以阳明为坚化。太阳之气到来表现为收藏，所以太阳为藏化。这就是六气的化生成为施行政令的正常规律；承接上文已经说明的意思，再次加以说明，是为了阐明时化、司化、气化和德化。这些都是施行政令的正常规律，而六气相应显现出来，作为六化正常状态的表现，就是这样。厥阴之气到来，表现为猛烈飘荡的风，之后出现大凉。少阴之气到来，表现为极度温暖，之后出现寒冷。太阴之气到来，表现为雷霆骤然降下大雨，之后出现猛烈的风。〔承上〕之后出现猛烈的风。少阳之气到来，表现为飘风和焚烧般的烈热，之后霜开始凝结。阳明之气到来，表现为万物散落，之后出现温暖。之后出现温暖。太阳之气到来，表现为寒冷、降雪、结冰和冰雹，以及白色尘埃。这是气候发生异常变化的正常规律。上文说的都是六气的正常状态；从这里以下说六气的异常变化，先说气候变化的常见规律，再说时令政令施行的常见规律，接着都说疾病的常见规律。意思是说，气候发生变化、政令有所施行，最终会表现为百姓的疾病。这就是六气异常变化的规律。所谓飘怒，是风气的异常变化；出现大凉时，是金气乘袭所致，所以厥阴之气到来时，会出现飘怒、大凉。所谓大暄，是火气过盛。出现寒冷时，是水气乘袭所致，所以少阴之气到来时，会出现大暄。寒冷、雷霆和骤然降雨，是土气的异常变化。出现烈风时，是木气乘袭所致，所以太阴之气到来时，会出现雷霆、骤然降雨和烈风；飘风、燔燎，是风火交相炽盛。出现霜凝时，是金气和水气乘袭所致，所以少阳之气到来时，会出现飘风和燔燎。霜凝而散落，是金气肃杀的表现。出现温暖时，是火气乘袭所致，所以阳明之气到来时，会出现散落、温暖。寒冷、降雪、结冰和冰雹，是水气的异常变化。出现白色尘埃时，是土气乘袭所致，所以太阳之气到来时，会出现寒冷、降雪、结冰、冰雹和白色尘埃。这六气失去正常状态，彼此制约、胜负相加，就形成了气候的异常变化。厥阴之气到来时，表现为扰动和迎随。少阴之气到来时，表现为高明焰和曛。太阴之气到来时，表现为沉阴、白色尘埃和 昏暗。少阳之气到来时，表现为光明显著、彤云和曛。阳明之气到来时，表现为烟尘、霜、刚劲、尖锐和凄厉的鸣声。“太 阳”之气到来时，表现为刚强坚固、坚硬锐利和挺立。这是时令正常运行的常态。这里列举六气正常运行时的常态，用来说明上文所说气候异常变化的含义。扰动、迎随，是风的性质，所以厥阴表现为扰动和迎随。高明、焰、曛，是火气发散的表现，所以少阴表现为高明焰和曛。沉阴、白色尘埃、昏暗，是土气湿重的表现。所以太阴表现为沉阴、白色尘埃和昏暗。光明显著、彤云、曛，是火的颜色和形态，所以少阳表现为光明显著、彤云和曛。烟尘，是金气干燥的表现。霜，是金气寒冷的表现。刚劲尖锐，是金气坚硬的表现。凄厉的鸣声，是金气肃杀的表现。所以阳明表现为烟尘、霜、刚劲尖锐和凄厉的鸣声。刚强坚固，是寒气的操守。坚硬锐利，是水气贞正坚守的性质。刚强坚固、坚硬锐利，是能够挺立的原因。所以太阳表现为刚强坚固、坚硬锐利和挺立。这六气的常态确立后，运行于四时之中，成为时令运行的正常规律，不同于上文所说的气候异常变化。厥阴之气到来时，常见里急。少阴之气到来时，常见疡疹和身体发热。太阴之气到来时，常见水饮积聚、痞塞和膈阻。少阳之气到来时，常见喷嚏、呕吐和疮疡。阳明之气到来时，常见身体浮肿而虚弱。太阳之气到来时，常见屈伸活动不利。这是疾病发生的常态。里急，是厥阴肝气在体内逆行所致。疡疹、身体发热，是少阴火气有余所致。水饮积聚、痞塞、膈阻，是太阴土气不能输布所致。