姑苏志卷二十九　　　　　明　王鏊　撰

译金仙的形体不是凡人所能搬动，试着上前抬举，却轻松得像空船。于是指向燕宫向西返回，望着葑门停息片刻。僧俗挤满道路，人神共同庆贺。朱膺家住通玄寺附近，这座寺是孙权为乳母陈氏所建，也是吴地的胜境。胥山神塔中的石像于是迁到这座寺里。数百名武士都抬不动，众人奇怪地说：“朱膺和帛尼两人的力量，竟能把它们捧起来，实在奇异。”如今人工修建得极为坚固，确实无法移动。这一定是因为没有用尽精诚，所以不能感动神灵。于是再次竭尽诚心，同时叩头，石像才移动起来。它们从船中取出，由此可知，传说中的石像据井连夜飞行，确实没有什么不同。石头本身并不沉重，是因为有觉者凭借神力。后来有外国沙门释法开来到这里，说该国诸圣所记载：“东方有两尊石像和阿育王塔，如果能够恭敬前往礼拜，就能消灭无量罪业，免离三涂。礼拜完毕即可离去。”中大通四年，岁在壬子，临沙汝灵侯奉诏重新铸造两枚铜光。其一高九尺，其一高八尺五寸。铜材超过丹阳所产，哪里还用谈刘向的铸造技术；选择精工铸金，也不必等待嵇康来锻造。既雕刻又镂刻，既磨治又铲削。光彩明亮如定光佛，清澈好像太阳的光轮。它应当远照三千世界，使众人普遍看见佛的色身；遥照十方，使一切众生都听闻说法。难道只止于怜惜那些贪生的小鸟，使它们欢喜进入佛光影中；或使罪业深重的众生重新遇到慈爱的阳光吗？吴郡僧正慧法师深入修习五种禅定，清净奉持七支戒，在三宝之中竭力护持弘扬。他建立摩尼宝殿，建造飞行宝塔。至于庄严的妙好形色，实在付出了很大劳苦。从前鲁国圣人孔子去世，尚且由有若追述其仪容；楚国大臣去世，也借优旃来仿效其形貌。放勋之后，后世还绘制长乐宫的图像；文命之君以后，也没有断绝祭祀稽命之礼。有的记载在旧文书中，有的流传在前代言论里；有的赞颂之辞充满耳边，有的陵寝却空置。何况远方追慕佛的应化之身，近处仿照神灵的遗迹，如果不刻铭勒石，凭什么宣扬？于是作铭说：巍巍的天人之像，堂堂的无上胜者。智慧之日独自圆满，永远证得无生。怜悯被鱼钩捕捉的生命，悲伤螺蛳腹中的胎卵。忽然推动慈悲之舟，时时延请宝乘。留下来等待有缘者，唯有传布感应。传布感应是什么？就是珍重这两尊灵像。清晨踏冰出游，夜晚凌越波涛而来。佛教七众有所凭依，九州大地都仰望。依照这真实的佛容，开启世俗的纲纪。足下有千轮相，胸前书有万字。身长横量五分，衣纹刻作三铢之薄。可叹你们这些末世俗人，心被心王驱使；额头浮在水沫上，性命像被快马驱赶。应当广泛弘扬并向往佛道，务必竭尽勤劳。看见佛相，尘垢便消灭；听到佛声，迷惑便消除。清澄的神迹长久留在整个吴地。梁代江淹《吴中礼石佛诗》说：幻化的生命太过浮诡，长久思索又多沉疑；疑惑和思虑没有止息，诡异的产生哪里会有尽头？恭敬承受积劫以来的佛法，金光照耀海边；火宅中的众生饮食焚烧的炭火，药草却缺少恩惠滋润。常愿乐于此道，在空山高地诵读经书；禅心不被杂念扰乱，寂静修行而不偏私。车马出行早已决定，亲爱之情也不再拖延；忧伤绵绵不绝，精神和心意始终不染污。发誓寻访青莲世界，永远进入梵天庭院。韦应物《游开元寺》说：夏衣刚刚使身体感到轻便，游步时喜爱僧人居所。果园经过新雨，香台初被阳光照亮。绿荫使白昼寂静，孤花显示春天将尽。符竹文书正成为我的拖累，暂来此处便与尘俗形迹疏远。李绅《开元寺诗》及序说：这座寺多有太湖石，其中有些山峰般的奇异形状。我前些年常来这里游居，到大和七年以后，往来此地却再也没有到寺中，寺里的石头也大半没有了。十层花宇显出佛的真毫相，几仞高的峰峦遮蔽了月门。宝山般的石峰聚集挺立，色界中香海环绕的小轮也散布其间。坐席边近在咫尺便可窥见山岩沟壑，窗外高低错落，可以辨认青翠的远山。难以保证你的形体始终不改变，不要让人偷偷拂动那六铢轻衣。

译皮日休《开元寺佛钵诗》及序说：考察《释法显传》，佛钵原来在毗舍离，如今在干陀卫；经过若干百年，应当再到西月支国；又经过若干百年，到于阗国；再经过若干百年，到屈茨国；再经过若干百年，才会重新来到汉地。晋建兴二年，两尊圣像漂海而来，到达沪渎，僧尼们把它们取回；如今仍保存在开元寺。建兴八年以后，渔夫又在沪渎的沙汭上得到佛钵，把它当作臼一类的器物，于是拿来捣荤食。不久外面显现佛像，渔夫才开始认为奇异，想到这是沪渎二圣遗留下来的祥瑞，便用佛钵供奉它。直到今天佛钵仍然存在，我于是观览此事而作诗，并寄给天随子。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 帝青石制成，呈现绿色冰玉般的姿态；曾经由金人亲手持用。拘律树旁斋食散后，提罗花下清洗它时，乳麋的滋味已断绝于中天的觉悟，麦麨的香气也在大劫中消散。从此我愿与你一同亲自顶礼供奉，斜风应当不会随意吹动它。陆龟蒙《空王初受》说：施展神通，四只钵顷刻间显现出重重光影；依次捧持，仿佛添上香积饭；覆住时应当带着步罗钟声。清寒的光适合照耀金毛鹿，寂静的声响足以降伏白耳龙。从今以后可在宝函香气中见到它，不必劳烦向西前往灵峰。皮日休《早景即事》说：客舍萧条，柿叶映红，楼台如画，倚着霜天空旷。铜池中数滴桂树上的秋雨，金铎一声响起，松树梢头吹来风。鹤安静时来到珠像旁，鸽子驯服后多在宝幡中栖息。怎样才能在尘世之外获得虚静？因为契合不了，支公便设置这道防线；与陆龟蒙同日，登上罘罳，叠影映红。一声清梵，万种缘虑皆空；【原文“褷”“防”等字疑为讹误】满地飘落贝多树叶，料峭寒风带着于阗风进入楼中。水榭初现，空旷引发思绪；竹窗仍挂着梦境。屏风中的灵香散尽，禅家又能与谁共同承受？殷源《小品》与皮日休、陆龟蒙避暑联句说：暑热虽然难以躲避，僧家自有期限。泉水甘甜胜过马乳，苔藓湿滑如龙涎。日休任意纵情，衣襟完全敞开；靠近幽静的床榻，随即移动它。松林行将恭敬礼拜，竹阵似要交相挥动。龟蒙遥望佛塔，青色台阶指示登楼；白鸽知道石经森然欲动，珠像庄严而将显得和悦。竹席铺在杉树旁，细纱巾透过雨丝。静静交谈，蝉声稀少而感到凉意；随着鹤步行走迟缓。日休说烟雾重重归来，蕉扇轻轻拂风；桂帐对着碑石。吴地谈论开卷，诵读梵天之词。积水冲坏鱼梁，残花使病中的枕头倾斜。怀念你潇洒的处所，孤梦环绕罘罳。龟蒙、薛能题寺阁说：一座楼阁可以看见一郡景色，乱流仍夹杂着乱山。不能整日居住在这里，尤其喜爱暂时的清闲。唱着船歌离开吴门，杜鹃在树林中啼叫，又回来了。高僧实在令人羡慕，西边的景色掩映着禅关。报国院【在长洲县一都，宋咸淳年间由僧人持正创建】。化城庵【在城西南角，宋开禧年间由僧人戒真创建】。报恩讲寺在城北边，过去称为北寺，就是通玄寺的旧址。吴越钱氏把支硎山的报恩寺迁来，在此改建。宋崇宁年间加名“万岁”，不久尊为贤首教寺。旧有子院名文殊、泗洲、水陆，另有法华、普贤，现今都已废弃。寺中有十一层佛塔，兵火之后，行者金大圆募资修建九层。又有不染尘观音殿【宋代边知白记】，后殿七楹，下方塑有释迦灭度像【长六十六尺，高十二尺。张士诚占据吴地时，认为卧佛不吉祥，改塑站立佛像；明朝初年僧人又恢复卧佛，宋濂撰写碑文】。宋代张即之书写“华严性海”四字，每字直径一丈，刻在匾额上，至今还在。归并寺二所、院二所、庵二所【白居易《法华院石壁经》碑，碑在石壁东侧第二处。石壁在广德法华院西南角，法华院在重玄寺西若干步，重玄寺在苏州城北若干里。以华言和唐文翻译刻写佛教经典，从经品、诸佛名号以下，文字都加以鎏金。开示悟入诸佛知见，以了义教化无边众生，以圆教流传无穷，没有比《妙法莲华经》更尊贵的，共六万九千五百五言。】证得无生法忍，进入不二法门，安住于不可思议的解脱境界，没有比《维摩诘经》更高妙的，共二万七千九十二字。把四生九类众生摄入无余涅槃，却说实际上没有众生被度化，没有比《金刚般若波罗蜜经》更早明示的，共五千二百八十七字。破坏罪业、积累福德、净化一切恶道，没有比《佛顶尊胜陀罗尼经》更急切的，共三千二十字。随念即顺应愿望，愿意往生极乐国土，没有比《阿弥陀经》更迅速的，共一千八百字。用正见观察真相，没有超出《观音普贤菩萨法行经》的，共六千九百九十字。阐明自性、认识本觉，没有比《实相法蜜经》更深的，共三千一百零五字。以空法作为尘劳的依凭，依靠佛智，没有超过《般若波罗蜜多心经》的，共二百五十八字。这八种经典具备十二部经的内容，合计十一万六千八百五十七字，三乘佛法的要旨、万佛秘藏的防护，全部具备了。这面石壁共四层，高三寻，长十五丈有余，厚一尺有余；上下有石莲花覆盖，前后有石神牢固守护，火不能烧，水不能冲漂，风日不能摇动消磨。正是所谓“施行无上佛法，直到未来无尽之时”。唐长庆二年冬季开始制作，大和三年春季完成。律德沙门清晃制定了这个计划，明海继承他的志愿，门弟子南容完成其道业，最终把它做成。寺僧契元舍弃技艺而书写碑文，郡守白居易撰写赞词并加以赞颂。赞文说：佛涅槃以后，世界空虚，只有经典与众生同在。假如有人把经文写在贝叶上，藏在檀木佛龛中，既不坚固也不长久，就像在空中盖蜡印。即使有人刺血作墨、剥皮作纸，也会立即毁坏消失，就像用笔在水面画画。唉！画水不如刻在石上，蜡印不如把文字铸在金上；石经功德不会朽坏，其义理极为深远。因此我说，石经的功德符合如来付嘱护法之心。宋徽宗《佛牙舍利赞》说：崇宁三年端午日，从苏州报恩寺迎请释迦佛牙入宫，恭敬祈请。舍利显现感应，隔着水晶匣如雨般出现，佛的神力如此，怎能赞叹得尽？于是作赞说：释迦大士，文德广大，与虚空等同而不滞于一尘；凡有所求都能感应赴救，没有一处刹土不现分身。玉石般莹洁的千轮相仍在，金刚般经百炼而更加新。我今天恭敬礼拜，普遍愿其救济众生。苏轼《舍铜龟子文》说：苏州报恩寺重新建造古塔，诸位士大夫都捐出所藏舍利。我没有舍利可以捐，只有捐出那个盛放舍利的容器，恭敬地为四恩三有众生捐献。

译故交王颐任武功县令时，长安有人修古塔，挖掘旧墓得到一件东西，送给了我。我收藏的是私印，成坏是有形之物无法避免的；若用来收藏舍利，便可以长久。收藏私印，或许很快就会毁坏；看重舍利而轻视私印，喜爱长久保存而悲伤迅速毁坏。难道事物真有这种分别吗？我便把这些一并捐出。赵孟頫《写墨竹诗》说：打开窗户直到丛竹梢头，坐久了听见清幽的声韵。重重云气凝结成春阴，小雨使衣服渐渐润湿。亲友有美好的聚会，笑语吐露真挚的情怀。游览到傍晚才回来，流逝的时光快得如同一瞬。黄溍跋说：至大年间，赵魏公游览姑苏报恩寺，在方丈室稍作休息，乘兴在墙上画了一小枝墨竹，又在窗间题写古诗五言四韵。如今将近四十年，竹画仍然存在，而窗纸早已不存。住山宣公法师听说吴江贤上人裁得这张纸，便设法寻找到它，连同竹画一起摹刻在石上，想使它长久不坏，或许后来的人能够借此想见他的清正风标和高雅韵致。那花木杂陈的境界，确实是报身庄严的毗卢楼阁；并不是我这种坏相之人，高人上士游戏作出如幻的事情，难道真能以石头的长寿作为可靠凭据吗？姑且用来满足好奇者一览罢了。陈基《秋风日》说：萧瑟清爽中，散步进入空寂的树林；有竹子，心便已清静；默默无言，思念反而更加深。杂花繁盛得无法用手把握，稀疏的磬声仍有余音。逍遥游于毗卢佛境界，落日的景色停留在遥远的山峰。杨基《北寺竹林》说：僧人的居所在古城北面，曲折遥远的道路通向万竿竹林。树林的光影落入空窗，我坐着喜爱衣裳被映成绿色。斋饭后孤独的磬声传到远方，饮茶后微烟又继续升起。道人领悟重玄之道，淡泊而没有众多欲望，好比石根流出的泉水，亭亭而立，清澈如寒冷的碧玉。】东华严寺【在府治北面，吴赤乌年间由僧人法云创建】。西华严寺【在城西北角，旧名花严梵行院。至元癸未年，报恩寺僧人同觉开山，其弟子玄冲继承并修建。僧人明本撰记】。集庆庵【在城西北角，元至顺年间由僧人果秋林创建】。西资庵【在吴县一都吴山南麓，宋绍兴八年由僧人法皎创建】。瑞光禅寺在开元寺南面。吴赤乌年间，僧人性康创建，名为普济院。宋宣和年间，朱勔建造十三层佛塔，出现五色光，朝廷下诏赐今名，并赐塔名“天宁万寿宝塔”。靖康年间毁于兵火，淳熙年间重建寺院，并恢复七层佛塔。元朝末年又被焚毁，洪武年间僧人昙芳重修，僧人大祐撰记。寺中有四瑞堂【因塔光、法雷、合欢竹、白龟池而得名】，由释弘道撰记。归并庵一所【沈周《尘中五日》说：在市尘中拘迫五日，双脚发红，俗气颇充塞我的胸怀。今早风光明丽，我载酒到城南寻找花宫。古濠流水夹带榆柳，深处居所隐在曲折的茶烟中。老僧与我并非旧交，却立即答应在小阁中打开松风。山中酒杯到手，送走西下的太阳；醉倒后任意呼喊田舍翁。不知明天又要到什么地方，出门大笑，歌唱着像浮萍蓬草一样漂泊。】顺心庵【在吴山下，是宋代福州同知陈公璵祭扫墓地的地方。元代僧人明本开山，并亲自撰记。朱应辰《听法依兰若》说：吟行时伴着成群的鹤，松涛声浑似雨声，山间雾气已经凝成云。梵音随着钟声传来，隔着屋子也闻到天香。老僧不出门，果实成熟便与猿猴分食。】万寿禅寺在府治东北面。晋义熙年间，西域僧人法愔创建，名为净寿院。梁代改名安国，唐代改名长寿。宋大中祥符二年，丁谓上奏改为万寿禅院。崇宁年间，诏令加名崇宁，不久改为天宁。绍兴年间改名万寿报恩光孝禅寺，作为为徽宗祈福荐严的场所。唐代僧人贯休曾住在这里，贯休号禅月大师，所以寺中有禅月阁。寺前周广顺年间所立的尊胜石幢仍然存在【有吴越军节度上柱国邵思宝、周承礼等人的题名】。元末毁于兵火，洪武年间重建，由宋濂撰记。归并寺一所，如今废作长洲县学。普门寺【在城东北角，宋景德年间，日本僧人寂照入贡，愿意游览天台；丁晋公说姑苏山水奇秀，于是寂照便住在这里。永乐年间重建】。正觉禅寺在城东南角，原先是宋代杨和王的别墅，元代成为陆志宁的寓馆，不久舍出改作大林庵。洪武年间废弃，永乐年间滇南僧人弘此宗重建，上奏后赐今名。吴宽撰记说：陆志宁原来富有，家园亭台最为优胜，尤其喜爱种竹；直到今天，美竹仍然蔓延，所以仍称为竹堂寺。归并院二所、巷七条【吴宽《竹堂怀古》说：陆公已经逝去，身影追逐浮尘；弘老重新来到这里，砍除野生的榛树。百亩园林已成为旧事，一场风雨唤醒游人。碧梧经过清洗如今在哪里？修长的竹子丛生，旧日自有缘由。白发的老前辈留下醉后墨迹，晚凉时传看，视为席间珍宝。沈周《探梅诗》说：竹堂有一千株梅树，香雪堵住门户，无法进入。秋官满门有两位诗客，骑马从西边来，为梅花停留。乡野老翁带酒偶然同来，花并不挽留人，人却自行停留。全身毛骨都沁入冰一般的梅影，口含花蕊、鼻闻花香，各自搜寻诗句。吉祥牡丹清丽尚且不足，定慧海棠幽雅也还未够。只凭苏轼诗句夸说繁华，似乎担心同样爱花却趣味不同。酒意浓时在纸上任意涂写横斜梅枝，笔下珠光湿润，如沾春露。只愁这张纸把春天卷走，明日再来寻找时只剩满地花落。金琮问我归期，我还没有确定；老僧预先在竹堂前为我饯行。】这具身体本来清净无垢，今天迟留在此，似乎也是有缘。柳色映到门前，青翠中送来酒；梅花开满树，洁白得像连串的钱币。醉后忘了下山的道路，明日全城将升起夜间的烟雾。文徵明说：城东古寺有万枝梅花，一年能有几次来看花？竹林小径三年没有我的足迹，松门今天又为谁打开？想来坏墙上还留有我的诗稿，只怕荒碑已被雨苔侵蚀。请托山僧悬起木榻，长安来的疲倦客人仿佛就要归来了。】包山禅院【在洞庭西山，梁大同年间设置，名为福愿寺；天监年间再次修葺。唐上元九年改名包山寺，后来改名显庆寺。宋靖康年间，名僧怀深住在这里，朝廷下诏赐今名。王铚撰记。范成大《包山禅院诗》说：仙境般的山坞中退让出一半，建起精舍；迁来古幢，住着穿旧衲衣的僧人。自从开山至今，道场兴盛，持续讲说慈悲和忍辱，禅海中熏染戒香。幼竹隐在寒碧之中，飞松盘曲而显老苍。船鼓声传入宴坐之处，红尘被沧浪水隔在外面。懒得拄着藤杖回去，便共同倚坐在蒲团床上。】明因禅院【在横山下，即荐福山感慈院。宋代僧人璿玠和唯广重建，凌民瞻撰记】。

