姑苏志卷二十七　　　　　明　王鏊　撰

译于是当地百姓异口同声上前说：“侯公施惠十分深厚，但庙貌长久没有修治，百姓担心神明或许会怨恨。”他们担心祥瑞和福庆不能降临，愿意竭尽力量重建庙宇。沈公说：“这正是我的心意。”曾巩说：“选择吉日，定在夏五月庚戌日，便举行昭告神明的仪式，召集良工，拿出少府的余财，汇合私人钱囊的资助；美玉般的材料和坚固的砖瓦排列整齐，墙垣高耸，扩展旧址，修直高大的栋梁，架起长长的屋梁，围墙、台阶、地面全都革新，一律焕然一新。观看绘饰的神容，仿佛欣喜而带有喜色。百姓无论老幼，互相扶持着前来观看工程完毕，都抚额说道：‘多么美好，多么壮观啊！’这确实足以满足百姓的愿望，报答神明的恩惠了。风停雨止，禾苗大熟。秋九月甲子日落成。曾巩在府中休养，亲眼看见祈祷得到应验，知道并非虚妄。沈公嘱托曾巩记载事实，曾巩已经多次推辞却无法推脱；如果因此辜负沈公的礼遇，最终就无法彰扬美好的功业、告知后人，于是写下此文。左通议大夫、充敷文阁待制、致仕曾几记。潘凯《淳祐重修记》：淳祐壬子年春，潘凯奉圣天子的命令到吴地掌管司法，审问暴徒、审理刑狱，不敢懈怠。后来又担心百姓看不见德政，任职三个多月后，带着礼物到泰伯祠致敬；回望徘徊，只见屋宇老旧、苔藓荒芜，叹息说：“至德之人应享受百世祭祀，官吏奉祀却不修整，凭什么保存古制？” 不久，他走到东西两廊下，只见土妖木魅，形状诡异怪诞，夹杂着淫邪厉鬼，又被奸佞邪恶之物污秽；编户百姓只求福祸，叩拜求灵，反而增长了崇尚磨剑好勇的习俗，沿袭断发文身的错误风气。至于端庄从容、合乎礼仪的气象，又有谁认识呢？风俗不美，利益不能普遍施及，确实是有原因的。他退出来后惊惧不安，立即告诫属官说：“尊崇正当祭祀是礼，排斥非正神是义。”某日测量材料，某日召集工匠，某日拆除祠中不应祭祀的神类；于是施工修葺，又塑造仲雍、季札像，作为配享泰伯的神。过了一个月工程告成，他率领僚属举行三献礼。唉！世道浇薄、风俗衰败，马、蚕、猫、虎等神灵，往往被人恭敬奉事；庸俗奸邪之人并肩充当神主而受祭，又哪里还知道礼乐鬼神的深奥呢？泰伯的血统延续，这座祠庙也已历史久远，特别是因为他的盛德至善，百姓不能忘怀。正堂修与不修，庞杂的神像屏除与否，对至德之人又有什么损害呢？至于辨明礼义、停止刑罚、宣扬崇尚德化、端正人心而振兴民风，难道官吏就不应承担责任吗？从前唐代狄仁杰持节巡视江南，毁去淫祠一千七百所，只保留夏禹、泰伯、季札、伍员四座祠庙。潘凯自视远不及狄仁杰，却正好主管这座列入祀典的庙宇，抑制邪祀、扶持正道，不能推辞。庙宇旧在阊门外，钱氏迁到现址，因此原有祊田一十八亩，如今增加到五十九亩有余；每年收入粟米五十五石，用来供养守护庙宇的僧人，剩余部分用于修缮祠庙、预备费用，使它不致毁坏，并且叙述其源流出自古公。至友为世代流传，刻在三十三方石碑上，告知后来者考察。那年冬至日，承议郎、直宝章阁、两浙西路提点刑狱公事潘凯记。皮日休诗：“一座庙争相祭祀两次让国的君王，几千年后香气反而更加清芬。当时人人都懂得称赞高尚义行，谁敢把他当作草野之臣。”陆龟蒙诗：“故国城池荒芜了，德行却没有荒芜，年年用椒酒祭奠，沾湿正堂。近来父子争夺天下，真不相信人间还有让国之王。”张咏诗：“至德本来没有名称，是宣尼用这种事加以评定。能够把天下让出去，便知道有圣人出生。南国逃奔，路途还很远；西山之道从此才通达。英灵难道不在千古长存吗？大江横亘……” 吴国丞相伍大夫庙在吴县盘门内，旧时在县城西南三十二里的胥山上，就是伍子胥死去的地方，民间称为胥王庙。宋元嘉三年，吴县县令谢询才把庙迁入城中。宋建中靖国年间，太守吴伯举重新修建。元大德三年，曾显现灵异，特意加封为忠孝感惠显圣王。至正年间，廉访佥事李仲善另在胥门上建庙【郑元祐记】后来仍修建现在这座庙。成化十五年庙被焚毁，御史刘魁重建。每年春秋祭祀，祝文说：“以孝行洗雪仇恨，以忠心报效国家；白马素车，威灵显赫。”【梁简文帝《立国资》诗：“孝是根本，忠是遵循，成就美好的名声。舟行水里有许多奇谋，芦苇之中再次吐露忠诚。偃月阵与吴国战船交战，鱼丽阵进入楚军。九种功业都推重精妙的谋算，千载之后仍记载着余声。洪涛仍在鼓怒，灵庙依旧凄清。积水承接椒酒的祭祀，宫悬乐声夹杂着凤笙。不必劳烦晋后的玉璧，哪里用得着楚臣的冠缨。茂密的树木临近寒水，疏落的门扉望见远城。窗寒使野雾进入衣襟，帷帐上积满苔藓。只有春天的鸟儿，时时收拢翅膀前来迎接。”张咏诗：“伍子胥啊，应当没有遗憾。忠孝之门至高无上，生时能够报楚国之怨，死后足以报答吴国之恩。正直之气与海涛同在，一片忠心与江上明月共存。悠悠回望当日之事，千载之后也只能徒然使亡魂惭愧。”高启《吊子胥辞》：“看那勾吴旧墟啊，荒草茂密而郁郁葱葱。馆娃宫废弃而成池沼啊，只有伍子胥的遗宫高高耸立。为何千年祭祀而不毁啊，只因这个人的死忠。过去困窘逃亡渡过长江啊，凭孤单的踪迹漂泊羁旅。既已进入郢都雪耻啊，又栖身越地抵御侮辱。使吴国强大啊，除了先生还有谁能做到？为什么夫差自鸣得意啊，突然忽视戒备而荒淫游乐。陈述忠言竭尽诚意啊，实在不忍看见国家处于危急。众人认为您不可信啊，便肆意用谗言诋毁欺骗。难道您不能保全自身远走他方来庇护自己吗？只是顾念先王旧德。最终等到被杀还有什么可说啊，只恨始终不能使君王醒悟宠妃的迷惑。载着鸱夷皮囊啊，漂浮游荡在江上；孤苦伶仃啊，身处江流之中。江神为您啊哀痛愤怒，在深秋击起滔天巨浪。叹息君子出仕辅政啊，谁不愿成为伊尹、皋陶那样的人。假使言论被听从、志向能施行啊，就能达到和乐太平的盛世。为什么总是龃龉而多灾患啊，只因舜那样的明君不可屡次遇到。