喷嚏、呕吐、疮疡，是少阳初生之阳不能升发，风火交相炽盛所致。浮肿而虚弱，是阳明金气不能固摄，表现为外在浮肿、内在虚弱。屈伸活动不利，是太阳寒气在体内逆行，不能发挥标阳的温化作用所致。这就是六气引发疾病的常态。厥阴之气到来时，常见肢体牵连疼痛。少阴之气到来时，常见惊恐、疑惑。常见恶寒、战栗和〔缺字〕妄。太阴之气到 来时，表现为〔缺字〕满。少阳之气到来时，常见惊恐、烦躁、昏昧和突然发病。阳明之气到来时，常见鼻塞流涕，以及臀部、阴部、大腿、膝部、髀部和 足部疾病。太阳之气到来时，常见腰部疾病。这是疾病发生的常态。“恶”读去声，以下同。“昧昧”的“昧”，旧本误作“味”，今改正。厥阴包络之脉不能从胸部运行到手部，就会出现牵连疼痛；少阴心气内虚，就会出现惊恐疑惑、恶寒、战栗和谵妄。太阴肺气不能把水津输布到全身，就会出现〔缺字〕满。少阳三焦之气不能在体内外通行，就会出现惊恐、烦躁、昏昧和突然发病。阳明大肠主管津液所产生的病变，津液虚寒就会出现鼻塞流涕。阳明胃脉向下经过髀关穴，到达伏兔穴，再向下经过膝盖中央，沿胫骨外侧下行，最后到达足背。所以臀部、阴部、大腿、膝部、髀部和足部都可能发生疾病。太阳经脉夹着脊柱到达腰部，发生病变就会腰痛。这也是六气引发疾病的常态。厥阴之气到来时，表现为〔缺字〕戾；少阴之气到来时，表现为悲哀、妄乱和〔缺字〕衄。太阴之气到来时，表现为胸腹中满、霍乱，以及呕吐、泄泻。少阳之气到来时，表现为喉痹、耳鸣和呕吐上涌。阳明之气到来时，表现为胸痛以及皮肤皲裂、掀起。太阳之气到来时，表现为睡眠中出汗和痉挛。这是疾病发生的常态。“胸”字，旧本误作“胁”，今改正。“皴”读作“逡”，“痉”读作“劲”。“戾”，是“了戾”之意，指小便排出受阻。〔缺字〕，就是收缩的意思。厥阴经脉进入阴毛之中，经过阴器；发生病变就会小便不通，所以厥阴之气到来时表现为〔缺字〕戾。悲，是悲哀，说明心气虚。妄，是狂妄，说明心气实。脉虚而有热就会鼻出血，脉虚而有寒就会出现〔缺字〕。少阴归属于心并主管血脉，所以少阴之气到来时会出现悲哀、妄乱、鼻出血和〔缺字〕；中满是上下之气不能相交，霍乱呕吐泄泻则是上涌下泄。手太阴主管上部，足太阴主管下部，所以太阴之气到来时会出现中满、霍乱、呕吐和泄泻。一阴一阳相互结滞，就叫作喉痹。一阴是厥阴，一阳是少阳。手、足少阳经脉都从耳后进入耳中，再出来走向耳前。经脉虚弱就会耳鸣；少阳枢机转运不利，就会干呕上涌，所以少阳之气到来时会出现喉痹。耳鸣、呕吐上涌和胸痛，是手足阳明经脉不能进入缺盆而向下通过膈所致。皮肤起皱叫作皴，掀起叫作揭。所谓皴揭，是阳明燥气偏胜，使皮肤皲裂并掀起。所以阳明之气到来时会出现胸痛、皮肤皴裂和掀起。手太阳经脉主管津液所产生的病变。睡眠中出汗，是津液亏虚。足太阳经脉主管筋所产生的病变；痉，就是筋脉拘挛。所以太阳之气到来时会出现睡眠中出汗和痉挛。这也是六气引发疾病的常态。

译厥阴之气到来时，表现为胁肋疼痛。呕吐和泄泻。少阴之气到来时，表现为言语增多、喜笑。太阴之气到来时，表现为身体沉重、〔缺字〕肿。少阳之气到来时表现为〔下文缺失〕。突然暴发的泄泻、筋脉抽搐和突然死亡。阳明之气到来时，表现为鼻塞流涕和喷嚏。太阳之气到来时，表现为汗液不断外泄。禁闭不通。这是疾病发生的常态。初生的阳气起于厥阴；阴气达到极盛而初生阳气不能升发，就会胁痛。上面呕吐，下面泄泻。所以厥阴之气到来时会出现胁痛、呕吐和泄泻。言语和喜笑，是心所主管的表现。