姑苏志卷二十四　　　　　明　王鏊　撰

译学校【附书院】。如今天下谈论学校，必定首先称道苏州，大概是因为这里有范文正、胡安定的遗风。其中岛屿、池塘、亭台、楼榭，仍有很多是吴越王钱元璙遗留下来的景物，这些胜景也是其他郡所少有的。何况这里的人才往往领先天下呢？至于振兴学校、敦促劝勉，使教化推行、风俗美善，则不能不寄望于上级官员。府学在城南，南北延伸一万九千丈，周围占地一百五十亩。考察《唐史》，李栖筠曾扩建学舍；宋代《祥符图经》说子城西南有文宣王庙，但都没有说明学校所在的位置。景祐元年，范文正公【范仲淹】任乡郡长官，因州人朱公绰等请求，才上奏朝廷，请求建立学校。如今学校所在的地方【原是广陵王钱元璙的南园。范公得到其中一角，准备建宅，相地者说这里应当接连产生公卿。范公说：“我一家显贵，哪里比得上中吴士人都显贵？若这样，岂不是无止境吗？”于是把这里作为学校】，又拨给田五顷，用以供养学生。延请安定胡先生【胡瑗】主持教务。嘉祐年间，刑部郎中富严修建六经阁【张伯玉记载：六经阁中诸子百家之书也都收藏在那里，所以不题“尊经”二字】。吴郡州学最初由高平范公筹划营建，后来尚书富郎中任政学十年，才大体建成，六经阁也随之修建。起初书籍收藏只是草创，来不及整治厨房后面的廊庑，地面潮湿污秽，日益散乱脱落，观看的人对此感到惋惜，因为这不是古人收藏典籍、面对宫阙并拜六经的本意。到这时，富公才同吴县、长洲两位长官，用学校经费余款雇工购买材料，在公堂南面、泮池旁建造楼屋。工程从六月乙酉日开始，到秋季八月甲申日完成，历时九十七天，共计用工一千二百人，建成十六栋屋宇，三架屋、八根桷，共三百八十四根，二扇门、六扇窗，梯子、横梁、楶棁、涂墁、陶砖等也都按此配置。希望它历久而不败坏，规模合乎大道而不低矮；斟酌古道，做到文采雅正而不浮华。经部朝南，史部朝西，子部、集部朝东，用油素题写标志，用油黄纸张悬挂题签，色泽鲜明，分区排列如蛟龙鳞片，华丽得像日月列于天纪，无法混乱。这样，天地的极致、帝王的高尚道术、民众生活的纲纪，全都集中在这里了。古代圣人设置教育时，知道中原广大、人口众多，不可能只靠口头逐一教导，所以教育有方法，教导有根源；从州学推广到乡学，再到家室，没有地方不设学校，以文物使人明耀，以声名使人敬畏，先用这些来警醒耳目，然后使人的心灵清明通达。因此学习容易，所得深厚；教育不用严厉督责也能成功，治理不用烦扰也能有序，使普通百姓进入善道，以宽和柔顺的方式教养他们，使他们自行领会。后世万代尊奉三王四代的法度，没有别的原因，就在于教化从根本到末节循序渐进。这样看来，观看这座阁楼的人，知道六经存在，就知道圣人的道；知道圣人的道，就知道朝廷的教化；知道朝廷的教化，就会向往正道，这种心志一天比一天更加勤勉。礼义的恩泽流布于外，弦歌诵读的声音传入内心；作恶无所凭借，行善有所归依，即使不想迁善远罪、进入太和之境，也不可能了。康公的诗说：“和乐平易的君子，来这里游览，来这里歌唱。”子思先生的学说说，已经布列在典籍中；有贤人在世，政教就能兴起。所有君子，若要由此道启发百姓，推行皇极，整饬人伦，舍弃这里还能到哪里去呢？难道可以不尽心吗？诸位儒者说，伯玉曾在本州任职，学校防护日久，应该把这些话刻在石上，或许可以永远流传而不被忽视】熙宁年间，校理李綖又划拨南园土地扩大学校。元祐年间，学生日益增多，朱公绰的儿子朱长文主持教务，商议想把南园剩余土地全部用来建斋舍；范公的儿子范纯礼任江淮漕运制置使时，经过家乡，便上奏请求，下诏赐给度牒十纸作为费用。户部郎中刘瑾、直龙图阁王觌大力修缮【朱长文亲自作记：神宗朝接受天命，兴治天下，皇帝常到国学，亲临讲席；一时大儒和优秀学生听到风声而兴起。戚坚素在睢水，种明逸在终南，都聚集门徒讲学，俊秀之士纷纷归附。景祐年间，范文正公在吴地建立学校，又在润州创办学校，滕子京在湖州建立学校。庆历盛时，范公参与机要政务，而石守道、孙明复首先居于太学。当时仁宗开启天章阁，召见辅臣询问治国要领，范公又以学校之事回答，于是下诏天下都建立学校。等到范公以天章阁待制身份出任本地长官时，考察各处胜地，没有比南园更好的，于是划出它的东南角来建学校。左边是宽阔的大殿，右边是公堂，前面有泮池，旁边有斋室。当时求学者刚超过二十人，有人说规模太大，范公说：“我恐怕将来反而会觉得它小。”于是请安定先生首先担任教师，英才纷纷而来，远方的人也赶来求学。后来考中科举的超过一百人，其中许多取得显要近侍的职位。到现在五十多年，学生比当时增加了一倍多，居处却没有扩建。朱长文恰好承蒙任命主持学校，周遍察看学舍，发现屋宇倾斜坍坏、狭窄逼仄，冬寒夏热，学生都以为苦，于是同僚商议，请求使用南园空地扩建斋舍。元祐四年，范公的儿子、兵部侍郎范纯礼由太常出任江淮六路漕运制置使，奉节经过家乡，便把此事告诉范公；范公立即接见学生，感慨往事，上奏说苏州、润州的学校都是先臣范仲淹所建，后人很久没有修缮，斋室不能遮蔽风雨，学生无处讲习，希望拨钱修建扩充。诏令赐给度牒十纸充作费用。前任太守户部刘公选派官员治理工程，估算费用，按工役筹办；现任太守王公又用关赋所得材料补助，并以逃亡罪犯充役，修完旧屋，创建新屋，累计用工超过一万，历时一年才告竣，而且没有从百姓那里取一文钱。

译公堂开阔，廊庑像鸟翼一样舒展；斋室共二十二间，其中原先建成的有十间；房屋总计一百五十楹，最初修建的占三分之一。建立文正祠、安定祠；校试场所迁到公堂北面，匾额题为“传道”。厨房、浴室无不严整洁净，幽深而安静，空旷而明亮。居处宽敞，容纳的人很多。南窗引入温暖的阳光，北窗迎来清凉的风，都十分适宜】建炎年间毁于兵火，绍兴十一年，直学士梁汝嘉修建大成殿，郑仲熊作记。绍兴十五年，直学士王防绘制两庑先贤像，又重建讲堂、开辟斋舍，郑亿年作记。乾道四年，直秘阁姚宪开辟正路，疏浚泮池，建立采芹亭。乾道九年，直秘阁邱崈建造直庐。淳熙二年，修撰韩彦古建仰高亭。淳熙十四年，修撰赵彦操在六经阁旧址建御书阁【收藏宋高宗所书写的六经石刻】，洪迈作记。在讲堂左边建五贤堂【祭祀陆贽、范仲淹、范纯礼、胡瑗、朱长文】。宝庆三年，大风毁坏殿阁。绍定二年，恢复学田租税。当时直秘阁林介、朝请郎王与权、朝请大夫王斌、直宝谟阁李寿朋相继修缮，吴潜作记。淳祐六年，待制魏峻修缮【李起作记】。我乡的学校在浙右首屈一指，仪门、正殿、授经堂、肄业室、直庐、廊庑，无不雄伟深邃、宏大华美，大概不是一个人一天之内能够完成的。李起在甲戌年入太学，后来南北宦游；从吴地来的人都说学校日益颓坏，他私下对此深感忧虑，不只是替学校惋惜。太守是百姓的师帅，不仅要使百姓富足、人口繁庶，还要进一步教育他们。中吴号称富庶之郡，如今却贫困了。百姓贫困，官府也贫困，征收时细微不遗，使用时却如泥沙般耗散，调度不足，时时令人忧惧。正忙于簿书和期限文书，尚且没有空闲，哪里还有时间顾及其他？早晨只能吃腌菜，晚上只能吃盐，勉强照旧办理；墙毁屋倾，任其败坏而不修，并非内心本来如此，而是力量达不到。副宰卿方泉魏公来任太守后，两年间清理旧弊、兴办新政，不增加百姓赋税，官府反而有余用，仓廪充盈，府库有余，取用不竭。于是郡博士何德新借机请求修缮学校，侯立即捐出五万缗，命何德新主持此事，又选派幕僚督办工程。共建房屋二百一十三间，始于淳祐六年二月，过了四个月完工。学校任职的士人相继来告诉我说：“您何不替我们写一篇记呢？” 李起早年参与教育，与学生共同分担忧喜；如今副宰卿能够治理过去未能治理的事情，从前的忧虑便转成了喜悦】宝祐三年，学士赵与𤍥扩展土地、开凿池塘，修建桥门，建斋舍九所：敏行、育德、中立、就正、隆本【教授宗室子弟】、立武【教授武举士人】、养正【教授童子】、兴贤、登俊【教授士人中的俊秀】。阁后建堂，名为成德、传道。堂后建泳涯书堂，建立立雪亭。右边建道山亭【山在南园旧址，即朱长文所题的泮山】，王景齐作记。元大德初年，殿宇毁坏，治中王都中与两浙盐运使朱虎商议，用私人财产拆除重建，燕公楠作记。至治元年，总管师图里托重修。延祐年间重建六经阁，取张伯玉记文的首句命名为尊经阁【杨载作记：宋康定年间，吴学开始建造六经阁，请浙东帅张伯玉作记，并嘱托他的属官曾巩代办。文章写成后被搁置不用，张伯玉便亲自重作。曾巩读后叹服，文章因此传遍天下。到淳熙年间，郡守赵彦操在原址改建御书阁。元大德五年，东海发生飓风灾害，阁楼被吹得粉碎。延祐五年，邓公文原手持部使者节旄来到这里，勉励学校，诵读张伯玉的文章，感叹再也看不到这座阁了，于是对教官陈伯说：“我听说吴郡的学租很多，如果全部收齐而没有亏欠，用来供养士人，难道还会没有余剩吗？把余钱拿来营建阁楼，那么前贤留下的遗迹就不会最终泯灭。”陈伯克制自励，办事勤敏；过去学租中难以征收的部分，只有陈伯能够征收，因此粮米积聚如山，仓廪全都充满。第二年邓公又来，便以此责成郡守班布尔实侯和曹侯，要求他们奉行诏书、兴办学校；又下檄令郡幕官之长李仲英督办一切工程。适逢商议时，大家都说：“嘉定的义士沈文辉因海运漕运有功，授忠翊校尉；此人乐于施舍，精强能干，熟悉工程劳作之事，于是应当备礼聘请。”沈君接受命令十分谨慎，召来大匠陆文隆共同确定制度、选取材料。李君派属员带领徒众来防护工程。旧阁前面距大池只有半步，后面逼近明伦堂，像高耸的屏障，只有正午阳光才能照入，平常居处昏暗闷塞。稍向北五十步，在止善堂后面有一块空地，于是迁移到那里建造。屋阔三间，两翼各三檐，共二十八楹；高八十尺，东西长一百尺，南北宽五十六尺。倚着栏杆远望，郡城之内，佛寺和道观虽然楼阁相连、凌空高起，但形势都屈伏在阁下，没有谁敢同它争高争雄，其创建形制的奇特雄伟就是这样。总共经过六个月，阁楼建成，使用中统钞一千五百四十锭有余、米五百五十石。沈君捐资，协助营建的人又捐二百锭；此外还增置墙外土地五百四十丈，四周种植松柏一万多株。建造屋宇环绕四檐，把经、史、子、集各部书籍分别放入函椟，并刻“金石丝竹匏土革木”八字作为标识。又把“尊经阁”三字大书，悬挂在屋檐横木之间，壮丽程度与阁楼特别相称。于是嘱托我作文，使这些事永远不被忘记】至治二年，钱光弼修缮庙学【柳贯作记：彭城人钱光弼侯由大梁调任本郡长官，到任第三天，便到先圣先师前行礼。他回头看见堂庭荒芜，未加治理，退下后便问教授赵晋之缘故。赵晋之说：“近年吴地田亩受水灾，廪粟收入不超过二三成，我要兴建土木工程，资金从哪里来？您若能催征拖欠的租税，先修缮那些不能再缓的地方，学校就不至于毁坏，工程也能有所接续。”侯说：“好。”于是选择谨慎敏捷的官吏掌管校计簿册，督促应当交纳而未交纳的人，获得中统钞五十余锭。