译崇庆庵【在城东北角。宋淳祐八年由法冲创建，元大德年间重建。僧人余泽撰记，仍称百花庵。吴宽《赠政公住虎跑寺》说：在百花庵里久住参禅，竹树萧然，位于野水旁。想洗去从北方来的尘土，乘小船直到虎跑泉。文徵明《北郭精篮》说：北郭精篮过去很有名，岁月久了，再也没有百花深处的景象。柴门日落时只有流水，古树到了春天长满绿阴。满眼都是诗文事业，一龛荒寂中寄托道人的心。曲折的野桥通向幽径，改日带着短杖一定再来寻找。】善慧庵【在长洲县九都，元大德年间由僧人明本开山，僧人则天如撰记，并设有施茶亭】。善现庵【在城东北角，元至正年间创建】。东林庵【在城东北角，元至正年间创建】。积善庵【在城东南角，元至正年间创建】。福慧庵【在长洲县二十四都，元至正年间创建】。兴福庵【在长洲县三十一都，明朝洪武七年创建】。承天能仁禅寺在府治北面的甘节坊，由梁代卫尉卿陆僧瓒舍宅创建，初名广德重玄寺【《吴地记》说：僧瓒看见住宅上有瑞云层层覆盖，于是上奏改为重云寺；台省误写成“重玄寺”】。宋初改名承天，宣和年间禁止使用“天圣皇王”等字样，于是改名能仁；元代旧额和新额并存，称承天能仁，至今沿用。又名双峨寺，因为寺前有两座土丘【一说过去有两块奇异的石头，所以得名】。寺中有无量寿佛铜像、盘沟大圣祠、灵祐庙【分别见祠庙门】和万佛阁。寺院多次焚毁，至元年间僧人悦南楚重建，黄溍、郑元祐撰记。至正末年张士诚占据此处作为宫殿，不久又恢复为寺，僧纲司设在这里。宣德十年尚书周忱建造赐经阁，不久又被焚毁。归并寺二所、院二所、庵十所【韦应物《登重玄寺阁》说：时值闲暇登上云构高阁，早晚澄澈的景色映入眼帘。开始看见吴都方圆千里，山川郁郁苍苍，外表明丽；湖海吞纳广大的荒远地域，水陆道路重重相接，车船密集。四方风俗繁盛，节日更加喧闹；顺应物性，百姓也安康，禽鸟游鱼各自飞翔游泳，草木遍地散发芳香。在这里考察民间风俗，只用来劝勉农桑。确实知道佩虎符任职有愧，只遗憾归路还很长。】李嘉祐与皇甫冉同登重玄阁说：高阁朱栏令人游兴不厌，芦苇和白水环绕长洲。孤云独鸟映着川光，万家井邑、千重山岭都笼罩在秋日海气中。树林中的清梵声使人更加安静，夕阳下城中的角声格外令人忧愁。谁能忍受远在秦吴之间的离别之恨？归心催人，双泪直流。皮日休《重玄寺双矮桂》说：贴地盘曲的桂树像翠色的簪钿，碧绿的枝丝笼罩细密，不形成烟雾；应当像天竺难陀寺中的一对狻猊，相互枕卧。陆龟蒙《可怜烟刺》说：青螺山似的景色，若到了双林寺，恐怕会误以为礼拜太多；更令人想起早秋登北固山时，海门苍翠从晴朗的水波中显现。孙觌《能仁寺重铸钟铭》说：太平兴国初年，平江节度使孙承祐在能仁寺铸造大铜钟，建了三层钟楼。过了一百五十年，到建炎庚戌年，盗贼进入平江，能仁寺遭遇大火，一夜之间化为灰烬。又过四年，绍兴癸丑年，寺僧行和募集合众人力量重新铸钟，铸成铜钟重一万三千斤。晋陵孙觌为它撰铭：佛法之音没有障碍，遍满大千世界；上达天际，下越大海，无量无边。众生执迷不悟，在空城中奔走，把蚂蚁听成牛声，把春天当作鼓声，颠倒混乱，妄认过去的色声交错奔驰，不能守住真性。于是有大士修习三摩地，发出宏大的声音来作佛事；以燧木、皮革和金属燃烧熔铸，铸成东序中重千石的大钟。蛇听见它而睁眼，猪听见它而抬足；水鸟和风林听见它，也相互应和。它能除去耳聋、打破昏聩，一声钟响便使人通达。八方上下、地狱天宫，一切处所都被它的声音充满。十类众生、四种形相，凡是听见这声音的，都证得无上道。福昌寺【在寺内，是本寺的子院，旧名永安，宋宝元年间由僧人道升创建，旧有正遍知阁，匾额为高宗所书】。圆通寺【在寺内，也是子院，宋元丰二年由僧人净梵创建】。崇义院【在城西北角，宋绍兴年间由僧人真如创建，僧人善住撰《资福塔记》】。集福庵【在城西北角，院中有桫□树，宋嘉定三年由僧人智明创建，宣德年间重修，礼部尚书杨翥撰记】。大乘庵【在城东北角，宋咸淳五年由僧人了然创建】。祇园庵【在许蕴子巷内，宋景定初年由僧人居祐创建；元代僧人远石泉重建，鲜于枢所书匾额仍然存在。成化初年，僧纲永端及其弟子文德重修，乡人杜琼撰记】。狮子林庵【在城东北角，元至正二年由僧人维则创建。维则常聚集奇石，形状像狻猊，所以取佛教用语命名。一名菩提正宗寺。里面有卧云室、立雪堂、问梅阁、指柏轩、禅窝、竹谷等景点，都有名人题品，号称最为奇胜。欧阳玄《维则师子林即景》说：半檐落日晒着寒衣，一钵香羹中的野蕨肥美。春雨春烟之中，二三位弟子从水西原上种松归来。】乌鸦和喜鹊争夺巢穴，像愤怒的士兵；愤怒地鸣叫，拼死争斗，杂乱地纵横飞行。可怜把桫椤树踩坏了，落花满地，连路也无法通行。道人挑水灌溉菜畦，托钵化缘乘船回来，所得到的粮食还有剩余。禅僧吃饱饭后无事可做，便绕着池塘分食物喂养游鱼。卧云室中寒冷，睡意消退醒来；残更的漏声一声声催促着五更。一场梦又仿佛度过了一生，东方太阳升起，便像来到了来世。灶儿深夜诵读《莲花经》，月光移过墙西，桧树的影子倾斜。诵完经，辘轳声忽然响起，便汲取泉水亲自试煮雨前茶。倪瓒经过师子林说：兰若中竹林茂密，鸟啼声映着清池。云影间，煮茶炉上的雪水烟气袅袅；松间雨后，石上苔痕斑驳。心境安静，环境自然永远寂静，何必一定要等月亮照山？走到穷途还有旅人，日暮时却不知道归去。高启与徐贲在师子林池边观鱼说：鱼穿过蒲草，尾巴独自摆动；群鱼仰口吞食浮萍。水波平静，鱼沉下去便不见痕迹；池水寂静，鱼跃起时才听到声响。渔网已经不再捕捉，僧人常用钵分食物来养鱼。落日之下鱼意态安闲，知道我正临流欣赏。徐贲说：树林景色微微透出凉意，池鱼悄悄游出，似乎想离去；嬉戏时仍然留恋，忽然受惊便返回远逸。沿着曲折的小洲行走，鱼群聚集在新荷密处。如果没有濠梁观鱼的兴致，谁能坐到整天？僧人道衍傍晚经过师子林说：没有地方可以逃脱尘俗，趁着天色昏暗又来到林中。半山云雾阻隔磬声，深竹中的雨声挽留飞禽。观水可以通达禅意，闻香可以去除染心。敲门惊动了客人，想来也是为寻幽境而来。】

译休休庵【在吴县治西北，一名圆觉寺，又名普光王禅院。元至元十一年由防山和尚创建。相传祖师留下一个匣子，匣上写着转语：“焦明虫吸干东海，鱼鳖虾蟹无处安身立命。有人能够悟到其中道理，匣子的锁钥自然会打开。”最终没有人悟道并打开它，后来被一名僧人拿走，不知下落。沈周《宿休休庵》说：市中逼仄狭窄，那里却有祇林；奇怪的是沿街往来的客人，换个枕头就听见嘈杂的鼓声。嫌县衙靠近门口，垂下帘子；觉得佛堂深处焙茶的火很温暖。香气浮在屋中，竹檐在晴朗的早晨晒着被子。喜爱这位老僧特别能守清静，在尘埃堆积的地方保持绝尘之心。张雨《赠别休休庵了堂上人》说：老僧十年不出门户，袈裟搭在架上，被风吹得飘散。祖师衣留在阿兰若中，佛法传过高白丽。客床上雪水煎着一瓯茶，经藏旁苔痕昏暗，三尺石碑蒙尘。不向旧房去看倒下的华盖树，书卷中原本就有古松枝。】定慧庵【在城西北角，元至元二年由僧人能仁创建】。能仁庵【在城西北角，元至治年间由僧人法震创建，僧人祖瑛撰记】。善防庵【在城西北角，元大德年间由僧人普应创建】。信心庵【在阊门外南濠，元代由僧人法聪创建，成化年间重修，杨循吉撰记】。观音庵【在城西北角，洪武六年由僧人明智创建】。灵鹫教寺在城东北角，旧名永光院，又名东林院。梁天监年间由僧人永光创建，归并庵六所。灵鹫庵【在城东南角，元延祐年间由僧人文秀创建】。庆云庵【在报恩寺西面。宋元丰三年由僧人智伦创建，弘治年间僧人文玉重建，吴宽撰记。沈周《庆云》说：古名为蓼城，背阴依傍着金碧辉煌的楼阁，回环的池塘抱着高树。波光摇荡着空墙，关上门便自行诵经。白石与内心一样寂静，未曾防备什么。年岁过去，仿佛忘记了曾经经历的地方。今天早晨雨痕断绝，才高兴能在此停驻片刻。孤花在绿阴下面，鸣鸟在茶杯旁。老僧说起久别之情，捋着胡须嫌白发太多。又有《月夜庆云观杏花》：杏花刚刚开放，红色布满全城。我睡在僧房，听见雨声。清晨急忙起身，看那晴日下的艳丽。房屋相对的两株杏花，使人眼睛明亮。还应该夜坐以尽余兴，幽静中也免得蜂蝶来争闹。花朵嫣然如铅粉，本来就是富贵之色，又借月光露气增添妍丽清秀。青萍和流水还不足以相比，金莲的影子映过来，像两位娉婷女子。庭院空旷，月色悄然，花朵默默无言，只觉得风吹过时生出淡淡香气。老僧早已看惯，并不在意；我却喜爱小纸上萦绕的胭脂色。高斋素白的墙壁可以常常留下这种景象，却不免因花朵零落而使人愁苦。】宝志庵【在城西北角，元至正年间创建】。天福庵【在城东北角，元至治四年由僧人法英创建】。集庆庵【在长洲县十九都，元至元二年由僧人一志创建】。报亲庵【在长洲县二十九都，元至治年间由僧人镒金创建】。东禅教寺在万寿寺东南面。吴赤乌年间，原为陈丞相的住宅，因池中生出瑞莲，便舍宅建寺，名为镇国院。唐大中年间，敕令改名东禅明觉寺。宋代有异僧遇贤，号称林酒仙，曾住在这里。元至正年间被焚毁，洪武年间重建，归并院一所、庵十所【遇贤诗说：门前绿树没有啼鸟，庭下苍苔上有落花。与东风谈一件事，十分春色究竟属于谁家？李应祯《松杉满院》说：松杉布满院落，瓜豆爬满一篱；听不见车马经过，偶尔有高人暂住，随后又独自归去。惆怅地望着城东曲折之处。吴宽《宿东禅静公房》说：来这里游东庄，又在东林住宿。林下敲开禅门，幽径已经走得熟悉。斋厨夜里寂静，疲倦的睡眠夹杂着僧仆声。方床上练习跏趺而坐，饮我一杯茶便满足。坐久了汤室温暖，洗浴之后解下尘土衣服。老衲故意殷勤款待，展开画卷又点燃蜡烛。水城逶迤，忽然看见水中的房屋。夜静时风声转为号叫，旷野中有高大的树木，稀疏的雨忽然又来。春梦不可明察，端然如在紫极宫；有感触便写入诗中，尽可以漫游，何必再受拘束？晚年回到故庐，作为邻居一定要选择这里。】重升院【在城东南角，即南园旧址。宋庆元年间由僧人正信创建】。宁寿庵【在城东南角，宋淳熙年间由僧人法真创建】。东林庵【在城东南角，宋祥符二年由僧人净名创建】。慈济庵【在城东南角，元大德四年由僧人道芳创建】。天宁庵【在城东南角，元大德四年由僧人慧忠创建】。通玄庵【今名圆通，在东南角。宋淳熙年间由僧人原净创建】。观音庵【在东南角，宋淳熙年间由僧人清一创建】。化城庵【在长洲县二十九都，宋淳熙年间由僧人一源创建】。普利庵【在葑门外，宋淳熙年间由僧人永宁创建】。福寿庵【在城东南角，元至正年间由僧人善法创建】。光明庵【在东南角，宋淳熙年间由僧人永安创建】。永定讲寺在吴县东南。《吴地记》说：梁天监年间，苏州刺史、吴郡人顾彦先舍弃自己的住宅建寺。唐干符年间赐给现在的寺额，由陆鸿渐书写。韦应物罢任郡守后寓居寺中，因此留下了许多诗赋。寺院起初在阊门北面，景福五年才迁到这里。天福年间改名为普慈。元代僧人声九臯建海印堂，又取韦应物诗中的语句建闲斋。元末寺院毁坏，洪武年间重建，并入四所寺院和一所庵。景德寺【在黄牛坊桥东面。晋隆安年间，僧人法云创建，原是王珣的旧宅。元代杨载、本朝姚广孝都写过记文。】西禅寺【就是北观音庵，在吴县学前面。唐贞观年间，僧人壁法创建。咸通年间，有一位来自南泉的僧人，号称西禅和尚，寺院因而得名。宋绍兴年间，信安郡王孟忠厚改建，作为替隆祐太后荐福祈严的场所。景定年间毁于兵火，只剩观音像，所以称为观音庵。】天王寺【在城东南角。唐大历元年，僧人不空创建。】

译大弘寺【在城东北角。元大德年间，僧判筌友兰创建，净法师开山。延祐年间上奏请求，获赐现在的寺额。名僧余泽居住在这里，曾另建东斋。斋前有一口井，因而自号天泉。元末寺院毁坏，相传毁寺时看见一个穿红衣的沙门站在烟火之上，过了很久才消失。寺院既已荡然无存，唯独东斋保存下来。】洪范净慧院【在城西北角。宋景定四年，僧人明吉创建。】北禅讲寺在齐门内，是晋代戴颙的住宅。唐代司勋郎中陆某居住在这里，后来将住宅改为寺院，称为北禅院。考察《吴郡志》，乾元寺在唐代已经存在，如今却不知道所在之处。不过顾况把乾元寺说成晋代戴逵的住宅，而皮日休、陆龟蒙的诗文集又把北禅寺说成戴颙的住宅；据此看来，如今的北禅寺就是古代的乾元寺。宋祥符初年赐名大慈，屡次毁于兵火，洪武年间重建。寺中有大通阁，赵孟頫作记；有观堂，黄溍作记；有雨华堂、禁蛙池，并入两所寺院和一所庵。附载唐代顾况《建乾元寺记》：五蕴、十二入、十八界，这三类法能够包摄一切事物。因缘所生，便有有和无；自性本空，空与有相互融通，就是中道的意义。即使说石船渡海、蚊子背山，也不算稀奇。僧人法珣与和合僧众法藏等创建乾元寺，寺址是晋代高士戴逵之子戴颙的住宅。乾元初年，节度使郑旻上奏说：观察使李涵、李道昌都是有势力的大臣，却寻求无上之道；他们心中没有所愿，也没有边际可受，实际上是虽空而不坏。有为法有生有灭，无为法是有为法的本体，有为法是无为法的作用；无生无灭、无相无为、无名无法可说，也没有语言可说的法，只能以无言语来说明。因此，有相大乘有观行法门，无相大乘无观行法门。〔原文数字、纪年保留：十二人〕 对于法有所获得，是有相大乘的意义；对于法无所获得，是无相大乘的意义。所得与无所得，二者都是真实的一乘之义。妙因妙果，好比种子依靠土地生长，又好比大地能够承载万物。虚空的本体大于天地，天地有穷尽，虚空却没有穷尽。如来的本体大于虚空，光明、虚觉和圆寂遍及亿万之数，所以以无所住为根本建立一切法，达到不动的真实境界。恒河沙数般的烦恼都应断除；鱼吞鱼钩、老虎掉进陷阱、飞蛾扑火，都是众生自己招来的祸害。道本来平坦，树本来清凉。佛在摩揭陀国成就无上正等正觉，弟子们栖居茂密的树林，借用吉祥草。后来随着时势设置教法，仍穿着破旧衣服，按次第乞食，直到前往忉利天探望摩耶夫人。优填王铸造金像、雕刻木像，开始使用胶、漆、泥、布等材料。从此佛像开始出现，其功德与佛在世时没有不同。于是给孤独长者建造祇洹精舍，木田底迦建造龙宫精舍，竺干法兰建造洛阳白马寺，佛图澄在邺中建造九百七十三所寺院，释道安在襄阳建造十五所寺院，远法师建造庐山东林寺、西林寺，度法师建造摄山栖霞寺，杯渡禅师建造南陵隐静寺，傅大士建造东阳双林寺。寺思大师建造衡阳南岳寺，智者大师建造天台国清寺、玉泉寺；以上略举三十五所寺院。涅槃没有先后，般若没有新旧。法珣上人尊重旧有德行，不轻视新学弟子。门人清玦请求顾况从经藏中抄录佛的心要之说，永远昭示无穷。文中说：高大的弥卢山啊，广大绵延到大千世界；百亿个日月，像藕丝贯穿其中，蚊子的背也能负载它们，飞上梵天。尘劳如海，般若如船，截断生死之流，这才称得上稀有。伟大的乾元寺，实在永垂不朽；和合僧众纷纷而来，法珣位列首席。佛说：“善来！”宝贵的佛寺多么崇高，佛法之雨洒落尘埃，慈悲的云彩盘旋不去。皮日休、陆龟蒙《避暑联句》说：暑热蒸腾之时，来这里躲避，进入戴颙的住宅；逍遥自在，脱下单衣，放纵旷达，丢开轻便手杖；在林下搔首迎风，仰卧在涧中石上。日休说：残蝉在烟外鸣响，野鹤在沙中留下踪迹。来到这里，湿热烦闷的衣襟顿觉清爽，萧然向禅师作揖；藤蔓悬挂着层叠的霜蜕，桂树倚着高撑云天的锡杖。龟蒙说：清荫之中，毛发都感到爽快；舒展筋骨，沿着幽径追随竹林；铺开草席，书写所选择的胜景；鱼跳上紫色芡实，蝴蝶沿着青壁飞舞。日休说：我的心是玉莲门徒，耳朵可以与金磬声相抗。我们这一宗族过去有崇高的志向，心志寄托在羲皇时代和《易经》上，哪里只是割断韦编而已？几乎要磨损铁制的龟策。龟蒙说：天书屡次降下，却难以消除野性的抱负，终究不能自得。一进入承明庐，便纵论古今；流逝的光阴不容片刻停留，这条道路却甘愿曲折一尺。日休既已起身向儒玄辞谢，也翻动如霜的羽翼；奏章遍布帷幄，梦中日日都是江湖；摆脱函谷关的尘埃，高高斜戴华阳巾。龟蒙说：诏书召我离去，云彩却没有信用；归来时只有鹤还认得我。半生病弱，夺去了牛公般的精力；全然慵懒，不再做捕鱼的渔客。少微星的光芒一落，文辞便显得零乱。日休说：释子开辟池塘，门人询问幽居之处，实在令人悲叹。东序的宝藏忽然变成西方的经籍，看不见步兵的诗篇，徒然怀念康乐公的木屐。龟蒙说：高名终究无法仿效，胜景也只能徒然惋惜。墨池渐渐荒疏，玄斋更加空寂，迟迟不能离去；凉风吹满杉树和柏树。日休说：夕阳下洲岛清幽，烟气升起，苾刍僧的身影一片碧色；共同怀抱出尘的想法，都有吟诗的癖好。最终要同净名居士交游，还要回来在雪山寻找龟防。【其中多处字词疑误，按原文保留其大意。】皮日休《游北禅寺》：连绵的花蔓映照着临风的回廊，解开头巾、敞开衣襟，来到竹舍。居士如今在此开设梵行之处，先生过去曾是起草玄言的草堂主人。林下举起清酒观看香篆，远山从窗中映入，挂着钵囊。今日虽有情怀却仍未消解，想要以名理询问佛法的恩光。陆龟蒙说：岁月渐渐移动，树荫进入草堂；老僧虽然相见，却好像彼此忘记。吟诗多次，莲花漏已转了几遍；坐得久了，又焚起柏子香。鱼儿习惯在斋时分食用清净的食物，鸽子能够在闲静处依傍禅床。满眼都是雪林，却徒然被羁滞在此；想要面对弥天佛法，反而独自感伤。陆龟蒙《寒夜同皮日休访寂上人》：月楼风殿一片清净沉寂，霜花随风飘拂。访问道林，鸟儿栖息在寒枝上，树影摇动；人依靠古城堞深坐禅定。政治清明之时仍阻碍我登上青云，半夜还在追寻白石上的吟咏。我本来就是海边的鸥鸟伙伴，不必再用金刚偈来降伏心念。皮日休说：院落寒冷，清霭正沉沉；霜覆的栈道干冷作响，传入古林。几叶贝叶经在松火暗光中，金磬一声传入深沉的桧烟。陶潜到社日饮酒又有什么妨碍？殷浩讲经也不妨碍吟诗。为什么还想攀援尘外的契合？除了您以外，人人都有追逐功名利禄的心。昭庆寺【在城东北角。元至正年间，宣政院创建，僧人怀寿开山；虞集、黄溍作过记文。】无量寿寺【在长洲县十五都。宋熙宁年间，僧人净梵创建；元代僧人余泽作记。】普福院【元至元年间，浦姓人创建；后来僧人觉证重建，黄约仲作记。】圆明庵【宋嘉泰年间创建，张震发作记；元至元癸未年重建，汤弥昌作记。】佛慧庵【元大德十年，僧人法亮创建。】

