六微旨大论第七十篇

译所谓左右有纲纪，是指在泉左方的气，是间气加临的起始。六气始于厥阴。厥阴司天时，少阳位于在泉，所以少阳的右方由阳明主治，作为间气加临的起始。少阴司天时，阳明位于在泉，所以阳明的右方由太阳主治，作为间气加临的起始。太阴司天时，太阳位于在泉，所以太阳的右方由厥阴主治，作为间气加临的起始。少阳司天时，厥阴位于在泉，所以厥阴的右方由少阴主治，作为间气加临的起始。阳明司天时，少阴位于在泉，所以少阴的右方由太阴主治，作为间气加临的起始。太阳司天时，太阴位于在泉，所以太阴的右方由少阳主治，作为间气加临的起始。在上的属于本，在下的属于标。现在举在泉之气来说明，所以说这是所谓气的标位。本来位置在左方，现在却说在右方，是因为观察在泉时面向北方；大概观察者是面向南方来等待它的。所以《八正神明论》说：顺应天时的次序和盛衰的时令，随着日光移动来确定位置，端正站立而等待。这就是面向南方来观察和等待的意思。少阳的上方由火气主治，中间显现厥阴。阳明的上方由燥气主治，中间显现太阴。太阳的上方由寒 气主治，中间显现少阴。厥阴的上方由风气主治，中间显现少阳。少阴的上方由热气主治，中间显现太阳。太阴 的上方由湿气主治，中间显现阳明。所谓本，是在最上面的；本的下面是中气所显现之处；中气所显现之处的下面，是气的标位。所谓上下各有位置，是说六气各有上、中、下三个位置。承接上文所列的次序来说，少阳的上方由火气主治，也就是火气在上、少阳在下；少阳与厥阴互为表里，所以中间显现厥阴。阳明的上方由燥气主治，也就是燥气在上、阳明在下；阳明与太阴互为表里，所以中间显现太阴。太阳的上方由寒气主治，也就是寒气在上、太阳在下；太阳与少阴互为表里，所以中间显现少阴。厥阴的上方由风气主治，也就是风气在上、厥阴在下；厥阴与少阳互为表里，所以中间显现少阳。少阴的上方由热气主治，也就是热气在上、少阴在下；少阴与太阳互为表里，所以中间显现太阳。太阴的上方由湿气主治，也就是湿气在上、太阴在下；太阴与阳明互为表里，所以中间显现阳明。这里所说火、燥、寒、风、热、湿六气在上，就是所谓本。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳六气在中，是说本的下面还有中气显现。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气在下，是说中气的下面还有气的标位。本和标各不相同，所以气所对应的表现也不同。本在上，标在下，所以说本标不同。六气有的顺从本气，有的既顺从本气又顺从标气，有的既不顺从标气和本气而顺从中气；六气应病的情况不同，所以气所表现的征象也不同，这里的“象”就是疾病的形态。黄帝说：有应当到来时到来，有应当到来却没有到来，有到来而太过，这些是为什么？上文讲了六气的上下左右，还没有谈到盛衰，所以举出年气不及和太过的情况来询问。岐伯说：气应当到时而按时到达，就是调和。气应当到时却没有到达，是到来的气不足。气尚未到时却提前到达，是到来的气有余。气应时而到，说明得到了正常状态，所以称为调和。气应到时却没有到，是时令已经到了而气没有到，这叫作不及，所以说到来的气不足。气尚未到时却先到，是时令还没有到而气先到了，这是气到得太过，所以说到来的气有余。有余和不及，就是气的盛衰。黄帝说：气应到时却没有到，或尚未到时却先到，情况怎样？气应到时却没有到，或尚未到时却先到，为什么会这样异常呢？岐伯说：与时令相应就是顺，不相应就是逆；逆就会发生变化，发生变化就会形成疾病。所谓相应，就是时令到了，万物随之生长，不提前也不延后，具有正常的次序，所以相应就是顺。所谓不相应，就是万物没有按时令出现，有的延后，有的提前，失去了正常次序，所以不相应就是逆；逆就会发生变化，发生变化就会使百姓患病。