鄂侯进谏而被做成肉酱啊，龙逢劝谏而被杀害。自古以来就有这种事啊，并非只有先生遭遇如此。身体虽然死去而大义安存啊，除此之外又到哪里去寻找呢？那些沉默顺从、苟且容身的人啊，难道真能免除这样的灾厄吗？想来先生还在思念那故都啊，也许会乘云归来。回顾荆棘上露水繁多啊，应当会抚泪抽泣。我又为什么感慨啊？是害怕正直之道坠落。于是陈述言辞来表彰您的烈节啊，也表达吴地百姓的心愿。沈周诗：“忠臣有庙，享受千秋祭祀；伯业无踪，只如片刻烟云。灵风进入帷幕，仍然飒飒作响；细草侵入台阶，自在地繁茂。生死幸好都在鸱夷皮囊之中，面对蒙巾冠冕不免惭愧。倚着墙题诗，倍感惆怅；寒鸦飞散在夕阳天空。” 城头伍相祠堂真好，眼看香炉中升起紫烟。吴国的池沼已经形成，花木寂寂无声；楚国的陵墓在哪里，只有树木茂盛。一时的遗事到了千年以后，今天还在清谈和斗酒之前追述。失意的人穿着布袍，位列冠盖之末；悲歌一曲，也能倚靠秋日长天。

译灵济庙祭祀白龙神，在长洲县阳山澄照寺。最初的庙在山顶，太平兴国年间迁建到山南曹巷；熙宁九年又迁到这里。建炎年间，主持僧觉明重修。绍兴二十九年赐今额，乾道四年上奏封龙母为显应夫人。如今列入祀典，春秋两季祭祀。祝文说：“寄托孕育而显现神灵，变化不可测度；兴起云气、降下雨水，普遍救济万物。” 汉代会稽太守庙在吴县木渎北面的穹窿山南面，祭祀汉代朱买臣。世代相传，朱买臣曾背柴往来木渎，且曾在这里藏书，所以传称这里为藏书庙。如今塑像和衣冠仍然保存着。汉代制度【王汝玉记】。汉韩将军庙在城中官渎桥南面。考察《汉书》，横海将军韩说曾与朱买臣一同接受诏令，在吴中治理楼船，攻破东越立有功劳，就是这个人。汉任使君祠祭祀唐代刺史任昭庆，在天庆观，也就是现在的玄妙观。唐代名为开元宫，这座宫观是任昭庆所设置，所以道士祭祀他。庆历年间，观宇被焚毁，但他的塑像仍然保存着【曾考察汉代任延任会稽都尉时，招纳高尚之士，勉励孝行，周济困急，施行了许多善政，百姓祭祀他；这里或许是任延的祠，只是误传为任昭庆祠】。晋顾元公庙祭祀骠骑将军顾荣，在长洲县黄天荡东面。因为他的墓在这里，所以这个地方称为顾墓。元代知县周舜臣重建【元周伯琦《顾元公祠堂碑》：吴城东面六里有一座丘陵，名为晋散骑常侍顾元公之墓，到现在已经一千零五十四年了。吴人称它为顾荣墓，又因为地形像凤凰，命名为凤凰岭。墓前原有祠庙，年代久了，愚民混杂着祭祀其他鬼神，官府没有制止，过路者都以为可忧。毗陵谢应芳避居在旁边，看见这种污秽，警惕而不得安宁，请求真定人、长洲县令周舜臣修整祭祀并加以厘正；又征集工匠改建祠宇，重新建造陈设和器用，整齐完备。祠前原有两座土墩，种着梧桐，称为双梧墩，因为张华曾称顾公为“凤鸣朝阳”。后来谢应芳托江东薛毅夫、熊进德对我说：“请为刻在祭牲碑上的文章。史书称顾公见识机敏绝人，器量见识高超明朗，具有文武方面的长才。起初与陆机兄弟进入洛阳，号称三俊；正当历任朝廷官署时，遇到宗室互相残杀、皇帝车驾流离，于是沉溺饮酒、隐晦行迹，艰难地向南行进。适逢陈敏阻兵窃据，溧阳的姻亲族人盘踞固守；顾公虽然低头接受任命，假装顺从陈敏的风势，暗中却诱导同心之人，明白晓谕大义，最终使司马氏不绝的事业得以延续，他的功劳不可小看。” 王导表彰他为江南的名望人物，是有道理的。有人说顾公与贺循齐名；陈敏作乱时，贺循因年老有病没有起兵，因此怀疑他与顾公走了不同的道路。唉，守道之人把保全自身看作清白，殉义之人把献出生命看作忠诚，二者不能简单分出轻重。永嘉年间，国运困厄，那些奸诈凶险、专权害民的人，后世唾弃斥责他们，简直不亚于鬼蜮。像顾公这样的忠义之士，功劳在于天下，为世人不断追怀仰慕，难道是人力所能造成的吗？《礼记》说：“以功劳安定国家，就祭祀他。”顾公正是这样的人。于是作迎神送神诗，让吴地百姓歌唱来祭享。诗辞说：“群山所仰望的，是岱宗；南方大地所仰望的，是顾公。岱山的云雨啊，年年使五谷丰收；顾公的忠义啊，功业无穷。县邑有贤能的长官啊，重新修建您的宫室；率领吴地百姓啊，洁斋恭敬地祭祀。千年如同一日啊，人心始终相同；砍柴采薪者远离道路啊，马鬣形的坟丘成为封土。顾公没有死啊，精诚上达天际；永远守望吴地啊，与那穹窿山相配。凤凰翩翩飞舞啊，栖息在那两株梧桐；吴人追怀仰慕啊，把嘉庆作为凭证。用忠诚教导我啊，这是谁的功劳？”至正二十五年仲冬朔旦，高启作诗。军司中有国秀之才，天资和神采早已超群明朗；弱冠时游学京洛，已经得到南方金玉般的赞誉；在各王府之间艰难周旋。在王府幕中沉湎于事务，遵循休养之策，却在广陵遭遇艰难；谋划和服从并非出于真诚，徒然像风云中挥动一扇；义军一起行动，终于同声响应。事情成功后以谈论功勋为耻，飘然整治归途上的马车。晋朝社稷开始向东迁徙，群贤都得到收用和奖赏。道路上拜谒，真情令人感动；奋力振翅，飞向丹霄。高尚德行闻名一代，事迹却湮没千年。往昔时局困厄，缺少良佐，英明谋略更加令人追想。坟墓和祠庙寄托在荒郊，萧条地与丛生的榛莽相连。砍柴的儿童冒雨侵入墓道，淫邪巫觋闯入尘土蒙蔽的帷帐。大夫经过时停下车辕，恭敬瞻仰而含着悲怆。衣冠恢复旧日面貌，筵席和几案陈设了新的祭享。我才能浅薄，忝列乡人之中，于是作歌来表达久远的仰慕。东山庙在虎丘山门内的东麓，祭祀晋代司徒王珣。王珣和弟弟司空王珉把别业捐作寺院，因此寺中建祠祭祀他们。又在西面建西山庙，祭祀王珉。王珣庙又称短簿祠，如今居民都把他当作本地土地神祭祀。【高启诗：下马空林问庙扉，衣冠寂寞掩尘帏。不能复使桓公怒，莫怪年来祭客稀。】晋陆内史祠在长洲县相城益地乡，祭祀晋代大将军右司马陆云，字士龙。