心气实，就会言语多、喜笑多，所以少阴之气到来时会出现言语增多、喜笑。土气虚弱而湿气偏盛，就会身体沉重、〔缺字〕肿，所以太阴之气到来时会出现身体沉重、〔缺字〕肿。“注”是洞泄；“暴注”就是突然发生的洞泄。泄泻如水倾注，人体生发的阳气就不能充盈全身，所以肌肉和筋脉会抽搐。突然泄泻如注，就会使生发之气不能充养全身；因此少阳之气到来时会出现暴注、筋脉抽搐和突然死亡。水津不能固藏就会鼻塞流涕，木气冲击金气就会打喷嚏；所以阳明之气到来时会出现鼻塞流涕和〔原文作“衄”〕。所谓流泄，是汗液不断向外泄出。“禁止”是指小便不能排出。流泻会使津液亏虚，禁止则会使小便闭塞，所以太阳之气所到之处，常见流泻和小便不通。这也是六气发病的一般规律。这些也都是六气相应表现出来的情况，作为六种变化的规律，大致就是这样。这十二种变化，德气以德相应，化气以化相应，政气以政相应，令气以令相应。气在高位，就表现为高；气在低位，就表现为低。气在后方，就表现为后；气在前方，就表现为前；气在中央，就表现为中；气在外部，就表现为外。这是气位的一般规律。所以风气偏胜，就会发生动摇；热气偏胜，就会发生肿胀；燥气偏胜，就会干燥。寒气偏胜，就会浮肿；湿气偏胜，就会濡润而泄泻；严重时则水液闭阻，发生肿胀。这只是随着六气所在的位置，说明它所发生的变化罢了。这是总结上文六正和六变的含义。正常和变化各有六种，是六气的一般规律，所以说“这十二种变化”。上文两次讲到德化的常规，所以说“德气以德相应”，意思是，作为报复的德，要与先前施行的德相应。上文一次讲司化的常规，一次讲气化的常规，所以说“化气以化相应”，意思是，作为报复的化，要与先前施行的化相应。上文讲到布政的常规，所以说“政气以政相应”，意思是，作为报复的政，要与先前施行的政相应。这是总结上文六化正常运行的情况。上文所说的六气变化，变化以后就会成为疾病。讲疾病常规的有四项，讲气候变化常规的有一项，讲号令运行常规的有一项。所以说“令气以令相应”，意思是，作为报复的号令，要与先前施行的号令相应。气候变化和发病的常规，就是火、水、金、木、土、火这六气发生变化而成为疾病。火的位置在高处，所以说“气在高位就表现为高”，意思是火气发生变化，就会出现火气所致的疾病。水的位置在下方，所以说“气在低位就表现为低”，意思是水气发生变化，就会出现水气所处部位的疾病。金的位置在后方，所以说“气在后方就表现为后”，意思是金气发生变化，就会出现金气所致的疾病。木的位置在前方，所以说“气在前方就表现为前”，意思是木气发生变化，就会出现木气所致的疾病。土的位置在中央，所以说“气在中央就表现为中”，意思是土气发生变化，就会出现土气所致的疾病。火位于高处而处在外部，所以说“气在外部就表现为外”，同样是说火气变化就会出现火气所致的疾病。火、水、木、金、土、火这六气，各有高、下、前、后、中、外的位置，这就是气位的一般规律。这是总结上文六气变化的情况。《阴阳应象大论》说：风气偏胜就会动，热气偏胜就会肿，燥气偏胜就会干，寒气偏胜就会浮，湿气偏胜就会濡润泄泻。这里引用这些话，是为了说明风、热、燥、寒、湿之气在上部偏胜时，人体经脉就会出现动、肿、干、浮、濡润泄泻等表现；病情严重时，土气运行不畅，水液闭阻，就会发生浮肿。这只是随着六气所在的部位，说明它发生变化而形成疾病的情况罢了。黄帝说：我想听听六气的作用。上文岐伯说有化、变、胜、复、用、病，而且各自的表现不同。