译于是察看礼殿、论堂、门廊、斋馆以及尊经阁、先贤祠，把弯曲腐朽的材料换成坚固良材，把残缺破损之处修整得华美严密；又用剩余力量修筑墙垣一千五百尺。凡所经营，必定详细审慎，规划务求长久，不能草率求成。工程完成后，在先圣前举行释菜礼，礼毕撤去酒宴并宴请宾客。我当时正在宾客席中，学校的师生向我作揖，请我说：“自从侯到任以来，年年接连歉收，使者车马往来不绝，公文檄文堆积如山；人们都说侯将忙于整理这些事务，没有空闲顾及学校。侯却不是这样，他施惠安抚我们学校，比在政务闲暇时还更加用心。如今考核工程告成，又举行宴饮，您亲自执爵酬答，请替我们记下此事，以示后来】至正五年，总管吴重修；至正十五年，监郡六十修筑庙墙，共五百七十丈【魏俊民作记：吴郡西南一带，孔子庙和学校坐落在那里。庙在学校左边，四周用宫墙环绕九百多尺，墙以土筑成，经不起雨淋日晒，不能坚固长久。教授徐震、学正徐昭、文学录邾经有一天共同感慨说：“从宋代到现在已有三百多年，宫墙年年加以涂墁修饰，才免于坍塌，计算这些费用，几乎已有数万贯了。难道不如改用砖石，以求长久吗？”他们把这件事上报监郡六十公、经历白公、枢二公，说：“这正是我的志愿。”于是命教授和府史刘鼎核算工程、估计工期，亲自督办此事。费用全部出自廪粟每年支用后的余粮。墙基内外砌石三层，共长五百七十丈；墙身长九十五丈，高超过一丈且向上隆起；下部宽度比高度多一丈六寸，上部宽度与下部相同而又减少三寸。用砖十五万块、瓦三万六千九百片，役夫二千三百人，其他物料也按此配备，共用粮一千斛。工程始于至正十五年六月，于当年八月完工】十九年，总管周仁又加以修缮，郑元祐作记。二十六年，总管王椿建乐轩【周伯琦作记】。学校有大殿，是为了崇奉祭祀；大殿有轩，是为了合奏音乐。大殿建于大德戊戌年，延祐戊午年修缮；每逢乐舞、仪容和礼序举行，总嫌空间狭窄，算来已经将近七十年了。郡守海临王侯当时来行释奠礼、拜谒先圣，心中对此感到痛惜，于是重新规划改建，扩大增益，便依着露台、与南面正脊相接，增建新轩。工程始于至正二十六年丙午，四月开工，七月完工。乐轩的形制为三间，中间宽二丈，左右各减三尺四寸；栋梁高二丈七尺六寸，进深比高度减一丈一尺。藻井中央的帟幕分为八角，排列整齐；金色鳞纹、锦绣羽饰，蛟龙盘绕、鸾鸟飞翔，彩绘木版夹在两旁覆盖，玉色光彩绚丽。远望如山峰耸立，仰视如云气上升。轩因大殿而显得崇高，大殿因轩而显得深邃，整体形势宏伟华丽，庭院台阶肃穆庄严。于是乐悬所用的簨虡、悬挂的钟磬、陈列的琴瑟和搏拊，以及箫、管、笙、籥、埙、篪、柷、敔等乐器，都按秩序排列，灿然有章。登歌与合奏声相应，合乎音律、节拍和谐，用来完成荐享、盛大献酬等礼仪；进退升降、回旋转折，都宽舒从容。因此用来昭示神明降临、表达敬意和报答的仪文，全都齐备。诗、书、礼、乐，是四代学校用来建立教化、造就善人的学问。礼用来调节秩序、治理国家和整饬百姓；乐用来调和人心、改变风俗，其功用广大而深远。在先圣先师前举行释奠礼，尊崇他们的道、报答他们的德，是礼制隆盛的表现。合奏五声六音来表达敬意、奉献祭享，使神明贯通，使教化彰显，是音乐盛大的表现。古代掌管教育要使用音乐，所以乐正崇尚四术，设立四种教育来造就士人，选拔贤能秀异者，让他们在朝廷做臣工，在地方治理百姓、神事；以此成就自己，也以此成就他人，逐渐达到和乐兴盛的境界，使人人都有士君子的品行。王侯对学校所立的功劳，难道不是把古道当作自己的责任吗？大殿和乐轩的建造虽然只是一项工程，却可以由此看出他的政绩】国朝洪武六年，魏守观在成德堂旧址建造明伦堂【滕用衡篆书匾额】，又收回被百姓侵占的土地五百四十丈，扩展灵星门，使它面向南边大道【宋□作记：蒲圻魏公任姑苏太守的第二年，便铲除暴戾、树立善德，使教化上下通行、和谐融洽，各项废弛的事务都兴办起来。只是孔子庙学倾危而没有修治，魏公久久回望，叹息说：“皇帝大力振兴文教，下诏开设明经、六艺等科，厚待众多士人，是要用人文教化成就天下。如今庙学破败到这种地步，实在不是承受皇帝旨意的做法。”魏公便捐出俸禄倡导修缮，一心谋划兴修。他的属官和郡中士人都欢欣前往。就庙来说，有高大的殿堂、修长的廊庑，灵星门也修得宽敞；就学校来说，论堂居中，两庑相对，夹着六所斋舍，一直通到前门。至善堂、尊经阁又巍然高耸在后面。过去梁栋弯曲、台阶倾塌，昏暗没有光彩；如今丹青鲜明，屋檐如鸟翼飞举。不久，泮池有桥，采芹有亭，先贤有祠，也都依次建成。魏公又接到任命为蜀省参政的诏命，将要赴任；百姓请求他回任姑苏，大家非常欣喜庆贺。魏公又下令补修墙垣四千八百多尺。只有庙学前面原是吴江宁开的园子，受边界限制，局促狭窄得厉害。到这时，从化把这块六百尺的土地全部划入学校，才得以在前面开门，使地势端正。里面经过洗马池、来秀池，架桥以便往来；外面临近大路，左右有两座牌坊，名为状元坊、昼锦坊，这些美好的名称与地势相合，仿佛只要有所开创，成功便必定先行。尊经阁后面的土地被邻居侵占已久，魏公查明其中的奸弊，土地于是归还。又担心距离较远，日后或许会被淤塞，便绘制庙学四至图，刻在坚石上以作记载。工程始于洪武六年正月甲子日，十一月完工；与太平时期旧有的景观相比，或许有超过之处，没有不及之处。魏公名观，字杞山，通晓《周易》和《王彛记》。苏州学校的基础由范文正公父子奠定，学校左边另有庙，而灵星门南面距邻墙不过十几步，于是只好向东侧偏转开门，地势闭塞，十分不相称。邻墙土地约有若干亩，宋代属于钱氏园林，到元代产业转归宁氏。前后任郡守多次想扩展土地，但始终不能凭力量取得。

译至正年间，郡守六十公从宁开那里买到这块地的三分之一，后来进入国朝。前国子祭酒魏公以正学硕德出任本地太守，政务修明、法令推行，大修庙学；开说公把这块土地全部归还学校。魏公于是命教授贡颖之绘图并规划营建，郡中士人愿意拿出私钱相助，于是从灵星门修通道路，直达南城道路，共若干丈。原有洗马池正好位于道路前面，便在洗马池南面标明文庙道路，架桥通入，使道路居南北中间；原来又有假山。山的北面有池，名为来秀池。池水从太湖流入南城，沿流到南园小河并注入其中。学校的水从来秀池向南流，就进入洗马池而止；向北流，则流入泮池而止。又在来秀池南面，就着假山遗址开门，使南面方向端正。到此，学校和庙宇的出入道路就分开了。进入学校的门后，便沿池东面走向庙宇；出学校门后，先向西转，再向北转，两次经过桥梁，通到泮池的桥。这样起初走向学校，表示神道与人道不可混杂。庙学建成之时，翰林侍讲学士金华宋公已经为它作记。众人都说，这项工程是范公未能完成而魏公得以完成的，前后将近三百年，庙学终于完备，有不能不特别记载的意义，于是命我作记】十五年，张守冠为圣贤塑像。况守钟重建明伦堂五间，比旧制更加宏伟壮观。建斋舍四所，左边名隆礼、中立，右边名养正。志道斋后有房室【训导授业的地方】，斋舍上下建有两廊学舍。堂后重建止善堂，改名为至善堂。又在后面建毓贤堂，教授何澄作记。正统九年，李守从智修筑围墙六百三十丈。景泰元年，朱守胜建馔堂。景泰三年，汪守浒在毓贤堂后增建学舍三十间。起初，范公、先贤、文昌三祠都在大殿后面。天顺四年，姚守堂把范公祠和先贤祠两祠迁到泮池南面，拆除文昌祠，并把隆礼、中立两斋改名为成德、达材。在学校门内建杏坛亭，又重建道山亭【教授黎扩作记】。苏州是南方边境的大郡，学校建筑制度的雄伟华丽、池塘园圃的幽静深远，是江南各学校中最出众的。尊经阁向西几步，有一座隆起的小丘，高约四五丈，宽约一亩多，命名为道山。山前山后都有大池，池水环绕山体上下，遍植松柏和杂木，树荫浓密，森然高耸，树干直入云霄，遮天蔽日。登上山顶，可以尽览城内城外的景色。宣德年间，南昌太守况钟公开始在山顶建亭，四角柱子用石头，四面窗户用鱼鳞薄片，深、宽各二十尺，高度与宽度相当而减去四分之一。墙壁中嵌有古文碑刻，形成如鸟翼舒展般奇特雄伟的景观；师生在勤业的间隙，可以到这里休息。后来将近三十年，亭子日益损坏。去年夏天，四明姚公堂来任本地长官，在学校巡视劝学之余，便登上这座亭子，俯仰徘徊，慢慢叹息说：“前人的遗迹，怎么忍心坐视它废弃？何况它又有益于师生，能够让他们舒缓劳累、解除疲惫！”于是捐出自己的俸禄，购买各种材料，把腐朽的换成坚固的，补足残缺的，又加以彩绘，题写华美的匾额。工程完成后，面貌焕然一新】成化六年，林守鹗改建庙中两庑和各位先贤的塑像；因年代久远而将要毁坏，开始改用木主。成化二年，邢守宥重建泮桥，把射圃迁到学校后面。成化四年，贾守奭建造游息所，前面开凿方池，架设桥梁，立牌坊题为“众芳”。大成殿自宋、元以来到现在，共三次改建，但都狭窄而不相称。成化十年，邱守霁于是大规模测量规划，建造重檐五间的大殿、三座轩、两庑共四十二间；拆下旧材料，建造防门七间、掖门二间。学校大门原来向东，经过庙道转向南面进入；又以高价买下居民土地，扩展到与灵星门相连，从此地基方正，规划制度完全齐备。邱公离任后，刘守瑀接续办理此事【学士吴宽作记：苏州在城南设有学校，确实是魏国范文正公创建的；五百多年来，学校之所以不断修缮、扩展，只依赖贤能的太守。到了今天，规模更加壮大，天下谈论学校的地方，没有能超过它的。因此四方贤士大夫路过郡中，都把游览这里视为快事。然而大家仍以文庙与学校不相称为遗憾，它的形制似乎不仅使学校显得简陋，而且年久失修。成化壬辰年，鄱阳邱侯霁来任知府，政务既已大体办成，境内全都得到治理，便叹息说：“祭祀神明是我的职责，文庙如此破旧狭陋，谁来承担过错？”于是向巡抚左副都御史毕公请求，毕公同意了。便核算钱财、估计工程，择日开工。先在旧址北面改建大成殿，又向西扩展五丈多；重新建造灵星门，使其位于殿南且与大殿相直。甲午年三月开工，工程将要完成时，邱侯赴京考核政绩，于是离任。这一年，蠡吾刘侯瑀以监察御史身份来接替他，便完成了工程。后来，长洲县知县刘辉、吴县知县文贵以及教授林智等人一起对吴宽说，两位侯爷的功劳不能泯灭，希望把它记下来。唉！孔子的道，大如天地，可以与天地并列；高如日月，没有什么能够超越。万世以后，受到他的恩泽滋润，仅靠区区土木建筑，哪里能够报答他的功德呢？后人再做这些工程，不过是尽力履行尊崇孔子的礼节，以免主管官吏获罪罢了。近年儒臣上奏请求，有人想增加祭祀时笾豆和佾舞的数量，交给群臣讨论；群臣也认为这些不足以增损孔子的尊卑，但朝廷最终仍采纳请求，向天下推行。凡是用来尊崇孔子的礼仪，没有不做到极致的。诏令下达时正值丙申年秋季，恰逢丁祭之期；笾豆已经陈列，佾舞也已排列，而殿宇深广，足以容纳。观看礼仪的人都称美这项工程。吴宽是学校的学生，所以对两位侯爷不能亲自效力；因诸位先生请求，便不敢顾虑自己浅陋，写下此记。原来学校的门在文庙街东面，凡是出入学校，都必须穿过街道。邱侯认为神道与人道的界限应当严明。恰好附近居民很多，百姓明白他的意思，都乐意迁走。于是把学校门迁到灵星门西面，又在泮池北面另建一门，以便通往文庙。这样，文庙在左、学校在右，界限分明而位置端正。后来若有贤能太守把修治庙学当作职责，还应继续修缮，不要使这项功业毁坏】成化二十三年，又把先贤分为名宦祠、乡贤祠，各建一祠【名宦祠祭祀宋代王旦、富弼、欧阳修、苏轼、王防、富严、王炖、赵希怿、陈岂、倪普、赵与𤍥、叶适、李侗、陆九渊、杨简、魏了翁；