陆云是本郡人，因督运粮食经过吴娄地区，看到年成歉收，便把所督运的粮食全部赈济饥民，后来遭遇祸难。百姓感念他的恩惠，用衣冠代葬于此，并建祠祭祀他。成化年间，里人沈贞吉重建此祠。宋羊太守庙在子城前乌鹊桥南面。刘宋时期，羊玄保任吴郡太守，平素少有欲望。离任后，百姓思念他，所以为他建祠。唐代甫里先王祠祭祀唐代处士陆鲁望，位于长洲县东五十里甫里的白莲寺，就是他的故宅。有人说他死后葬在宅旁，因此在这里享受祭祀。嘉定十七年，钱塘人龚时俌另在左边建祠。元至正年间，县尹马玉麟重建。【《齐东野语》说：白莲寺鲁望祠堂中的塑像，都是当时的遗物。咸淳年间，有个盛姓子弟喝醉后把塑像推倒在水中，发现像腹中全是陆鲁望平生所作的诗文稿。知府傀普治罪盛氏，另行塑像；像腹中的文稿从此再也找不到了。】宋代胡宿《甫里先生碑铭》说：君子不会失去自己的道，随着世道的升降而进退；圣人不为外物所拘，所以能因时变迁。得志时便奋发建功、兼济天下，否则便守默自处、独善其身。尧、舜和许由，古代贤者都以同一原则立论；禹、稷和颜子，前代人也有共同的道义。后世相继出现贤者，即使处境不同，也都是如此。自从士人风流日渐衰落，原本就很少有真正继承先贤精神的人。中古以来，作者确实很多，但旧史所保存的事迹，仍可见到他们的孤高风骨。他们都能洁身自守、摆脱世俗牵累，离开尘世纷扰，耕作山岩，以高尚自许；进入山林后便不再返回。若说到他们如玉挺立的节操，大概还可以这样说；至于那种胜过常人的道韵，大概就没有几个人了。

译至于那些避开纷乱、远离尘世，树立耿介品格而长久隐居的人，在一条山谷中垂钓，把傲然自得寄托于无何有之乡；他们鼓吹六经，谋求芳名不朽的事业。如果不是具有高雅善良的资质、纯厚温和而简约端正的品德，哪里能够谈论这种境界呢？先生陆氏，名龟蒙，字鲁望，是笠泽的幽居者。他承受崇山的灵秀，是百姓中卓异的俊杰。他温润如玉，却不用雕琢；深沉如道，却不受澄浊扰乱。他神思丰茂，初学便有成就，声望冠绝当世。当时土德衰微，末世天下骚乱，祭祀礼器被弃置而无人收拾，战争接连不断。先生深深感叹凤凰不至，志向如鸿鹄般高远；于是刻意避居函谷关，击桨于沧浪水上，抛弃骄君所赐的诱饵，谢绝畏友所推荐的仕进途径。后来他登上会稽山，探寻禹穴；从临安仙室回来，归居长洲茂苑一带，欣赏松江甫里的胜景。于是叹道：“时世没有贤明的君主，怎么能让我的主张施行于政事之中？这样退居也是一种施政。”退居后便写下《考槃》诗，并且打算终老于此。他除去杂草，开辟小路，建造临江居所；铲平地面修建厅堂，仿照邹地孟子的住宅。南面正对岍峰的景色，西面连接重湖的水光。孤云任意飘荡，白鸟可以亲近。他以清白自守，不受外物牵累。好事之人有时带着酒来访，雅致的游士也常叩关求见。门外常常挤满来访者的鞋，席间的坐席也屡屡为客人开放。一道稻田堤坝，每年供应柴薪和饮水的费用；几顷鱼塘，每天满足厨房烹鱼的需要。到了金枢之月，静夜里赤城的霞光升起，清晨花瀬并不远，□风势非常畅快。先生必定装饰好牛车，准备好白鹤船，招来旧日僧社的朋友，再邀请戴簪的朋友们相聚。泛舟观赏时令景物，从容谈笑宴饮；笔床、砚格静置在身旁，琴歌、酒赋昼夜相继。他敲击铜钵作诗，指着石鼎联句。清溪曲折之处也游赏不尽，像阳春白雪这样的高雅唱和，能应和的人却越来越少。他飘然置身于声名利禄之外，自得于仁智之乐，真可以说是风尘之外的逸物、天地之间的隐逸之民。再加上他嗜好聚藏书籍，所藏书本来都有副本；得到书后便抄写，乌栏所费从不计较；亲自校正时，鸡距笔从未离手。少了一件簪饰也不忧愁，拥有百座城池那么多的藏书却自得其乐。即使是张华所藏天下秘本、班超所见宫禁副本，也没有超过他的。由此他富有众多文章，轻易进入圣贤之域；通晓六经的精妙议论，泛览九流诸家的清正学说。摘录发掘奇异见闻，多有黄香未曾见到的内容；深思研讨精微义理，也都是郭璞没有详论过的。这又是考据古典的宗师、博物知识的渊薮。至于他的言论不违背圣人，志向在于纠正世俗；精美的文辞扫除杨朱学说的尘垢，高远的议论攻破墨翟学说的固守。他在孔子之学的传承中加以润色，使之焕然有文采；又潜心于宏大的事业，卓然不与众同。这又是三代遗留下来的英才，是万世之前的先觉者。自元和以来，诗歌风气衰败，浅俗淫靡的声调极为喧嚣，《大雅》之作几乎坠落。先生汇集五际的长波，驾驭四始的高蹈，综合制驭万般变化，深入道的奥秘，只有深刻雕琢才能表现出来；各种形态都如同天机一样纯净无滓，微妙言论的源流已经断绝。正始之音因而再次被听见。当时皮日休以高文大笔成为世间推重的儒者，先生身着幅巾与他交往，一见如故；二人相伴于文章和饮酒之间，坐忘于形骸之外。凡是相互唱和的诗篇，满满地装在几案和箱箧中，无不深入探究事物的几微、反复推演志意，叩问虚寂以形成韵律。天才艳丽迸发，繁缛与质朴的文体交相变化；如褭蹄般坚韧的才性百炼而不衰，大雅的声韵经历多次变化却更加高雅。这样看来，他确实继承了中兴时期的文声，是应时而出的杰出豪雄吧！从前庾子山遭逢忧患，文辞多以悲哀为主；韩非遭遇乱世，文章颇流露孤愤；屈原用方物寄托怨刺之情；虞卿处境穷愁，借诗书表现志向。他们为什么对自己的要求不够宽厚？大概正是不得志的遭遇激发了他们吧。切实说来，深厚高远的境界还没有显现，云气浓密却不下雨；唉，西郊的云彩，祥瑞却不合时宜，真是奇异啊！东鲁的麒麟，终于被记载在青色编册中；先贤崇尚的节操，以及光明灿烂的文章，即使与日月争辉、和金石一同毁灭，也完全可以了。胡宿仰慕先生的风范，已经积年累月；经过旧址的道路上，先生的遗迹还在。归来时却看到灵光殿址已经全变成茂盛的荒草，贤灵彼此照耀却无法相接；哀悼园中秀美人物已经无人知闻，也正如经过高唐的人追想绵驹的歌唱，走过夷门的人感慨侯生的事迹。