译安隐庵【元至元二十七年，僧人惠思创建。】天龙庵【元己丑年，僧人惠慈创建。以上各处都在城东北角。】拣汰庵【宋淳熙二年，僧人志钦创建。】德庆庵【元至元年间，僧人善法创建。以上各处都在长洲县十五都。】南禅寺，唐开成年间，僧人元遂创建，有千佛堂、转轮经藏，白居易作记。白居易任郡守时，曾书写《白氏长庆集》留在千佛堂。《吴郡志》说：“南禅寺唐代已有，如今已失去所在。”考察现在的寺院，在郡学东面，原名集云；洪武年间，名僧示应，号宝昙和尚，上奏请求改为南禅集云寺。成化年间毁坏，僧人德本重建，吴宽作记。正德年间，都纲良定建造天王殿。嘉靖年间，住持祖镇重修扩建，杨循吉作记。并入两所庵。附白居易《南禅寺千佛堂转轮经藏石记》：千佛堂和转轮经藏，起初是郡守白居易发心建造；蜀地沙门清闲、天谟，吴地僧人常敬、弘正、神益等共同出力；檀越邓子成等捐献钱财；院僧法弘等完成工程。太和二年秋季开工，开成元年春季完工。千佛堂费用共计一万缗，经藏和经书费用共计三千六百缗。堂中上部为覆盖，下部为经藏；覆盖之间设置九层转轮，供奉千龛佛像，绘以金碧色彩装饰。覆盖四周悬挂六十二面镜子。经藏有八面，每面两门，用丹漆和铜锁加固。经藏四周设置座位六十四处。经藏内部用轮转动，用柅止住。经函二百五十六个，经卷五千五十八卷。经藏建成时，经书也全部齐备。第二年，苏州的僧俗众人聚集商议说：“如今功德已经完成，谁来主持此事？应当请有福德、有智慧的僧人，越地妙喜寺长老元遂禅师主持。还应请最初发心的人、原郡守白少傅为此作记。”众人都说：“对。”元遂到来后，教化如流水般推行，僧人纷纷前来，如同归家；供养布施接连不断，每天都在汇集。堂中有多余的斋食，路上没有挨饿的僧人。游览者和求学者都能得到安顿和供给，所施的恩惠利益不可估量。元遂又每天和众比丘登堂，焚香合十礼拜千佛，然后开启经藏、取出经函，敲响楗椎，唱诵伽陀，传授、受持、诵读十二部经。经声洪亮，充满虚空；上下远近凡是有情而能识知者，法音所到之处，没有不获得福报的；受法力摄受，很少有不归依佛法的。微风轻轻吹过，整个风气便为之一变；所得至道，功德却并非人人都能自觉。由此说来，这座堂、这座经藏和这些经书的作用，确实可以作为彰明觉悟之路、推动佛法之轮的标志，也可以显示给火宅中的长者和孩子一条方便之门，为毛道凡夫开启一条广大通道。难道真是这样吗？又过了一年，寺院僧众三次到洛阳，请我为此作记。所谓作记，不只是记载年月、叙述建造经过，也在于辨明兴废、显示劝诫。释迦如来说过：“一切佛和一切法，都从经书中产生。”既然如此，佛法依靠经书，经书依靠经藏，经藏依靠佛堂。佛堂毁坏，经藏就会废弃；经藏废弃，经书就会坠失；经书坠失，佛法就会隐没；佛法隐没，无上的道几乎就要断绝了。唉！凡是我国的国王、宰官、支提寺的上首以及摩摩帝一类的人，难道不应当尊奉并牢记这些吗？难道不应当保护并加以修缮吗？经书有缺失，必须补齐；经藏有缝隙，必须修葺；佛堂有毁坏，必须支撑修复。这样做，才是真正的佛弟子，可以得到无量福报；反过来做，就不是佛弟子，必然获罪，正如戒律所说。开成四年二月一日记。徐缙赠镜庵上人诗：沧浪池边秋水清，沧浪亭上秋月明。上人栖隐已经七十年，披衣拥锡杖，倾身相迎。竹门松径自成情趣，还记得当年濯缨的地方；从此借榻而眠，学习无生之法。笑着指向庭树间飘落的天花。妙隐庵【元延祐年间，僧人宗敬创建。】现改为韩蕲王庙【郡守胡缵宗作记】。自从靖康年间国事失序，金人南下，宋朝的版图和典籍遭到毁灭，皇帝车驾流离播迁；只有少数大臣奋发出杞梓般的忠心，却被强敌摧折。南行的车辕脱落车轮，越地鼎器为新朝而哭泣。当时蕲王韩世忠效法武宣王的忠诚，舍生忘死，回军北上；凭借勇力和神机，军威所到之处，几乎收复旧都。和议突然兴起，宋室终究不能恢复，难道这一切都是天意吗？蕲王名世忠，字良臣，是延安人，死于越地，葬在吴地，所以吴人祭祀他。韩王起初应募从军，勇猛如虎、剽悍如枭，分割敌尸以示众；在银州击打敌军，在睦州青溪剿灭敌人，攻取燕山，扬威于滹沱河，攻下濬州；挟持淄州，树立赵国的屏障；进军西方，王独自与金军交战以挫其锋锐；在鱼台、黎驿交战；经过河洛地区，平定内难，在平江至鱼梁一带歼灭敌军；率领八千甲士扼守江上要冲，使十万骑兵惊惧逃走、杳无声息；攻打闽地建州，斩破豫章，覆灭湖南诸军；开辟战线接受投降，袭击大仪，割取敌军十分之八并封存；扼住楚地的臂膀，截断淮河的咽喉；修筑高城，堵塞泇口，巩固山阳，敌军于是惊惶退缩，祭祀荆地求助。大小一百多战中，他说：“君主受辱，臣下应当以死相报；请让我承担最重的任务，迎还两宫，恢复疆土。”这些话慷慨激烈。他骑锦衣骢马，整顿军队，与敌军交战；即使潜伏草莽、夜间焚杀，也何等壮伟啊！当时金军正大举深入，声势无人敢于抗拒。韩王凭一座孤垒牵制并抵挡敌军冲击，挫败其锋芒；在龙潭渡作战，使都无标一带无法通行；在烽山、山阳筑城，使江水不能供敌军饮马。如果没有韩王，吴地早已成为鱼肉，宋朝又能怎么办呢？所以南宋中兴的功劳以韩王为首，韩王对吴地的功劳尤其大。至于他抗论并斥责和议，使政府中的秦桧等人对他侧目；因争取岳飞之事未能成功，便请求退职，寄情湖山，逍遥度日，以保全首领。这说明他的忠心有余，智慧也值得称道。“忠勇”之号，朝廷内外都敬仰；天意与人事相违，史臣为之叹息。对河山盟誓的祭祀和太常举行的禘祭，实在关系到周代的礼典；改朝换代后报答功臣，礼制上也应当如此。如今没有栋梁屋宇，只在墓旁祭祀，神灵无处安居，帝王的恩赐被弃置于草野，礼仪文书也有所缺失。从前我任郡守时，主持吴地神祇的祭祀，厘正其位次；来到韩王墓前，回顾瞻望，不禁叹息。后来找到韩王旧宅，正在郡学东面，已经沦为佛寺，便立即命令撤去原来的祭祀场所，在这里祭祀韩王，不更换一根椽木，也不调用一分人力。考察韩王庙的建置，实在是嘉靖甲午年三月十五日。神位安置在正中，春秋两季按时供奉，以安定神灵，使祭祀之气相通，彰显祈禳灾害、求取福佑的意义，百姓都从中得到好处。但又担心日久之后房屋再次损坏，于是把事情刻在坚石上，记载创建始末，希望观看庙像的人认识表彰忠臣的常道，治理百姓的人懂得奉事神灵的礼制。

译黄省曾《韩蕲王庙免役碑文》：宋代蕲国韩忠武王，于绍兴二十一年八月壬申日死于临安。十月庚子日，安葬在平江灵岩山。山脚下有一座庙，却没有记载何时创建。李士英《宋录》说：“嘉泰四年在镇江建庙。”考察史书却没有这件事，或许说的就是平江吧？本朝成化十年，郡守丘公认为韩王曾对百姓建立功勋，请求将他列入祀典。山麓的旧庙已经倒塌，祭品埋在杂草丛中，这不合礼制。相传韩王曾居住的宅第，原是孙节度使的池馆，后来一次转手成为章相国子厚氏的宅第，又一次转手成为龚都官氏的宅第，再转手成为韩忠武王的宅第，就在今天南禅寺左边的废墟上。因此历年来借用此地祭祀韩王。嘉靖二年，天水人胡公认为没有专门的庙宇，神明不能安宁，便撤去佛像，改建为韩王庙；寺中主持良定等人也乐意听从。于是登堂降位，肃敬行礼，仪式得以完成，郡县都赞许此事。于是让良定等人打开庙门居守，全部免除他们应承担的里役，甚至多次发给符帖作为凭证。这可以说是对僧人的一种风劝吧？佛教的说法，在圣明时代与其他教道并容；佛教虽说空，却能为民众做实际的事；其修习虽与世俗不同，但作为人的根本目标却相同。世人多半夺取寺产、驱逐僧人，所以佛道还没有充分发扬。如今按规定祭祀，能够有庙宇和僧人，既得到庇护又不失居所，可以长久昭示后人。而且寺院改称韩王庙，也经历了时代迁移和制度变革。在其他地方或许会遇到阻难，良定等人却安然前往，舍弃供奉佛像而奉事忠臣贤哲，难道不能说是贤明吗？难道不能说是贤明吗？那么郡县诸位官员前后倡导继承，乐意免除他们的差役，难道不是以一人之风劝导百姓的办法吗？大云庵【又名结草庵】元至正年间，僧人善庆创建。以上各处都在城东南角。沈周《草庵纪游诗并引》：弘治十年八月十七日，我因公务来到城中，寄住在草庵，这是我第一次游览。此庵本名大云，先前有一位名叫吉草庵的人居住在这里，于是讹传为结草庵。庵靠近南城，竹树丛密幽深，极像村落之间。隔岸望去，仿佛处在一片水中；水从葑溪向西流，经过长洲县治，再由支港稍向南转向东，又向南延伸到庵的左边，流到庵后，环绕如带；前面汇成池塘，水势曲折回环、深邃迂曲，仿佛行走在螺壳之中。池塘宽十畆，名叫放生池。池中有两座石塔，一座藏有四大部经的目录，一座藏有宝昙和尚的舍利。东西两座小洲狭长而方正，浮在水面，和塔相互依傍，好像笔和砚。东洲南边有一座桥相通，只是一块独木板。过洲后又连接一座木桥，行人必须侧着脚、夹紧双腿，小心战栗；走过桥后，仿佛与世间隔绝。从这里到主持僧茂公的房舍，房舍占据东边，中间有佛殿；后面横着一条土冈，长四十丈，高超过三丈。冈上有一株古老高大的栝树，树高十寻，枝干盘曲，浓绿幽深，是生长了几百年的古树。西边也有房舍，和东房一样，是茂公的侄子祯公分居的地方。山野空旷，水流寂静，人与自然都一片安静，适合修禅和读书。前朝时，有断崖和尚在这里创立寺业，后来由宝昙继承；宝昙传说是断崖转世，都是已经觉悟的人。地理家说这里四方形势如四兽俱全，风气收藏凝聚；由此看来，吴城各寺院没有能超过它的。那天晚上我住在西边的小房中，纸窗外月色明亮，因而不能入睡，于是得到一首五言律诗：○尘世如海，佛地嵌于其中；回环的池塘只有一座独木桥；不能容人迈出半步，宛如置身水的中央。僧人独自端坐蒲团，鸟儿在空寂的竹房中啼鸣；高耸的两座石塔，在月光下浸入苍茫水波。文徵明赠瑛上人诗：昔人曾在这里吟咏沧浪，流水依然环绕着野外厅堂；看不见濯缨而歌的孺子，只留下幽深兴致寄托给支郎。性情澄澈如一片碧色，秋云明朗；心中佛印如千江夜月，清凉。我想来寻找您谈论空寂，新涨的水面正好让野人乘船。蔡羽赠澄上人诗：五年来以云为伴居住在这里，仿佛漂浮在海上的船；断桥上僧人往来熟悉，稀疏竹林中鸟声幽静。安静到可以观鱼取乐，闲暇时足以谋求学道。船歌从何处响起？城中也有一片沧洲。王宠《宿半野堂》：沧浪池水上涨，桃花倒映着南园，雉堞倾斜；古寺白日漫长，斋磬寂静，僧人相对坐在蒲团上，掩闭三车之门。杨循吉《大云庵重建殿宇记》：天竺圣人的根本只有一个“仁”字。他的教法向东流传两千多年，一向受到王公大人的尊崇，所以各地随处显现宝坊金刹。吴地是大郡，寺院尤其密集。大云庵，是南禅集云寺的别院。洪武年间，宝昙法师恭敬接受高皇帝赐予的寺额，将它归属本寺统辖。吴中各寺院，大多出自前代的褒崇，至于亲自承受圣上恩赐的，只有这里获得。况且宝昙的遗塔所在，前有池沼，后有土冈，古松高耸，显示长寿。又加上广陵南园的旧迹，这实在是佛寺中杰出的地方吧？环境不只是优美，还必须有继承者；即使毁坏也能复兴，这全靠道力。于是西房的一峯嵩公和他的弟子松岩镇公，又在这座庵中开始了新的事业。正德年间，庵遭火灾，已经成为瓦砾堆积的地方。正德十二年，一峯师徒拿出自己的钱财，首先建造大殿，不借助檀越布施的利益，当年八月完工。到了嘉靖三年，又建造堂宇、门、廊，自成一处僧房，也完成了座下的一半建筑。云雪溪本来就擅长吟诗作文，在丛林中很有声望，到此时大家都参加奔走，共同完成这一盛举。此后又建了祝圣的居所和僧众的寮房。建筑多么美好，既高大又华丽！嘉靖十四年，南禅寺住持职位空缺，众人推举松岩主持寺务；他也尽力修葺，倾尽囊中而毫不吝惜。第二年，他随公文上礼部，领取札文，正式住持寺院。回去后整理事情经过，请我作记，以完成先前的约定。大雄如来的道法弘扬于四大洲，并不只是把寂灭当作唯一事务，其中的富贵也与世俗真理相通。只有善于继承的人才能享受它的福泽。这座庵由旧变新，能够弘扬前人的事业，难道不是继承、延续先业并且后继有人的一种证明吗？况且承受国家的恩命，外来的牵累没有扰乱，所受赐予又非同寻常，难道不应当早晚焚香点灯，尽力修行，以报答恩德吗？这样佛法建筑就能长久兴盛，祭祀流传无穷，难道不应当勉励吗？一峯妙通精通医术，身体奉行佛法，实践仁爱，因此能够积聚充裕的清净财物，用来充实寺院的复兴，已经在佛门中建立了显著功业。松岩性格刚直而有所作为，医术尤其高明，又兼好文章，两人都是前代修行者中的优秀弟子。本山这一小宗派，过去创建本已不易，如今再次复兴，难道会没有困难吗？因此应当把这些事写下来作为记载。顾鼎臣赠松岩老衲诗：身虽贫穷，道心却不贫乏；讲说经义，施药救济贫困的人。岩边的松树难道不是千年古物？树影落在丈六金身佛像上。杨循吉赠瑞雪溪已公诗：善于弹琴，得以侍奉皂盖官员；在旁焚香，演奏高雅曲调。猗兰和文王的古乐早已失传，淫靡的笙簧之声却日日充斥。史君如今是贤能的牧守，来到水石之间徜徉；桑间之音不再听取，七弦琴声琅琅。君子的德行如风，一旦传播便遍及四方；事物有幸遇到合宜的轨范，听到这些，我心中十分慨叹激昂。题诗赠给弹琴的僧人，姑且代替训导风俗的文章。