黄帝说：好。请谈谈相应的情况。时令与万物相应就是顺，所以黄帝称善，又进一步探问相应的情况。岐伯说：万物的生长是相应，气候和脉象也是相应。以天时的气候观察大地，万物就会与四时相应，所以说万物的生长就是相应。万物按时生长是相应，用来说明相应就是顺、不相应就是逆；以天时的气候观察人体，脉象就会与四时相应，所以说气候和脉象也是相应。气候和脉象相应，用来说明逆就会发生变化，发生变化就会患病。黄帝说：好。我想听听地理如何与六节气位相应。天时的气候不仅可以从万物生长上验证，也可以从气候和脉象上检验，所以黄帝称善；而天道六六之节与地理相应，于是询问地理如何与六节气位相应。岐伯说：从显明之处向右，是君火所主的位置。在君火所主的位置右侧，退后一步，由相火主治。（承上句）由相火主治。再向后移一步，由土气主治。再向后移一步，由金气主治。再向后移一步，由水气主治。再向后移一步，由木气主治。再向后移一步，又由君火主治。地理，指大地的五方和五行。六节，指时令的六气和六个方位。以地理的五方对应六节的六气，应当分列南、北和四个角方，以确定各自的位置并与之相应。显明，是东方太阳升起之处，属于厥阴木气旺盛的位置。厥阴位于东北方，从东北转向东南，那么厥阴显明之处的右侧就是少阴君火的位置。从东南转向正南，再向右退后一步，就是少阳相火所主的位置。从正南转向西南，再向后移一步，就是太阴土气所主的位置。从西南转向西北，再向后移一步，就是阳明金气所主的位置。从西北转向正北，再向后移一步，就是太阳水气所主的位置。从正北转向东北，再向后移一步，就是厥阴木气所主的位置。从东北转向东南，再向后移一步，就是少阴君火所主的位置，这就是所谓显明之处右侧为君火位置。地理上的南、北和四个角方，便是这样与天时的六气、六个位次相应的。《六微旨大论》附图。我的注解说明五运六气司天、在泉的内容，都用文字表达意思，阐明经典要旨，并没有绘图。现在讲地理与六节气位相应，这并不是六气主时的位置，所以绘制这幅图来使人明白。至于六气主时，只要把六气主岁和六气加临的次序类比参看，总的道理都是一样的，不必让我再喋喋不休地说明。

译我认为，地理与六节相应这一段，讲的是南、北和四个角方的位置，不是六气主时的位置。六气主时，以正月初一日的清晨为开始，每一气主治六十天：初之气为厥阴风木，二之气为少阴君火，三之气为太阴湿土，四之气为少阳相火，五之气为阳明燥金，终之气为太阳寒水。《六元正纪大论》说：观察六气，通常应在正月初一日清晨，看它所处的方位，就能知道它在哪里。六气应当以立春为开始，以大寒为结束；这是三阴三阳之气由阴转阳、由一到三循环运行的过程。天气如此，人体之气也如此。前人的图式错误地把地理相应的位置当作六气主时的位置，又把大寒之气牵强地列为六气之首，难免与节气不合；并且把三之气列为少阳、四之气列为太阴，也不免造成阴阳倒置。而且这与《五常政大论》和《至真要大论》等篇的次序也不相合。前人以讹传讹，应当赶快改正。相火之下，由水气承接。水位之下，由土气承接。土位之下，由风气承接。（承上句）由风气承接。风位之下，由金气承接。金位之下，由火气承接；君火之下，由阴精承接。少阳相火位于南方，太阳寒水位于北方，这就是相火之下由水气承接。太阳寒水位于正北方，太阴湿土位于西南方，这就是水位之下由土气承接。太阴湿土位于西南方，厥阴风木位于东北方，这就是土位之下由风气承接。厥阴风木位于东北方，阳明燥金位于西北方，这就是风位之下由金气承接；阳明燥金位于西北方，少阴君火位于东南方，这就是金位之下由火气承接。少阴君火位于东南方，太阳寒水位于正北方，这就是君火之下由阴精承接。这种四角方位上下之间的气相互承接、制约，就像春季木气旺盛，经过夏季和长夏之后，由秋季的金气承接。夏季火气旺盛，经过长夏和秋季之后，由冬季的水气承接。