这样歌颂先生盛大的德行，大概差不多可以了吧？铭文说：仰观文章，如少微星所在；含藏德性，保全光辉，沉淀精气，孕育纯粹。啊，美好的先生，聚集了天地灵气；文采郁然茂盛，智慧卓异高明。五代纷乱如戈，天地人三灵都被雾气遮塞。仙鹤停在卫国轩车旁，豺狼却充满汉朝道路。衰世的凤凰只能作歌，幽冥中的鸿鹄又怎会受到仰慕？长洲苑下，松陵水边；内心以名教为乐，胸中自有圣贤。拥有书籍万卷，写成华美文章千篇。江山难道会帮助他吗？造化也没有这种权力。关于名理的言论，对世道有所补益；清高崇尚的风气，尚未从大地上坠落。坟地的树木忽然空了，田垄间也不再有人来读书。清明光辉遥远渺茫，幽冥之灵悄然隐没。荒草实在太繁盛了，车子经过时更加令人叹息。讲学之树已经凋谢，弹琴之台也早已坠毁。茫茫天地本原啊，英魂究竟归向何处？遥远绵长的古今岁月中，芳名独自流传飞扬。广陵王祠祭祀吴越国中吴军节度使钱元璙，庙号威显公；又祭祀钱元璙的儿子、节度使钱文举。这两座祠都在荐福山北面的坞中寿圣院，即钱氏父子的葬处。宋翰林王公祠祭祀宋代王禹偁。王公曾任长洲县令，天禧四年，他的儿子王嘉言又任长洲县令，建堂祭祀父亲。后来又在虎丘建真堂，收藏《小畜集》。知州康孝基撰写碑文。景祐年间，范仲淹任郡守，常为王公撰写赞文。后来他的儿子王纯礼将其改移。淳熙九年，知县曾栗重新绘制王公画像并祭祀。黄由题写记文，仍把欧阳修、苏轼、黄庭坚三位先生的诗和赞刻在石上。庆元年间，县令黄宜又在县治东侧建堂，名为“企贤堂”，黄由再次撰记。相关内容见“官宇”条。【范仲淹赞：从前王文正公曾居宰相之位二十年，从未显露爱憎的痕迹，天下称他为大雅之人；寇莱公寇准辅佐天子，使内外安定、社稷得到保全，天下称他为大忠之人；枢密马公知节有过错便直言不隐，天下称他为大直之人。这三位君子，是一代伟人。王公与三位君子交情深厚、彼此相许，情谊坚如金石，由此便可知道王公的为人之道了。宋黄由记。】孟子说大丈夫：“富贵不能使他淫逸，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。”古人所说的大丈夫，必定有高出天下人的见识，能够容纳天下人的气量。

译天下有志之士，不得志时便独善其身，得志时则没有不想推行自己道路的。即使任乘田、委吏这样的卑微职务，也不敢推辞，而把自己职责中应做的事全部做好。等到在朝廷立身任职，便谋划王业、裁决国政，以身殉义，死生祸福都不足以动摇他的内心。这哪里是平常那些琐屑之人能够做到的呢？后世只看到古人功名极盛，便以为那是偶然得到的，却不知道他们胸中的涵养早已端正而坚定，并非一朝一夕；至于后来名著旂常、汗青，不过是其中粗略的表现罢了。内翰王公元之还在平民时期，就已经慨然有经营治理天下的志向。等到遇上清明时代、侍奉圣明君主，他正色立朝，凛然不可侵犯。文忠公苏轼甚至把他追比为汉代曹参等六位君子；他一生的大节都载于信实的史书中，这是人人都能说出的。至于他勤勉任职于小官，孜孜不倦地处理民政，言论节义卓异、远远超过常人之处，国史却遗漏了他的传记，有的甚至无法记载。王公在雍熙改元时任吴郡长洲县令，首先论述榷酒制度的弊端，担心给百姓留下祸害；又努力移风易俗、敦厚教化，抑制兼并、怜悯流亡者，把这些写在县衙壁记中，留给后人作为诫示，大帅对此都有深远的防范。若不是涵养深厚，不因职守大小而使内心有所改变，能够做到这样吗？王公去世二百年后，地方人虽然知道王公对百姓有恩德，却没有人揭示并表彰他的事迹。如今总卿赣川曾侯曾德宽来任这个县的县令，才开始寻求王公画像并绘制，同时把欧阳修、苏轼、黄庭坚三位先生的诗赞刻在石上；他曾经托我叙述事情的大概。曾侯离任十七年后，天台黄君黄宜来拜谒王公遗像，又感叹祠堂祭祀的礼制仍有缺漏，于是在县治东侧开辟土地，建堂祭奠，并请求我写记文。我私下认为，王公雄健的文章和正直的道理已经昭示天下，哪里需要等待我的文章才使人相信？何况还能把名字附在三位先生诗赞的末尾，更有什么可说的呢？从前王安石字介甫任鄞县县令时，兴利除害，百姓非常便利。后来他身居朝廷，主持重大政务，便用治理鄞县的方法治理天下。可惜他的学术喜同恶异，所以任宰相时的声名反而比任鄞县县令时有所减损。王公却不是这样，他任县令期满后，被召入试用，两次升任谏官，三次进入中书省，晚年又入翰苑。他始终向皇帝进忠直之言，裁减抑制冗费，禁止游荡懒惰，减轻刑罚、薄收赋税，修明德政、厚植根本，前后一贯；爱护百姓的心意始终如一。自咸平以来，他终于成为名臣。这样看来，由治理一个百里小县的政绩充实发展到辅佐君主、恩泽百姓，果真有什么不同吗？长洲如今是一个大县，前后有声望和德行的县令相继出现；因而在这里留下声名、后来登上宰辅之位的人，难道不是因为王公的风范流传在人们心中，直到今天仍没有泯灭吗？黄君过去与我同学，知道王公从不苟且为政；他任满三年离去时，情形如同刚来任职那天一样，平日居住的地方从未修葺，却唯独对这件事如此勤勉，这可以说是知道根本所在了。忠烈庙在天平山白云寺，是宋文正公范仲淹的先祠。范公的祖先自徐国公以下三代都葬在此山。宣和五年，庆州帅宇文虚中开始奏请赐予“忠烈庙”这一匾额。原先祠庙在邠州、庆州等地；南渡以后，陕西、陇右道路隔绝，才改在这里奉祀。每年上巳日，有关官府举行祭祀；如今祭祀在城中书院进行，这座庙则由子孙祭享。正统年间重修。【元代牟巘记：范公从睦州调任郡守后，回到祖籍探望三代祖坟，不只是汉人经过家乡拜扫祖墓的荣耀而已。他曾在白云庵奉祀祖先香火；等到位登政府，获准追封三代祖先，设置坟寺，于是开始把庵改为白云寺，祭祀徐国公、唐国公、周国公。