译双塔禅寺在城东南角。唐咸通年间，州民盛楚创建，起初名为般若院。吴越钱氏改名为罗汉院。宋雍熙年间，王文罕建造两座砖塔，彼此对峙，于是改名双塔。至道初年，赐御书四十八卷，改名寿宁万寿禅院。绍熙年间，作为提举常平祝圣道场。提举徐谊曾拨给它常平田。雍熙年间重建，释妙思作记。永乐八年，僧人本清重建，并入三所庵。附龚颐正《常平田记》：两浙西路常平茶盐使者在平江任职，巡行殿驻在临安；过去视同京畿，每逢节日和诞辰，便捧酒到两宫庭前祝寿，当时被视为盛典。此前一个月，使者率领属官到府城东面的双塔寿宁万岁禅院，建立祝圣道场，极尽庄严奉祀。此院起于唐咸通年间，到本朝雍熙年间创建双塔；至道初年获赐御书，于是更换现在的寺额。乾道年间，开始改为禅院。规模比旧时扩大，四众归依仰望，僧侣云集，成为一座大丛林。建院的王氏百姓捐出城郭附近的田地五百八十多亩，撞钟击鼓，寺中食众每天增加一倍。地方长官经常经营，却担心供给不足。绍熙二年，前太常丞徐公以新安高等进士身份接受使者节，两朝都知道他的才能，德行和恩意广为传达。徐公到这里任职满一年，便使有利的事情兴起，有害的事情消除。适逢昆山属县有宗王的七千多亩田地没收入官，权贵近臣争先谋取，诉讼文书纷纷而来。徐公依据法令晓谕众人，说明这些田地都不是他们应当得到的。于是命有关官府按规定召募佃户，而长老德溥又请求把其中一千亩拨给寺院，徐公便让有关官府发给了他们。他抑制权势、平息诉讼争端，不仅法理恰当，使人无话可说，也使寺院僧众借此大概可以获得资财，不至于匮乏。祝祷祭祀之地，报答上恩的意义很深。只用一次最公正的处理，就兼备两种美好结果；如果不是徐公，还有谁能做到呢？德溥嘱托龚颐正记载事情始末，于是写下此文。徐公是永嘉人，名谊，字子宜，学问有师承，德行功业宏大深远，本来就将被推举到朝廷，使天下和后世都能看见他的作为。这些话还不足以完全说明他的功德。绍熙三年上元日，具位龚颐正记。永寿庵【宋淳熙年间，僧人法昙创建。】衍庆庵【宋至和六年，僧人明鉴创建。】圆通庵【元泰定三年，僧人至璧创建。以上各处都在城东南角。】定慧禅寺在双塔寺西面，起初名为西方院，原是双塔寺的子院。天禧年间开始赐予现在的寺额，地位次于双塔寺。宋代僧人卓契顺常住在这里，就是曾到惠州拜访苏东坡的人。元末毁于兵火，洪武年间僧人景新、惠泽先后重建，并入两所庵。附苏轼《定慧颙师竹下啸轩诗》：啼鴂催促天明，喧闹地互相诋毁；暗中的蟋蟀因长夜而哭泣，唧唧地彼此哀吊。饮风的蝉最为清洁，长声吟唱而不改声调；吃土的蚯蚓没有肠子，却也整夜鸣叫。鸢鹰贪恋声势，最为鄙陋；喜鹊的心意可以料知。它们都是因为心中不平而鸣叫，痛哭与嬉笑并无不同。我平生已经粗疏狂放，子孙也未必高明。道人开设这座轩，清静地坐着默默自省。猛烈的风震动河海，却不能发出【无□】的号叫。寂静之中我还有什么可说？风一吹来，竹子自然发出啸声。化城庵【在长洲县二十九都。宋绍兴十一年，僧人普济创建。少傅王鏊作诗，邢参作记。】净住庵【在城东北角。洪武十年，僧人妙策创建。】宝光讲寺在城东北角，跨在塘桥旁，原是郁林太守陆绩的旧宅。宋绍熙年间由僧人蕴仁、元至正年间由僧人绍隆先后重建。寺院起初在娄门内，郁林石就在这里【此石如今迁到察院前】。洪武年间，将寺院改作军营，于是废弃。后来普熏庵的僧人善识捐出本庵的土地，在这里改建。学士曾棨作记。并入一所院、六所庵。法云塔院【在城西北角。洪武初年，僧人大忻创建。】永庆庵【在长洲县二十二都下雉渎。五代广顺元年，僧人祖庆创建；宋建炎初年，瑞光寺僧人怀秀重建；永乐元年，僧人源湜再次重建。赵友同作记。】崇福庵【在长洲县二十三都。元至正年间，僧人道隆创建。】定铭庵【在城东北角。元至正年间，僧人乙辛创建。】观音庵【在二十九都。元至正年间，僧人得就创建。】显庆庵【在长洲县六都。宋绍兴年间，僧人有望创建。】福兴庵【在长洲县二十九都。宋建隆年间，僧人玉琳创建。】广化教寺在城东北角。后梁乾元三年，诸葛氏舍宅创建，起初名为崇吴禅院。宋大中祥符元年，改赐现在的寺额。中间屡遭兵火，淳熙二年，都僧正清立和尚擅长医术，用所得药资又增建了一座经楼。龚颐正作记。并入三所寺院、五所庵。方惟深《广化寺府宴诗》：使君举止潇洒，贵宾悠闲；佛寺净地没有尘埃，白昼敞开门关。风静时箫声从尘世之外传来，白日漫长，仙境仿佛就在世间。诗成之后，郢地宾客争相挥笔；乐曲终了，吴地歌姬展颜一笑。这次东南地区没有这样的盛会，千古高名映照湖山。龙兴寺【在吴县县治西面。】《吴郡志》说：“梁代设置。”《吴地记》说：“武则天之后设置。”有御书寺额。开元五年再次兴建，刺史张廷珪把御书摹刻在碑上。不过房琯所撰的碑文与此说不同，现载于《唐金紫光禄大夫守吏部尚书同中书门下平章事清河公房琯寺碑序》。秘书省校书郎綦毋潜作铭。起初，道存在于人与人之间，皇上取法天地之象来推行治理；中古时期风俗淳厚渐薄，人心离散于东周，于是制定礼制来顺应人的行动；后代风俗更加浇薄，人们妄求西方佛法，以流传教化来恢复本性。人的行动如果违背道理，静守便能与道相遇。诗书的意义重在启发聪明，但最终仍要以行动配合乘戒的防范，回归于听闻和观察；静守则最终能够合于道。如此说来，先王的作为难道还没有穷尽吗？如来的道难道不是无上之道吗？观察佛教的多种教乘并行，各种根性的人都能更新自己的修业；大慈悲之道贯通一切，使众生在胎生、化生等不同状态中都能顺遂本性。佛法要义公开宣说，佛性可以悬悟而得；禅宗暗中契合，菩提可以循序到达。它贯通天上地下的事情，通达前生后身的道理。经历无数劫必定会遇到殊胜的因，累世之后本来就会成就先前种下的果。轮回中的灾厄都可拯救，没有一物不能穷尽其解脱。

译如果不是释迦如来，谁能达到这种境界呢？精美的佛宫是归依诚心的地方，比丘是觉悟之后的人。如果不是圣明的君王和贤能的臣子，谁能把它尊崇到这种程度呢？这个天下，是我的高祖创立汇集的，我的烈祖加以润色；则天皇后使它中途衰微，孝和皇帝又使它重新兴盛。龙兴寺属于孝和皇帝治理天下时的寺院，各州都建造同名寺院，用来庆贺帝王的功业。虽然屋宇已经建成，但装饰和供持还不庄严。开元十七年，天火从上而降焚烧寺院，仅有一半得以保存。州将王三从叔无言，是圣贤后代、帝王宗绪，承受高祖遗德，心中存有诚敬，和一般人不同。他对外物没有非分之求，对自身也没有牵累；胸怀广大无法追寻，深厚难以测量。他政绩成就、教化流传，自身安逸而民俗安康；身为藩镇长官，与天子共同治理天下；亲属关系上是皇帝的叔父，与君主同属一家，对于社稷的关切深于其他臣子，看待龙兴寺也不同于其他寺院。他每每谈及此事便感慨良多，一动念便要成就大事，于是以自家率先捐钱数万。全境僧尼等人也把道会视为一体，财物通达十方，共同出力供奉佛塔。吴州是阖闾的旧国，太伯最初受封，风俗崇尚华美；如今人们虽然失去了古代的谦让，却一听到义理之风便纷纷倒向善道，捐财之人云集。上座戒严，长江气势雄壮，人的心志开朗，才俊众多。寺主行防摒除外在杂念，忘却形体，苦心修行，和众人一起竭力营造、守护并接受役使。州主因此发动民众采伐木材，运输货物，招募工匠，水路交通几乎为之阻塞，道路上前后相望。建筑体制向公输般请教精巧技艺，材料和奇巧之处则从各种工艺中选取；规程确定后，百工一齐动工，并非凭空另起炉灶，而是在旧有基础上增加装饰。正殿四面的屋檐向外延伸，南边廊庑敞开；房屋增多，马厩、仓库、高阁层层叠起，下接三门，并相互夹持而建。好像少华山承托西岳，少室山拱卫嵩山。彩色鲜明如新虹，斗拱密集如云。很快就建成了，宛如自然化成。右边是驿亭，左边是城墙；横向远望、直线远视，建筑面面张开；背靠繁华街市，俯视早来晚散的人群。前面枕着通达大道，可以观看进京和通越地的行人。这里处在富庶聚落的中心，雄壮地成为塔庙之首，标志着吴中的巨大壮丽，实在是天下的景福。假如众生没有佛缘，佛就不会出世，佛教又怎能流传到这里？圣贤的祭祀如果不能长久，帝王就不会应运而生，龙兴寺又怎能建成？州中如果没有贤能的牧守，百姓就不会受到教化，财力又怎能如此广博？各种祥瑞都已具备，终于成就这项宝贵功业，足以光扬前代功烈，诚信地庇佑百姓。房琯作为漂泊的客人偶然经过这里，弃舟登岸，看到奇伟的功业而惊叹，心中赞赏其正直节操；他轻视那些铺陈叙事的文字，认为它们不够明白通畅。应当为它作铭并加以歌颂，这实在是有能力者的事情。铭辞说：从前天命改变，唐朝的德运与天象都有所归依，帝位重新恢复，人人都以此庆贺。于是上天降下福泽，命令天下共同尊崇佛法。佛堂赐名，取法于栋宇形制，以光大善业根本。万物清净而又神妙，忽然从地下腾起火焰，没有人知道原因。烟雾渐渐消散，回廊被烧尽；层层建筑半数坠落，斜向贯通，平地交错。烈烈威严的皇叔，总管我这座古城；佛像无人看见，尘埃充满其间；房屋崩残而无人修葺，忠孝之道如何同时存在？于是广泛施舍，劝诱众人共同完成。英明的郡副职也共同发声。光彩灿然的僧人们，谁不是心意相通？他们投入心力，像雾气充塞；效法虔诚，像泉水奔涌。旧制很快充实，新规再次营建。屋脊如龙腾跃穿过门槛，屋檐如虎翼排列。与国家一同经历劫运，与上天相配而成为法式。借助文辞继承美德，愿它令人警醒。真元年间，创建寺院的僧人是元壹；神悟寺主是灵俊；上座是灵琬；都维那灵负责经营结构。心愿广大，终于成就；教化摄受有缘之人，布施者云集；采集材料，砍伐木材；冰雪骤起时仍奔走山中，奔赴数千里道路，按期完成工程。戊寅年，刺史、给事中、京兆人韦夏卿想到屋宇已经修复，应当立碑记载废寺复兴，于是得到旧文，重新刻碑树立。当时是开元十四年十月十五日。由东海人徐知古书写，前任扬州高邮县尉沈宁篆写碑额。綦毋潜《宿龙兴寺诗》：夜宿香火缭绕的寺院，忘了归去；松声清越，古殿门扉幽静。方丈室中灯火明亮，比丘衣上系着念珠。白日传授清净心法，青莲比喻微妙佛法。天花落下没有穷尽，到处有鸟衔着飞翔。元代赵孟頫《次韵赠闲白云》：听说龙兴寺多年了，我还没有叩开寺门。风吹林木发出松涛，雨后台阶长满苔痕。古殿灯光安定，深房中磬声悠扬；微秋风吹动，归去的兴致仿佛随着一根锡杖向空中飞去。虞集诗：一根锡杖凌空归去，几天才能到禅门？野橘树荫垂到门上，天花的影子映在衣上。井床上的春露清净，檐下铜铎在午风中微微作响。三藏经典都已经看遍，相思之情使梦也想飞去。○清清楚楚是唐朝的寺院，松树林间的关门几经更换。花枝交错，像珠树织成的网；苔藓长满石人，仿佛给它披上衣裳。秋水依傍天空而清澈，浮云映着阳光而淡薄。白云没有固定居所，此时也随风归去飞翔。又寄诗给闲白云：龙兴寺中有白云房。到如今已经二十年没有到访，橘柚树一向低垂，枝叶压到屋檐。松树竹子如今长得比人还高；千函秘藏的佛经使心源清净，百岁长斋使齿颊留香。如果还记得尚书过去行走的踪迹，请在三生石上不要忘记故乡。天宫寺【在城东北角。唐景福元年，僧人淡然创建。】宝林寺【在城西北角，旧名宝林庵。元至正年间，僧人圆明开创建寺；正綂年间，僧人英兴重建，改为今名。张益撰有记文。寺内有周文襄公生祠，还有栟榈径、梧桐园、水竹亭、山茶坞、煮雪寮、停鹄馆等景点，士大夫多有题诗咏赞】定光庵【景定年间，僧人道林建】积庆庵【至正年间，僧人文信建。以上寺庵都在城西北角】铭心庵【在城东北角，元至正四年，僧人宝林建】即山庵【咸淳六年，僧人志▯建】华藏庵【元丙子年，僧人慧观建】积庆禅寺在善教桥。北宋开宝八年，郡人盛氏捐出住宅建寺，由僧人法翌开山。绍兴年间，朝廷赐予寺额。元末毁于战火，洪武初年由僧人普照重建；永乐年间，僧人永宗、戒坦相继重建。合并寺院一所、庵一所、禅寺五所。兴寺【在乘鲤坊，梁天监二年，刺史孙玚建，寺内有妙严公主墓，王鏊撰记】圣安庵【在长洲县二十九都，元至正年间，僧人志蔚建】报恩庵 报亲庵 观音庵 福庆庵 宝幢讲寺在承天寺内，位于本寺东侧，是本寺的子院，又名王箎山房。宋元祐年间，僧人晋水开山；永乐元年，僧人智圆建法堂。合并庵三所。【吴宽送僧人住宝幢古院诗：古院清幽如此，高峰又瘦成什么样？不必急着夸它位列十刹，先欣喜它依附于双峨山。窗前霜色已尽，柿庭雨后莎草更深。法会挥尘说法之处，先用来降伏当时的魔障】上善庵【在城西南角，宋建炎年间，僧人法明建】吉祥庵【在中街路，就是猛将庙。景定二年，僧人智谨建。有关情况另见“祠庙”条】

译圣福庵【在穹窿山南面，宋景定年间，僧人道宗建】泗洲寺在城西南角，原是报恩寺的子院。宋景定年间迁建于此，由僧人惟一开山。合并庵五所。西隐庵【在城西南角，宋淳祐年间，僧人德润及其弟子继先建，僧人文信撰记】法圆庵【在城西南角，宋淳熙年间，僧人成益建】灵隐庵【在盘门内，宋绍兴二年，僧人智明建】大圣庵【在城西南角陆家巷，宋端平年间，僧人性弥建】清隐庵【在盘门外旧堰桥，南宋端平年间，僧人法立建】附录尼寺。朱明寺【在城隍庙西面。晋代朱明家境富裕而且孝顺友爱；他的弟弟听信妻子的话，躲避兄长分居。朱明把金银财产全部给了弟弟，只留下空屋。一夜风雨，财物全都被风吹回朱明家。弟弟和妻子惭愧之下自缢，朱明于是把住宅捐作寺院】西竺寺【在平权坊内。唐大中年间，郡人司马厚捐出住宅建寺，起初名为马禅寺；吴越钱氏改名宝庆院；宋大中祥符初年才改为今名，现在是僧寺】妙湛寺【在长洲县东面，五代钱元璙捐园池建寺，名为优婆夷寺。宋开宝年间建七塔，建炎年间毁于战火。绍兴初年，王岐公的孙女在这里出家为尼，号慈明大师，重建此寺，现称七塔寺。元代王都中的母亲张夫人号普明，也住在这里】资寿尼寺【在长洲县治东北，宋绍兴年间建，绍定初年重修。寺内有正法堂，张即之题写匾额；又有砖砌佛塔，靖康初年邑人翁氏建；还有卢舍那阁，僧人居简撰记】玄妙观在长洲县东北。唐代名为开元宫，宋代改为天庆观。建炎年间毁于战火。绍兴十六年，郡守王焕重建。两廊绘有《灵宝度人经》的变相图，山林、人物、楼台、花鸟都极其精工。淳熙六年又毁，郡守陈岘重建。起初道士募捐，御前也有所赏赐。建成后，皇帝御书“金阙寥阳宝殿”六字赐给它。郡人龚颐正撰写上梁文进献。元元贞元年，才改为今额。殿中原有吴道子绘的老君像，唐玄宗御赞和颜鲁公书写的赞文，如今都已不存在。东廊有通神庵，是何真人居住的地方。淳熙三年，左街道录李若济奉命建造，皇帝也亲书匾额。庵内有高、孝二庙的问安书和金字牙牌，事情见“方外”条。洪武年间清理道教，将此处列为正一道丛林，设置道纪司于此。正綂年间建造弥罗阁，赐给《道藏》经书。合并观六所、宫一道、院九所。【赵伯骕跋】御书：皇上既下诏重修平江府天庆观三清殿，便亲自挥毫书写“金阙寥阳宝殿”六个大字，悬挂在殿上。文采如云霞回旋、日月照耀，字势如龙凤飞舞，万人仰望，仿佛圣上的威严近在咫尺。多么美盛啊！我看唐文皇帝的书法绘画，位居钟繇、王羲之之上；凡是形诸篇章和诗咏的作品，赐给臣下和工匠的文字，都载在史册中，成为极受称美的谈资。然而，关于以阐明道理、弘扬教化来为百姓造福的事，却从未听说过。恭敬地想，皇帝陛下天资卓越而多才多艺，书法造诣远远超出神工，唐太宗哪里足以相比？何况陛下正在体悟光明广大之道，凝神于穆清之境，观察道的玄妙和天地化育的根源，使百姓登上长寿安乐之域，这本来不是臣民所能窥见万分之一的。只是从今以后，仰望姑苏旧地，奎宿、壁宿垂下光辉，王气所汇聚之地，百神奔走而来，护卫持守，没有谁敢落后；这种盛况当与天地同久。郡守赵伯骕恭敬题写。龚颐正上梁文：从前这里是吴国都城，如今是汉地的重要辅郡；这里确实是仙人与圣人的居所，也是庄严壮丽的地方。它与日月相映蔽照，正好显示天中央华美的宫阙；神仙驾着云霞前来朝见，蔚然成为上帝的高居。吉祥的根基像山岳一样高峙，面向阳光；琳琅宫宇像群星罗列，拱卫北极。南面开阔通达，正殿高大崇隆。当此之时，三清境诸位至尊一同降临，九色神光的法驾并集。龙形盘绕在万重基石上，旧日遗址依然存在；屋脊如鸟翼飞举，百间殿宇却还未曾为众人看见。正值重熙累洽的盛世，也正是远方来归、近处安宁之时，为什么这座殊胜宫庭还没有恢复旧日景观？又凭什么迎候神仙在香烟氤氲中驾临，使神灵的恩赐遍及四方呢？皇上眷顾此事，毫不吝惜有关部门的费用，以祝祷长寿宫廷，确实储积了二圣的福泽。守臣承受皇帝的睿智意旨来办理此事，贤士们不到一天便乐于施助；百姓受到感化，道心勤勉，于是按照瑶光星占定营室之方位，从荆楚聚集木材。人们无不舒展如霞、挥笔绘图，雷鸣般挥动斧斤；工程合乎法度，也合乎宜适，既不震动，也不使人惊恐。琼玉般的屋檐、绣饰般的斗拱，转眼之间仿佛神化而成；金色门扉、玉石台阶，几乎不像人间景象。只等着结成绮丽灿烂的景象，迎接朝阳的光彩；想来那屋角也将停留着祥云瑞气。上面仿照太微垣的圆方形制，下面穷尽鬼神的形状情态。垂下铿锵作响的玉佩，知道这是神灵降临的征兆；俯视整齐安妥的瑶坛，希望祭祀奉祀永远兴盛。考察工程开始，不过没有耽误几个时辰；这次举动足以架起应龙式的高大栋梁，哪里会落后于巨鳌欢跃？谨献上美好的颂辞，助兴欢歌。抛梁东：东海苍茫，一望无际；旸谷的扶桑树迎着朝阳，玉殿接受朝拜，和煦之气郁郁充盈，神灵驾着风而来。抛梁西：西边是震泽重重湖泊，玉色浪花在微风中低回；风调雨顺、时节美好，不必烦劳香火，只须吟咏朝霞。抛梁南：南面距离神都咫尺，汉地辅郡位列三丙之方，有星辰长久灿烂；两宫的天寿与它相参。抛梁北：北面金榜云房，新的表章显现；一念即可通达神明，这本是圣人的功德。八方都有道，因而开创皇极。抛梁上：风马云车，带着神灵显现而来；上元八景，就是天宫；愿万岁千秋，神灵不断赐予祥瑞。抛梁下：日夜在高坛举行隆重的报谢；彰显天象，以报答丰年；阐明坤道，借以辅助道化。伏愿上梁以后，慈亲安康长寿，皇帝尊贵隆盛；德教一同扩展于彤管，仁恩长久播布于青宫。国家栋梁不受动摇，王室臣僚都尽忠；边境永远消除兵革，编户百姓更加安乐地务农。千里之内断绝疫病流行，士农工商都均沾养育之功。和气弥漫大地，扶助车舆，使九凤五龙降临太平之世；高明的神灵舒展仪态、穿着华服，整肃千乘万骑在空中降临，来保佑太平盛世，使天下普遍达到清静美好的境界】