译国朝祭祀周忱、夏元吉、况钟、孙鼎、陈选；乡贤祠祭祀唐代陆元朗、陆贽；宋代滕元发、朱长文、周南老、王苹、滕茂实、陈长文；国朝陈镒、陈继、陈祚、刘▯、杜琼。考察名宦祠所祭祀的人，其中很多与苏州没有关系，应当再详细考订。至于韦应物，文庙旁另有专祠，匾额题为“集贤太守”。但考察他的本传，从未称他为“集贤学士”，史书或许有所遗漏】弘治三年，孟守俊认为安定先生应当专门祭祀，便建立范公祠。弘治十二年，曹守凤在嘉防防学校门外建亭，作为师生迎送等候的地方。弘治十七年，林守世远认为朱长文对学校有功，便把他迁入安定祠。如今学校前面临着大路，大路南面都是平坦郊野。文庙外左侧是灵星门，郊野正对门处堆土成小岗，隐约隆起；进入门内，便是洗马池【池上有石桥，是钱氏旧迹】，作为神道；神道左右有两座碑亭，一座是宋濂的修学记，一座是旧庙学图。再向北是红门，是神厨和省牲之所，并有省牲亭。再向北是防门，门西是神库，放置祭器【铜器一千五百六十件，竹器三百四十件，木器六十五件】和乐器【琴瑟等九十六件，乐舞生冠带六十六套，衣服二百八十件】。门内是宽阔庭院，高高的台阶通到露台。从最前面走到大殿右侧，学校外面是嘉防防，与学校大门相对。门前是泮宫坊。进入门向东便是杏坛，正北面是来秀桥。进入钟秀门道路，左右是名宦祠、乡贤祠。再向北是范公文定祠。再向北是泮池【池上有石桥】，再向北是仪门。门内有大池，池上架着长桥，石洞共有七个【名为七星桥】。过桥后才登上露台【台上有范公亲手栽植的柏树两株，现存一株】，登明伦堂；堂后是至善堂，再后是毓贤堂，再后是尊经阁；阁后过众芳桥，到游息所。左边是采芹亭【有小池】，右边是道山亭【前面有大池】；正北面是射圃，中间有观德亭。教官的官舍、学生的仓库和厨房，分布排列有序；后面又有池塘、田圃、长松和古桧，远望看不到尽头。正德十二年，巡抚孙御史乐、提学张御史鳌山共同主持修建，并命郡守徐赞主管此事。嘉靖年间，诏令天下兴建启圣祠、敬一亭，于是在大成殿后建启圣祠，在六经阁前建敬一亭。吴县学在宋景祐年间开始建立，位于旧县治东南【今为三皇庙基址】。绍定初年，县令赵善翰改建于旧贡院南面【今为南察院】；司宪林介拨出公产供养学校。嘉熙四年，知县魏廷玉主持学校，孔煜重修【施清臣作记】。天地依靠理而各得其位，天理依靠学校而彰明。考察上古以来的制度，由内向外推广，京畿和各地都设学校，是为了扶植天地人三才，并作为承受天命、培育中正之性的根本。周代对此完备，我宋继承了它；国家建都东南，辅佐京城的各州设学校，只有吴地有这种制度。吴学起始于景祐初年，后来吴县、长洲两县都附属于郡学，吴学规模最为壮大。县署、台府像鼎一样矗立，各种赋税租簿、紧急公文、诉讼文书和程限文书，每天有千头万绪，即使精强敏捷的人处理也来不及，哪里有空把教育培养当作急务？宝庆丙戌年，永嘉赵侯整治纷乱，任用贤能，才干老练，大小事务全都得到整顿。有一天，他谋划创建学校，选择宽阔优胜的地方；宾兴坊靠近城墙处有勋府遗业，买下后很合适，便置办土地、察看地基。西面层层山峰耸立，东面水道横贯，贡阐都在左，客馆在右，地势开阔，形势环抱。当时飞廉风吹动树林，拔倒偃伏于虞麓的树木；松、杉、杞、梓等树木无需索取，便成排献来。从尚匠到崇成，工程没有拖延满一年，建成宽大的房屋四十多楹。外面连接四所斋舍，中间庄严设立一座大殿，有从祀圣贤的塑像，有讲习用的堂，有游息用的亭，各种器具全都齐备。这就是绍定初年之事。学校按次序教养士人，又用田产供给粮食。司宪林公介先拨出公产五百多石，绣衣吴公渊任太守时奉行命令，邹公应博又接续增加一百多石，前后相承，资粮日益充裕，辅助教育的长远规划不会穷尽。又过了十六年，嘉熙庚子年，宛陵魏侯关注学校事务，支撑在风雨中摇摇欲坠的建筑，整顿年久废弛的纲纪，从刻石中征集田亩，淘汰冒名虚报的冗员。有供养就必须有教育。此前，学校隶属的佐防吏员借着名额谋取私利，彼此任意行事而无人过问，于是改选乡官住宅作为示范，由乡里有才德、重文行的人充当表率，修饰润色，安排周密，士人都感念他的恩德。过去曾有人请我作记，我推辞不敢承担；如今认为石碑已经准备很久，没有文章如何昭示后人？最终不能再推辞，只好写下这些话。学校的形制完备，就能凭借坚固的根基长久存在；规模远大，就能树立并经受久远考验——这是经营学校的道理。记志能够续接，作用就会更新；弊病能够堵塞，流传就能长久——这是维持学校的道理。探究民众的生活，使他们回归民生本有的美善；掌握寄托于官府的事务而不辜负官府的法度——这就是教导学校的道理。赵侯削平蒿莱，修筑学宫，设置犁具以供耕作，百般需用都均已充足，把这里作为施行善教的地方。经营本来就困难，维持也并不容易。魏侯任职时正值多艰难的时期，事务匆促而物力不足；他承接前任、继承后任，前后相承地扶植教化之法，彼此心意完全契合，远远超出了只从债务偿还、治理县邑角度来看的见识。两位侯君致力于兴学，难道是想让众多士子聚居于此吗？起初他们是为了一口饮食而来，后来则把求取利禄作为打算。总要达到伊洛学派所说由下学而上达的妙处，充实朱熹、张栻所说切实询问、就近思考的根基，早晚教导学生，希望他们成为圣人、比肩贤者。倘若有人在外务上驰骛，沉溺于雕饰浮华，眼前风花一过便不留心，好钻研虚妄诡异之说，转眼又像霜后竹管一样空虚不实，那也就只是苟且而已。孟轲说：‘上位者明白人伦，小民在下彼此亲爱，这就是理。’这难道不是可以与天地并存的大道吗？赵侯名善瀚，是壬戌年进士，离任后留下了爱民的声誉和令人思念的遗爱。魏侯名庭王，出自世代辅政的家族，以美德功业相互助成。新任池阳校官孔君名煜，字壁海，曾任前郎，如今主持教席。淳祐三年立夏日记。淳祐七年，赵汝证又加以修葺，建采芹亭、风雩坛。元至正年间，县长马祖宪重新修建殿堂和斋舍，又重塑宣圣及四配的像，绘制两庑先贤像。县尹张经建灵星石门，杨彝又加以修缮，四周围以墙垣，都有记文。

译本朝洪武五年，魏守观开辟射圃，建观德亭。宣德九年，周巡抚忱和况守钟认为学宫地处西城附近，地方逼窄，于是迁到升平桥东的官地【原为伪李司徒的宅第】，把殿、庑、堂、斋全部翻新重建【杨荣记：吴县学原在城西南隅的宾兴坊，地势低洼狭窄，庙学都很简陋，旁边紧逼军营，喧闹杂乱相互接连；春夏水涝从四面汇集，墙壁倾倒，诵读学习常常中断。郡县的长官和副职以及师生，往往对此感慨，想要改建却一直没有能够承担这项任务的人。宣德七年，工部右侍郎、庐陵人周忱奉命巡抚东吴诸郡，与豫章人、知府况钟一同拜谒庙学，见其很不相称，便共同谋划改建。后来在县治西南找到一块空地，比旧学地大四倍，地势高爽平坦开阔，众人都认为合适。况钟把事情详细奏报朝廷，获准后，两人又共同商议说：‘这项工程不能加重百姓的费用，于是计算郡中各仓每年积存的芦苇席子，有五十多万领；卖掉后可得五千多石米。凡木材、石料、陶砖、冶炼等费用，以及工匠和役夫所需的一切，都从这些物资中取得，不牵累百姓一丝一毫。’又选择王信等年长有德之人主持此事，于宣德九年冬十月开工，第二年夏五月完工，按日计算共二百三十多天。工程完成得很快，百姓却没有感到劳苦；举行享礼有殿堂，讲学诵读有讲堂，收藏书籍有楼阁，宴饮休息有亭子，连同门、庑、斋舍、厨房、浴室等，都按次序排列；总计房屋二百三十多间，材料坚固耐用，百姓也没有感到花费过大】成化八年，知县雍泰重建灵星门，墙壁全用板石砌成。弘治十年，知县邝璠认为学门弯曲，和仪门不在一条直线上，于是把教谕、训导的官署迁到射圃，并买下民居扩展学地。门内开凿泮池，池上修建石桥。又在学宫东面取得长洲县民沈钰捐出的房舍地作为射圃【吴宽记：苏州所属县中，只有吴县的建学最早；各县都有学校，只有吴县学校的迁建距今最近。原来学校起初逼近西城，十分简陋。宣德乙卯年，周文襄公巡抚吴中，与知府况侯开始迁到现在的升平桥东，可以说已经很美好了。然而人们又认为还有可以改进的地方，因为门偏斜而不直。你的前任县令仍沿用旧制，都没有时间顾及。正好监察御史、海阳人吴一贯巡按，到了这里，诸生向他说明此事。吴君认为应当改建，于是任丘人邝璠以进士身份来任县令，说：‘这项费用并不很大，没有什么难处。’不久，规制端正整齐，道路也不再迂曲，学校更加美观了。邝君又认为校官宅舍堵塞了门内空间，而藏书阁后面有菜圃，于是又筑墙并迁移菜圃。学校前面原有空地，唯独缺少西南角，便又购买民居来扩展。至于跨池修桥、临近冲要之处树立标志，凡是倾倒损坏的地方，没有不修治的。弘治丁巳年春天，工程已经完毕，教谕李仁、训导熊永昌和甘泽率领诸生来对我说：‘希望能有一篇记文。’我居家二年，见邝君处理政务精明敏捷，像修整学校这样的事只是他政绩中的一项罢了。只是如今的人大都把改建视为劳民伤财，却把因循旧制当作省事，这大概是出于鲁国人关于长府的说法。长府的制度，解释者认为是收藏财货的地方；当时改建它，或许是因为嫌它低矮狭窄而想要更新，这一点已不可考。如果真是这样，那么改建是出于谋利的意图，刻剥百姓、攘夺财物的祸患就必然无法避免，这就是闵子骞劝止此事、而孔子认为他做得对的原因。至于学校的设置，是在这里聚集人才、在这里明白人伦，自古以来所担忧的只是居上位者不肯办理罢了。通过鼓舞振作，使那些游息的士人内心受到感动，自然会产生不能停止学习的志向，这正是教育培养的关键。吴君能够持守宪臣的体统，本来就不是轻率办事的人，所以写下此记来给后人看。】如今的学宫规制是：左边为灵星门，第二道为防门，中间为大成殿，两侧夹着两庑。灵星门左边是杏坛，防门右边是慈湖杨先生祠【石刻说：慈湖先生文元杨公曾到吴县学接受供养，后人感念不忘，于是立祠于县学之中。嘉熙庚子年，门人青田人赵与𤣱以郡守兼淮浙发运使的身份，与古鄮人陈埙提点刑狱，一同恭敬瞻仰遗像，将祠堂重新修饰一新。孟夏丁未日举行舍菜礼，奉安金坛人汤远、永嘉人叶某、金华人汪真卿、丽水人胡宗臣、西安人刘籈、于潜人何光华、合沙人叶悊，以及吴兴人毕冲等官员前来；门人中任官的有会稽人杨瑾、龙泉人张然；居住本地的有新任防海制帅何元寿、天台人陈继申，他们从太学前来，大家都依礼相见。教郎、知平江府吴县主管劝农公事兼军正胡宗臣立石。】殿后是咏归亭，四周开凿方形水池，用有纹理的石板砌成，栏杆也用同样的石材。池后有石桥通入射圃【桥外以木桥通向大河，用来承接太湖之水】后面是校官官署。右边学门内是泮池，池上架有石桥。再往后是仪门，仪门内为明伦堂，旁边排列两斋，东边叫升俊斋，西边叫毓德斋，上下都是学生宿舍。堂左是先贤祠，堂后是时雨堂，再后是藏书阁。藏书阁左边是廪庾，右边是会馔堂【正统年间，县里人王信、许美捐田十八亩，在本县十一都，用来供每月初一、十五举行释菜礼。】长洲县最初没有学校，附设于府学，名叫丽泽斋。宋景定三年，主学宋楚材率领县人向郡守陈均请求，于是改建广化寺的藏经室，地址在今天府城的东北面。讲堂名为礼堂【魏文靖公篆书题写】，四斋名为富文、贵德、广业、博学。又建景文堂【因仰慕范文正公而命名，俞琰记】。唐朝设置长洲县，距今已有三百多年，但一直没有建学校，难道是因为忙于簿书、期会和防务，无暇顾及，连俎豆礼仪之事也没有听闻吗？景定壬戌年，诏令县中增设主学，以大力兴盛儒教。宋楚材正是被选任的人，到任当天便叹息说：‘官职名为主学，却没有房舍居住，士人没有廪禄供给，老师靠着坐席也无处讲学，我对此惶恐不安。’乡里寄居的刘公震孙把他的作为列举上报郡府，就近找了一座废寺作为学习场所，士人不论远近，都带着粮食前来。每十天讲学一次，每月考试一次，在这里考察品德、询问学业，成绩显著。宋君又担心后继无人，于是拿出俸禄余钱和束脩收入交给郡府，借寺院建立学校，以惠及长远。太守陈均亲自来察看规划，指着前面一座高耸如文笔的塔，回头作揖说：‘这大概是上天相助吧！’于是把佛像迁到别处，宋君便和诸生一起规划经营，砍削木材、挥斧施工的人，也都各自贡献技艺。