此前，元昊占据灵武，接受旌节，却僭越称帝，威逼各部羌人，肆意制造边患。朝廷议论出兵讨伐，范公镇守邠州、庆州等郡，建立了功劳。各郡以及所属羌族都为他建立生祠，绘制画像奉祀。他死后，所属羌族酋长数百人一起举哀，僧舍中的人像哭父亲一样为他哭泣，三天后才离去。宣和年间，庆州帅宇文虚中因为本郡人思念范公不忘、祭祀非常虔诚，奏请赐额“忠烈庙”。其他旧匾额也都换成新榜。绍兴年间秦陇、庆阳失守，庙宇远在他方，于是开始改在天平山奉祀。】每年上巳日，三司率领属官，郡博士率领前序官员一同前来祭祀。庙宇久已毁坏，到元至元乙酉年，主祭邦瑞、提管士贵共同商议重建，把义学剩余的米运到义庄，作为土木工程费用；司计邦翰、宗逊等人也来协助。这年四月十六日，新庙落成。丙戌年二月十六日，率领族人把预先设置的文正公画像奉安在前殿，内殿供奉三位国公的神像。庙共十楹，黑漆、白垩、朱漆俱备，极为壮丽，祭祀器具也都完备。大德甲辰年，行省把情况上报朝廷，朝廷禁止烦扰百姓，对奉祀之事格外严格。于是士贤写信给牟巘，请他记述建庙完成的经过。我的才学浅陋，本来坚决推辞，却没有获准。过去文正公在朝廷任职时，听说延州危急，主动请求替代张存直，准备把自己置身于不可预测的险地，人们认为这很难做到。我私下认为，这还不如他向皇帝进呈《百官图》、把宰相比作张禹；虽然触犯皇帝盛怒，被以越职之罪治罪，却一点也没有退缩，这更为难得。他正因为不顾个人利害祸福，所以能够在内整肃朝廷纲纪，在外抵抗边方。谥号称“文正”，庙号称“忠烈”，这样的功业实在伟大。应该作铭诗刻在廊庑之下。铭辞说：南阳诸葛亮，使蜀汉得以再造；志向坚定而身死，百姓在道路上哭泣。于是沔阳建庙，成都设祠，谥号称忠武；西方人民悲喜相传，至今还记得他斩杀张郃的事。至于文正公，虽处于不同的时代，却走着同一条道路；年老了志气反而更壮，死后也令人不能忘怀。他的精诚忠心和盛大功烈，如同夏日和秋霜一样鲜明。过去征讨灵武，皇帝的威势远远施加，声势震动显赫，摧毁了敌人的羽翼和爪牙。忠烈庙散布在西部各地，公的画像供在堂上，没有人敢加以侮慢。天平山上，白云泉旁，公从西方归来，庙貌仍宛然如旧。是谁重新修建了它？真是国家的栋梁。上公穿着公服，像山一样树立，彰显美德。庙内祭祀先祖，于是完备庙宇制度；平坦地开辟屋宇，光耀三代先祖，来成就世代美德。忠宣公的弟兄后裔直到今天，代代都有贤孙；于是充实义廪，扩建义学。同心协力筹划，新庙由此建成；洁净祭牲和美酒，率领宗族同党，揭示碑文、安妥神灵，默默通达神明。公在帝王身旁，玉虬已经驾车；神灵悠然出游，驾着风来到这里，保佑我们的后人，使家族兴盛昌隆。愿永远守护这座庙的祭祀，千年奉献祭品。郑元祐诗：向西望去，层层山峦草木青翠；在魏公祠下拜见他的仪容。经营筹划足以挽回天地，忧乐无时不忘国家朝廷。异代仍按典礼举行祭祀，故山香火使神灵降临。浮云变幻消散，哪里知道神灵所在？闲听楸树间的风声和塔上的铃声。

译倪瓒《魏公祠宇》：青山脚下，崖石高耸，古木森然。山下居民，几代都是后裔；泉水道路绵延不断，族谱分支相承。太湖水流悠悠远去。不同朝代仍按时祭祀，春去秋来不绝。唉，济世安边的谋略，如今谁还把天下人的忧虑放在最先？高启《开阁》：在御宴上开阁陈述意见，共同说天子正当时机得到贤才；才陪同着上国使者走入朝廷。安抚豪强羌人，出塞镇守边疆。松柏自然依傍祖坟和庙宇，稻禾依然充满义庄的田地。自古以来，正直之道终究难与世俗相合，又何必深深叹息庆历年间的遭遇呢？濂溪祠在万寿寺西面的濂溪坊内，祭祀宋代周元公周敦颐，字茂叔。当初，周敦颐的孙子周兴裔以和州观察使的身份驻扎平江，奏请在吴县胥台乡建祠。后来他的后裔周文英、周南老多次重修，但最终还是废弃了。正统元年，周敦颐的几代孙周渊等人才将祠迁回家中。【泰和王直记。】孙学士祠在万寿寺。天圣年间，直史馆、临江人孙冕任郡守，有良好的政绩，官吏和百姓都敬畏他，于是建祠祭祀。章庄敏公祠在报恩寺东面，就是章太师的家庙。章公名楶，在泾原抵御西夏寇敌时有功，宋徽宗把庙赐给怀德军，匾额题为“忠烈”。嘉定末年，他的孙子请求在这里建祠，后来改成了天妃庙。和靖先生祠祭祀尹肃公尹焞，位于虎丘西庵。尹焞在绍兴年间曾在这里读书，把居所题名为三畏斋。嘉定七年，知府陈芾开始绘制画像并建祠祭祀。九年，郡人孟猷等又把祠迁到上方通幽轩南面，提举吴格拨出公田四十亩作为修葺费用。如今已经废弃，改在学宫祭祀。【宋黄干《新建尹先生祠记》：和靖尹先生寄居平江府虎丘西庵，匾额题为三畏斋。距今七十五年后，郡守、直秘阁陈芾和通守、太学博士丁焴才丈量庵的空地建屋，绘制先生画像并建祠祭祀，以尊崇前贤、激励后学。先生名焞，洛阳人。二十岁时拜程子为师。参加科举考试时，朝廷议论诛杀元祐党人，他不肯回答，于是放弃了举子业。靖康初年，朝廷以布衣身份征召他，他没有赴任。诏书褒扬他为和靖处士。洛阳陷落，家族覆灭。先生死里逃生，逃入长安山谷中。伪豫政权以礼聘请他，他投水逃走，辗转蜀道多年。绍兴初年，朝廷以崇政殿说书征召他，他一共推辞二十次。绍兴八年冬，才入朝拜见，授任秘书郎。第二年升任太常少卿，代理礼部侍郎。每次升迁，他总是推辞。】那年冬天，授任徽猷阁待制、提举万寿观，他不断辞让，于是接受外任祠禄，便住在虎丘。当时年已七十岁。两年后，终于在会稽的寓所去世。先生一生处世，大致就是如此。我曾经考察先生所学习的道理，发现他笃实行践，不说空话。他从不求别人了解自己，别人也无法窥见他的内蕴。如今能够看到的，只有他在经筵进讲时的言论和门人的记录。只有从他一生处世和行为来看，才能知道先生在道义方面卓越得无人可及。