秋季金气旺盛，经过冬季和春季之后，由夏季的火气承接。冬季水气旺盛，经过春季和夏季之后，由长夏的土气承接，道理是一样的。黄帝说：为什么呢？黄帝询问下位承接上位所代表的意义。岐伯说：气势过盛就会造成危害，下面的气承接它便能加以制约；有制约就能产生并化育万物，外在表现为盛衰变化；没有制约而造成危害，就会导致败坏紊乱，生化过程发生严重疾病。张隐〔原文作“张隐”，姓名疑有缺字〕说：古文作“制生则化”，今文改作“制则生化”。“亢”，就是盛到了极点。五行之气盛到了极点就会造成危害，下面的气承接它，正是为了制约它。正因为能够制约它，生长化育才会没有穷尽，外在才呈现盛衰交替。所谓有制约就能产生并化育万物，例如水可以制约火，而水所生的木又能生火。所谓外在表现为盛衰，就是盛到一定程度便衰，衰到一定程度又盛，四时之气都可以由此得到验证。如果气势亢盛到了极点而造成危害，内部就会发生败坏紊乱，导致生长化育出现严重疾病。黄帝说：盛衰是怎样的？上文说外在表现为盛衰，所以黄帝询问盛衰的情况。岐伯说：不在本来所主的位置就是邪，处在本来所主的位置就是正；邪就会使变化加重，正则变化轻微。“当”字读去声。这里所说的盛衰，是指有余和不及。不在其所主气的位置，却出现或盛或衰，就属于邪。处在它所主的位置，应该盛时就盛、应该衰时就衰，就属于正。邪气导致疾病，病情变化必然严重；正气导致的疾病，虽然也会发病，但病情轻微。黄帝说：什么叫作处在相应的位置？上文说处在相应的位置就是正，所以黄帝询问什么叫作处在相应的位置。岐伯说：木运临于卯，火运临于午，土运临于四季，金运临于酉，水运 临于子，这就叫岁会，是气候的平和状态。所谓处在相应的位置，就是天干所化的运与地支所主的年份相合，五行彼此相合，各自处在相应的位置。例如丁卯年，木运临于卯木。戊午年，火运临于午火。甲辰、甲戌、己丑、己未年，土运临于辰、戌、丑、未。乙酉年，金运临于酉金。丙子年，水运临于子水。天干、地支与运气相合，这就叫岁会，是气候的平和状态。在气候平和的年份，虽然也有盛衰，但属于正常之气，所致的疾病较轻。黄帝说：不在相应的位置又是怎样的？上文说不在相应的位置就是邪，所以黄帝询问不在相应位置的情况。岐伯说：年份没有与之会合。所谓年份没有与之会合，就是不是岁会的年份。不是岁会的年份，如果气候出现盛衰，就属于邪气；属于邪气，变化就会严重。黄帝说：土运的年份，司天之气出现太阴。火运的年份，司天之气出现少阳、少阴。金 运的年份，司天之气出现阳明。木运的年份，司天之气出现厥阴。水运的年份，司天之气出现太阳，这是什么情况？上文说五运向下与主岁地支相合，叫作岁会；这里黄帝又举出五运向上与司天之气相合来询问。土运的年份，司天之气出现太阴，如己丑、己未年。火运的年份，司天之气出现少阳，如戊寅、戊申年。司天之气出现少阴，如戊子、戊午年。金运的年份，司天之气出现阳明，如乙卯、乙酉年。木运的年份，司天之气出现厥阴，如丁巳、丁亥年〔原文“丁己”疑为“丁巳”〕。水运的年份，司天之气出现太阳，如丙辰、丙戌年。岐伯说：这是天之气与五运相会合，所以《天元册》称它为天符。黄帝所问的，是司天之气与五运相合，所以说这是天之气与五运相会合。《天元纪大论》说：与天相应的，叫作天符。所以《天元册》称它为天符，这不是《太始天元册》中的原文。黄帝说：天符与岁会相合时，情况怎样？天符与岁会相合，情况是怎样的？岐伯说：这是太乙天符相会的年份。天符与岁会相合，称为太乙天符，所以说是太乙天符相会。《天元纪大论》说：与天相应的叫天符，承应岁气的叫岁直，三者相合便能正常治理。太乙天符相会，就是三者相合，指五运之气、司天之气和岁支之气三者完全相同。详解见《天元纪大论》“三合为治”的注文中。黄帝说：它们的贵贱如何？至尊无二，所以称为太乙。岐伯说太乙天符，因此黄帝问它的贵贱如何。