译从礼殿直到学门，焕然一新，斋舍、厨房、浴室无不齐备。工程始于乙丑年春，完成于丙寅年夏。有百姓争田不能解决，前任郡守把争议田拨作养士之田，并上报朝廷。适逢季公辅被召入朝，来任此地长官，他把田地全部归还给原主，而士人也有了供养。宋君的志愿也稍稍得到舒展和实现了。】元丰八年，提刑洪起畏拓展土地、开辟门道，南面的后墙被毁。元至正三年，县长元童让教谕顾元龙和耆儒边景元劝募，由前徽州路教授、郡人陆德源创建学校【陈旅记：大元统一天下，兴办学校以崇尚教化的根基。当时县令把长洲驿舍作为孔子庙。大德六年，县学迁到郡城，第二年又搬用驿舍材料，在县治旧址建造，房屋低矮狭窄而简陋。老师和学生上下进退、周旋往来，彼此拥挤碰撞，又没有休息的地方。郡人陆德源看到后叹息说：‘依靠先世留下的财产，足以缴纳公家的赋税，也足以用我私人的财产供给这里的衣食。在这里用掉其中的余力，不也是可以的吗？’县长官元童公听到后很高兴，说：‘这件事能够减轻我的责任。’又从礼义方面加以劝勉，促成此事。于是选择吉日，清除旧县治的地基，在四周筑起长墙，修建礼殿，开辟宽阔庭院，建高大的门，左右配以幽深的廊庑，后面建西斋、讲堂、厨房、粮仓，凡是应有的设施，全都设置。材料一定选用优良的，工匠一定技艺精湛，规制严整雄壮，改建的房屋坚固精致，浙右各县的学校大概没有能超过它的。又请名工用凝土塑造先圣、四配和十哲的像，并在从祀的位置上绘制群贤像，道德的光辉仿佛全都呈现在眼前。至元三年三月开工，第二年十月完工。观看的人赞叹不已，说世上的人往往耗尽所有财力为老佛教修建宫观，如今竟也有人这样兴办学校吗？陆德源又认为，学校虽然美观，但如果每年的收入不足以供养士人，就只不过是空架子。因此又拿出若干亩田作为学田，使学校充实。后来他奉国史之命前往京师，途中经过吴门，县中士大夫请他写记。德源字静远，当时任徽州路儒学教授。】本朝洪武七年，知县宋敏文、张翔修缮学宫，在庙的右边开辟学门，原来还有孔子燕居像【孔子席地而坐，姿态像跪坐；颜渊、子路站立在旁侍奉】，又有先贤祠【祭祀季札、韦应物、陆龟蒙、范仲淹、魏了翁、文天祥】，后来都废弃了。成化九年，邱守霁认为地方狭窄，于是向东南拓展土地，改建学宫。现在的学宫规制是：庙在左，前面为灵星门，第二道为防门，中间为大成殿，两侧夹着西庑，外面为泮池，池上架石桥，旁边有两座碑亭；右边为学门，门内是甬路，左右排列教谕、训导官署，再往后为仪门，中间是明伦堂【周伯琦篆书题额】，两斋对峙，东边叫进德，西边叫修业，左右都是学生宿舍。东边是会馔堂，西边是厨房、仓房，射圃在大成殿东面。成化十年，县人华嵒捐田二十亩作为每月初一、十五举行释菜礼的费用【田地在习义乡二十三都第九图】。嘉靖二十年，诸生和教谕萧文佐商议，认为这里低洼狭窄，不配称为人伦之首的学校，于是向巡按御史舒汀禀报，谋划迁建。郡守王廷密参与谋议，暗中规划，到了仲冬突然举事，把福宁寺废为学宫，督促工匠按照计划施工，于是终于建成。其规制是庙在左、学在右，门都朝南。庙前为棂星门、防门，中间为大成殿，殿后有启圣祠、六经阁，阁后有土丘，在上面建亭，命名为道山亭。学宫前有学门、仪门、明伦堂，两斋名为进德、修业；庭院中有碑亭，右边有射圃；修建桥梁跨过玉带河，桥的北面有乡贤祠，祠后山丘上有三间亭子，亭上设置御制《敬一箴》，南面有名宦祠、嘉树馆、小淇园。河东是云川书院，河西是宰牲所，教谕、训导衙舍分列左右。学宫外有升龙桥，面向阳面栽树；树立棂星牌坊，题为‘万代宗师’。东边是玉带桥，也有牌坊题为‘会元’；西边是折桂桥，也有牌坊题为‘状元’。规模开阔明朗，在天下学校中居于首位。当时人们都称赞舒公有风采和操守，懦弱怯惧的人也因此受到激励。吏部尚书朱希周、侍郎徐缙都写有记文。昆山县学最初在县治东面，唐代建有文宣王庙，后来毁于兵火。大历九年，才开始在庙墙右侧建学校，设置博士教导学生【梁肃记：学校的制度随着政事而兴废，所以学校兴盛，道也随之兴盛；政治污浊，道也随之污浊。昆山是吴地东部边远的县，早先有文宣王庙，庙后有学舍。中期兵乱和饥荒接连发生，堂宇大为损坏。正值郡县多事，没有时间修缮完毕。后来治理百姓的长官有时因势修葺，但百姓还没有富足，所以讲习之事虽已设置却不完备。大历九年，太原人王纲以大理司直兼任县令，在庙中举行释奠礼后，退下来叹息说：‘教化百姓、形成风俗，以学校为根本；既然知道这一点却不加以崇重，还谈什么政事？’于是告谕三老和主吏，整顿秩序，发动百姓，在庙墙右侧大规模建造校舍，把五经聚藏其中。因县人沈嗣宗亲自研习经学，便任命他为博士。于是远近的学生，无论儿童还是成年男子，不用召集就纷纷前来，像赶集一样。王纲在处理政务的空闲时间，便前往讲授大道来激励他们，广泛考察并阐明德性来辅导他们，宽厚温和地引导，使他们自己有所领会；又竭力督促，使他们主动奋进。因此百姓看见德化兴起，行为从乡党开始，在四境普遍推行；父亲笃实地教导儿子，兄长勉励弟弟，凡是不穿儒服而行的人，没有不感到羞耻的。众人都说：‘公所施行的教化，趋向事物末端却没有丢掉根本，改变风俗却没有失去适宜的原则。’