至于经历极端险难而不改变，突然身居显贵而不动摇，心怀仁义、终身不悔，不是盛大德行，能够如此吗？程子门下的弟子，个个宏博俊伟，是天下最优秀的人才；程子却屡次称许先生，可见对他的考察十分审慎。里巷小人沉迷于利害得失，不值得说。学士大夫已经知道义理，如果临到利害、哪怕一丝一毫便放弃自己的操守，听到先生的风范，难道能不稍感惭愧吗？两位先生建这座祠，也是为了名教所关涉的大事，所以叙述先生亲身实践的大节，来给求学者看，希望他们能够在自己身上验证并有所收获。嘉定七年六月十六日记。黄士毅《重迁祠堂记》：平江府虎丘西庵和靖尹公先生祠，是嘉定甲戌年当时军器少监丁焴任本郡通守时所创建的。祠堂起初在山的西北角，过了两年，副职孟猷听说西边台阶上有棺柩停放，十分害怕，认为这不符合驱除不祥、表达虔诚祭祀之意，便把情况告诉刑狱使者柴中行。柴中行于是嘱咐长洲县丞赵崇偘，在上方通幽轩南面开辟土地，把祠堂迁去。那里正是先生曾经寄居的地方。知府沈皞全力资助工程，建成三间堂屋，朝向西面。群山排列在前，环绕的山丘近旁护卫；老树和修竹交错掩映于左右，高敞明亮而幽静深邃，与从前祭祀的规模相称。祠堂刚建成，柴中行便被召离任，由王涔继任。王涔又摹写先生晚年一纸手书的圣贤格言五千余字，刻在东西两廊。常平使者吴格拨出公田四十六亩，让住庵之人作为增修费用。孟猷因为祠堂首次创建并迁建，希望留下文字给后人看，便命我黄士毅撰写。过去我曾在朱子门下求学，得以听闻先生的学问：严于持守根本，用力真实，体验纯熟，又阐发专心一意、不旁骛的要旨。只讲说而不实行，就是空话；问答稍有差错，就会误导别人。至于没有达到磨而不磷、涅而不淄的境界，就不能像圣人见南子那类事情一样，都体现了务求简实以及戒慎恐惧的意思；其中深意隐约可见，令人不能不反复诵读、自我警醒。如今修建这座祠堂，仰望先生遗像，就像亲自接受他的教诲；一定要追求先生的学问并照着学习，这才是振兴人心的方法，难道只是小小的补益吗？我编次了事情的大略，便把所听闻的附记于此。然而先生来此居住七十五年，一直没有人表彰他的事迹并公之于世；近两三年间，这项工程两次兴办，才终于完成，可见事情很难成功。要使它永远不毁坏，并且使后世不断受到激励，还要等待后来的君子。先生居住年月及出仕、退处的大概，黄干侯的前一篇记文已经记述得很详细了。这项工程始于四月甲午日，至六月庚戌日结束，确实是在丙子年。知州事、少师、阆州人陈省华，太卿叶参，秘阁、嵊县人姚宪三人的祠，都在虎丘云岩寺。乾道五年，郡人、教授陈伯震撰记。如今已经废弃。参政张岩公祠在瑞光寺。起初，光福的张姓人聚集族人，进行抄掠、侵扰和暴行，三十多年无人能够禁止。张岩与知吴县华延年将他们逮捕，依法处置。郡人绘制二人的画像，供奉在寺中，并一同祭祀华延年。

译匾额题为：“贤守令。” 郡中士人许知新撰写记文。尚书吴渊、侍郎吴潜、学士赵与▯三人的祠都在承天寺。三人都曾任吴郡长官，郡人为他们祭祀。吴渊祠建于嘉熙二年，由黄简撰记；赵与▯祠建于宝祐四年，由袁万顷撰记。如今都已废弃。杨和王庙祭祀宋代将领杨沂中，位于城中习义乡孝廉里。杨沂中曾在这里建有别馆居住，后人因此祭祀他。知军事、转运使赵希怿公祠在穹窿山南面，因他的墓而建祠祭祀。之。以上为先贤。包山庙在洞庭西山。唐咸通年间，郡从事皮日休曾祈雨并得到应验，他和陆龟蒙都有诗作。如今飞仙山、金铎山、植里山、渡渚山等山，都有包山神的别祠，俗称包王庙。【皮日休《白云》：最深处，神像供设满岩堂。村中祭祀有足够的茶和粢粑，水中祭奠多用桃浆。苔藓层层突过古砌，薜荔缠绕着残破的墙。炉灰寂静未曾燃烧，风送来杉木和桂树的香气。连绵阴雨使州里昏暗，水流漂走稻谷和房梁。公只是大司谏，却怜悯此事而近乎发狂。命我传达明白的祷告，恭敬办理祭事不敢有闲暇。一次祭奠仿佛神灵降临，再次祝祷如同声势激扬。出庙不到半天，隔着云层遇到淡淡的日光。雨势稍稍减弱，羽林般的雨箭忽然停止。山家犬只起身吠叫，白日终于照临。公的心意和神的意志彼此相通，如同玄黄相合。我愿作一篇祷文，奏告于苍天。愿神灵长久接受千万人的祭祀，永远赐福吴地疆域。陆龟蒙《静境》：山林幽麓，适合祭祀古老祠庙。烟霭浓重，若不是通灵之才，哪里敢登上群仙峰？百里湖面波浪重叠，中堂箫鼓声隆重。真君乘着玉制车舆，仿佛前来相从。清露洗濯巢中鸟，阴云生出画中的龙。风吹来橘柚香，阳光映动旌幡华盖。将要奉行祭礼，且使祭品洁净；所祈求的是年成不要凶歉。】最终必定把此事上报天子，特别按照诸侯的规格加以封赐。太湖水神庙在洞庭销夏湾的湖心，俗称水平王庙。宋代知军州事胡宿曾奏请把它列入祀典，神像以及几案都用石头制成。乡人祭祀它尤其虔诚。此地原是水中的一块洲地，曾经与湖面齐平，即使大水泛滥也不会淹没，所以名为众安山。湖中有许多这样的庙。旧传神灵是汉代雍州刺史郁君，庙址就是他的官署住宅。【又有郁史君庙在冲山毗陵，古称水平王。旧传后稷的庶子曾辅佐禹治理水患，后来到会稽教人疏浚导流，因此祭祀他。又有水平王庙，一所在吴县西北八十里，一所在吴县西北二百里。】五龙堂在今长洲县东南。唐真元年间建成。【李绅记。】宋淳熙年间赐额“灵济庙”。绍兴四年敕封第一龙为东灵侯，第二龙为西成侯，第三龙为中应侯，第四龙为南平侯，第五龙为北宁侯。【宋淳熙十年，郡守耿秉因长久干旱，斋戒洁祓后祈雨。过了三天，有一条像蜥蜴的小龙出现在五龙神位的香案果品上，蜿蜒盘旋不去。耿秉与它约定三日内下雨，便奏请朝廷赐予庙额。第二天晚上大雨降下，事情上报后，诏书赐额“灵济”。从此郡中遇到水旱灾害，守官把铁牌投入祠前潭中，必定得到应验。又《吴地记》说：石龙在龙坛里，龙坛和水潭至今还在。