岐伯说：天符如同执掌法度的人，岁会如同行使命令的人，太乙天符如同尊贵的人。与司天之气相应的，叫作天符；上天虽然不说话，却能化生万物，就像在上位执掌法度一样。与主管一岁之气相应的，叫作岁会；大地承接上天而施生杀，就像在下位执行命令一样。五运之气、司天之气和岁支之气三者完全相同，就叫作太乙天符。太乙就是至高无上的尊贵者，如同各种职能相互环绕会合而成为尊贵之人。黄帝说：如果受到邪气侵袭，会怎样？“中”读去声，以下同。执法、行令和贵人，都是尊贵的，没有卑贱的。如果它们受到邪气侵袭，就不再尊贵了，所以问受到邪气侵袭会怎样。岐伯说：邪气侵袭执法者，病势来得快而且危险。邪气侵袭行令者，病势缓慢而持续不止。邪气侵袭贵人者，病势突然发作并会死亡。

译天气运行周转，刚健而不停息；侵袭执法者，使其失去周转运行的机能，所以病势来得快而且危险。主管一岁之气向下与大地相合；侵袭行令者，损伤其有形的形体，所以病势缓慢而持续。所谓贵人，是天地之气交会、上下环绕会合的状态；侵袭贵人者，一旦天地之气不能相互交会，就会使天地上下像霄壤一样分裂，因此病势突然发作并死亡。受到邪气侵袭而发病，发病后又死亡，这样就成为卑贱了。黄帝说：六气所处的位置发生更换时，情况怎样？天符、岁会和太乙天符，都主管一年的气。至于四时的气，有六个位置相互更替；位置更换时，疾病情况怎样？岐伯说：君位处在臣位，就是顺；臣位处在君位，就是逆。逆时，疾病发作较近，危害来得快。顺 顺时，疾病发作较远，危害较轻。这里所说的是君火和相火这两种火。六气中有君火、相火两种火。君火加临相火的位置，就是君位处在臣位之上，以上临下，所以是顺。相火加临君火的位置，就是臣位侵犯君位，以下犯上，所以是逆。逆时，疾病发作较近，危害来得快。顺时，疾病发作较远，危害较轻。这里所说的君臣，就是君火和相火这两种火。这一节说明天道六六之节与地理相应的六个节段，并且各有盛衰变化。黄帝说：好。希望听听它们运行步次的情况。“步”就是位置的意思。上文所说的南北四方和四隅，是地理的位置；希望听听六气运行步次的情况。所谓步，是六十度而多出一些，所以二十四步累积多出的部分，达到一百刻而形成 一天。“奇”读音为“箕”，以下同。六十度，就相当于六十天。“奇”就是零数的意思。所谓步，就是六十天再加上零数，构成一步。六十天为一步，一年有六步；二十四步就是四年。所谓多出的部分，是周天三百六十五度又四分之一度。四分之一度就是一年多出二十五刻，四年累积多出一百刻，形成多出的那一天。这是因为累积多出的刻数成为一天，累积多出的天数成为一月，所以合计为三百六十五度又四分之一度。黄帝说：六气与五行变化相应的情况怎样？一年有六气，六气与五行相应，其中有常态也有变化，所以黄帝这样问。岐伯说：位置有终有始，气有内外上下之分，上下情况不同，探求的方法也不同。所谓位置，是主管时令的固定位置。厥阴为开始，太阳为结束，结束后又重新开始，所以说位置有终有始。位置有终有始，是位置的常态。所谓气，是加临于各气之间的气。在泉左间之气，是加临开始时的气，主管一年上半年；司天左间之气，是加临开始后的第四气，主管一年下半年。第四气处在中间，所以说气有内外上下之分；这种内外之分随着司天、在泉的上下位置而变化，因此上下情况不同。上下情况不同，探求的方法也不同；这种不同和差异，就是气的变化。黄帝说：应该怎样探求？岐伯说探求的方法也不同，所以黄帝问应该怎样探求。岐伯说：天气从甲开始，地气从子开始，子与甲相合，叫作确定岁首；谨慎地观察时令，就可以预期气候的变化。天干之气从甲开始，地支之气从子开始，子与甲相合而形成这一年，所以称为岁立。确定了岁首以后，就要谨慎观察四时，这样六气的变化就可以与时令相互对应；谨慎观察时令，就是探求六气的方法。