译修和观【在盘门外五里，唐代丞相毕瑊捐出别业建造。钱氏神德启运九年赐额为太和宫。宋政和年间改赐今额。《中吴纪闻》说：《续图经》记载：太和宫是唐代宰相毕瑊的别业。仔细考察，毕瑊从未做过宰相，做宰相的是毕诚。毕瑊和毕诚是兄弟，但王元之的记文也说是毕瑊，不知究竟谁对。王禹偁《太和宫记》说：大道本来无名，勉强给它命名，以彰显它的作用；最崇高的敬意本来无类，于是聚合各种类别来诱导人。得到道的人同出一源而名称不同，失去道的人却贬低他者而抬高自己。自古王纲紊乱以后，世间教化分成许多门类，虽然分开来说有三教，统合起来仍归于一体。这大概是顺应时机而设置不同途径，最终都要归于道。何况老子的道，是孔子所师法的；它崇尚清静来教化百姓，体察虚无恬淡来应对万物。用它治理国家，就当绝弃聪明才智，追求轩辕、昊天时代的淳朴风气；用它修养自身，就当保持质朴、含藏文采，希望达到巢父、许由那样的清高隐逸。无欲便能观察玄妙，有感便能与道相通，境界遥远深奥，实在难以用言语说明。苏州太和宫，是唐代毕瑊的别业。毕瑊的儿子师颜及其儿子宗逸为躲避巢寇之乱，迁来这里定居。在此以前，有个道士叫戴省甄，是长洲人。他幼年丧父，随母亲改嫁到毕氏家中。宗逸没有儿子，戴省甄便承继为嗣，并和兄长的儿子▯一起弃俗入道。淮海王建立王国时，五代相传而昌盛，儒、释、道三教都得到发展。面对毗陵的强敌，吴门建立了巨大的屏障；为了有效抵御寇盗，若不是亲信之人不能居守。节度使钱公文接受朝廷分封的土地后，僧道都很兴盛，于是让▯主持开元观，让省甄居住洞▯宫。不久兄长去世，兄弟如棠棣花凋零，母亲又遭不幸，想到那棘心般的哀痛；又念及自己出自破琴之家，承继了卧瓮之后。林中乌鸦想反哺也已来不及，桑中虫取食桑叶也有怀亲之意。于是打算捐出田园，开始兴建宝宫，便在己巳年上牒请求批准。这就是神德启运九年，即开宝年号第二年。钱氏赐额“太和”，于是他与弟子吴玄芝主持建造。于是砍除荆棘杂草，修筑围墙；疏浚污水积水，开挖池塘沼泽；砍伐良材，召集木匠。按日期计算来督促工事，随方募聚众力，既不懈怠，终于建成。高大的仙境，忽然如神灵变化而成。于是有上清殿，用来奉祀天尊；北极堂，用来排列仙官；三级星坛，隆重举行祭祀；万钧霜钟，用来警醒百姓直到天明。绘画工艺无不精妙，神像面容清润而有威仪。芝草华盖、云车仙驾，宛如瑶池盛会；冰肌雪态，依然像姑射山的仙人。有时百姓遭受疫病，年成遇到水旱灾害，就一定祈祷三官；举行禳灾谢神的七斋仪式，霜气清寒时步虚诵经，露水冰冷中书写真箓，章醮仪式完备，福佑也随之而来。这实在是天神所凭依、百姓所依靠的地方。于是依水修建栏槛，凭借高地建造亭子；奇花移来茂苑春色，怪石仿佛减少了洞庭湖的翠色；夏笋如锦裂开，秋荷叶圆如盖，纤尘不生，各种花草自然茂盛。渔人误入其中，应当会以为到了桃源；远方海客遥望，也会更加迷惑于是否到了蓬莱仙岛。姑苏的胜景，这里实际上都具备了。到圣上继承天命、许王入朝觐见时，随同图籍进献贡物，这里已经列入国土；考察碑刻却没有听说会有什么变故，哪里还用担心山谷陵谷的变迁？我王禹偁作为治理百姓的官员，公务之余有空来这里访道，于是撰写这篇文章，留给后代；振动琴弦歌唱来教化风俗，还惭愧比不上子游；乘着风云升上天去，哪里知道老子究竟去了何处？谨作铭文：苏台南麓，震泽东岸；是谁居住这里？是毕公的故里。是谁继承这里？是戴氏之子。他抛弃浮世，依归玄门，于是兴建宫宇，事业从田园开始，功业既已完成，道教更加尊崇。别的山还没有刻下碑铭，这座幽秘宫宇却空自存在；我斗胆写下这些事迹，留给后代。又有《春晚游太和宫诗》：数里新生的浮萍夹着岸边莎草，春来乘兴，住宿在烟雾笼罩的萝藤间。蝴蝶随风狂舞，当路花枝多被采折。红色旌节参差，苦笋破土而出；翠色荷叶散乱，圆荷遍地。湖山美景满眼，仍舍不得离去，只空羡慕披着一领蓑衣、在雨中的渔翁】清真观【在玄妙观东面。元皇庆元年，道士黄孤山在吴城卖药，用所得药钱创建。武夷人潘雷鉴开山，起初是道院。至正年间，才赐今额，改为道观。周伯琦撰记。洪武年间废弃，永乐年间重修】白鹤观【在城东北角，鹤舞桥东面。相传这里是宋代信安郡王的藏春园。元代平江路总管张世昌捐出住宅建造，起初名为报恩道院，不久废弃。道人张应玄重新建造，有一群鹤从东南飞来，其中一只在树上筑巢，每天早晨鸣叫便有人来施舍，因此命名为白鹤观。张应玄的弟子席应▯主持此观。观内有施主祠堂，郑元祐撰记，祭祀张世昌】会道观【在东城门下。宋末，蜀人邓道枢凭借教法在理宗、度宗两朝显名。宋朝归附元朝以后，道枢游历吴中，得到上官氏废弃的园圃，建造了这座道观】灵应观【在长洲县相城。宋咸淳年间赵志清建，起初名为灵应道院；元延祐年间苏斗南重建，升格为道观】希夷观【在灵岩山下，宋绍兴十三年，咸安郡王韩世忠建】崇真宫【在承天寺西面。宋政和八年，道士项举之开山。起初郡人黄悟微捐出住宅创建，朝廷赐额“崇真圣寿宫”；宣和年间改名“神霄宫”；建炎年间又改为“崇真广福宫”。有宋代皇帝亲笔书写的两块碑】修真道院【在庆历桥南面，宋淳祐年间，道士李祖真建。祖真有治疗眼病的秘方，用所得诊金和财物建造】悟真道院【在齐门外，是宋代何真人退居修炼的地方。真人墓在附近，洪武初年，叶道玄重建，吴文定公撰记】端威道院【在子城东北，有高台耸立，因此又名紫霄峰。宋淳祐元年，道士龙原清建】灵应道院【在乌鹊桥东南，宋嘉定元年，道士谷初杨开建】报恩道院【在葑门外，洪武年间，道士周玄初重建；旁边有玄初母亲林氏的墓】回真道院【在城东北角，至元年间，道士沈道祥建】龙井庄道院【在葑门塘上，至元年间邓道枢建，洪武二十五年当地人瞿汉卿重修】通神道院【在长洲县陈墓镇，元泰元三年道士陈师澄建，是何蓑衣的下院】崇福道院【在娄门外，元元统初年，道士周守仁建】

译福济观在城西北角。宋淳熙年间，道士陆道坚建，名为岩天道院。陆道坚曾与省干王大猷在这里设云水斋，感应会见吕仙翁，吕仙翁传授给他神奇药方。王大猷的子孙直到今天还传用这个药方救济他人。元至大年间，道士叶竹居上奏，朝廷赐今额。元末毁于战火，正綂年间，道士郭宗衡重建。徐有贞撰记。合并观二所、道院七所。三茅观【在城中街路仁风坊内，宋淳熙年间建成，化初年道纪范处恒重建】朝真观【在阊门外义慈巷内，宋景定年间建，旧名玄坛庙，正綂年间改为今额】清微道院【在郡治西北支家巷内，宋端平年间建】安隐道院【在石岩桥，南宋嘉熙年间建，原为刘氏祠堂；其后裔孙刘文恭公▯撰记】元和道院【在府治后面，元至正年间建】一清道院【在城隍庙前】太初道院【在盘门内，宋宝庆年间，道士颜守常建，现已废弃】太微道院【元戊子年，道士李息安建。旧在城中桃花坞，现迁到阊门外南城下】佑圣道院【在阊门外南濠，至元三年，道士杨道常建】太一宫旧在郡城中，有人传说在报恩寺旁边。太平兴国六年，方士楚芝兰说：“五福太一是上天尊贵的神灵。太一所在之处，百姓丰足安乐而没有兵火。太一巡视五宫，每四十五年迁移一次，按数推算，应当在吴越的分野。请在那地方修筑宫殿来祭祀它。”皇帝准奏。苏州上报太一宫建成，楚芝兰又说：“都城东南有个地名叫苏村，可以在这里修筑宫殿，以应合苏台之名，这样福气就会聚集到帝都。”于是便在都城修建太一宫，而姑苏的太一宫遂废弃。以上见朱长文《续图经》。【《中吴纪闻》说：今天的天庆观就是它的旧址，乡人至今还称那里为宫巷、宫前等。考察天庆观本是唐代开元宫，难道当时就是在开元宫旧址上改建的吗】城郭以外的丛林寺四十所、道观三所。虎丘禅寺在虎丘山，是晋代王珣和弟弟王珉的别业。咸和二年，他们捐出宅第建寺，因剑池分为东西两寺，如今合为一寺。宋至道年间重建，景祐年间建御书阁，绍熙年间宗达建藏经殿，范浚撰记。不久都毁于战火。元后至元四年，僧人普明重建，黄溍撰记；永乐初年重修，杨荣撰记。合并寺一所、庵八所。【王随撰记】天地在元气与阴阳分判中形成，源自太极；灵气融结、方位分明，于是形成各地疆域。凡是聚集灵秀之气的地方，都成为胜景奇境，图志中都有记载，实在说不尽。姑苏是吴地的重要郡部，是有名的茂苑；水陆道路处于闽越交通要冲，分野对应斗宿、牛宿。肥沃田地多有收成，岁时储粮因此流布增益。房屋鳞次栉比，风俗也由此富足繁盛。俯视重重湖泊，烟霭景色无穷；远望百城曲折绵延，金色佛寺彼此相望。虎丘山，据《吴地记》说，名为海涌山，距吴县西九里一百步，高一百三十尺，周长二百一十丈。《越绝书》说：吴王阖闾的坟墓在吴县阊门外，名为虎丘；山下池塘宽六十步，水深一丈五尺，铜棺三重，距池边六尺，玉凫等珍物、专诸所铸宝剑、鱼肠剑三千件都藏在其中。征发六十万士卒修治墓葬，埋葬三天后，有一只白虎蹲在墓上，所以有了这个名称。又据《世说》说：秦始皇因游览海上仙石，从沪渎经过这座山，想要挖坟取宝，忽然有白虎出来阻挡；始皇拔剑刺虎，白虎奔逃隐去，于是改称虎丘。因此山上有剑池。有人说这是秦王试剑池，也叫磨剑池。如今剑池长十三丈多，宽三寻有余，深度则无法测量。古诗说：“剑池没有堤岸，水浸入云根。”又说：“沉沉的剑池水，直上与大海相连。”后来因为避唐代祖庙讳，改称武丘。山上还有响师、虎泉、陆羽茶井、真娘墓、生公台，以及石壁上显现鬼诗、林间小径回旋如仙人车驾等奇异遗迹，无法全部叙述。云岩寺就是晋代王氏兄弟王珣、王珉捐出别业创建的。最初一山分为两寺，所以颜鲁公诗说：“不到东西寺，于今五十春。”如今则合为一寺。此前在至道年间，岳牧贰卿魏庠将它改为禅寺，请清顺尊者主持讲法。这座美好的寺院，实在是绝佳胜境：粉墙曲折环绕，从外面看不见高峻山峦；松门深沉幽密，中间隐蔽着优美景致。〔原文数字、纪年保留：六十万人〕 所以前贤诗说：“老僧只怕山移走，日暮先叫人锁寺门。”又说：“夜宿的云气侵入清晨便离去，也不等寺门打开。”至于层层轩阁像鸟翼飞举，直上云霓；华美殿宇耸立，山峰横斜相阻；星辰、太阳的光景和清辉映照楼宇；千年孤鹤多来栖集，四照花争相折取；那些佩垂组绶、冠插簪缨的士人，没有不登临游览；通达心性、领悟义理的人，最终在此宴坐休息。这确实可以称为浙右的壮观、天下的灵迹。古代高僧的修行游乐、各位名公的题咏，都编录完整，感叹叙述也十分详备。禅师用慈，修行高洁明净，智慧胸怀深广；自从主持招提、弘扬宗门以来，能够奉事神君，多次向上呈递文章，祈请把文字镌刻在金石上。我惭愧不能达到先圣的境界，只能勉强写成这篇拙文，仿效头陀碑的体例，姑且用若有若无的言辞寄托意思。时在天圣二年，岁次甲子，六月二十八日。翰林侍读学士、中散大夫、守尚书礼部侍郎、同知通进银台司门下封驳事、防军琅琊郡开国侯、食邑一千九百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋王随撰记。叶清臣御书阁碑：真宗文明武定章圣元孝皇帝光临天下二十五年，武功威服夷裔，文教经纬天地，礼制修明、音乐盛大，刑法公平、政事统一，天地一同显祥，震动于珍异之物；于是向东登泰山，举行封禅，向西祭奠汾水之脽，向南游览苦县。典章制度和人物事迹，光辉照耀四方，声名和实际功业都超越古今。皇帝天资近于圣人，勤于学习，聪敏不倦；读书迅速，理解精确；广泛延请贤俊，渐渐研习经艺，翻阅书籍每日反复，批阅文翰直到夜半。皇帝因而赓续歌咏，与宰辅之道相谐；圣人的谋训和义理光照简册，万物休美；又留心小学，三元光彩焕发，八方景象流动。丞相臣谓臣拯与文雅侍从之臣共同打开瑶笈、披阅琼蕴，编次成集，共三百卷，请求刊刻流传永久，皇帝下诏说可以。〔原文数字、纪年保留：百斤〕