译《传》说：‘根本确立了，道就由此产生。’ 过去崔瑗有《南阳文学志》，王粲有《荆州文学志》，都表彰儒学教化，以使其流传不朽。于是我承接这一传统，写成《县学记》，让后来的人知道我们县经学、文艺和教化兴盛的原因。】五代时文宣王庙毁坏，宋雍熙四年依照遗址重建【王禹偁记：吴地各郡中，姑苏的地位最尊；郡的属县中，昆山最为突出。这里兼有鱼盐之利，又受到早晚潮水的灌溉。过去在唐朝，这是有名的县；到了钱氏时期，这里成为上等肥沃之地，临海的田地使百姓更加富足。然而学校有时缺失，儒学没有兴盛，仓廪充实了，礼义却没有得到推行。既然已经富庶，教化却没有到来，作为县令难道没有罪责吗？县大夫边公世代属于儒学之流，当时号称第一等家族。他从科举出身后调任，历任治理县邑的资历，所到之处都传播他的能干声名，同僚都惊叹他的资历积累深厚。至于他将受重用的前途，本来就难以预知。皇上即位的第二年，淮海王到京师，并献上图籍，以表示尊崇王室。皇上思念安抚远方百姓，精心选择奉行善政的官吏；铜墨之任尤其难得其才，起初选得边公来治理吴地百姓，接受恩赐和诏书，诏书慰劳他，以表彰他的善政。任期届满接受替代官员，将由吏部选用，正好本县缺少县令，郡守便命公继续任职，并叙述他的政绩，报告给皇帝。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 不久，又有正式任用他的诏命，免去通常调任的手续。边公顺应百姓所需要的事，一个月便把县政治理好。他认为做人是教化的根本，儒者是施教的先导。如果不是尊重老师、尊崇道术，又怎么能够移风易俗呢？在此以前，文宣王庙只有地基，已经完全被杂草灌木覆盖，废弃而不修，已有六十年。边公于是拿出俸禄来营建，同僚都很高兴，随从的郡吏也没有违背。于是征集工匠，估量材料。一亩地的宫室，先割除藤蔓使它显露出来；数仞高的墙，夯土筑起并使之高耸。殿堂建成后庄严肃穆，门阙也都齐备。涂上丹漆，抹上泥灰。制度合乎礼制文法，役使民力安排在农闲时节。于是塑造素王孔子的像，让他穿华美的衮服，垂下珠旒，彰显王者的制度；又塑造十哲像，让他们戴章甫冠，穿缝掖袍，儒者服饰也齐备了。庙宇兴建如此，塑像设置又如此。到了上丁日清晨，举行释奠礼：陈列豆笾，摆设簠簋，洁治牲畜，备好罍洗，贽币都有定数，尸祝也有祝辞。八音奏起，人与人和谐；三献礼结束，神灵也感到愉悦。礼仪没有违失，道也不是空行。观看的人像墙一样围满，受到教化的人如回声和影子一样迅速。俎豆礼仪修明了，礼乐之道兴盛了。即使只有十户人家的小邑，也能使忠信之风达到孔子那样的程度；风俗一变，便能阐明《诗》《书》，以至达到鲁国的程度。议论者说：吴地是未开化的地方，昆山又处在海边。旧日沾染了霸者遗留下来的风俗，还没有施行儒学教化。若不是明君以文德施布于万邦，若不是贤能的县令以儒术教化百里之地，又怎么能够遵循先王的教导，改变小国的风俗呢？禹偁有幸忝列于德行相近者之中，熟知这些不同寻常的政绩，因此表彰其盛美功绩，使它流传于斯文之中。难以言说的地方虽在于圣门之学的不朽，但愿把它刻在坚贞的石碑上。】元丰四年，学宫毁于风潮；元祐初年，知县杜采迁到今县治西南，修建庙、堂、斋、庑。绍兴二十八年，知县程沂在垣墙外开辟外门，张九成作记。郡守蒋璨把堂命名为致道。隆兴年间，知县李结、叶子强、周承勋、李禂相继修缮。庆元年间，章万里又修缮，并把堂改名为明伦【莫子纯记：昆山作为县，壮美啊！山冈交错，形势高峻险绝，白石洁白如玉，肥沃的田野土壤深厚，粳稻长势茂盛。这里控制长江，连接湖泊，与大海水波相通。山川孕育灵秀，人物杰出奇异。所以说玉人出生在这里，山山也传有这种美名。它著名于荆国文正公的诗咏之中，难道只是使往昔的名号更加荣耀，也同样会为将来延续光彩啊！我朝大力以儒学建立国家，考察辟雍、泮宫的制度，京师和各郡国都设置学校，修饰祠庙来奉祀先圣，扩建学宫来培育众多士人。崇尚考察古制的大道，发扬长久流传的善法。由此文治蓬勃兴起，光明显著，和三代同样形成良好风俗；但仍担心深厚的恩泽传播不广，声教还没有普遍到达，于是再次命令县中官司重新设置学宫，先圣庙依照郡国学校的制度修建，这是景祐四年的诏令。美善的谋略遍及四方，天下安和，百姓沐浴恩泽，渐渐受到德教滋润，众多学生勤勉有序，儒学之术人才济济，而昆山三十年来尤其美盛。文采照耀朝廷，考察四海而有俊才；折取美玉般的桂枝，接续佩带，确实是群芳汇聚之地。日积月累，却很少有人能够修缮学宫；夏日弦歌，春日诵读，各家自行求学，先圣居处却也受到风雨侵损。朝奉郎、知县事章万里非常害怕自己不能胜任，以致败坏教化的根基，于是交付给模工、木工，早早严整神灵所居之处，修饰南端的高门，建起高大整齐的应门，华美的楼观彼此映衬，彩色题字交相辉映。于是营建新堂，扩充廊庑，用玉石砌成水沟，环绕以高墙；不求奢侈，却遵循王制规范。因此开工并不仓促，工程很快完成。庆元五年六月备办工役，八月完工。新宫殿多么显赫，既幽静又安宁；还希望恢复旧有规模而不厌倦，进一步扩充而更加宽裕。于是捐出供给中的盈余钱财，拨出圭租的余利，买卖民田将近二顷，又查出奸民隐占的田地增加三顷，按法律应没收的争讼田地，又增加二顷。田地平整肥美，既平坦又宽广，使储积能够长期供给而不断绝。又为学校更新馆舍中的器用，洁备祭祀用的笾豆；这些也都取自衣布等方面的余财，并没有大笔耗费公家钱财。既使房舍壮美，也使礼仪更加丰盛；亲自率领诸生举行释菜礼，向先圣告祭，庄重恭敬地奉行祭祀，谨慎整肃仪容，向百姓显示不可轻佻。这里文教礼容的壮观，以及王制的宏伟华美，真是光彩夺目。到这时才知道，宋朝广大德泽的馨香，全都汇聚于此；仁爱之风传播四方，合宜的道义发扬远播，声名布满并充溢整个县境。浅薄的言语和原本的德行受到陶铸教化，光明振耀；树立事业、建立功绩，足以抵当当年的任用，来报答前贤纯正美好的德行，那么山崖间的风、洞穴中的水，不只是清越而留有余香罢了。应当砍取石材刻记此事，使这条道路后世不致废替。章君因为莫子纯曾经参与吴门幕府，便把事情列举出来告知我，请我写下此文。】嘉定年间，巫似修重建大成殿；淳祐初年，徐闻诗修缮并袁欤增建直舍、斋舍，共六斋，名为居仁、由义、教忠、履信、致道、成德。淳祐十二年，摄令吴坚建尊道、贵德二祠【尊道祠祭祀张子、朱周子、二程子；贵德祠祭祀陆龟蒙、张方平、范仲淹、李衡、子南轩、张氏。】

译知县林桂发在尊道祠中增加祭祀邵子、司马光。咸淳十一年，贵德祠将张方平迁入守令祠；温公、吕东莱增祀范成大、卫经、陈振，如今都已废弃。】元元贞初年升为州学，延祐元年州治迁到太仓，学校也随之迁移。至正十七年州治恢复旧址，知州费复初仍在这里重建学校，杨维祯作记。本朝洪武二年改为县学，规定斋舍二所。宣德元年，教谕曹升修缮防门，知县罗永年修缮两庑。景泰、天顺年间，知县吴昭等改建大成殿。弘治五年，知县杨子器建尊经阁。现在的学宫规制是：左边是庙，前面为灵星门，第二道为防门；中间为大成殿，两侧夹着两庑。神库在东庑北面，神厨在防门外。右边是学门，中间为明伦堂，后堂【题额为育贤】后面是尊经阁；两斋东边叫居仁，西边叫由义，各有学生宿舍。北边是退省堂，西边是会膳堂，仓库一应俱全。射圃共八亩，堂的东西两边排列着教官官署。常熟县学在县治东南，前面临着运河【河流东西两面都通潮，早晚潮水到达学门时相遇，中间停住】。宋代《祥符图经》说，县城东面五十步有文宣王庙，起初没有说到学校【只有旧屋梁上的纪年，至和年间，约为宋仁宗时】。淳熙十年，曾棨建堂，名为进学；绍熙五年，叶知几改名为明伦，并亲自书写匾额。斋舍共九所，名为崇德、时习、好谋、朋来、利仁、隆礼、育英、守卓、隆德。不久又改四斋名为尚志、尚德、尚贤、尚文。庆元三年，孙应时建吴公子游祠【朱文公记：常熟县学祭祀的是孔门高第弟子言偃，字子游。按太史公记载，孔门弟子多是东方各州的人，唯独言公是吴地人；本县有巷名子游，有桥名文学，至今相传；图经又说，言公旧宅在县城西北，旧井还保存着。如今虽然已经不能再看见，但言公是本县人，大概不会错。庆元三年七月，知县事、通直郎、会稽人孙应时于是就在学宫讲堂东侧建造这座祠堂，用来奉行祭祀，并写信来请求说：‘希望有一篇记文。’我想，三代以前帝王的兴起，大都在中原，因此德行道艺的教化施行于近处，显著而深入，人们通过观察感受、服从学习而归入其中。至于句吴的旧地，在虞夏时期位于五服之外的要荒之地；自从太伯采药来到荆蛮，才开始取得当地百姓的拥戴，以礼服临治他们，但也仅仅到太伯终身而止。到虞仲之后，流传数代，才逐渐能够同上国相通。当地风俗大概质朴鄙陋而缺少文教。言公出生于此，却独能喜爱周公、孔子的道术，向北到中原学习，终于通过文学之学获得圣人学问的一端，难道不能称为豪杰之士吗？如今考察《论语》，他的言语大都简易通达、高明畅达、宏阔通透。他说‘根本不存在’一类话，虽然似乎被子夏驳倒，但终究是知道事物有根本的；那么他所谓的文学，本来就应当与后世之学有所不同。再考察他的行事，武城的政绩并不小，却一定把《诗》《书》、礼乐作为首要事务；至于有勇、使百姓富足的成效，在他看来似乎还不值得称道。以至于圣师听到这些后微笑，他赞许子游的意思难道浅薄吗？等到他选用人才时，又只凭两件小事发现澹台灭明的贤能，这也说明他的意气与澹台灭明暗中相契合。因此近世论者推想他的为人，一定敏于闻道而不拘滞于形器。难道所谓南方之学，自古以来就是得到精华的吗？何况如今整个吴地都成为京畿辅郡，文物之盛远远超过往昔。孙君在这里又能考察古制、崇尚德行，以此激励求学者，那么武城弦歌的志意，也就在这里了。所以我很高兴听到此事，乐意为他写下记文。至于孔门设置科目的方法，以及言公所说的‘根本’、‘道’，还有他选用人才的原则，希望诸生共同努力，达到实际成效，使这个县的人在百世以后，仍然有像言公这样的人出现，并且能够彻底洗去那些偷安怯懦、害怕做事、没有廉耻、贪好饮食的讥讽。这就是孙君的志愿，也是我的愿望。言公死后追赠爵位，自唐玄宗开元年间开始封为吴侯；我宋大中祥符年间改封为丹阳公。】开禧三年，业凯修缮庙学。端平初年，王爚仿照郡学制度，东面为庙，把吴公祠迁到后面，建六先生祠【濂溪、横渠、明道、伊川、晦庵、南轩】；西面为学，堂题名为明德，共六斋，名为志道、据德、依仁、游义、稽古【收藏祭器、祭服、官书】、象贤【作为小学，教导言氏子孙】，总计一百二十楹【魏了翁记。常熟县令、会稽人王爚让县中士人胡给、胡淳在学校修成后，请魏了翁写记。我私下认为，朱子已经写过子游祠记，《鲁论》中记载的几件事，也都阐发得没有遗漏。我浅陋孤陋，哪里敢再说一句？然而我曾读过礼书，私下有所见解，因而附记在这里。《檀弓》不知道是谁写的，但全篇唯独对子游极力称誉，对孔门其他弟子大多讥评，又把子游和曾子并列，称许子游而非难曾子的话不止一处，几乎像是偏于抑扬褒贬。然而就这部书考察，大抵是在典礼讹误残缺、无从考订的时候，人们有疑问不能决断，便拿去询问子游；所以前后涉及典礼的事情，有四处都以子游的一句话作为可否的标准，这也足以看出他是当时人的耳目。至于‘叔氏真过分’这句话，表面像是在讥讽他，实际却是尊重他。那么子游因为学习礼制而列入文学科，这就是他的文学；大概三代典章制度的遗存，正是依靠子游才得以保存。唉，确实可以相信他是豪杰之士了。从前柳宗元说，《论语》所载弟子都用字来称呼，只有曾子、有子不用字，于是认为这部书出自曾门。大概‘字’与‘子’都可以兼称；比如门人对孔子，进见时称‘子’，不敢直呼氏，退下后称‘仲尼’，不说‘子’。〔原文数字、纪年保留：一篇〕