黄帝说：希望听听一年中六气开始和结束的时间，以及早晚先后的情况。虽然说谨慎观察时令，六气可以预期，但一年之中六气相继出现，有时相应的时令还没到而气先到，有时相应的时令已经到了而气还没到；这就是六气开始、结束有早晚不同，所以再次询问。岐伯说：这个问题问得明白啊！甲子年，初之气从水下第一刻开始，到八十七刻半结束。这是询问六气开始、结束时间及其早晚，问题问得很明白。追溯它开始的时间，甲子年的初之气从水下第一刻开始，到八十七刻半结束。一天有十二时，一时有八刻；子时和午时各有十刻，一天合计一百刻。六十天为一气，一气合六千刻；一年有六气，六六相乘共三万六千刻。按一年时间与周天度数相合计算，周天是三百六十五度又四分之一度；一度为一天，一天一百刻，四分之一度就是二十五刻。三百六十天只能合三百六十度，把五百二十五刻分成六份，则一气应多出八十七刻半。六十天合计六千零八十七刻半。这里是说明六气前后相继时的早晚，所以只举出它的零数。二之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束。初之气在八十七刻半结束，所以二之气从八十七刻六分开始。每一气有六千零八十七刻半，两气结束时共一万二千一百七十五刻；说到七十五刻，是只举其零数。三之气从七十六刻开始，到六十二刻半结束。二之气在七十五刻结束，所以三之气从七十六刻开始；三气结束时共一万八千二百六十二刻半。四之气从六十二刻六分开始，到五十刻结束。三之气在六十二刻半结束，所以四之气从六十二刻六分开始；四气结束时共二万四千三百五十刻。五之气从五十一刻开始，到三十七刻半结束。四之气在五十刻结束，所以五之气从五十一刻开始；五气结束时共三万零四百三十七刻半。六之气从三十七刻六分开始，到二十五刻结束。所谓初六，是天之数。五之气在三十七刻半结束，所以六之气从三十七刻六分开始；六气结束时共三万六千五百二十五刻，形成三百六十五日又二十五刻。所谓初六，就是以六气来合计天度的数。乙丑年，初之气从二十六刻开始，到一十二刻半结束。甲子年的六气在二十五刻结束，所以乙丑年初之气的天数从二十六刻开始，到四万二千六百一十二刻半结束。二之气从一十二刻六分开始，到水下百刻结束。第二气加上六千零八十七刻半，共计四万八千七百刻；其中的余数，换算起来就是一百刻。三之气从一刻开始，到八十七刻半结束。上文说到百刻结束，所以这里又从一刻开始，记载其零数，并再次加上甲子年的初之气。四之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束。记载它的零数，情况又如同甲子年的二之气。五之气从七十六刻开始，到六十二刻半结束。记载它的零数，情况又如同甲子年的三之气。

译六之气从六十二刻六分开始，到五十刻结束。所谓六二，是天之数。记载它的零数，情况又如同甲子年的四之气。这是六气运行两周；所谓六二，就是以六气来合计天度的数。丙寅年，初之气从五十一刻开始，到三十七刻半结束。二之气从三十七刻六分开始，到 二十五刻结束。三之气从二十六刻开始，到一十二刻半结束；四之气从一十二刻六分开始，到水下 百刻结束。五之气从一刻开始，到八十七刻半结束。六之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束。所谓六三，是天之数。这些都只列出零数；六气运行三周，就是以六气来合计天度的数。丁卯年，初之气从七十六刻开始，到六十二刻半结束。二之气从六十二刻 六分开始，到五十刻结束；三之气从五十一刻开始，到三十七刻半结束。四之气从三十六刻 六分开始，到二十五刻结束。第五气开始于第二十六刻，结束于第十二刻半；第六气开始于第十二刻六分，结束于漏水计时的一百刻。所谓六四，是天的数目。到了戊辰年，初之气又从第一刻开始，始终如此，没有穷尽，循环往复。