现在六气的化、变、胜、复和疾病都已经明确说明了，唯独六气的作用还没有完全说明，所以黄帝问道。岐伯说：六气的作用，各自归于它所不能胜过的气，并由此产生变化。所以太阴的雨化，施加于 太阳。太阳的寒化，施加于少阴。少阴的热化，施加于阳明。阳明的燥化，施加于 厥阴。厥阴的风化，施加于太阴。要考察这种作用，就要明确指出它所处的气位。所谓“不胜”，就是接受另一气的制约。“不胜而为化”，也就是说，受到制约就会产生生化。六气的作用，首先在于制约和生化。因此，各气归于自己不能胜过的气而产生生化。太阴属雨、属土，施加于太阳时，土能制约水；同时土所生的金德又能生水，这就是不胜而产生生化。太阳属寒、属水，施加于少阴时，水能制约火；同时水所生的木又能反过来生火。少阴属热、属火，施加于阳明时，火能制约金；同时火所生的土又能反过来生金。阳明属燥、属金，施加于厥阴时，金能制约木；同时金所生的水又能反过来生木。厥阴属风、属木，施加于太阴时，木能制约土；同时木所生的火又能反过来生土。这些都属于不能胜过对方而产生生化的情况。六气与五行相合，其中不说少阳，是因为少阳与少阴相同。这就是不胜而产生生化，也就是六气的作用。要考察六气的作用，就要明确指出它所在的气位，以此来验证。比如说，太阴所主的气候时令是长夏，太阳所主的是冬天，少阴所主的是夏天，阳明所主的是秋天。厥阴之气在春，也是这个道理。黄帝说：各气自然处在自己的位置上时，情况怎样？明确指出它所在的位置，就是说它自然处在自己的位置上，所以问自然得位时情况怎样。岐伯说：自然处在自己的位置上，就是正常的生化。自然处在自己的位置上，就是符合四时六气正常规律的生化。黄帝说：我想听听它们各自所处的位置。黄帝想进一步弄清各气所处的位置，所以再次发问。岐伯说：明确它所在的位置，就可以知道它所对应的方位和月份。所谓明确它的位置，就是明确六气各自所处的位置。所谓方位和月份，是指厥阴所在的位置为东北方。正月、二月，少阴所在的位置为东南方。三月、四月，太阴所在的位置为西南方。五月、六月，少阳所在的位置为正南方。七月、八月，阳明所在的位置为西北方。九月、十月，太阳所在的位置为正北方。十一月、十二月。明确了各气所在的位置和相应的方位、月份，六气的作用就更加可以了解了。黄帝说：六个位置上的气，盛衰盈虚是怎样的？六个位置上的气有盛有衰，所以问它们的盈虚情况怎样。岐伯说：太和少有所不同。太气到来缓慢而有常规，少气到来急暴而不能持久。岁运属阳的年份为太，太则六个位置上的气充盈；属阴的年份为少，少则六个位置上的气虚弱。这就是太与少的差异，也就是盈和虚的不同。太主气盛，所以太气到来时，气势舒缓而有常规。就是说，气运行舒缓，并且有一定的规律。少主气虚，所以少气到来时，气势急暴而不能持久。就是说，气运行急促猛烈，没有固定的规律。这里说明的是气位之气的盈虚。黄帝说：天地之气的盈虚情况怎样？六个位置上的气主宰十二个月，那么天地一年之气的盈虚情况怎样呢？岐伯说：天气不足，地气就随之不足。地气不足，天气也随之不足；岁运处在天地之间，通常总是先发生变化。（岁运）通常总是先发生变化。它厌恶自己所不能胜过的气，归附于与自己相同而能调和的气，并随着岁运的归属和顺从而产生相应的民病。所以，上部之气偏胜时，