如今水南一带都成为菜圃。另有一块石头名叫定花板，据说是龙宫所有。过去有人在居民金氏船坊的水底见到它，方圆不超过一丈，中间刻有钱文，四角有云气，只因被泥土覆盖，无法详细辨认。】水仙庙在子城东南，古称苍龙堂，神灵就是柳毅。如今作为上元乡的土地社祠，颇有灵异著称。【一所在城西雁荡村。】灵官庙旧名灵顺行祠，在胥门内朱家园，名为上善庵，宋嘉定二年建。【一所在西米巷，名如意庵，嘉熙四年重建；一所在葑门外灭渡桥北，绍兴年间建；一所在吴江。】五通庙在吴县西南十五里楞伽山。【一所在昆山县东南三百步，俗称五郎堂；一所在嘉定县大场寺东面；一所在崇明县盐场内。】关王庙祭祀汉代寿亭侯关云长，位于武状元坊东大街，元甲午年由道士李原祐创建。【一所在常熟县西面，至正二年建；一所在崇明县东沙宝庆观左边。】玄坛庙在玄妙观前。神姓赵，名朗，字公明，与关圣同时代。就是赵云、字子龙的堂兄弟。【一所在义慈巷内；一所在嘉定县西广平桥；一所在崇明县西北六里。】江东神祠在报恩寺西面的教场内。神姓石，名固，是秦国人。汉高祖六年，灌婴攻取平定江南，到达赣城时，神灵在某山显现，告诉他取胜的日期，士卒都惊骇诧异。凯旋后，灌婴带着牲畜和酒前往拜谒，在赣江东面建庙。到了吴孙氏时期，把神灵迁到吴地。祭祀时有铙歌五章，见于《乐府》。如今神祠在吴城，颇以灵异著称。金天王庙在城东南角杨和王赐第的园中。【过去有人在庙旁土中挖到一块断碑，上面刻有“金天王”三个大字，另有“沈传师兼御史大夫秘书乡贡进士”等十多个字，每字约二寸。考察唐初曾封华山神为金王，而沈传师又是苏州人，所以后人附会而祭祀。】猛将庙在中街路仁风坊北面，景定年间因瓦塔而创建。神本姓刘，名锐，有人说就是宋代名将刘锜的弟弟，曾任先锋，抵御敌人、保卫土地。曾被封为吉祥王，所以庙也名为吉祥庵。相关内容见“寺观”条。【一所在阊门南濠；一所在文德桥东面；一所在嘉定县马陆镇。】祠山庙在雍熙寺东面。【一所在昆山县永怀旧寺内；一所在崇明旧县治前。】显应行祠，又名李王庙，在葑门内，宋咸淳年间创建。神姓李，名禄，是长兴童庄人。屡次加封福济、显忠等称号，并进封侯爵。吴城内外有很多这种祠庙。有人说神就是名将李显忠。【一所在常熟县致道观西廊下，名李烈士庙。起初，理宗时期吴兴人潘壬作乱，事情传到朝廷，朝廷发兵准备屠城。神灵夜里托梦给皇帝和丞相史弥远，于是赦免被胁迫参与的人，全城因此得以保全。泰定年间，道士邓道枢在这里塑像，遇到灾祸，祈祷总能应验。】

译总管庙在苏台乡真丰里。神是汴地人，姓金。当初有一位“二十相公”，名和，随驾南渡，寄居吴地，死后成为神灵。他的儿子名细第八，任太尉时，在理宗朝曾显现灵异，于是封为灵祐侯。灵祐侯的儿子名昌，排行第十四，起初封为总管。总管的儿子名元七。元朝至正年间，总管能够暗中辅助海运，起初都封为总管，后来又进封金昌为洪济侯、金元七为利济侯。【一所在阊门外白莲桥西面；一座祠祭祀元代王积翁，也名总管庙；一所在盘门外仙塘桥下、常熟县致道观；一所在嘉定县安亭镇。】晏公庙大多在阊门、胥门两处的军营内。元代因为晏公暗中辅助海运，封他为平浪侯。如今漕运官兵仍然向他祈祷并举行酬祭。何山庙在何山南面，祭祀白龙和土地社神。纸钱庙在灵岩山西面的伏龙冈下。白马庙在香山西面、白马寺前，这些都祭祀本地境内的土地和谷神。皮场王庙在府治西面成家浜上。神原本是东京显神坊的土地神，屡次加封为明灵昭惠祐王。燕国夫人庙在府治东南的燕家桥。吴孙权的乳母陈夫人舍弃住宅建成通玄寺。同光年间迁到现在的位置。如今开元寺也有她的祠。【淳祐年间，提刑胡颖拓展四座酒务之间的空地作为射圃，挖河时发现古墓，得到石函，上面刻着“燕国夫人”篆字。旧传酒务就是陈夫人的住宅。】慧感夫人祠旧名灵祐庙，在郡城承天寺内，祭祀护伽蓝神；一所在吴江圣寿寺。【林戊碑阴记：元符元年，岁次戊寅夏天，吴中大旱，遍祷郡中祠庙却没有一个应验。这一年高田没有收成，很多人因中暑而死，贩运货物的人都放弃本业，靠卖水谋生。进入冬季，直到第二年春夏交际，舟车更加无法通行，各种货物价格暴涨。城中沟渠淤塞，疫气由此发生。通判军州事、朝请郎祝公恰好主持郡政，于是按照旧例，早晚分别向应当祭祀的神祠祈祷。一天，他遇到承天寺的客人说，这里原是梁代卫尉卿陆僧瓒舍宅所建，过去称为广德重玄寺。陆卿原有一个女儿没有出嫁，经营建寺之事；她死后，便在寺东廊祭祀她。开宝年间，吴越忠懿王入朝京师，经过吴江时遇到大风，船几乎倾覆，看见一个女子救助他；女子自称是郡中重玄寺的神灵。吴越国为她加封“感应圣姑”的称号，如今当地人对她极为敬奉。祝公听说后立即前往拜谒，并说第二天来祈祷。回去后，他在官署斋戒住宿，全家沐浴吃素，相约得到雨水后才恢复进食。黎明时亲自来到祠下，拜了两拜说：“本郡接连多年干旱，流亡和疾病灾害相继发生，农事错过时令，今年将要发生大饥荒。】即使我有罪、获罪受罚也不逃避，但这将成为国家的忧患，神灵如果怜悯此事，能够立即降雨，尚且可以得到救治。”他屏住呼吸等待神灵的旨意。寺僧报告征兆说：“神灵告知马上就要下雨。”众人很不以为然，闷闷不乐地退下，在斋堂休息。身边人报告说：“天空油然生云了。”还没来得及命人驾车，暴雨便应声而至；老幼在道路上欢呼，甚至有人不忍用伞笠遮蔽自己。当天雨水就积满一尺，全境都说雨量充足。从此祈求必定应验，如同取用寄托之物一般，地方百姓不再有水旱之忧，年成大丰收。于是把事情详细报告给外台使者，再上报朝廷；诏书加以褒美，特封为慧感夫人，享受与公侯相等的品秩，列入正式祀典。考察陆氏得姓于齐宣王的小儿子，到了汉代有一位字伯元的人，出仕任吴县令，升任豫章都尉。