译景祐年间，体合天道、效法大道、钦崇文德、聪明勇武的圣神孝德皇帝继承先帝的福基和神统，承继孝善之志，功业才能显扬于前；思念先皇帝馨香的德行和盛大的功烈，高大盛美。皇帝的圣言睿藻，如云彩般的文章、如太阳般的光辉，如果不写在黄色绢帛上，以文锦装饰，收藏在玉匣中，置于石室，那么凭什么与六经相辉映，使万世长久昭明？于是司空献上舆地志，职方辨析九州山川的物产，分道派遣使者，都赐给他们副本，于是吴郡虎丘的资料也保存下来。这座山占据姑苏右侧的胜地，依凭乾阳之方的优越形势；万石丛生，拔地耸起于平原高地；讲席宽阔，可容千人；剑泉深深张口，仿佛有百尺之深；松竹一片苍翠，烟岚呈现奇异色彩，正适合有神灵居住在宝寺中。此前守土之臣实是臣范度，最初修筑根基、尊奉神灵，只因山势建屋；经历两个寒暑，风雨侵凌，无法长久。景祐四年冬十月，知军事臣陈堂开始大规模营建，拆除旧有构筑，改用新材；上奏取郡民因绝户而归县官的钱一百七十万，用来购买工料；移通判军州事臣宋卿主持开工。考虑到工程已有期限，督率工役，从初冬开始，直到驷见之时完工；经过五个甲子，御书阁建成，总费用不下于……。耗用竹木章个八百，役夫、军士共二十二万人次；没有支出国库一金，也没有征调一名里民。百姓不知道自己被征役，而高大的屋宇已经连绵可望。凡是用来覆盖、包裹和收藏书籍的器物，都称为阁中所备之物。疏朗的楠木、密集的柱础，木材纹理坚实细密；彩绘的门楣、雕文的椽梁，光彩回旋闪耀。重重屋檐四面回转，阳光也不能使它失色；飞举的台阶横向伸出，高大树林在下方。香厨凝聚香气，背负着赑屃石碑；髹漆的匣子含着光辉，宽敞高大。伟大而华丽啊！这足以壮丽地承载龟龙碑座，显扬如银河般明亮的文采。此前永熙年间皇帝亲笔书迹九轴，以及皇帝所书一品，悬挂在山门帷幌上，已经历许多年。先朝珍贵的碑座刻入石中，六十二册光辉相映，奎宿曲星一同聚集，作为赐赉。如今皇帝挥洒如飞云的妙笔，墨本三十轴使光彩重现，又承继祖先的功德受到恩赐。到工程完成时，这些都一并安置在阁上。三位圣主相继承统，彰明文采技艺，如同五星、日月珠联璧合。即使尧的文章、禹的法度，周昌的创制、武王的继述，又怎么能超过这里？陈堂为人正直清廉、通达敏捷，任事从政，忠诚而爱君，不分远近都如此；宋卿为人方正严肃、办事周全，优先安抚百姓、急于处理政务，勤勉办事，顺利成就美好功绩。这些书、这座阁，都有赖于这些人。我叶清臣曾任史官，记录天子的言行，持使者符节，得以按察郡县，看到圣文临御下民的赫赫威仪，也看到守臣敬奉皇上的恭谨。因此斗胆记述工程始末，把它刻在乐石上。铭辞说：天有文华，就是日月星辰；地有文秀，就是昆仑和大海。圣人有垂示后世的典籍经书，宋朝二位宗主，功业超迈、德行隆盛。天道融和，我皇帝安定守成，继承祖考事业，笔墨精妙。大人继承光明，三位后妃和贤德之人相继辉映。宣扬精诚，香签、宝帙收藏于金匮石室。四方驿骑奔驰，吴郡治所在长洲，向上对应斗牛二宿；其镇山为武丘，茂密树林、修长竹子，像龙盘虎伏。这里是有福之地，正有真文；既圣且神，抚临这里的百姓。守臣推行忠诚，建成重重屋宇，和山一样高崇。美好的金简上有文字，收藏在委羽山；只有道家主持收藏，校订于蓬莱洲渚。确实在群玉山之上，符册府为大宋而立。这样文化便成就了，世世无穷。山会朽坏，石会剥落；飞阁中的秘书，千年万年流传。景祐五年十月七日，两浙诸州水陆计度转运副使、提举市舶司、本路劝农使及管勾茶盐矾税、朝奉郎、守太常丞、直史馆、骑都尉、赐紫金鱼袋臣叶清臣撰。张丞相浚藏记。吴郡山水秀丽，虎丘号称胜景。世间传说阖闾葬在这里，地气腾涌而出；秦王派人寻找宝剑，白虎蹲在其上，因此以虎丘为名。晋代王珣和弟弟王珉的住宅在石涧东西两边，后来他们捐出宅第兴建佛寺。本朝至道年间，将律宗寺改为禅寺。绍熙八年，我被贬居零陵，住持宗达写信给我说：“我和绍隆一起在圆悟禅师门下继承法脉，实际接续了扫洒之业。绍隆常建造转轮大藏，仿效弥勒现身的礼制，把经轴安置其中，并由大藏承托其上，规模十分宏伟。僧人法靉、法清、法悟为此劝募，地方人李方高逐次捐输财物，正商议选择地点建造。绍隆恰好去世了，我不敢以胜事难成作为推辞，早晚竭力，更加激发精诚。经过两个寒暑，工程将近完成；削高填低，屋宇像鸟翼展开；琅函贝叶，光辉灿烂。信士邹珉亲眼看见，赞叹不已，把全部财产都捐出，独力在佛法中庄严此寺，成就大缘事，斗胆请您撰记。”况且天下太平时，当世名儒还常常把财力不足视为忧患，何况兵革接连兴起，军需有时匮乏，劳役和费用，按理也难以安然承担。我曾思考，兵革变乱的发生有其根源：由欲望产生爱恋，由爱恋产生贪求，由贪求产生忿怒；欲、爱、贪、忿，就叫作无明。它们相互转递、彼此攻伐，激化为争斗混乱，怨恨深重、祸患结聚，实在不是偶然的。我佛以清净建立教法，使人回心向善；一念如果端正，和气自然产生。这对于教化百姓，似乎并非小小的补益，所以有人请求撰记，我也没有什么惭愧。我听说佛因为一件大事因缘而出现在世间，以种种警策譬喻阐明空的道理，反复恳切地劝导，务求平息尘世劳扰；显现大光明，广泛利益照耀众生，妙用神通不可思议。古人指出这些道理，大概是担心有人不知道以虚静修养自己，只顾拘泥形式地恭敬来谄媚佛法；又担心那些剃发穿黑衣的僧人，容易渐渐被放纵流荡之习所侵染。难道佛教可以因此轻易指责吗？将来这部大藏经建成，人们看见庄严形相而增加信心，由信心趋向善行，过去的习气逐渐退转，获得真实证悟、圆融通达；孝悌和睦之心自然生起。应当勤加守护，使它永远流传。大藏经开始建于绍兴丁巳年春正月，到冬十一月完工。又授资政殿大学士、左宣奉大夫、福建路安抚使兼知福州张浚为此撰记。许浑诗：暂且引来寒泉洗涤远行尘垢，此生大多时候都是异乡人。荆溪夜雨中花落得急，吴苑秋风里月亮频频落下。万里高低道路伸向云外，百年荣辱不过梦中之身。世间谁像西林寺的客人，一卧在烟霞之间就是四十春。张祐诗：云树拥抱着崔嵬高山，深入其中便远离尘俗。寺门从山外通入，石壁从地下裂开。俯身看台阶下池水光影摇动，登上楼台海上雾气迎面而来。令人伤心的是万年长存之意，如今金玉都埋葬在寒冷的灰烬中。○喧嚣尘世在楚城之外，一座寺院枕临贯通的水道。

译松树的苍色从远处映入寺门，冈峦形势连接着许多院落。花开时节常常来到这里，另一路程也走过一半。惆怅那旧日的游人，如今只剩深院空房和荔萝藤蔓。林逋送慈公回虎丘诗：孤单的归船桅杆，五两风袋轻轻飘动。佛林中的禅石抱着云根，僧人歇息完毕，单囊背起，仍微微一笑；只是青山始终不肯走出寺门。倪瓒游虎丘寺诗：我恰好偶然来到这里，城本来就是山中的客舍；船经过王珣、王珉兄弟的故居，荒凉古老，只能浏览陈迹。松树阴影直到正午，山岚之气忽然在傍晚收敛。想离去却仍徘徊，在长满苔藓的石头上写满诗篇。张羽诗：曲折地越过前面的山峰，到寺前一路多次停歇。斋房厨房外竹烟缭绕，岔路之间松林覆雪。看见水便悟得真实的乘法，闻到花香便懂得禅悦。想请教老僧的话，相对而坐却仍无话可说】归源寺【在长荡东面，元至元年间，当地曹姓人家为虎丘僧人建造，后来归还俗界；其子曹聚增建，陈旅撰记】幻住庵【在阊门外雁荡村，元大德年间，僧人明本建。明本初到吴地，喜爱这里的地方，因其名称与雁荡山相合，于是在此结草庵；赵孟頫为它题名“栖云”。后来另建精舍，改为今名。明本自己撰记。明本结草庵时，相传赵孟頫和马海粟曾为其治理后事。明本《雁荡除夜偈》：三间茅屋冷得像冰，十多个僧人灰头土脸；扫除自己的闲杂枝叶，不去纠缠各方的陈旧葛藤。顺手揭开新年历，借着光明吹灭旧年灯；头顶自有摩醯眼，超越生死、脱离轮回，仿佛从未发生。赵孟頫游幻住诗：雨后溪水上涨，黄浊的水流穿行地面；小船多么迅疾，沿着水波又顺着风。碧绿芦苇的茎刚刚长出，柔桑的叶子已经落空。转眼便抵达山湾，幽深曲折的小径相通；青林夹道，四周泉声回响。幽僻的草木丛中，许多僧人惭愧迎接我；前路上有人相迎。禅房新近构筑，斧斤施工还没有停止；两座楼阁高出尘嚣，六扇窗户自然玲珑。早已厌倦城市，飘然仿佛脱离樊笼；妙香清净了鼻观，新莺啼声惊醒了耳朵。汲水插山花来装饰窗户，迎入松风；经声从廊庑传出，寂静中听见鼓钟。吃蔬食能够饱腹，也和吃膏粱一样欣喜；遥想那位老尊宿，燕坐在毗卢峰。尘世因缘还没有断绝，无缘前去相从；住了一夜便回舟，回望只见满眼青葱。僧善住诗：小径两旁排列着杉树竹子，茅堂四面没有邻居；野僧秋日也不到外面去，只有明月夜里相亲。树林安静，鸟儿窥视房间；泉水清澈，鱼儿避开行人。什么时候才能离开城市，来这里寄托吟咏的身心？沈德潜《野寺居》：僧人少，林门靠着竹林幽静；绿苔沿着台阶蔓延，红叶被霜覆盖得茂密。炉烟在晚风中闲散，茶烟在秋雨中细微；穿木屐寻访松下明月，衣服被鹤边的流水沾湿。若不是遇到真正懂得欣赏的人，哪里能够尽情游览这胜境？既然想到“幻”而有所领悟，经过这里便姑且多停留一会儿。高启《宿幻住栖云堂》：窗户发白，鸟声报晓；残钟声渡过溪水。此时幽梦醒来，独坐在空山中；松岩上还留着佛灯，落叶地上响着僧人脚步。我的心正处于寂静，不要让群动再生起】圆照庵【在阊门外，元至正年间，僧人性得建】正信庵【在阳山西面，元至正十四年，僧人性用建】会云庵【在中峰岭西面，宋宣和七年，僧人性一建】云隐庵【在阊门外，元延祐年间僧人月潭建，永乐三年僧人法涌重建。庵中有法雨轩、立雪堂、山水窟】永福庵【元至正年间，僧人本原建】圆觉庵【宋绍兴年间，僧人本立建】善福庵【元至正年间，僧人普应建。以上各庵都在长洲县九都】半塘寿圣教寺在九都防云里。寺中有稚儿塔。晋代道生诵读《法华经》，有个童子去世，埋葬在这里。义熙十一年，商人谢本夜里听见诵经声，第二天看见坟上长出青莲花。事情上报后，皇帝下诏建塔，命名为法华院。宋治平年间，朝廷赐今额。绍兴七年重建。合并庵八所。【魏宪重修塔记：半塘寿圣浮屠。据旧记载：晋义熙十一年，名为法华塔，皇帝下诏赐给国家木材建造。由晋历唐直到宋朝建立，共曾一再改造。年代久远逐渐毁坏，先父任开府时看到它，感慨得像是夙愿相合，实际开始修缮。建炎庚戌年的战乱中，塔又废毁。我这个不孝之子回头看着残余灰烬，夜里心中惊惕，说：这是我先父所培植的功德，谁敢不努力？于是倾尽财产，估量费用，再加以营缮。绍兴七年七月二日，工程宣告完成。起初，道生法师有个能诵《法华经》的童子，死后葬在半塘。后来过路人在夜里听到诵经声，寻找却看不见人。第二天看童子坟墓，发现有青莲花。佛塔的创建，大概就从此开始。到如今已有将近八百年。开始召集工匠时，役夫夜里刚刚睡下，又听到诵经声，清亮地从塔中传出，连续好几个晚上没有停止。唉，真是奇异啊！僧人了勤把这件事来告诉我，因此我替它写下这篇记文。显谟阁直学士、左太中大夫、提举江州太平观、吴郡开国侯、食邑一千二百户、食实封一百户魏宪撰记。赵与訔《宿半塘寺》诗：夜宿半塘寺，只听见塔上的铃声。老僧行道的身影，童子诵经的声音。竹林茂密，风仍然强劲；窗户幽深，月色更加明亮。瓦炉香火燃尽之处，一榻清静洒然。高启《稚儿塔》诗：黄土只能埋葬骨骸，哪里能够埋没心性灵魂？从前听说在宿草之间，曾经吐出青色莲花。身体躺在长夜台上，口中诵念西方经文。寻找遗迹非常幽深难见，但每每听见声音清冷传来。寒灯照着空塔，时时有山僧来听。应当使邻近坟墓中的迷惘亡魂，全都醒悟】臻福庵【在长洲县十都，宋绍兴年间，僧人性复建】资福庵【元至正年间，僧人维则建；正綂年间，僧人善璥重修。弘治年间，吴宽撰记】原明庵【宋绍兴年间，僧人原明建】慈孝庵【宋咸淳年间，僧人慧无机建。以上各庵都在长洲县九都】佛慧庵【在虎丘寺东面，宋绍兴年间，僧人无善建造。有钟秀轩，梁用行作记】得成庵【在长洲县八都，宋皇庆年间，僧人可大建造】普光庵【在长洲县一都，宋绍兴三年，僧人原明建造】普福庵【在虎丘山东面，宋咸淳年间，僧人文诫建造】迎湖教寺在长洲县六都。晋永宁年间，僧人大通建造。合并所属庵院二所。广济庵【宋开禧年间，僧人觉因建造】崇福庵【宋景定元年，僧人德秀建造。以上两处在长洲县四都】白莲教寺在长洲县十五都，地名陆塘，吴赤乌年间，僧人了然建造。后来毁坏，僧人法云重建，合并所属庵院七所。湖泾善庆庵【宋绍兴年间，僧人法丙建造】普润寿山庵【宋绍兴年间，僧人至〔原文“僧至”疑有缺字〕修建】

译普庆深栖庵【元大德年间，僧人巨微建造。以上三处在长洲县十六都】报德庵【宋绍定年间，闵仁甫捐田建造，僧人本澄开山；国朝永乐十年，闵丙重建，闵氏先世的祠堂就在这里】；梅林庵【宋绍兴年间，僧人法焕建造。以上两处在长洲县九都】西资庵【宋元丰年间，僧人一智建造】观音庵【宋嘉定年间，僧人明圆建造。以上两处在长洲县十五都】灵源教寺在太湖洞庭东山碧螺峰下。山峰有灵泉，因此得名。梁天监元年，僧人集善建造，合并所属寺院五所、庵院一所。【叶颙诗：散花丈室十分幽静，焚香的小小云龛安稳。坐禅须相信定中还有更深的定境，不要说世外便再没有别的境界。满眼青莲并非真实的色相，白月流金只是智慧的光芒。今日相逢陪你闲谈，尘世因缘和世俗忧虑一时全忘】能仁寺【在长圻岭。寺中有泗州池，相传能看见泗州塔的倒影。如今已经废弃。梁天监二年，僧人道适建造】兴福寺【在余坞南面，梁天监二年，于将军捐宅建造，僧人本清开山；成化年间重修，吴宽作记】中峰寺【唐咸通九年，僧人本超建造】三峰寺【唐咸通十三年，僧人真铨建造。寺中有庄田，曹熙作记】弥勒寺【唐干符年间，吴越王建造，僧人德润开山。山冈雨后，往往能找到像米粒一样的小石子，所以称为饭石峰；也有人说饭石禅师曾居住在这里，因此得名】圆照庵【宋泰定二年，僧人法光建造。以上各处在洞庭东山】治平教寺在上方山下。梁天监二年，僧人法镜建造，旧名楞伽寺；宋治平元年改为今名。寺旁有石井，井上有隋人刻字，大概是杨素迁郡治于横山时留下的。合并所属寺院一所、庵院四所。宝积寺【在横山下，隋大业四年，僧人永光建造】真如庵【在县西南三十里，宋咸淳二年，僧人妙慑建造】殊胜庵【在县西南三十里，洪武癸丑年间，僧人宝峰建造】华岩庵【在县西南二十里，宋宣和年间，僧人异大建造】圆觉庵【在县南十里，元至大三年，郡人陈干十二捐资建造，僧人文质开山，陈氏祠堂就在这里】楞伽讲寺在楞伽山上，俗称上方寺。寺中有七级佛塔。隋大业四年，司户严德盛撰写铭文，司仓魏瑗书写。考察治平寺旧时也叫楞伽寺，而《吴郡志》说：宝积寺在横山下，也叫楞伽寺，山顶有塔，有隋人所书碑文。如今这座寺在楞伽山上，而宝积寺已并入治平寺，大概无法考证，难道都是同一座寺分出的寺院吗？现在从佛塔来看，这里应当才是。可是碑文也说在横山，大概当时还没有楞伽这个名称，这座山本来就是横山。合并所属庵院二所。【《吴郡横山顶舍利灵塔铭》：我私下认为，至高的道理没有语言，若不借助语言便无法寄托道理；玄妙的踪迹没有形体，若没有形体便无法显明踪迹。因此，八十种好显示应身的奇妙，三十二相表现化身形貌的美好。至于献土的儿童、聚沙的幼童，尚且能够获得无穷的果报，仍能成就无尽的善因，何况那些舍弃生命和重财、尊崇诸圣事业的人呢？然而种植善因没有比建塔增福更重要的，难道还有什么比建造幢塔更盛大吗？银青光禄大夫、吴郡太守李显，是华阳的美材、江汉的芳兰，早年便布施朴素而真诚的心意，年轻时辅佐五国，在风雷般的政务之间施展才略，出入朱紫贵人的朝廷。】他身负的爵禄高峻，先世留下的基业隆盛，温良之德遍及郡国，孝友之行和睦家庭。他建旌节、辅佐治理，张扬振兴教化之风。家族虽是望族，世代担任公卿，但安仁乐智之心一顿饭的时间也不违背；谦逊明达、厚重仁惠的品德，仓促之际也始终存在。他共同劝勉郡中官员，奉献给皇帝、皇后、齐王及六宫眷属，各自捐出七珍，共同崇奉八种福德。在郡城西面的山顶上，营建七层宝塔，把九颗舍利放在其中。外面加以金瓶，四周用石椁保护，使它们长存不朽，遇到劫火也不会焚毁；守护它们使其不迁移，即使遭遇劫水也不会改变。那时有龙华道场的比丘法首，每年居于童年时期，便生起越城出家的心愿；将近十五岁时，又怀有航海求法的志向。他离开亲人、舍弃世俗生活三十多年，洞察苦与空，明白通晓佛法要义，内心真诚发起，外在以修行应验。后来听说这座山是古代的佛殿遗址，便共同在这里成就这项殊胜功业。他希望宝铎常常摇响，法轮永远转动；众生都能回向发愿，一心归向上达有顶天、旁及无边大地，共同脱离生死之苦，一同成就涅槃之乐。铭辞说：祭祀它吧，这是灭法；并非生起，只是缠绕虚妄、聚集渴爱，徒然充满。无所谓有、无所谓无，哪里有形体、哪里有名称？业力之风既已止息，佛法之水便会澄清。凭借这片胜地，使有德之人前来主持；功德施行合乎法度，教化行动成为规范。如云从山岫涌出，如月临池清照；清流不息，留下铭文也不疲倦。防护心神，收摄形体，共同归于一处；都仰慕布施七珍，崇尚六度。下泽及众生，上承接天赐福祚；万种福德庄严，千神灵加以辅护。稍稍宣扬美名，尤其秀出于众多苗裔；在三界中转动流布，使六通迅速流行。不只求独善其身才算德行，兼济众生才是功业；共同成就法雨，以此止息尘世的罗网。大隋大业四年，岁次戊辰，九月辛未朔，八日戊寅，树立铭碑。吴郡司户严德盛撰文，司仓魏瑗书写，张祐作诗。楼台建在山腰，又有一条经行道；树木隔着夫差苑，溪水连接勾践城。上坡的松径艰涩而幽深，坐在石上只见池水清澈。何况是在西峰顶上，更令人感到故国的凄凉。许浑诗《碧烟秋寺泛湖来》：碧烟笼罩的秋寺仿佛从湖上浮来，湖水浸到城根，古老城堞全都毁坏；阳光照着令人伤心，却看不见故人，石榴花开满旧日歌台。高启诗《夕阳下西嶂返照》：东湖水来到这里，我来寻找古寺游览；秋日枫叶绵延几里，叩门时山中的〔原文“山▯”疑为OCR错误〕动物惊起；停在林中的马惊动了乌鸦，钟声穿出烟霭，飘落到半湖渔舟中。《楞伽义》还没有读懂，反而惭愧自己被尘世牵累；想敲击塔铭碑，便向僧人讨一张山中纸。白居易诗：早晨从思益峰出游，傍晚到楞伽寺休息；当时照水自照，容貌虽然容易衰老，登山的筋力却还没有完全衰退；一路遇见禅客，许多人前来询问；坐着倚靠渔舟，独自沉思。我离开官职还要十五年，辞官说不上早，也说不上迟。释来复诗：荷花荡中西湖水深，水上有座寺院坐落在高高的山岭；客人吟诗时常看见猿猴鸟雀下来，僧人入定时听不见钟磬之声；秋林雨后香气浓，橘子成熟，云雾落入空寂山涧，棠梨树投下阴影；闲来扫净石头，坐在竹林中，静静地同山人谈论本心。宗衍诗：重叠的山峰延伸到山尾，平湖正对着寺门；登上险高处便越过近旁的城郭，回望时更连接着村庄；客人醉倒在花旁，樵夫坐在树根边唱歌；不必烦劳留下煮茶，雨过之后井水全都浑浊。【原文末有不闭合括号，且“山▯”疑为OCR错误】