译天气就下降；下部之气偏胜时，地气就迁移上升。由于盛少不同，迁移的分数也有差异；轻微时差异小，严重时 差异大。严重时，气位发生变换，天气与地气相交；位置一变，就会产生大的变化，疾病也随之发生。《大要》说：严重时以五分为纪，轻微时以七分为纪，差异就可以看出来，说的就是这种情况。“分”字读去声。天干中的乙、丁、己、辛、癸主不足；地支中的丑、卯、巳、未、酉、亥也主不足。天干地支相配合时，有余的就都属有余。不足的就都属不足。所以天干之气不足，地支所主的地气也随之不足。地支所主的地气不足，天干所主的天气也随之不足。地支主六气，天干化生五运。五运处在中央，所以说岁运位于其中。而且它通常先于六气发生变化。不足的年份，先出现郁滞，随后发生复归。先出现郁滞时，就厌恶自己所不能胜过的气；后来发生复归时，就归附于与自己相同而能调和的气。五运处在中央，并随着岁运的归属和顺从而产生民众的疾病。这里说的是天气、地气不足而形成虚弱。一年过半以前，由司天之气主宰；上部之气偏胜，是因为司天之气有余。所以上部之气偏胜时，有余的天气就下降而增强。所谓下降到下部，是流向一年过半以后，作为复气。一年过半以后，由在泉之气主宰；下部之气偏胜，是因为在泉之气有余。所以下部之气偏胜时，有余的地气就迁移上升；所谓迁移上升，是移到一年过半以前。上下两部偏胜之气有多少不同，迁移的分数也有差异；偏胜轻微时差异小，偏胜严重时差异大。严重时，气位就会发生变换，天气与地气相交。例如上部之气偏胜，就会改变第四气而归于上部；下部之气偏胜，就会改变第三气而归于下部。气位一变，就会产生大的变化，民众也会发病。推究这种变化轻重的大致规律，可以说严重时以五分为纪，即五分留在原来的位置，另有五分下降或迁移。轻微时以七分为纪，即七分留在原来的位置，另有三分下降或迁移。五分、七分的比例，就可以看出其中的差异。这就是所说的因多少不同而使迁移分数产生差异。这里说的是上部、下部之气偏胜，有余而形成盈盛。依此推论，天地之气的盈虚也就可以大致了解了。黄帝说：好。医论说，已经有热就不要再用热法，已经有寒就不要再用寒法。我想不远离寒，也不远离热，该怎么办呢？天地盈亏消长的道理已经明白了，所以黄帝称赞岐伯。上文所说的用热药时要避开热时、用寒药时要避开寒时，就是不要违犯这个原则。黄帝引用这句话说：我想在寒冷时使用寒药、在炎热时使用热药，确实是要借助它们的作用而不避开时令，这该怎么办呢？岐伯说：您问得太好了！发表邪气时不必避开热时，攻治里邪时不必避开寒时。时令正值炎热，而寒邪在表，就用辛热药物发散它，这就是发表不避热时。时令正值寒冷，而热邪在里，就用寒凉、具有泄下作用的药物攻治它，这就是攻里不避寒时。黄帝说：既不发表，也不攻里，却触犯寒热之忌，这会怎样呢？发表时触犯热忌，攻里时触犯寒忌；既不发表也不攻里，却触犯寒热之忌，这会怎样呢？岐伯说：寒热之邪在体内侵害人体，病情会更加严重。本来不应当攻治或发散，却使用寒药或热药，这就叫作内在的侵害。“贼”就是损害、侵害的意思。受到侵害，病情就会更加严重。黄帝说：我想听听对于本来没有病的人，会怎样呢？有病的人误犯寒热之忌，病情会更加严重；我想知道没有病却使用寒药或热药，会怎样呢？原本没有病的会因此生病，原本有病的会因此加重。没有病却触犯寒热之忌，就会产生疾病，所以说没有病的会因此生病。已经有病却触犯寒热之忌，病情就会加重，所以说有病的会因此加重。黄帝说：所谓生病，会是什么情况呢？由此产生的疾病会是什么情况呢？不避开热时，热邪就会到来；不避开寒时，寒邪就会到来。寒邪或热邪到来，就是疾病产生的原因。寒邪到来，就会产生坚硬痞结、腹部胀满疼痛而拘急、泄泻等疾病。这些都是没有避开寒时，因而产生寒性疾病。