译其次，也有既称‘子’又称‘字’的，如闵子等一两人；有时称‘子’，有时称‘字’的又有几人。然而从颜渊、冉弓到子游、子夏，最被称为高等弟子的，能用字称呼却不能用‘子’称呼。称作有子、曾子的人，可以称‘子’却没有字。就这两方面来说，用字称呼更为尊敬。大概‘子’虽有老师的称号，但附在姓氏上，不过是男子的美称罢了。所以《孝经》称仲尼的字而称曾子的‘子’，《礼运》称仲尼的字而直呼言偃的名。直到今天有人以仲尼为字，也没有人觉得奇怪。仲尼作《春秋》，二百四十二年之间，用字称呼而不称名的，仅有十二人。子游、子夏等人的门人，也各自用字称呼自己的老师；这种相承一直到汉初，仍不敢轻易用字来称许他们。由此看来，子游作为勾吴偏远之地的士人，竟然能够得到用字而不称‘子’的尊礼，列入高等弟子之中，这又哪里是容易的事？如今吴门靠近行都，常熟是一个强盛的县，像子游那样北上到洙泗求学，终于因学习礼制而列入文学一科；在颜回、闵损之后相隔千年的时代，难道终究没有这样的人吗？也许只是拘泥于习俗，没有办法振作自己。我朱子已经曾经表彰这件事来激励他们，我又有什么可说的呢？只是山川和风气，自古以来仍然和人一样。诵读先圣的书，遵循先贤的教诲，唉，他们一定会有听闻此事而奋发兴起的人，不辜负建学校、尊贤人的用意。士人们应当努力。】元代升为州学，本朝改为县学。洪武八年，在子游祠东面建先贤祠【供奉文正范公安定胡公以及修斋王公爚】，开辟射圃，建观德亭。宣德九年，知县郭南修缮两庑、学门以及厨房仓库，大学士杨荣作记。正统二年，况守钟修缮两斋。正统六年，县丞陈澄建尊经阁【吴讷记：癸亥年五月初一，吴讷抱病居家。教谕赵永言来拜访说：正统辛酉年冬天，县丞陈澄主持县政，永言告诉他说：本学过去承蒙太祖高皇帝颁降《大明律》等书，以及太宗文皇帝所编《五经四书大全》等书，都放置在庑下；那里地势低湿，历经蒸闷潮湿，假如能建楼阁收藏，或许才完全合宜。副县令听后认为很好，于是拆除堂后寝屋，捐出俸禄倡导，又劝县人募集工匠、购买材料，建成五间、两间夹室的楼阁，名为‘尊经之阁’。这时县令郭南公外出归来，拿出俸禄补足尚未完备的部分。谨请求写一段话流传后世不朽。然而赵永言读过各种碑志，心中私下还有疑问。徽国朱子为知县孙应时所写的言公祠记中，说到‘南方之学，得到它的精华’，以及‘彻底洗去偷安怯懦、没有廉耻、贪好饮食的讥讽’，幸而都加以解释，来告知后学。唉，吴讷早年曾在县学游学，私下也略有所得。按《隋书·儒林传序》说：南北两地所作的章句，南方人简约，能够得到其中精华。又按荀况《非十二子篇》说：‘偷安怯懦，害怕做事，没有廉耻，贪好饮食，这是子游一派儒者。’子游是圣门高等弟子，评论子夏门人的学问，知道大学的根本在于修治；他在武城懂得礼乐之道，哪里会有荀况所讥讽的那些弊病呢？荀况距离子游将近一百年，当时子游的弟子和乡人，有的拘习旧俗，于是讥讽竟牵涉到子游。因此记文说：‘希望诸生努力进取所谓根本、所谓道，使这个县的人在百世之后再次有像言公这样的人出现，彻底洗除这些弊病。’这对后学的期望，实在深切。】成化二年，知县甘泽修缮庙学，徐有贞作记。弘治八年，巡按御史刘廷瓒重修，学士李杰作记。现在的学宫规制是：左边为大成殿，两侧夹着两庑，神库、神厨都齐备；右边为学门，第二道为仪门，中间为明伦堂，旁边排列两斋，东边叫致道，西边叫据德斋，上下都是学生宿舍。另外还有射圃、尊经阁和会馔堂。吴江县学在县治东南。起初文宣王庙在县治西面。宋大中祥符年间，朝廷下诏命天下修缮庙学；县令李恭、县尉聂复开始重新修建，转运使陈尧佐作记。庆历七年，县令李问、县尉王庭坚想重建庙学，劝百姓捐钱数百万，恰逢诏令停止此事，因而没有成功【便用这些钱修建长桥】。元祐年间，知县程端才完成此事。建炎年间被金兵烧毁。绍兴年间，知县石辙就在东门外开江营的旧址改建，县人王份捐献土地来扩展，这就是现在的地址。淳熙初年，知县赵公广拓展学地，建斋舍三十楹；每年收入米数千斛、钱若干，用来供给学校费用【陈荣古记：学校是政事根本的发源地，讲礼、阅乐、习射、考察技艺、养老、养育贵族子弟、献囚、告馘等事务，无不寄托于此，哪里可以一天废弃呢？乾道初年，知县赵公开始主持政务时，慨然叹息说：学校已经全变成种菜的园地，县中父兄很少用孔子的道理教导子弟；更严重的是，先圣殿堂房舍的两旁，春秋举行奠菜礼时都没有遮蔽之处，这是县令应当忧虑的事。于是选择日期，召集工匠，拆除旧屋，重新建造；平整荒地，剔除朽坏，四周修筑重叠台阶，用白土粉刷两庑。庙室环列，绘制圣贤像；学生有宿舍，礼器有存放处，宾客有居所，厨房和粮仓也有相应位置，没有一样不具备。赵公说：‘学校的设施已经齐全，但没有资财来养士，学生只是求学而已。’于是按照旧有簿籍，每月筹计钱二十万，永远作为廪饩费用；所有一片瓦、一尺椽，都在邻近县邑购买，百姓没有因此诉苦。县丞俞希尹实际参与并协助此事。工程始于乙未年秋，至本年冬天落成。县中群士背着书箱欢快前来，把后来才来当作羞耻；弦歌之声昼夜不断。赵公又严格制定规程来防止懈怠，由此可见他的谋虑深远，并非只考虑一朝一夕，更值得赞美。赵公名公广，字德俭，如今任南徐别驾。县人没有忘记赵公的恩惠，共同请求我写记，想刻在美石上告知后人。】嘉定八年，孙仁荣重建大成殿。

译嘉定十年，知县吕祖宪修缮学宫。宋朝末年，全部毁于兵乱。元至元十三年，都元帅宁玉、校尉杜福重建殿宇，塑绘圣贤像。至元三十一年，知县王柔建讲堂、斋舍。元贞二年，县升为州，改为州学，设置四斋。大德二年，教授谢起东建两庑，绘制从祀诸贤像。大德四年，知州李玘建灵星门。大德七年，州判王英重新修饰圣贤像。延祐至正年间，知州高仁、孔文相、邵子敬，以及达鲁花赤咱雅津相继修缮。 本朝洪武二年，仍改为县学，确定斋舍二所。正统十三年，周巡抚忱、朱守胜认为地方狭窄，迁移左右民居以扩展宫墙。景泰六年，知县贾亮在堂左建庙。现在的学宫规制是：左边庙外为灵星门，第二道为防门，中间为大成殿，两侧夹着两庑，旁边有宰牲房、神厨、神库；右边学宫外为学门，第二道为仪门，中间为明伦堂，后面为后堂；两斋左边叫日新，右边叫时习斋，上下都是学生宿舍。堂后是膳堂、厨房、仓房，和防门相连。左边有乡贤祠，射圃在学校南面一里处。嘉定县学位于县治内。南宋嘉定十二年，知县髙演孙创建，正堂名为“化成堂”，斋舍名为“博文”“敦行”“立忠”“履信”，共四斋。绍定二年，王选修缮，并将正堂改名为“明伦堂”，斋舍改名为“正心”“博学”“笃行”“明徳”。淳祐九年，林应炎塑造孔子圣像，建造直舎。咸淳初年，史俊卿修整装饰殿宇。元至元年间，本县居民王子昭捐入若干田租。元贞二年，升格为州学。大徳三年，教授杨巽向主管官署申报，绘制从祀诸贤的画像，增置祭器、乐器和租田。天厯二年，知州赵道泰重建大成殿，将正堂迁到大成殿南面。至正十二年，郭良弼更换诸贤塑像，建造燕居殿。十六年，正堂被焚毁。第二年，张元良建仪门和东西两斋。国朝洪武二年，改为县学。六年，知县文殊努修缮灵星门、大成殿和射圃亭。二十二年，教谕刘恺向主管官署申报，建造神厨、库房和宰牲所。二十三年，御史张文富建造学舎和会馔堂。宣徳元年，知县祖述重建燕居庙，建春风堂和东西两庑。天顺四年，龙晋重建殿、门、庑和堂舎，并在学宫南面筑土山。成化年间，知县洪冕、白思明、吴哲相继修建泮池、石桥和尊经阁。▯治年间，知县王术修缮两庑。现在的学宫布局是：左边庙区外为灵星门，门内是泮池，再往里是防门；正中为大成殿，两侧是两庑，后面是燕居殿。神厨在门西，神库和宰牲房稍偏南。右边为学门，进去依次是仪门，正中为明伦堂；东斋名进徳，西斋名修业。四周有学舎和会膳处，名为春风堂。射圃亭在学门南面。【天台周仁荣《大成乐记》说：大徳十一年，诏令尊奉孔子，加封号为“大成至圣文宣王”。从此，孔子庙殿以及祭祀学校中原来名为“大成”的部分，才开始更加尊崇。明越十有七禩，嘉定州儒学的大成乐制成。教授刘徳载拿知州周思明所书之文，请我作记。仁荣说：自汉代以来，祭祀孔子使用六乐、轩县、宫县，直到使用大成乐。乐章制度共十二篇，以叙述一德来降神，具备众善来致祭享，然后名实相符，因而不增不减。乐器中，金属乐器的声音用编钟十六枚；石制乐器的声音用编磬十六枚，合为一肆；丝弦乐器用琴瑟十二件，琴有五弦至九弦，共五等，每等各两件；瑟的数量与琴的等级相同；箫二管、箎二管，属于竹制乐器；笣笙二管，属于匏制乐器；土制乐器为埙二枚，革制乐器为搏拊二件，木制乐器则用柷二件，以簨、▯、牙、业、籈、麾、晕、竿、流苏等物配制，并用五声、六律、六吕来调节使用。乐曲的宫音与升歌轮流互相作为宫调。若乐曲的宫音在律，则吕作为升歌的宫调；若乐曲的宫音在吕，则升歌的宫调就在律。阴阳之气调和，宫音和商音才能相合。汉代儒者说祭祀崇尚柔声，因而没有商音，这是不懂得旋相之义。旋相之乐以无射为宫时，黄钟为商；宫象征君，商象征臣，君声不能太小，臣声不能太大。因此取黄钟管的一半制成四个清宫，用它使旋相演奏有四个清声，是压低臣声以尊崇君声。八音与政治相通，岂只是所谓音乐而已！音乐正是成就的象征。孔子的圣德，犹如金声玉振，首尾有条理，把众多小成合为一个大成。所以在学校修习音乐，可以沟通神明，美化教化，改变风俗。古代大司乐掌管成均的制度，用来治理建国之学的政务；乐徳、乐语、乐舞，都是教育的内容。如今知州和教授兴办学校、修习礼乐，正是懂得古代教育之道。难道只是说礼乐用于祭祀吗？】嘉靖十五年，县令李资坤重修庙学，吴惠作记；增置学田，周鸣鳯作记。二十一年，县令马麟改建启圣祠，徐阶作记。又在学宫左侧筑辅文山。太仓州学位于州治西面。元至正年间，州治迁到昆山，州学废弃。国朝洪武初年，设置太仓、镇海二卫。正统年间，巡抚周忱开始在原水军都万户府的府第建卫学，就着原有堂宇作为明伦堂和后堂，新建灵星门、防门、大成殿、两庑以及祭器等物。景泰三年，增建神厨、神库、宰牲房和学舎，教授李亨作记。天顺四年，训导徐璧在防门右侧建乡贤祠。【祭祀宋代郏亶，元代余诠、马麐、郭翼、殷奎、陆仁、郑明徳，以及国朝卢熊、项驾、秦约、袁华、陈潜夫、文质、王履、沈璵、杨濓夫。】成化六年，巡抚滕昭又增建学舎。十年，巡抚毕亨重建明伦堂。▯治十年，开始设置太仓州，知州李端增建东西两斋。现在学宫的布局是：右边为灵星门，再往里是防门，正中为大成殿，旁边是两庑；神库、神厨、宰牲房也都齐备。右边为学门，正中为明伦堂；两斋中左边名忠义，右边名孝敬。学舎有若干堂，右边有文会堂，后面有射圃和教官公廨。学田共二顷二十三亩二分，田租一百一十一石有余，据说也是巡抚周忱所置。嘉靖九年，知州陈璜建六经阁。十七年，知州林壆增置学田。