译白龙庵【宋绍兴年间，僧人文礼建造】妙明庵【宋绍兴年间，僧人宗礼建造。以上两处在长洲县二十二都】穹窿禅寺在吴县西南四十五里。穹窿山旧名福臻禅院，相传是朱买臣的故宅。梁天监二年建造，唐会昌六年重建。宋景德四年杨宿作记。考察记文说：萧梁曾在这里取梅梁，举行白马祭祀，感应到神明的征兆，因此说白马坞就是这座院子的遗址。如今山脚另有白马寺，也刻有这篇文章，有人说是同一座寺分出的，无法知道真相。墙壁间原有米芾手书的诗，现在已经毁失不存。合并所属寺院二所、庵院二所。【宋杨宿记：穹窿禅院，是唐会昌六年建造的。在此以前，萧梁下诏在这里取梅梁，举行白马祭祀，感应到神明的征兆，因此说白马坞就是这座院子的遗址。到了唐宣宗改元大中的时候，重新兴建佛寺，法眷相承，在这里延续了六代。事情久远，修缮完成；到如今已有一百年，飞檐横梁腐朽，仿佛彩虹凌空，危险的屋檐下压，翼角摧折，于是产生了干湿侵蚀的祸患。佛教大法没有泯灭，便招来有信仰的人。天王即位第八年，有本院弟子奉安发志，决心修葺，果然得到施主接连到来。从夏侯、钟离二氏等一百五十多人，全都捐出净财，彻底更新并扩建，殿堂高爽，廊庑交错，屋顶装饰依次辉映，金色鲜明，寺院四周整齐严洁。】啊！《阿含经》说：如果能够修补破旧的寺院，就称为获得两种梵天之福。那么安师兴修寺院，确实做到了这件事；各位施主信众的慈悲喜舍，也确实做到了这件事。我愿推重这项胜事，刻在美玉般的石碑上，姑且奋笔直书作记。宋景德四年五月九日记。宝华寺【在吴县西南三十里，宝华山旧名智显禅院。憨憨尊者曾经在这里卓锡。寺中有憨憨泉，孙规作新钟记。宝华山智显禅院，面对震泽的浩荡波涛，背靠长洲的旧苑；左边控制洞庭的险峻山势，右边承接灵岩的高峰。蟠龙般的刻饰门槛相互望见，游糜之墟近在旁边，实在是三吴的佳地、一方的上游。起初，梁天监年间有个名叫憨憨的僧人从梵天来到这里，营建佛寺，因栽立锡杖，至今灵泉的遗迹还存在。年代渐久，建筑几乎倾圮。国朝祥符乙卯年，原府侯崇仪秦公羲见旧寺将要倒塌，想努力使它复兴，认为这件事必须由能干的人主持。于是让现在的心印法师居住于此，增建低矮处为斋堂、禅室、佛殿等，金碧辉煌地高高建起，十多年间，精美的僧舍终于完备。陈基诗：登上桃坞原的坟墓，寻访宝华山麓的僧人；小舟泛过清澈的石湖，品尝憨憨泉水煮的绿茶。山中空寂，树木已经凋落；天空高远，气候更加肃杀。松间月色尚有余辉，便一同到西岩住宿】荐福禅寺【在吴县西南荐福山下，始建年代不详。有人说就是钱氏所建的寺院。考察强浚明《寿圣院记》：寿圣院一共迁移过四次，怎么知道这里不是它的旧址呢】龙池庵【在吴县西二十五里，元至正二十三年，僧人明辉建造】真如庵【在吴县西四十五里，吴元年，僧人法常建造】白马禅寺在穹窿山西面，寺址就是从穹窿寺分出的地方。寺院把杨宿《穹窿记》增删几句话，改成《白马寺记》，这是僧人的妄作。元末寺院毁坏，永乐元年，僧人德瑊、良玠重建，合并所属庵院三所。【吴宽诗：我听说吴中的谚语，阳山的高度抵得上穹窿山的一半；真雄伟啊，拔地而起五千仞，这才羡慕吴中有奇异的景观。铜坑、邓尉像屏风一样作陪衬，天平、灵岩仿佛案几。其间有法华山和雅宜山，水势贯通横延，像一道长堤。什么人来写山志，应该把它列为吴山之首？只是遗憾地势高，山民常常担心旱灾。船行半日，青山已经看尽，却忽然被浓云遮断。水田道路转过二三里，依旧看到群峰青翠而错落。人们说山顶有百亩平地，正好在那里建茅庐，倚着云霄。龙门胜迹还来不及游览，坐在船头已经先饱览一番】圣恩庵【在邓尉山南面的山冈上。元至正年间，僧人蔚万峰从杭州来，住在这里。当初，蔚向他的老师千岩辞行，请问自己将到哪里去，老师回答说：“你的名字就是你应当居止的地方。”等到他来到邓尉，便结庵居住，他的门徒大批聚集，于是创建精舍，成为当时著名的寺刹。洪武年间，僧人普寿、普隐先后重建；永乐年间，僧人智璿重建。庵内有碧照轩】文殊庵【在金山东岭，因与狮子山相对而得名，也叫金山寺。元至正年间，僧人时蔚建造。刘昌《送僧还文殊庵》：穿着袈裟，何处还能再次相逢？你持一根锡杖向东归去，相隔万重山峰。松树倒伏在旧窗旁，僧人的戒腊已很久；晴日殿宇花香四溢，佛堂香气浓郁。空山晚间传来巢云鹤的鸣叫，古洞春天藏着施布化雨的龙。禅定起身后有诗，还要自己写下；山下忽然被惊起，深夜传来钟声】玉泉庵【在吴县西十八里，元至正年间，僧人贤古愚建造】灵岩禅寺在灵岩山上，旧名秀峰寺，宋代改名为显亲崇报禅院，这里就是吴王故馆娃宫。梁天监年间开始建为寺院。寺院建成后，有一位奇异的僧人背着钵囊进来，坐在廊下休息。他身材高大，脸色黧黑，具有奇异古朴的梵相，寺中弟子没有注意他。夜里他索取笔墨，在墙上画下自己的像便离去。后来有僧人看见画像，惊讶地说：“这是西土智积菩萨啊！”唐代宰相陆象先的弟弟患病，病情危重，宫廷医生也不能医治。有一天，一名僧人敲门问病，陆象先把他引到卧室，僧人要了一杯水，向病人喷了一口，病便痊愈了。陆象先惊异道谢，拿出几床金帛相赠，僧人不接受，只回头对他的弟弟说：“我是灵岩寺的僧人，以后回吴地时会来看你。”说完离去，再也没有出现。后来陆象先的弟弟入尚书省任郎官，出任桂管观察使，经过吴中时按约前往灵岩，询问僧人的住处，却没有找到；遍访寺中僧人，也没有一个是那位僧人。他正惆怅准备返回，忽然看见墙间的画像，容貌酷似那位僧人，仿佛会说会笑，如同见到师友，惊喜之下赶忙礼拜，施钱五十万修供并举行佛事，停留数日后才离去。其事载于吴越国沙门智贤的文章，也流传在山中父老口中；《大哀经·菩萨品》中说：“灵岩是旧日佛刹，经历隋、唐、五代四百多年，到宋朝兴起时，才改名为旸秀峰禅院。绍兴年间，皇帝下诏赐给今太傅咸安王韩公，以荐先人福德，更名为显亲崇报，而僧侣众多、寺院兴盛，在东南首屈一指。智积旧有殿堂在院东廊，低矮狭窄，破败露天，不足以符合四方祈求奉事的心意。”〔原文数字、纪年保留：十年、二年〕

译长老智纳命他的弟子募集合众人的力量扩建殿宇，使高楼大椽雄视一方；佛像安置在殿中，庄严肃穆，云彩披覆，月光满照，充分显现庄严相好的妙处，天人环绕，梵呗之声震动山谷。于是讷到晋陵拜访我，请求我写文章作记。我说：“众生执着迷惑，在六道中辗转，出没于生死之间，没有觉察也没有觉悟。只有佛和菩萨怜悯一切众生，有时显示神通，有时化现光明景象；天龙背负殿宇，山鬼修筑墙垣；锡杖一立，石泉便涌出；拂尘一挥，雨花便飘落。凡是看见、听见这些事的人，无不共同悲悯、共同欢喜，投身归命，斋戒净心、忏悔过失，厌离五浊恶世，如同把烫伤的鸡从汤中救出；仰慕最高道法，如同丢失的孩子见到母亲，如同盲人获得启蒙，如同迷路者找到道路。于是发菩提心，修习无上道；轻视财物而乐于布施，造作各种福德。百世之后，即使山陵和深谷发生变迁，遗骨埋藏之处、佛法流传之处，到处都照耀大千世界。只要看一眼遗像，心中眼前便清楚明白，恍惚如同往昔曾接受佛的授记。如今双林大士、泗州僧伽、灵岩智积，都是这样的人。”讷公出家三十年，讲说佛法、修行布道，使不同的人都受到教化；凡是他所建造的，众人都劝勉促成，高楼杰阁、宏伟厅堂遍及淮地和吴地，哪里只是智积一座殿而已。〔原文数字、纪年保留：六日〕 白居易诗：高高的白月升上清幽的树林，客人离去、僧人归来，独自面对深夜。隔绝荤腥血食，只有对着酒；歌钟声刚刚散去，只留下琴声。再没有俗物进入眼中，只有泉声洗涤我的心。最爱清晨登亭向东眺望，太湖烟水碧绿深沉。又有绝句：馆娃宫旁这座千年古寺，湖面宽阔云气多，来客稀少。听说春天到来更令人惆怅，百花深处有一僧归来。赵嘏诗：明月照着溪头寺，虫声响满橘洲。倚栏时香径已晚，移石处正是太湖秋色。树木老去，云雾散尽；台榭荒废，水流依旧。无人看见我的惆怅，我独自登上最高楼。胡宿诗：睡在乡馆的枕上，忽然觉得天机清明。一听到山鸟的鸣叫，顿时生出野外闲情。陡峭的树木摇动霜气，稀疏的泉水拖曳着玉石般的声响。公文书信催促世俗车驾，窗边日光已经升起两竿高。〔原文数字、纪年保留：一日〕 长老智纳命令他的弟子召集众人出力，把殿宇建得高大宏伟：高楼耸立，巨大的椽梁横架，雄伟气势俯视一方；佛像安置在殿中，庄严肃穆，云彩披覆、月色充盈，极尽庄严美好之妙；人和天神环绕四周，梵呗的声音震动山谷。于是讷在晋陵拜访我，请求我写一篇文章作为记文。我说：“众生执著迷惑，辗转于六道之中，出没于生死之间，没有觉察，也没有醒悟。只有佛和菩萨哀怜一切众生，有时显现神通，有时化现光明景象；天龙背负殿宇，山鬼修筑墙垣；锡杖一点，石泉便涌出；拂尘一挥，天花便飘落。凡是有所见闻的众生，全都一同悲悯、共同欢喜，投身归命，斋戒净心、悔过自新，厌弃五浊恶世，如同被烫煮的鸡逃出热汤；欣慕最高的道，如同失散的孩子见到母亲，如同盲人得到启蒙，如同迷路者找到道路。于是发起菩提心，修行无上佛道，轻视财物而乐于布施，造作各种福德。百世以后，即使山陵深谷发生变迁，遗骨所埋藏之处、法衣所寄寓之地，也会处处照耀大千世界；一旦看到遗像，心中和眼前便清清楚楚，恍惚如同往昔曾经接受佛的授记。如今的双林大士、泗州僧伽、灵岩智积，都是这样的人。”讷公出世三十年，讲说佛法、修行佛道，使不同的人都受到教化归服；凡是他所兴建的事业，众人都劝导并成就它。他建造的高楼杰阁、穹顶厅堂和宽广屋宇，几乎遍及淮地、吴地，哪里只是智积这一座殿而已。白居易诗说：“高高的白月升上清幽的树林，客人离去、僧人归来，独自面对深沉的夜色。荤腥血食都摒除，只以酒相对；歌钟之声刚刚散去，只留下琴声。再没有世俗杂物映入眼帘，只有泉水的声音洗涤我的心灵。最爱清晨在亭中向东远望，太湖的烟霭水色碧绿而深沉。”又有一首绝句说：“馆娃宫旁边有千年古寺，水面宽阔、云彩繁多，来客十分稀少。听说春天到来时更令人惆怅，百花……”深处一僧归：花丛深处有一名僧人归来。赵嘏诗说：“明月照着溪头的寺院，虫声充满橘洲。傍着栏杆，香径已到傍晚；移石之时，正逢太湖秋色。树木苍老，云彩归尽；楼台荒废，水流更加不息。无人看见我的惆怅，我独自登上最高楼。”胡宿诗说：“夜宿时枕着乡间旅馆，忽然觉得天机清明。一听到山鸟的鸣叫，立刻生起野外麋鹿般的情怀。陡峭的树木摇动着霜气，疏落的泉水拖曳出玉石般的声响。公文书信催促着世俗的车驾，窗前的阳光已经照到两竿高。” 傍晚的钟声刚刚停歇，海鲸般的钟音也随之消散；我投宿在香园半山的青翠山岭中。冰凉的竹席浸润着床榻，消解了旅人的梦；水帘映澄澈月色，陪伴僧人吟咏。雄劲的山风拂过衣襟，清凉到了极点；珍贵的树木枝柯交错，浓密的翠荫深厚。一夜之间，汉阴的机巧事务全都停息；草堂中空谈佛理，冲破了胸中的烦闷。孙觌《灵岩五至堂诗》说：“老人从前记得观河的地方，白发苍颜却仍和往日一样。心境湛然，不与生灭相约，这才相信真心常住不变。您如今既忘却外物，又忘却自我，像水流遇坎便止、遇地势便行，没有什么不可。桑树之下全无留恋三宿的心，墙壁之间一坐便超过九年。忽然振动鞋履追逐秋鸿而去，又乘浮杯随着春潮而上。一片孤云自在飞翔，不落入世人关于来去的分别想象。过了七年再次经过灵岩，又写下两首诗：狮子座上诸天环绕着龙龛，百鬼营造的路径攀扪藤萝，穿过幽深曲折之处；拄着策杖登上高峻山岭。秋雨送来秋声，进入耳中；夜风迎来夜气，渐渐生成。巨大的鼍发出砰砰的吼声，两只野鸭受到惊吓而猛然飞起。独自到达超越神界之处，真正遨游于如梦幻化的城郭。低声吟咏更有意味，像雕琢白雪一样与僧人的清幽相斗。” 这位老衲是僧人中的龙，已经度脱佛所说的三界。诛▯制不借，剖竹作如意。追问内心，讯问空王；礼拜佛足，依循梵理。住世从不超过三宿，因为因缘却曾五次来到这里。即使有杞国人那样百年的忧虑，也不过是把四大当作偃师所造的傀儡游戏。应当作这样的观照：浮云本来没有根蒂。道林庵【在吴县以西四十五里，元天历二年，由僧人道让创建。】圆明庵【在吴县以西二十七里，元泰定年间，由僧人道安创建。】庆云庵【在吴县以西十八里，元至正三年，由僧人道兴创建。】寿安庵【在吴县以西十八里，宋宣和年间，由僧人嗣永创建。】殊胜庵【在吴县以西十九里，宋嘉定年间，由僧人性观创建。】