热邪到来，就会产生热性疾病，如呕吐、泄泻、霍乱，痈疽疮疡，神志昏乱郁闷、下注，抽搐、肿胀、呕吐，鼻塞、鼻衄，头痛，骨节异常，肌肉疼痛，吐血、便血，淋病等。这些都是没有避开热时，因而产生热性疾病。黄帝说：应当怎样治疗呢？岐伯说：治疗时一定要顺应时令；如果触犯了时令，就用能够制胜它的方法治疗。治病的方法是必须顺应时令；如果违背时令而触犯寒热之忌，就仍然用能够制胜病邪的方法治疗。所谓制胜，就是触犯寒邪用热法治疗，触犯热邪用寒法治疗。黄帝说：妇女怀孕时，使用有毒性的药物会怎样呢？妇女怀孕、身负胎儿时，如果因病而使用寒性或热性的峻烈药物，会怎样呢？有确实的病因和指征时使用，不会造成胎儿损伤，也不会造成损伤。所谓有确实的病因，是体内有寒热之病；因而使用相应寒热性质的峻烈药物，就不会有损伤、减损胎儿的祸患。但也不能使用过度，以免造成损伤或死亡。黄帝说：我想听听其中的道理，究竟是什么意思呢？所谓“有确实病因而不会受损”，这里说的“确实病因”是什么意思呢？体内有大的积块、聚积，就可以使用峻烈药物攻治；病势减轻了大半就应停止，攻治过度就会死亡。所谓有确实病因，就是体内有积聚。体内有大的积块、聚积，就可以使用有毒性的药物攻治。只应使病势减轻大半就停止；如果攻治过度，就会死亡。黄帝说：好。郁结严重的病，应当怎样治疗呢？接着前面不能过度用药的意思说，有些病情严重的情况或许可以加重治疗，所以问郁结严重的病应当怎样治疗。木气郁结，应使它条达；火气郁结，应使它发散；土气郁结，应削弱、夺去其有余；金气郁结，应疏泄；水气郁结，应折制。但还要调理正气；对于过度的郁结，则加以折制 之所以这样做，是因为它有所畏惧。这就是所说的泻法。“水郁折之”一句，旧本误作“析”，现予改正。五行之气贵在保持平衡，所以木气郁结就使它条达；“达”就是通达。火气郁结就使它发散；“发”就是开发、发散。土气郁结就削弱、夺去它；“夺”就是裁削、削减。金气郁结就使它疏泄；“泄”就是疏通排泄。水气郁结就加以折制；“析”就是分析。虽然说要使它条达、发散、削夺、疏泄、折制，但必须调理正气；如果郁结过度，就反过来制约它的气而折制它。“析”就是分析、抑制。之所以折制它，是因为它有所畏惧。折制它而使它有所畏惧，就是所说的实证用泻法。黄帝说：如果是虚假的情况，会怎样呢？实证就用泻法；如果是虚假的情况，又会怎样呢？如果是邪气假借、冒充某种气势，就没有禁忌。这就是说，主气不足，而客气占优势。所谓实证，是邪气实，并不是正气实；如果是邪气假借某种气势，就应当泻去它，因此没有禁忌。这就是说，主气不足，而客气占优势。客气占优势时，泻去它就可以了。黄帝说：圣人的道理实在高深啊！天地的巨大变化，运行的节律，统摄和主宰的纲纪，阴阳的运行规律，寒暑的时令，若不是 先生，谁能够通晓它们呢？请允许我把它收藏在灵兰之室，并题名为《六元正纪》。不是经过斋戒，不敢把它示人；一定要谨慎地传授。圣人的道理，只有圣人才能通晓，所以应当秘密收藏其中的要旨，不敢轻易示人。这些天地运行、阴阳统摄、寒暑往来的规律，历经千百世也未必能传给真正合适的人。运气学说的道理，难道不是极其精微而难以测度吗？第八卷。《至真要大论》第七十四篇。《天元纪大论》中，鬼臾区说：我谨慎地遵奉天道，请允许我讲述其中的真要。本篇讨论六气司天、六气在泉，讨论正常的气化、胜气与复气、标本的寒热、调治的逆从、五味与阴阳以及方剂的奇偶配伍。它谨慎遵奉天道，并与人体相合，所以称为《至真要大论》。