死后，吴地人思念他，把他的灵柩迎来葬在胥屏亭，子孙于是定居此地。伯元生襄贲县令盱眙，盱眙生本州从事陆鸿。陆鸿生南海太守陆建，陆建生本州从事陆晔。陆晔生御史中丞、京兆尹陆璜，陆璜生弘农都尉陆文。陆文生陆亲亲，陆亲亲生颍川太守、尚书令陆闳。陆闳生陆桓，陆桓生扬州别驾陆续。陆续生陆褒，陆褒生吴城门校尉陆纡。陆纡生九江都尉、太学博士陆骏。陆骏生陆选，陆选生尚书陆瑁。陆瑁生陆颍，陆颍生海隅县令陆濯。陆濯生陆汉公，陆汉公生陆冽，陆冽任本郡从事；陆元之，陆元之生高平相、员外散骑常侍陆英，陆英生晋代侍中、太尉、兴平康伯陆兴；陆玩生五丘尚书、侍中陆玩；陆始生秘书监、侍中陆始；陆万载，陆万载生宋代东阳太守陆子真；陆子真生济南、兖州刺史陆惠晓；陆惠晓生梁代太常卿陆倕；陆倕生卫尉。陆氏一共二十多代，世代显贵，冠冕不绝，人人都有才德，姓名载在史册。从兴平康伯到秘书监，父子兄弟五代担任内侍，嘉祥积庆，因此才生出这位夫人。夫人出生时，精心修养、端正纯洁，进入清静之境；去世后又能通达神明，有感即应，所以能够得到朝廷非常优厚的报答和礼遇。诏书已经刻在石碑上，接着要请文学之士中的老成者为她撰写碑记，以流传不朽。士绅和耆老又请求把此事记在碑阴，于是为她叙述如下：我曾听说，朝请公在元祐年间以奉朝议郎身份任槀城县知县，暴雨使滹沱河水势暴涨，林木房屋被洪水漂流，水势漫过城门和城墙雉堞，形势凛然将要决口；老弱惊恐奔逃，紧急征调民夫督促水工，而大雨还不停，人们没有办法施展力量。公穿着朝服涉过泥泞，站在堤上，躬身祷告。洪水漫过堤岸，距离他只有几尺，官吏和百姓前来救阻，公却直立不动，用笏板叩头，愿意以自身承担这一灾难。于是雨势稍稍停歇，水波渐渐退回，河流终于恢复到原来溃陷的地方，第二天又变成平坦的陆地，和从前一样。使者正想把这件事上报朝廷，恰逢公任期已满，请求罢职，于是事情便停止了。北方人直到今天还能够详细讲述这件事。只是公忧虑国家、爱护百姓，无论到哪里，都这样以诚心感通万物，这件事值得记载，所以附录在这里。元符三年，岁次庚辰，秋八月乙未朔第十日甲辰，布衣林戊记。范至能记。按：元符三年林戊记载说，梁朝卫尉卿陆僧瓒舍弃住宅建为寺院，他有一个女儿没有出嫁，死后，便在寺院东廊供奉她。开宝年间，吴越王入朝京城，经过吴江时遇大风，船几乎倾覆，看见一名女子来救他，女子自称是重玄寺之神。她所在的本国加封她为感应夫人，郡中百姓在这里祈求子嗣，很有灵验。元符初年，夏季干旱，很多人因暑热而死；第二年疫病又接连发生。通判祝安上代理州事，向神祈祷求雨，年成大熟。事情上报后，诏令加封为慧感夫人。政和二年，曹斐记。贺铸《书中吴记闻》说：祝安上被任命为台州知州，到了钱塘将要渡江时，梦见一位妇人告诉他风涛危险，第二天果然有几十条船覆没，只有安上得以幸免。

译曾有祝史偷偷拿走庙中悬挂的旛，把它捆在自己身上，绕着殿内奔走，并自称说：“我确实是盗贼。”半夜翻越城墙回到家中，神灵便暗中在这里制伏了他。建炎年间，金人入侵，有居民前来祭祀神灵，梦中神灵告诉他将有兵乱；没过几天，城防便【原文“乹道”疑为讹字，义不明】。建炎三年秋天，祈雨有了应验。父老顾安时把这件事上报，朝廷加封为慧感显祐善利夫人。参政范至能记。圣姑庙在太湖包山上。旧传晋代王彪的两个女儿，长女号圣姑，次女号素姑。她们常常穿着木屐涉水而行，但衣服不会沾湿。姐妹相继去世，人们认为她们有神灵，便祭祀她们。韦应物《鼋头山神女歌》说：鼋头山直上洞庭湖，山峰连接青天；烟树苍茫，古庙深闭。庙中有一位蛾眉女子，已经化作水仙。府第深沉，道路断绝；蛟龙出没没有时节，恐怕魍魉也会潜藏在太阴之中。她的身躯与空山长存不灭。东晋永和距今已有多少代，乌黑的头发、素净的面容仍然含情顾盼。阴沉的灵气使她静穆凝美，闪亮的龙绡衣与美玉佩饰相杂。山精水魅不敢亲近，昏暗与明亮之间，声响仿佛有人。蕙兰和琼茅积聚着烟露，碧窗下松影与月色没有冬春之别。船只经过时，都以椒酒祭奠；巫女唱着南方曲调和楚歌。碧水幽深，只有空中的鸟在飞；长天之下，哪里是云随着雨行？红荷绿苹芳香繁多，神灵在清波上荡漾。孤峰绝岛彼此严然相对，鬼啸猿鸣，女萝从高处垂下。洁白如雪的玉树枝呈现奇异色彩，北方绝代佳人也只能使人倾国。云散烟消，难以预期；明堂中的翡翠无人能够得到。精灵变化无定，游龙婉转，惊鸿飞翔。湘妃独立在九疑山暮色中，汉代女子唱着菱歌，春日漫长。由此才知道仙灵之事无所不有，可惜吴宫中的人徒然白了头。皮日休《洛神有灵逸》说：古庙临近空旷的水洲，暴雨令人惊骇，仿佛要冲坏丹青画像。荒芜的藤萝绕着屋梁，防备野风；旋转的灵芝伞盖，饥饿的乌鸦衔走祭祀用的椒糈。落枫花寂寂无声，时时有鼯鼠争斗。常说每月三五之夜，美丽的神仙伴侣都会聚会。月下留下紫姑，霜中召来青女。忽然听见环佩作响，转眼又传来织机声。欢乐到了极点时似乎还能听见声音，香气飘来却没有固定的地方。瞪大眼睛仿佛有所等待，防止【原文“防”疑衍】断绝于空寂而无言。云雨终究没有发生，留下的情意又在何处？陆龟蒙《渺渺洞庭水》说：芳香的洲屿盈盈可爱，神灵因此知道古代佳丽并非只有湘夫人。流苏在远风中摇荡，斜岭上升起轻尘；蜀地的锦缎斑驳如霞，吴绡铺展，露珠均匀。可怜那飞燕般的姿态，本来就应该是乘鸾而来的宾客。坐在那里想象烟雨的夜晚，又兼有花草盛开的春天。徒然登上油壁车，如此窈窕的人又有谁来亲近？最好赠给她玉条脱，也值得配上紫色纶巾。殷勤地拨动香池，再次献上祭品。水洲上的浮萍明日将随水波而动，兰桨不翅【原文疑有脱误】；星河津【原文疑为诗句残缺】。以上都是当地百姓私下祭祀的神祠。《姑苏志》卷二十七。