译崇明县学位于州治的崇文坊。宋嘉熈年间，奉使赵崇侯开始建书堂。元代升格为州学。泰定年间建造殿、堂、斋、庑，不久被潮水毁坏。至正年间才迁到现在的地方，修撰张士坚作记。国朝洪武二年，改为县学。宣徳初年，本地人给事中彭仲玉为它置办祭器。成化二十年，本地居民傅谨捐资用石头建造灵星门。现在学宫左边的庙前是灵星门，接着是防门，正中为大成殿，两侧是两庑，后面是射圃；右边为学门，正中为明伦堂，旁边是两斋，东边名博文，西边名约礼。教官的防宇分列在各处。【徐有贞《记》说：成化纪元六年，崇明县新修庙学落成。于是秋八月上丁日，向先师行释奠礼。教谕武平胡泰、司训余姚李居义、宜阳王岩率领诸生陆孟刚等，把事情的始末告诉我说：这座庙学的重修，实在是现在的知县广信汪士逵的功绩。希望有一篇记文。如今天下只有崇明是新近建置的地方，它最初本是海中涌出的沙洲；沙土积聚而成为土地，土地安定后百姓聚集，百姓聚集后官府才兴起。然而唐代时这里只是游徼驻守的镇，宋代是临时设置的盐场，当时还没有列入职方版籍。自元代到我朝，才成为州，隶属扬州，位于长江以外；如今又成为县，隶属苏州，位于京畿之内。京畿的县，比长江以外的州更为重要，何况它是屏障国家、维系海防的要地，重要性比一般赤县更高。因此虽只是一个县，却常年驻有重兵守卫。地方重要，官员的守备责任也随之加重。然而这里是海中沙洲，风涛不断侵蚀，蛟龙也常出没，没有固定的安全时期。所以自列入职方版籍以来仅二百年，县城和治所就迁移了三次。城治迁移，学宫也随之迁移。大概地势北高南低，所以每次迁移都更加向北，到现在将近六十年，百姓已没有沉溺受灾的忧患，城防也可以说稳固了，但学宫还不完备。自洪武以来，历任在这里做县令的已有数十人，能够把城治和学校同时建设成的，只有前任县令永平王允威和汪士逵。两位都是著名进士。王允威先后升任数郡郡守、方伯，直到都宪；他离开崇明后又换了几任政令，政务荒废、事务败坏，直到如今才由汪士逵振兴。汪士逵的劳绩不只在庙学，而庙学正是他最用心的地方。】社学。洪武八年，诏令府、州、县每五十户设置一所社学，本府城市和乡村共建七百三十七所。年代久了逐渐废弃，正统十二年，朱守胜才总共在清嘉坊东、雍熈寺桥西建一所社学，有五间讲堂，西斋十二间，左边建朱文公祠堂，外面建升俊、育英两座牌坊，选取吴县、长洲县民间三百多名俊秀子弟来教育。【徐珵《记》说：在三代以后治理官吏，能够把教育之道作为首要事务，本来就是君子所为；但懂得这一点的人很少。像我们郡的太守朱侯，真是懂得首要事务的人啊！朱侯刚到任时，已经推行三学，率领儒学官员专心办理教育事务；又认为古代求学的人必须从小学进入大学，先端正防范、培养的基础，然后再进修以成就德性，所以他所达到的境界，不是后世士人所能相比的。如今乡校不设，小学教育松弛，士人的学业失去次序，越级求进，怎能希望他们的才能达到古人水平呢？于是朱侯巡视郡城清嘉坊东面，看见那里有一块地，背阴面阳，夹在清爽高燥之处，面临高明之地，便占卜并询问此地。地主缪贤氏本来就是善人，也乐意把它作为学宫，于是献出土地。朱侯便召集工匠、准备材料，审定方位、确定位置，中间建讲堂，旁边开设两斋，又察看左侧地势建祠祭祀先师朱子，并以乡先生中应当从祀的人陪祀；四周围以墙垣，设置重门，库房、厨房、浴室无不整治齐备。工程始建于正统丁夘年秋季，竣工于 【戊辰年冬季。礼聘博学的儒者郑镠徳辉、陈寛孟贤主持教师职务，选取吴县、长洲县两地防士中的优秀者充任弟子员，教育他们。三学中如有缺员，就选拔其中优秀者补充。朱侯在处理政务的空闲时间，常到学校，邀请师儒坐在讲堂讲学，并召集诸生亲自考课。因此民间俊秀纷纷兴起求学，形成了古代邹鲁之地的风气。唉！朱侯在这件事上，可以和汉代的文翁、唐代的韩愈、宋代的范仲淹相比，虽处不同时代而功绩相同。朱侯名胜，字仲髙，是金华人。】至于各县的社学，都是成化二年提学御史陈选所建的书院。书院共有六所，其中设置官员主持教学事务的有四所【学道、文学、和靖、甫里】，由子孙奉行祭祀事务的有两所【文正、鹤山】。如今只有文正、鹤山两所保存下来；鹤山书院又改作巡抚公署，于是把后屋作为祭祀场所。学道书院是为吴公言偃建立的，起初在府城东北角【今长洲县学南面】。宋咸淳五年，知府赵顺孙规划营建于武状元坊北普贤子院旧址，但没有建成。后来黄镛接续此事，上奏请求以“学道”为匾额，选取言氏后裔、先贤后裔以及民间俊秀来教育；另建一殿名燕居殿，奉祀先圣；建一堂名师友堂；渊源斋共四所，名为正己、选贤、问礼、知本。拨给官田供养士人，又另建育材庄，专供孔氏、顔氏、言氏子孙的费用【不是当地土著的不在其中】。六年落成，黄镛举行释菜礼，山长陈宗亮登堂讲学，讲说爱人的道理；堂上由顔尧焕讲授，胡应清分讲《论语》《孟子》，士人衣冠整齐地排列着，听讲者都感到充实。【陈宜中《记》说：从前孔子在齐鲁郊外讲道，跟随游学的多是北方士人；从勾吴故地登上圣门的，只有吴公子游一人。如今常熟是他的故里，所以有祠。紫阳先生曾经作过记载，而郡中却还没有讲学之所，难道是此前掌管教化风俗的人有所缺失吗？如今枢密赵公顺孙任吴郡太守，刚想开始营建，便召来我的朋友黄侯镛接续办理，召集工匠、估量材料，命元僚陈宗亮主管此事。

译过了三个多月，师友堂建成，黄镛向朝廷请求，题匾为“学道书院”，取“爱人易使”的含义，并嘱托我作记。我考察黄公的事迹，他以文学列于四科，可传的嘉言善行很多，唯独这两个字是亲自从圣人那里得到、并在实践中得到验证的，又得到圣人的认可。想当年三代盛世，圣人的教化流行，天地之间无处不是道，天下之人无不学习。康衢上的儿童如同在吟咏，舞雩林中的武夫如同接见贵宾，汉水边游玩的女子如同置身汶水之上。按照后世的说法，他们虽然仿佛没有学习问道，但他们所得所见，难道是训诂章句所能传达的吗？流传的风气还没有远去，列国遗民在道路上歌唱、里巷中吟咏，发自性情而止于先生的教化。孔子收集那些断句残篇保存下来，不仅使疏越的遗音在后世留下微弱声息，而且其中在辞意之外吟咏性情的深意，也不是只会逐行读字的人所能理解的。道存在于天地之间，永远常新；为什么过去能够成为天下共同遵循的道，而如今却几乎被君子隐藏起来了呢？这正是我在正学将断将续之际所感慨的地方：想起弦歌之声，却再也听不到；只希望登上这座堂的人，能够对书院命名的含义有所感悟。人心尚未丧失，这种文化或许会因此重新兴起吧。】七年，常琳在堂西建先贤祠【祭祀顔、曽、思、孟；左边依次为澹台子羽，两廊排列周、程以下九位贤人】。元初，僧人杨总统占据它作为僧司的田产，全部夺去。至元二十九年，山长祖宗震、金徳修共同买下徐贵子桥高氏的园宅，改建书院【就是今天的书院】。儒职刘徳刚申诉要求恢复学田，但没有成功。如今已经废弃。国朝嘉靖二年，知府胡缵宗查阅郡志，记载书院有四所，如今只有文正、鹤山还保存为祠，其余全都改成民居。于是利用景徳废寺改建书院，前面为门，匾额题为“东南邹鲁”；仪门题为“学道书院”；塞门题为“学得精华堂”，又题“学孔堂”，在其中塑造吴公言子像，两侧有两条廊，各有三十多个号舍。后面又建三楹堂屋，堂后有楼，名为“弦歌楼”，楼前各有三楹屋舍。胡公每次考课士人，常常来到这里，对“学道爱人”的含义反复谆谆教诲而不厌倦。一时之间文学兴盛，在东南地区居于首位。有见识的人大概也知道这是有原因的。书院东面，又割取空地建文恪公祠。文学书院位于常熟县行春坊内。元至顺三年，县人曹善诚创建。主管官员上报此事，省部批准设置山长。翰林待制杨刚中作记，宣慰使王都中题写匾额。如今已经废弃。甫里书院是唐代鲁望先生的故宅，位于府城东南【今长洲县治东面】。元元统二年，鲁望的后裔徳原向郡府请求，用自己的钱建书院。书院有宣圣殿、明伦堂和大小学两斋，设置山长主持教学事务。如今已经废弃。文正书院位于禅兴寺桥西面。咸淳年间，郡守潜说友建祠祭祀范文正公，拨给公田三百多亩，由范公嫡系大宗子孙主持奉祠事务。每年按时率领僚属前来祭祀。元至正六年，总管吴秉彛上奏说范公有道学功劳，请求把祠改为书院【李祁作记】。吴郡祭祀范文正公由来已久。范公显贵以后，置办义田、义学，以使族人受到教益。范公去世后，子孙世代守护而没有废弃，但一直没有专祠。咸淳甲戌年，郡守潜说友才开始请求建祠，并划拨田产供祭祀使用。范公子孙也世代守护而没有废弃，但一直没有书院。至正丙戌年，郡守吴秉彛建议，请求把祠改为书院。佥宪赵承禧巡视吴中，认可这一建议，于是向行省请示。行省上报中书省，中书省认为此事关系世道，而且不设置教官，改由范公子孙中嫡系居长者世代主持，这样办理很方便，于是下令准从其请。范公八世孙文英正好主持祠事，竭尽力量、耗尽心思，改制并扩建书院，规模既宏大又深远。李祁当时协助掌管江浙儒学，因为这件事来祠下拜谒，亲自看到它建成，众人都说不能没有记文，而李祁也幸逢其会，应该写一篇文章。推辞而不能获准，于是取范公家传来考证。范公生于宋端拱己丑年，死于皇祐壬辰年。到潜说友任郡守时，已经过了二百二十年。天下郡县凡是范公到过、蒙受他的恩泽并听闻他的风范的，大多为他建祠；唯独吴郡还缺少这一典制。到吴秉彛任郡守时，又过了七十年。其他郡县已有把祠改为书院的，而吴郡仍沿用旧规。吴郡是范公父母的故乡，范公父祖的坟墓在那里，子孙也居住在那里，族人挨家成群地住在一起。因此，表彰、区别并尊崇范公，更应该超过其他郡；反而显得不如其他地方，这正是贤能的郡守应当提出请求、朝廷应当批准的原因。从前范公凭借正大之学远胜群贤，凭借忠义之气振奋天下。他的功绩施及当时、恩泽流传后世，本来无法全部列举。就其切近的事来说，范公在任所开设学校，教育众多士人；到了吴郡，更用自己的土地建学，规模宏大。等到他的儿子恭献公又划拨田产来完成范公的志愿。当时天下郡县还没有全部设置学校，而学校遍布天下，正是从范公开始。至于他从贫困中举荐泰山孙氏，使他能够完成学业；又延请安定胡公进入太学，成为求学者的老师，最终使泰山孙氏凭经学成名，学术在当时大为显扬。安定门下人才辈出，其中河南程叔子尤其受到赏识和提拔。范公造就人才，已经达到如此程度。后来横渠张子自恃气盛，范公又用儒者的名教折服他，并把《中庸》传授给他。最终关陕地区的教育，与伊洛地区相互表里。大概自从六经晦暗受损、圣人之道失传，治理国家的人不知道尊崇什么，寥寥延续到范公出现；此后才兴办学校，尊崇师儒，诱导扶持、劝勉奖掖，以成就天下士人，并开启万世道统的传承。范公对名教的功劳，难道是小事吗？既然范公对名教有这样的功劳，那么后世尊奉祭祀他，建立学校来推广他的学说，本来就是应当的。它与孔子之道相互延续而无穷无尽；孔子之道与天地同样无穷，而范公的功业也将与孔子之道为无穷。这就是书院建立的原因。】国朝把范公列入祭祀典礼，子孙世代守护其处所。