这也是列举其中的零数，用来说明六气的开始和结束彼此承接，有早有晚。四年就是二十四步。到了戊辰年，初之气又从第一刻开始，也如上文所说，从甲子年初之气的第一刻开始，到丁卯年六气的一百刻结束。始终如此，四年完成一个小周期，循环往复。帝说：我想听听年候是怎样的？所谓年候，就是一年对应一个气候变化周期，六十年便有六十个年候。岐伯说：这个问题问得很详尽啊！太阳运行一周天，气从第一刻开始；太阳运行两周天，气从第二十六刻开始；太阳运行三周天，气从第五十一刻开始；太阳运行四周天，气从第七十六刻开始；太阳运行五周天，气又从第一刻开始。这就是所谓的一个纪。所以寅、午、戌年，岁气相会相同；卯、未、亥年，岁气相会相同；辰、申、子年，岁气相会相同；巳、酉、丑年，岁气相会相同，循环往复。要详细了解年候，可以按一个纪来观察其会同情况。如同上文所说，甲子年太阳运行一周天，气从第一刻开始，一年便结束。乙丑年太阳运行两周天，气从第二十六刻开始，一年便结束；丙寅年太阳运行三周天，气从第五十一刻开始，一年便结束；丁卯年太阳运行四周天，气从第七十六刻开始；四年已经运行一周，太阳运行第五周天时，其气又像甲子年一样从第一刻开始。这四年合起来，就是所谓的一个纪。因此四年相会时，寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑分别每四年相会一次，度数相同，这叫作岁气会同；岁气会同，就会循环往复。这一节讲的是：六十度有余为一气，四年为一纪，三合之气相会相同，循环往复的道理。黄帝说：我想听听它的作用。黄帝想把天地阴阳的道理与人体联系起来，所以希望了解它的作用；这里所说的作用，就是变化、运动与静止、升降、出入。岐伯说：谈论天的作用，要从根本上探求；谈论地的作用，要从方位上探求；谈论人的作用，要从天地之气交会处探求。天有天的作用，地有地的作用，人有人的作用。所以谈论天的作用，应当从根本上探求；所谓根本，就是太初。谈论地的作用，应当从方位上探求；所谓方位，就是八方。谈论人的作用，应当从气交处探求；所谓气交，就是天地之气相合并在人身处交会。黄帝说：什么叫气交？黄帝想了解人的作用，所以问什么叫气交。岐伯说：天地上下的方位之间，是气交的中部，也是人所居处的地方。所以说，天枢以上，由天气主宰；天枢以下，由地气主宰；在气交的区域内，人气随之运行，万物也由此而生。说的就是这个道理。“分”字读去声。所谓上下的方位，就是上为天、下为地的方位。在气交的中间，位于天气之下、地气之上，这就是气交的中部，也是人所居住的地方。《六元正纪大论》说：一年过半以前，由天气主宰；一年过半以后，由地气主宰；天地上下之气相互交合，由气交主宰。所谓枢，是上下的中点，就像门轴控制门的开合一样。所以说，天枢以上由天气主宰，而春夏半年之气主导开放。天枢以下由地气主宰，而秋冬半年之气主导闭藏。天地上下之气相互交合，在气交的区域内，人气随之运行。人的生长、壮盛、衰老和死亡，以及万物的生长、发育、化生和收藏，都由此而成，这就是气交之中有人居住的含义。黄帝说：什么叫国中？天枢位于一年过半的中点，但必定要由初气逐步运行到中气，所以问什么叫国中。岐伯说：初气大约三十度而有余数，中气也遵循同样的法则。六十度零八十七刻半为一气，所以初气大约运行三十度而有余数，到了三十四度便进入中气；因此说中气遵循同样的法则。这里说的是一气的国中。黄帝说：国中是什么意思？黄帝再次询问一年中的国中。岐伯说：这是用来划分天地之气的。一年过半以前由天气主宰，一年过半以后由地气主宰；一年中的国中，就是用来划分天地之气的界限。黄帝说：我想把其中的道理全部听完。我想完整听明白用国中划分天地之气的意义。岐伯说：初气属于地气；中气属于天气。在泉左间之气，是初气加临的开始，所以初气属于在泉的地气。