译和靖书院祭祀宋代尹肃公。起初，尹公在虎邱西庵读书，题斋名为“三畏”。嘉定七年，士人黄士毅向知府陈希请求，绘制尹公画像祭祀。端平二年，胡淳请求就在原地设置学仓，司曹豳于是上奏建立书院，以“和靖”为匾额。斋舍共四所，名为三省、务本、朋来、时习。提举马述建君子堂。嘉熈四年，提举陈振孙建藏书堂。景定二年，陈淳祖建曹豳祠堂。咸淳初年，提举李芾建燕居堂，奉祀先圣；又建时习斋、持敬亭。元初被云岩寺僧人占据。延祐元年，才迁置到现在的地方【在长洲县治东、乌鹊桥北，即宋代常平提举司旧址】。郡守道通重建殿、庑、门、堂，共若干间，如今已经废弃。国朝嘉靖二年，郡守胡缵宗又因为吴县学生多在湖山之间往返，路险难行，只能在途中暂时休息、租借居处，没有安定的住处，不符合供养士人的要求，于是利用学宫后面的龙兴寺，改建并恢复书院，堂宇、庑舎仍依旧制而加以修饰。后来吴县县尹汪旦认为祭祀尹肃公的专祠应当在虎邱，于是向巡按御史何春请求，把后堂三楹作为义夫马瑢的木主安置之处。金乡书院位于西市坊内，也是国朝郡守胡缵宗因长洲学的诸生多住在水乡，来此就学时只能寄住在□防，无法找到栖息之处，于是对永定寺僧人说：“寺院残破、僧人凋零，如今改建为书院，希望寺院虽废而僧人仍能保存。”于是利用原有殿宇建门、庑、亭、馆，使那些来自穷乡僻处、初次进入城郭的人，仿佛有了安居之所。鹤山书院位于南宫坊内，是宋代魏文靖公了翁受赐的宅第。魏公是蜀人，官至参知政事，学者称他为鹤山先生。端平三年，理宗亲自书写“鹤山书院”四字赐给他。元至顺元年，曾孙起在故居基础上教学习学并奉祀先祖。【虞集《记》说：从前儒学先贤论述道统的传承，从伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，一直到孔子，后来由学者传承。顔子去世后，他的学说没有传下去；曽子承受并传授给圣孙子思，于是孔子学说的精微之处更加明白显著；孟子又得以扩充发扬。此后过了一千五百年，到宋代汝南周氏，又深入取法曽子的学说，用来成就自己、教导他人；张子厚氏又多有所得于孟子。顔、曽的学说都出自孔子，难道会有不同吗？只是由于各人的资质所能达到的程度不同，用力的地方有所不同罢了。既然如此，所谓道统，难道可以妄加议论吗？朱元晦氏评定诸位君子的言论，汇集而成一统，大概是天运所致。然而当时小人当权，憎恶它约束自己，便倡导邪说加以禁止；士大夫深受其祸，学者也公开自行断绝学业，只求苟且保全。等到禁令解除，他们又都窃取一些残余学说，只求侥幸谋求仕进罢了。评论世道的人，对此能不感到寒心吗？当时，蜀地临卭有魏华父氏，在白鹤山下崛起，在学说被摧残废弃之后奋然倡导，在学问流于口耳相传的末流时拯救其弊病。所以他在朝廷任职时殷切请求，给周、程、张、朱四位先生改定谥号，尊崇他们的道统、接续他们的传承，并不只是为他们命名而已。后来四人得以列入孔庙从祀，并获得赞书，于是把这件事托付给魏氏。士君子的公论本来就赞同他。到我圣朝统一天下，延祐年间，文治更加兴盛，又把四位君子以及河南邵氏、洓水司马氏、新安朱氏、广汉张氏、东莱吕氏和我朝许文正公，共十位儒者列入从祀之列。魏氏曾孙名起，隐居吴中，读到诏书后有所感慨，说：“这是我曾祖父的志愿。多么幸运，竟能亲眼看见它在圣明的朝代实现！”如今天下学校一同兴办，凡是先儒曾经居住、讲学的地方，往往都列为学官；而我先世的鹤山书院，在临卭却已被荒草覆盖，无人修治；迁到靖州的那一所，保存下来的也没有多少，而曾祖父的遗骨正葬在吴地先庐所在之处。我愿意规划建成讲诵的屋舍，奉祀先贤，并推明他的学说；虽然如此，也不敢擅自专断。泰定甲子年秋天，我于是来到京师，准备提出请求，却徘徊很久，未能申述自己的主张。至顺元年八月乙亥日，皇帝在奎章之阁，思道无为博士柯九思得以侍奉左右，趁机谈及魏氏所传的学说和魏起的志愿，皇帝嘉许并思念此事，命臣虞集题写《鹤山书院》并作记，赐给书院。臣听说魏氏的学问，是接触事物来明白义理，反省自身来求取仁德；审察小学文艺的细节，进而推扩到典礼制度贯通的大本；把平日居室中的隐微之处充实发展到天地鬼神显著的境界；在朝廷上严然坚持大节，不因处境险易而稍有改变；而且著书立说流传后世，又足以使世人焕然一新。大概可以说，他接近于不悖道、不迷惑的境界。至于圣贤的书籍，实在是由秦汉以来各代儒者诵读传授，才流传到今天。他们师生之间传授，以专门之学相互推重，虽然最终未必能得到其中要旨，然而古人的遗制、前代贤哲的绪言，或许仍保存其中，大概有不可废弃的价值。自濓洛之学流行，朱氏继承并阐明它，于是学者明白应当趋向道徳性命的根本，视野顿然开阔；而从事这门学问的人，诵读学习前人已经说成的道理，只怕每天时间都不够，这就是所谓传习文章、增长见识的事。如果把这些略去，也会有未能穷尽之处。何况近世的弊病，是喜欢做事草率粗疏；他们求取这些学问，有的还没有切实落实到身心；考察那些典籍，也曾经没有达到详博的程度。于是传注中保存下来的内容，彼此承袭的错讹和抵牾，既无法明辨其是非；而名物、度数等侥幸保存下来的材料，又不考察它们的根源。假如真的要在世上有所作为，凭什么验证圣人制作制度的本意，并据此作为因革损益的依据呢？魏氏对此又深感忧虑，所以他在致知时，特别用心于《仪礼》《周官》以及大小戴的记，并取各经注疏、正义中的文字，依据事类分别抄录，称为《九经要义》。他的志向，是要说明道与器不可分离，从而纠正那些凭臆测而形成的众说纷争、惑乱世人的弊病。这正是张氏以礼为教，以及程氏所谓“彻上彻下”的道理。可是后人没有探究其中含义，也没有兼顾各方面而尽力实行。从前所谓的粗疏草率，一天天更加严重，甘心把自己归于孤陋寡闻。唉！魏氏的学说，难道可以不讲求吗？如今魏起说：“我很幸运，身逢圣天子文治兴盛的时代，追念先世，深深惋惜旧日的名称。

译魏起将要在这里与明师良友一起，教育本族的子孙兄弟以及乡党、州闾中的俊秀，希望实现先君子的遗志，并由魏氏子孙世代奉行祭祀事务。精神、血气彼此感通，也正在于此。”把这些寄托于永久而不致坠失，不也是令人感慨吗？臣的曾祖父确实曾与魏氏在蜀西同学，所以臣只能把自己所知道的大略写成这样。谨此书写以作记。】《姑苏志》卷二十四 钦定《四库全书》《姑苏志》卷二十五　　　　　明代　王鏊撰 兵防 吴地不是使用武力的地方，但濒临长江、环带大海，也是东南的重要边陲。宋、元两代的兵防记载相当详细；归附以后，朝廷建立制度，守卫城池、准备防倭，分设营寨，又设置巡检司负责侦察缉捕。现在把这些全部叙述出来，旧迹则略记其大概。指挥使司有三处。苏州卫指挥使司，吴元年设置。天兵平定张氏后，就用俘获的士卒建立卫所，命指挥使吴良掌管，隶属中军都督府。所辖五个千户所，共统率军士五千六百名。卫署在饮马桥西，即宋代府仓的旧址。元代淮南行中书省左、中两个千户所，在正堂东面；右、前两个千户所，在正堂西面。镇抚防在中门西面，经歴司在正堂右面。旗纛庙在中门东面，镇抚司监狱在卫治西北的谷市桥西面。军器局在卫治内西面。左千户所营地在葑门内。右千户所营地在阊门内。中千户所营地在盘胥二门内。前千户所营地在娄、齐二门内。后千户所分设为嘉兴守御千户所。卫仓在西北角，就是元代百万仓的旧址。国初由指挥使吴良设置，现在并入永丰仓。教场在北城脚下、报恩寺后面，里面有将台，将台上有演武防。太仓卫指挥使司，吴元年设置，命指挥同知朱文掌管，隶属前军都督府。起初设置十个千户所，共统率军士一万一千二百名。洪武四年，合并为左、右、中、前、后五所。卫署在太仓城中镇民桥西面，就是元代水军都万户府。经歴司在正防东面，知事防在正防西面。武成王祠在仪门东面。军器库在卫治西面。镇抚防在卫治西面【里面有司房和监房】。左右两个千户所都在卫治东南面。中千户所在卫治西南面。前千户所在卫治东面。后千户所在卫治东南面。仓在卫治西面二百九十步处。洪武二十年，指挥髙晓在小北门内建教场，中间有将台，将台上建演武亭。镇海卫指挥使司，洪武十二年从太仓卫分出一半官军，命指挥佥事曹胜掌管，隶属前军都督府，统辖左、右、中、前、后五所。卫署在太仓城内武陵桥北面，就是元代市舶提举司旧址。军器库在防后，武成王祠在防东南面。经歴司在卫治西面。镇抚防的左右司房都在卫治西面，监房在卫治东南面。左千户所在卫治西北面。右千户所在卫治西南面。中千户所在卫治东面。前千户所在卫治东北面。后千户所在卫治西面。教场在小北门内，与太仓卫教场相连。里面有将台，将台上有演武防。守御千户所有两处。崇明守御千户所，洪武二年设置，隶属中军都督府，统率军士一千一百二十名。永乐十四年，倭寇入侵，调发镇江、镇海二卫一千多名军士，派十名百户率领他们前来防御，于是隶属于本所守城。原来的戍守士兵，则调拨到水寨负责防倭。治署在惠政坊，有东西吏房。镇抚司防在该所正堂西南面。百户所在该所门内。教场在城东北三里，里面有将台，将台上有演武防。吴淞江守御千户所，在嘉定县东南四十里。洪武十九年，荥阳侯郑遇春与镇海卫指挥朱永建置，隶属中军都督府。二十二年，千户周杰又建谯楼、防门、仓库。起初，元代把分镇万户府作为治所；后来撤除，改建太仓军储仓，委派镇海卫官员管理，并派军士轮班守御。到这时才有固定驻地。军器局在该所东南面。演武场在该所西北面，里面有将台，将台上有演武亭。洪武二十四年，千户杨▯建造。寨有五处。白茆寨在常熟县东北九十里海口。天顺五年，镇守都指挥使翁绍宗上奏设置。每年春夏，苏州卫分别派指挥一员、千户二员、百户四员，率军士四百多人到这里操练防倭。设置四艘船巡逻哨察，官军都到秋末返回卫所。又建教场，配备官员医治疾病。成化十八年，都指挥郭鋐重新建立营寨；二十一年，又建造官防、鼓楼和军房。刘家港寨，如今称为水寨，在刘家港海口，就是娄江。距昆山县东七十里，与嘉定县交界。河河北岸，元代设置分镇万户府。至正初年，又在江南、江北两岸各设万户府，共三处衙署。国朝废除万户府，设置三个巡检司，每司设置弓兵一百名，又建立六座烽堠。正统初年，金山有警报，侍郎周忱、都指挥翁绍宗商议，认为这里是吴地的咽喉，于是设置寨所。苏州卫分派指挥一员、千户二员、百户四员，率军士五百人，配海船八艘，巡逻哨察、防备倭寇。又开设教场操练，完全如同白茆寨。成化十八年，都指挥郭鋐增建城堡、防房。青浦寨有两处，在嘉定县东南四十五里的八都青浦。洪武十九年，镇海卫指挥朱永修建堡城，高一丈六尺，宽二丈五尺，厚一丈，周长一百八十步。镇海卫分派指挥一员、千户二员、百户四员，率军士四百人守备。其中一座与前堡相对峙。洪武三十年，太仓卫指挥刘源上奏修建，命太仓卫像前面一样拨官军守备。正统初年，翁绍宗派太仓官军守卫崇明，于是委托镇海卫官军兼管。翁绍宗又与巡抚周忱多次加以修筑，增建官防和军房。水寨在崇明沿海，由本处千户所委派千户、百户率领军士一千人，负责驾驶船只出海巡逻哨察。营有两处。长沙营在崇明县东北四十五里的海中，是一座土堡，内设一座烟墩，上面设两处铺位，由戍卒二十人负责瞭望；分派千户一员、百户二员，驻扎军士二百人。守备官署和营房都具备。明威坊营在崇明县治西面、明威坊内。太仓卫分派指挥一员、千户二员、百户四员，率军士四百人，驾驶防倭船十艘守备【指挥官防设在下方，百户分驻各处军房，全部齐备】，另有小船十艘、马八十四匹。正统八年，翁绍宗上奏设置。墩台有二百三十四座【隶属巡检司的，各自列在所属巡检司之下】。