司天右间之气，是第四气加临的开始，所以中气属于司天的天气。这就是用一年中的国中来划分天地之气。黄帝说：它们的升降是怎样的？地气主上升，天气主下降，所以问升降的情况。岐伯说：气的升降，是天地相互交替发挥作用的表现。“更”字读平声。上升是下降的基础，下降是上升的根本。所以气的升降，就是天地相互交替发挥作用。黄帝说：我想听听这种作用具体怎样。也就是天地相互交替发挥作用的情形怎样。岐伯说：上升到一定程度后就会下降，下降的气称为天；下降到一定程度后就会上升，上升的气称为地。天气向下 下降，气便流布到地；地气向上升腾，气便上达于天。所以高处与低处相互感召，升与降彼此依存，于是产生变化。所谓相互交替发挥作用，就是上升之后下降；下降的气称为天，说明天的下降实际上以地的上升为基础。下降之后上升；上升的气称为地，说明地的上升实际上以天的下降为根本。天气向下下降，下降的气流布于地；地气向上升腾，上升的气升达于天。所以高下相互感召而相通，升降相互依存而彼此转化，由此产生变化；所谓变化，就是万物产生的意思。

译黄帝说：说得好。寒气与湿气相遇，热气与燥气相临，风气与火气相逢，它们之间有区别吗？“间”字读去声；旧本作“燥热”，今改为“热燥”。升降的道理已经明白，所以黄帝称赞说好。黄帝又列举司天、在泉、加临之气和主时之气来询问。寒湿相遇，是司天和在泉之气；例如太阳寒水司天时，太阴湿土在泉。热燥相临，是加临之气。如果由太阳司天、太阴在泉，那么少阳的火热之气便加临于初之气，阳明的燥金之气便加临于二之气。风木之气与火热之气相遇，就是主管当时的时气；例如厥阴风木主初之气，少阴君火主二之气。这些司天、在泉、加临和主时之气，同属一气时，彼此有区别吗？所谓“间”，就是不同。岐伯说：气有太过和复气；太过与复气发生时，有正常的生化作用，也有异常的变化；有正常的功能，也有异常的变异；一旦发生异常变化，邪气就会乘虚而入。开始时气有余而表现为胜，随后气不足而受到复气制约；因此同一气中也有太过和复气的不同。太过与复气发生时，其中有滋生万物的德性、柔和的化育、正常的作用，也有灾害性的变化。德与化，是气的正常作用；发生异常变化时，邪气便会占据其中，这说明六气之间存在差异。黄帝说：什么叫邪？既然说发生异常变化时邪气会占据其中，所以问什么叫邪。岐伯说：万物的产生随着化育而来，万物发展到极点则由于变化，变化与化育相互作用，正是成败由此产生的原因。成败的由来。所以气有往来和反复；作用有迟缓和迅速；这四种情况出现，万物便随之发生化育和变化，风也由此而来。万物因化育而产生，所以万物的产生随着化育而来。万物变化到了极点便走向终结，所以万物发展到极点是由于变化。变化表示事物已经败坏，化育表示事物将要形成；变化与化育相互作用，正是成败由此产生的原因。所以天地变化之气有往有复，而往复的作用有迟有速；这四种情况一旦具备，万物便随之发生化育和变化。发生变化时，邪气就会乘虚而入；这就是风产生的原因，用来说明风气可以成为邪气。黄帝说：迟速往复是风产生的原因，化育和变化也是如此，所以只是由于盛衰变化的缘故罢了。成败相互依存、相互潜伏并在其中运行，又是为什么呢？这是承接岐伯的话再次发问。所谓迟，是气衰弱；所谓速，是气旺盛；所谓往，是气衰弱；所谓复，是气旺盛；所谓变，是气已经衰弱；所谓化，是气将要旺盛。像迟速往复这些情况，是风产生的原因；至于化育和变化，其根本也只是由于盛衰的变化。前面又说，成败由此产生。那么成败为什么会相互依存、相互潜伏，并在其中运行呢？岐伯说：成败相互依存、相互潜伏，产生于气机的运动；运动不停，变化就会发生。运动是生命产生的关键；运动不停，就是变化将要发生的征兆。所以成败相互依存、相互潜伏，是由于气机的运动；运动不停，变化就会发生。《中庸》说：一有运动就会发生变化。说的就是这个道理。黄帝问：运动有固定的期限吗？岐伯说，运动是持续不断的。黄帝问，运动是否有停止和休息的时候？岐伯说：不发生也不变化，就是静止的时期。所谓运动，就是没有片刻停息。只要有生长和变化，运动就没有停止的期限；只有不发生、不变化时，才会有停止休息的时候。“静”就是停止，也是休息。黄帝问：难道可以不发生变化吗？万物都凭借它开始并获得生命，怎么可以不发生变化呢？岐伯说：出入运动一旦停止，神机的生化作用就会消灭；升降运动一旦停息，气的生机就会孤立而危险。所以，没有出入运动，就无法经历生、长、壮、老、死的过程；没有 没有升降运动，就无法完成生长、变化、收藏的过程。因此，凡是有形之器，都存在升降出入的运动。所以，有形之器就是生长变化所依存的空间；形器一旦离散，生化作用就会停止 了。因此，没有一样事物不存在出入，也没有一样事物不存在升降。生化有大小，期限有远近；这四种情况都存在，而最重要的是始终保持正常规律，违背正常规律，灾害就会到来 了。所以说：没有形体，就没有祸患。说的就是这个道理。“长”字读上声。“藏”字按本字读音读。《五常政大论》说：根源在内部的，称为神机；神离开了，神机就停止。根源在外部的，称为气立；气停止了，生化就断绝。所谓不发生、不变化，就如同出入停止则神机的生化作用消灭，升降停息则气立孤立危险，天地也几乎要崩塌坠落了。出入，是往来没有穷尽的意思；所以没有出入运动，天下一切动物就无法经历生、长、壮、老、死。升降，是上下运行没有固定方向的意思；所以没有升降运动，天下一切植物就无法完成生长、变化、收藏。凡是有形体的，都称为器。人和万物生长在天地之间，都属于有形之物，统称为器。因此，凡是有形之器，都存在升降出入。所以，器就是生长变化所依存的空间；“宇”就是居处的意思。聚合就形成器，器一旦离散，阴阳就分离；所谓分离，就是阳气归于天，阴气归于地。阴阳分离，生化作用就停止了。所以，万物无不具有这种出入运动，无不具有这种升降运动，只是其中生化有大小，死亡的期限有远近。例如朝生暮死的菌类，以及只能活过春秋两季的蝼蛄，都是生化较小、期限较近的情况。灵大椿以千百年为春、千百年为秋，这是生化较大、期限较远的情况。大小、近远这四种情况虽然存在，但都贵在保持正常规律；保持正常就能生存，违背常规、失去守持，灾害就会到来，也就不能生存了。凡是有形体的，必然会担心它败坏，所以说没有形体就没有祸患，这就是说不发生、不变化的状态。所以说：这句成语的出处未详。黄帝说：好。有不发生、不变化的事物吗？生化的道理已经明白了，所以黄帝称许它。苍天没有形体、没有祸患，难道有不发生、不变化的事物吗？岐伯说：这个问题问得多么透彻啊！能够与道相合的，只有真人。不发生、不变化而能与道相合，只有真人才做得到。首篇说：上古有真人，能够提挈天地、掌握阴阳，寿命与天地相同，没有终结的时候；这就是顺道而生。说的就是这个意思吧！黄帝说：好。真人能够与道相合，因此没有形体上的祸患，黄帝所以称许他。这一节讲的是：人在天地之间，具有变化的作用；真人的形神与天地相同，不需要经历这种变化。卷第六。《气交变大论》第七十一篇。上篇说，天地之气交会的区域，人的气也会随之变化。本篇承接上篇关于气交的意思，论述气运太过与不及、四时的德化政令以及星象所显示的吉凶善恶，说明其中有正常也有变化，并会在人身上表现出相应征象；黄帝将其收藏在灵室中，命名为《气交变大论》。黄帝问道：五运轮流主治，在上与天时相应；阴阳往来循环，寒暑相互迎接、交替而行；正气与邪气相互搏击，内外彼此分离；六经之气动荡，五行之气转移；其中有太过和不及，有一气独胜，也有兼并的情况。我希望知道它们发生的开始，以及各自固定的名称，可以讲给我听吗？（上句“六经波”与本句“荡”相连，意为六经之气动荡。） “更”读平声。