译崇福教寺在长洲县三十一都的尹山，因此又称尹山寺。梁天监二年，由僧人佐律创建。洪武初年，名僧永隆常住在这里。永隆请求焚烧自己的身体、度脱天下僧人，相关事迹详见《方外归并庵四》。王璲诗说：“池水涌出琉璃般的境界，天空展现出翡翠般的树林。哪里知道这里接近狭窄低洼之处，谁能料到还能寻得如此幽静的地方。阳光照耀，花台显得高远；云彩横贯，巨大的宫阙显得幽深。青色园林浮现雨后晴光，琪树带着春日的阴影。玉石涧中珍珠般的泉水滴落，丹红的窗户临着绿色山峦。梵王穿着红锦衣，仙女插着碧玉簪。黄金制成山龙的鳞甲，朱红色绘作海鸟的衣襟。钟声响起，野鸡起舞；讲说佛法，引得猿猴长吟。境地幽静，尘俗难以沾染；心机深沉，忧虑不能侵入。愿凭借清净的力量，从此认识真实的本心。” 集善庵【在长洲县三十一都，元泰定年间，由僧人妙心创建。】福源庵【在长洲县二十九都，元泰定年间，由僧人已定创建。】明远庵【在长洲县三十一都，元至正年间，由僧人水月创建。】能仁庆福庵【在长洲县二十九都，元泰定年间，由僧人智翁创建。】灵淀教寺在长洲县十四都的□塘，旧名灵寿教院。梁天监二年，由僧人勤创建。归并寺院一所、庵十二所。法华院【在长洲县十四都，宋建炎二年，由僧人大防创建。】景福庵【在长洲县十九都，宋景德元年，由僧人大喜创建。】二圣庵【在长洲县十七都，宋宝祐年间，由僧人惠持创建。】法惠庵【在长洲县十四都，宋建炎元年，由僧人法证创建。】华严庵【在长洲县二十二都，宋建炎二年，由僧人大乘创建。】至觉庵【在长洲县十四都，宋建炎二年，由僧人普得创建。】光明庵【在长洲县一都，宋绍兴三年，由僧人原明创建。】白鹤庵【在长洲县十七都，宋咸淳年间，由僧人文炜创建。】法华庵【在长洲县十四都，宋咸淳年间，由僧人普会创建。】息峰庵【在长洲县十四都，宋咸淳年间，由僧人本净创建。】毛塔庵【在长洲县二十二都，元大德二年，由僧人胜本创建。】春申庵【在长洲县十七都，元泰定年间，由僧人文敬创建。】积善庵【在长洲县二十一都，元至正二年，由僧人彻心创建。】大觉教寺在长洲县二十七都的大姚山，梁代天监年间由僧人道邦创建。寺中有东明子院，最为幽静优美。归并庵二所。【吴宽《宿东明院诗》：我曾在东明院中住宿，偶然看见前人题诗，不禁慨叹。斜倚枕上，乱蛩的鸣声还像昨夜一样；走进门来，高大的树木却已经历多年。季方没有和元方在一起，小朗也仍然像大朗一样贤能。哪里传来玉笙的乐声还未停歇，山门前的新月照着人安眠。李应祯和诗：放船出城时秋雨初晴，乘着好风半日便到了姚城。故人在天上新近沾受俸禄，山中的僧人旧日便以诗名相识。暮春树色和傍晚云影引起无尽思绪，薰炉与茶碗还留有余清。一夜寒意袭来，睡得不安稳；梦醒时不时听见海潮声。】松隐庵【在长洲县二十六都，元代庚子年由僧人从哲创建。】文殊庵。天宫教寺在胥山南面、太湖岸边。梁代天监三年，僧人法云开山创建。唐德宗时重建，宋代天圣年间修缮。进士张汴撰有记文。归并寺一所、庵六所。【陆容《宿天宫寺闲游三日》：滞留天宫寺中，闲步游览。西斋又遇风雨，睡醒时床头的书籍散乱，兴致来时墙角的酒瓶却已空了。野色在寒意中迎面而来，春日零落的痕迹一片狼藉，令人凭吊凋残的花朵。劳顿一生之后，分别时大概只会像杜甫那样；身披袈裟，面对棋局，思念旻公。再次到来，和前韵作诗：这一次停船入梵宫。橘花香中坐在薰风里，闲适的心情很受江山景色牵引；真实的道理本来并非梦幻虚空。云影遮住小窗，禅床一片幽静；日已西斜，深殿里的佛灯一片鲜红。想留下题诗，和作鸿泥之句，谁还能有如长公那样的才情？】寿圣广福禅寺【在吴山岭上，由吴越中吴军节度使钱文奉创建，作为祭祀其父广陵王元璙墓的场所。原名寿圣院，宋代治平年间改赐今额，永乐元年僧人善胜重修。】寿宁庵【宋代绍兴丙子年由僧人德祚创建。】中峰庵【宋代咸淳乙丑年由僧人文英创建。】积善庵【宋代咸淳丁未年由僧人惠满创建。】净居庵【宋代咸淳乙丑年由僧人祖传创建。】报德庵【宋代咸淳乙丑年由僧人妙灯创建。】福海庵【元代至正己亥年由僧人志因创建。以上各处都在吴县以西十三里。】昭明教寺在吴县锦峰山。相传是昭明太子所建，也有人说因为山中出产有纹理的石头，所以叫作“锦峰”，但这些说法都无法考证。唐代会昌年间废弃，宋代嘉泰年间由白马寺僧人南公重建。宋理宗亲笔书写并赐给郑起潜“锦峰”二字，实物收藏在寺中。归并庵二所。【陈基诗：山居自有多余的乐趣，放情游览实在不会孤单。天生有助于远游的器具，哪里会推辞步行的劳苦？处处都是青莲座，人人都显出僧宝的殊胜。雨花不留隔夜的花蒂，玉树全都长出新枝。劳碌一生受形迹拘束，抬头远望也只能徒然徘徊。】龙华庵【在吴县以西六十里，宋代开禧二年由僧人性渊创建。】凤祥庵【在吴县以西六十里，宋代咸淳元年由僧人椿寿创建。】光福讲寺在吴县邓尉山龟峰上。梁代大同年间创建寺院，寺中有舍利塔，又有铜制观音像。郡中发生水灾或旱灾时，便迎请佛像入城祈祷，往往立即应验。佛像曾被人盗走，不久又找了回来。归并寺二所、庵七所。【唐代崔鹏《舍利塔记》：考察观察元始之时，只能隐约见到玄妙的道风。在夏居巢、冬居穴的时代，在茹毛饮血的社会，一寒一暑，一阴一阳。它们的道理虽然分化，万物仍然闭塞。到了伏羲氏统治天下，才开始画八卦，创制文字，由此产生了典籍。后来经历尧、舜直到周公、孔子，由此佛像兴起。等到佛教向东传入大汉，便更加受到崇奉和修饰。按牟子所说：佛出生于天竺，借王家之形降生，这说的是他的出生；又说拂衣于双树之间，脱离三重金沙，这说的是他的灭度。然而即使示现出生与灭亡的形相，怎么会增加或改变那恍惚玄妙的道理呢？这与渡过大海的人终年看不见海岸、测量虞渊的人毕生不知道深度，有什么不同？我由此看来，佛理是无法穷尽的。至于舍利，就是金人的遗骨，坚硬刚强而不毁坏，能够自然变化。西天的人敬重它，建立塔庙供奉。肯育王见到它而不信，吴王便加以修建以作效法。后来逐渐向南迁移，年代已经很久远了。】

译寂灭的道理多么伟大，难道能由一个鲁国男子来探究它的深奥吗？我向来没有留心此事，只略略叙述其缘故。经书说：如果能够建塔供养，就都能获得福田。这是圣教所说的道理，难道会虚妄荒谬吗？由此确知，行善的人上天以福报答，作恶的人上天以灾祸报应。虽然玄妙之理难以求得，但精诚专注的效验确实可以验证。光福寺就是梁代九真太守顾氏的家山。士人有厌恶尘世罗网、培植善根的，于是舍弃山林泉石，建造这座佛寺。寺院创建的缘由就在这里。这地方仿佛把银色宫阙移到此处，从洪波之上架设而出；碧色山峰孤高耸立，青天从上方俯临；洞庭山水之势控制吴苑，上方直抵斗、牛星宿，旁边连接太伯的遗墟。何必还要说有鳌背负蓬莱、灵蛇盘绕昆仑阆苑呢？樵夫可以在一块石头上歇息，禅僧可以在幽深的林中安卧。草木秀丽而花朵聚集，杉树和藤萝深密而遮蔽阳光。长松古柏，寄托情怀而没有尘世的机心；远山平湖，举目便进入画屏般的景色。寺僧彼此说道：这里是灵秀之境，既然有上方净土，就可以建造亭台来庄严庙塔。不久以后，工程便完成了。这座塔建于梁代大同年间，唐代会昌末年毁坏；兴废的缘由，这是其中一种。既然如此，虽然塔基还在，却一度被烟雾藤萝遮蔽而荒废。咸通年间困敦岁，天子英明睿智，四方清平，乡野之人入朝，贤能之士出仕；而我吴郡也是其中之一。其人有鸾凤般的异彩、龙武般的特殊姿态，无人能与之同游啸傲；他孤高自得，即使霜雪徒然侵袭，也不能损伤青松的碧色；尘埃难以沾染，也不能使白璧失去光泽。严陵隐居之时，国家缺少贤良；郑均在世之时，地位与卿相相等。鱼肠剑锋利，能斩断鲸鲲；龙颔珠光辉，能与日月争辉。炼金碎玉，闲暇时邀蓬莱仙人同游；钓月吟风，暗自笑看武陵之客。公不仅优游于儒家典籍之中，也探究佛门奥义。因此，在儒家一方，他是素王孔子般的人物；在佛教一方，则如金人谪降人间。由此可知，他的情性不是常人所能企及，智慧的运用也完全不同。每次登山徘徊，因看到佛塔荒废毁坏而惊叹，这正是佛塔将要复兴的征兆。一方面赶上天子即位以后，圣德远播，慈心广施，实行当日尧帝般的仁风，应验当时汉帝求佛的梦兆。于是佛、法、僧三宝重新兴起，十方众生归心；在祇园广布黄金，绘制佛像，庄严佛国。如今域外尘埃又已清除，天路如明镜般澄朗。金色树枝在鳌背般的山上开花，宝座高入银河的波涛。玉色河流和丹色甑山，坐享祥瑞应验的符命；樵夫渔翁，安眠高唱太平之歌。于是公悟得正道，通达生灭之理，内心明白苦与空，相信尘劫之中的迷途，觉悟佛法门径所揭示的本性。他追念我家的旧日遗迹，再次修葺莲华；防护我佛的真身，重新修建宝塔。随后增高塔基，树立佛刹，除去杂草，开通林地；砍掉荆棘，云气仿佛铺平；排列松杉，幽深之处也显露出来。时值三月，正当九春。黄莺迎风鸣啭，声调千般；花草垂挂山岩，品类万种。安置金棺，令人心神震动；排列宝盖，使云气也显得阴暗。僧众共同瞻仰，士人百姓全都喜悦。芙蓉座上飘来三界罕有的异香，薝卜花园中降下滋润诸天的法雨。此时祥云结集，香气弥漫在行道的坛场；智慧之日澄澈光明，照耀着燃灯的法位。公看到这些瑞相而生起善心，以至诚感动神明，于是发起善念，命令工匠施工。工程依凭山川气象，规划建筑规模，起初只显出覆篑般的微小痕迹，渐渐形成凌云之势。又有飞阁环绕，回廊相互连接。石工展现奇巧技艺，木匠施展雕刻镂饰的妙工。建筑壮观，如龙蹲虎踞；高峻巍峨，如仙人手掌和莲花山峰。绣饰的柱子高耸，仿佛群星聚集；雕刻的栋梁鲜明，仿佛彩虹指天。楼阁掩映，初如海市蜃楼吐现；层层高耸，仿佛大鹏将要飞起。不到一年，工程便全部完成。它的形势险峻，高达千仞；高耸的标志共有七层。它仿佛直上青霄，又像得到神力相助：上面穿入星汉，下面压住云根。即使剑阁也不能与它齐平，比起炉峰还要更加高峻。鹤飞回天空而暂时停驻，云气收敛、雨后初晴而半空开朗。它激发郢客的诗兴，壮大吴宫所在之地的气势。金色的塔轮飘渺高悬，比日月还高还明；雁形佛像高低错落，拂近彩虹，仿佛就要活动起来。塔的美丽多么雄伟，它的功业深远，几乎没有后来者能够继承。至于游人寻访景色，淑女寻觅春光，她们进入幽静小径攀援藤萝，走上晴朗的山崖采拾翠色。鸟巢映在树叶之间，山岚烟霭沾惹衣襟。青苔铺在石上，斑驳如霞；花朵映衬山峰，交织如锦绮。登高远望城中街市，可见千家楼台亭榭；从龟峰远远俯瞰，四面林木山峦间的波涛呈现白练般的色泽。到了秋季，金风应时而至，银白的露水催来寒意。何必为秋天悲伤，正好倚着栏杆眺望。天空晴朗，云霞变幻如织锦；秋风高劲，松树和竹子仿佛张弦奏琴。在蒹葭生长的水浦上，传来渔歌；在蒲草蓼草丛生的水边，雁影重叠，仿佛裁剪着波浪。古人所说的“素群山斗”之景呈现眼前，少妇的眉头也为之舒展。谢灵运般的客愁得以排遣，休公般的佳咏也可吟诵。松林间稀疏的磬声，伴着高飞的鸟儿传来；湖面上的轻烟，映着孤帆掠过而去。这座塔，如果没有公，便不可能建成；这样的景色，如果没有公，也不可能开创。那时负责寺务的僧人道居文瓒创建寺院，都以高空皎月、深谷奇松为伴，悬挂衣钵锡杖而闲处云间，卧身烟霞之中而使仙鹤也显得清瘦。真正的宗旨和真理，佛的金口之言积聚在心田之中，清净无垢无尘；玉莲生长在净土之中，却很少有人能够认识。近来寻求铸剑的材料，却没有得到锋利的锥子；焚香虽有某种效验，却不能使它回转。玉璧有瑕，常常惭愧自己尚未通达；辛苦十年，每每思考蚊梦般功名的缘由。在九衢大道上奋发跳跃，很有登龙门的志向。曾经辛苦闭门读书，哪里只是像董仲舒闭门三年那样？谁来怜念我无家可归，处境更甚于司马相如只有四壁？只是公不嫌弃我资质浅陋、文辞鄙拙，命我撰写这篇文章。我执笔长吟，整日忘记停歇。用什么来彰显公的美德，使芳名广泛传播呢？于是作词说：皇堂的时代，气运千秋变迁，产生了公这样的【缺字】。当代的风流人物，具有荆轲、聂政的气概，是金日磾、张安世一类的人物；只是喜爱风月，不涉足【缺字】。英明的少年，卓异的公子，傲视权贵而忘却荣华，当时的人都像鹗鸟一样注视着他，洞察【缺字】。黄【缺字】春风不起，金谷园中花朵盛开。玉堂中携妓同游，南山积石【缺字】。用扬波来记述公的德行，还不足以称多。宋代黄公颉《观音记》【缺字】。寺院距城六十里，有一尊铜制观音像；最初是谁制造的，以及相关的【缺字】，都无法知道。康定改元六月，志里张氏在庙【缺字】中看见它。当时久旱不下雨，人们相互说道：“这是观音显现【缺字】了吗？”于是备办仪仗和祭礼祈祷。当即降下大雨，因此凡有祈祷【缺字】的人，州中百姓一定请命于刺史而前来致敬，没有不得到其【缺字】的。

译道行于天下，它的兴废自有规律，人的出处也各有命数，唯独这里也是如此。大概吴地的习俗沉溺迷失已经很久了，必定需要用熏沐般的教化来启迪他们的善心。教令既不足以驱除这种弊病，于是当时能够辅佐世道的地方，在吴越便有四明的奉化、东阳阙塘的天竺等处。有的顺应吴地风俗所趋，有的借助事物所引发的感悟，显明地相互示范教化，变化层出不穷。由于这些因缘，不必借助言说，凡是有所见闻的人，随着自己的愿望祈求，各自都能有所收获；那么即使是顽固愚昧、抗拒冒犯的人，也将能够改善自己的内心，更何况根性深厚的人呢？这样看来，它用来辅佐世道的作用，难道只是小小的补益吗！这就是佛教在中国流行以后，人们赖以悔罪祈福的原因，所以历经长久岁月而不断绝，是很自然的。我母亲葬在寺院西南方，我常常经过那里，僧人蕴恭多次请求我写记，我实在无法推辞，于是叙述这件事如下。大慈寺【在阳山右侧，元大德二年由僧人静一创建】尊相禅寺【在长洲县三都，不知始建于何时；元末毁坏，永乐二年由僧人本闲重建】崇福庵【梁大同三年由僧人宗善创建】奉慈庵【宋靖国元年由僧人明昕创建。吴宽诗：野外的寺院足以避暑，我登上高处远远叩关。树林深密，常被树木阻挡；道路转弯，又遇到山岭。石钵分来午饭，云房借住半间。玉茶花已经落尽，我坐在那里抚弄它，不知不觉竟忘了回去】双寿庵【宋嘉熙二年由僧人净了创建】和丰庵【宋嘉熙二年由僧人智誉创建】宇文庵【宋咸淳二年由僧人寿崧创建】种福庵【宋景定六年由僧人处禧创建，僧人明本作记】圆觉庵【元元统二年由僧人大楫创建。以上七庵都在吴县以西七十里处】长山教寺在吴县二十三都。梁大同年间由僧人养吾创建。合并管辖庵五所。证觉庵【宋咸淳元年由僧人智隐创建】善庆庵【宋宝祐年间由僧人德聚创建】寂照庵【宋咸淳年间由僧人性达创建】崇福庵【宋嘉熙年间由僧人性善创建】菩萨庵【元至正二年由僧人如舟创建。以上各处都在吴县以西六十里处】实相教寺在吴县香山以西、太湖岸边，旧名实相院。考察《吴郡志》，说它是古代废寺。梁大同十年重新兴建，宋大中祥符元年赐今额，合并管辖庵七所。深沙庵【在吴县西南五十里，唐中和元年由僧人智辩创建】观音庵【在吴县西南五十里，宋宝祐年间由僧人性止创建】殊福庵【在吴县西南七十里，宋绍兴十年由僧人性如创建】广福庵【在吴县西北六十里，宋咸淳二年由僧人性如创建】安隐庵【在吴县以西六十四里，宋咸淳元年由僧人道全创建】兴福庵【在吴县以西六十五里，宋咸淳二年由僧人性澄创建】崇福庵【在吴县西北六十五里，元至治年间由僧人永钦创建】法海寺在洞庭东山，由隋代莫厘将军舍弃住宅创建。后来梁干化年间改名为祗园，宋祥符五年改赐今额。合并管辖寺一所、庵一所。三华严寺【在翠峰的杨家湾，梁天监二年由僧人戒真创建。蚬子和尚曾住在这里】积善庵【宋淳熙三年由僧人道勤创建】北奇庵【在白沙以南，原是安抚宝章邹寺丞的住宅；宋咸淳十年由僧人明超创建】寿宁庵【在武山，元代是居民吴逢的香火院，祠堂就在这里。至正三年由僧人性宗创建。以上各处都在洞庭东山】寒山禅寺在阊门以西十里、枫桥下面，旧名妙利普明塔院。宋太平兴国初年，节度使孙承祐建造七层佛塔。嘉祐年间改名为普明禅院，但唐人已经称它为寒山寺了。相传寒山、拾得曾经住在这里，所以得名，但无法考证。绍兴四年，僧人法迁重建。洪武年间，僧人昌崇重修，合并管辖寺三所、庵四所。【孙觌记：平江在唐代白居易任刺史时，已经因事作诗，记载有八门、六十坊、三百座桥、十万户，是东南地区最繁盛的地方。诗中“茂苑太繁雄”说的就是此事。到了干符、光启年间，大盗蜂拥而起，争相称强称雄。武肃王钱镠凭借攻破黄巢、诛杀董昌的功劳，占有浙东西全部地区。五代分裂时，各藩镇分别占据数州，只有吴越王钱镠始终恭顺地侍奉中原。宋朝接受天命后，把土地、府库全部登记入册，率领属下到京师朝见，于是放弃了自己的国家。大概从长庆到宣和，经历七代三百年，吴地百姓老死都没有见到兵革灾祸，人口发展到四十三万家。吴泰伯庙的栋梁上还留有唐昭宗时期宁海镇东军节度使钱镠的姓名题字，可以说是极盛了。建炎年间盗贼兴起，官府寺院和民间房屋一夜之间都被烧成灰烬，唯独枫桥寺距离州城西南六七里，背靠漕河，俯临官道，是南北船只车辆出入的通道，却巍然独存，没有遭受灾祸，大概也是命数如此。寺中没有石碑记载建寺经过，考察《吴郡图经》，它实际是妙利普明塔院，但没有记载创建的年月。唐代张继、张祐曾在这里作诗记游，吟诵至今，枫桥寺也因此闻名天下。太平兴国初年，节度使孙承祐重建七层佛塔，塔身高峻稳固，为人、天神和鬼神共同瞻仰。到嘉祐年间，才改赐名为普明禅院，于是雄伟壮丽的景观逐渐形成。恰逢上天保佑，寺院才幸免于兵火，但官军践踏之后，寺僧逃散隐藏，屋檐坍塌落地，飘落的瓦片打到人的卧榻上；抬头只能看见天日，四面墙壁空荡凄凉，像逃难者的家。绍兴四年，长老法迁带领徒众进入居住，察看房屋，没有一处不修整；一点一滴积累资财，扶正倾危、补缀破败，房屋栋宇焕然一新，不到十年便完成。寺中有水陆院，庄严华丽、清幽深邃，是龙象尊者栖息之处，能够超度幽冥、济度生者，屡次出现灵异声响，尤其殊胜。建塔的工程最大，又过了三年才完工。一天，法迁老人来拜访我，说：“希望您为它写一篇记。”我曾感叹天下多难，县官财力匮乏，天子减少膳食，大臣推辞赏赐的金钱，将领官吏披甲戴胄准备战死，士大夫毁掉车子、杀牛充饥，而百姓则应当输纳家财来帮助边防，往往都忧惧地抬头皱眉，痛恨地看着上面的人，没有慷慨乐意输财的心情。

译可是佛门弟子没有一尺一寸的权柄，也没有左右近臣为他们引荐；他们只拿着瓦钵、锡杖，径直来到门前，主人便倒穿衣服、吐出口中的食物，急忙穿鞋起身迎接，只怕落在后面。于是捐出金钱财物，指着粮仓让他们取用，舍弃自己最珍爱的东西，就像拿着左券一样，亲手交付，没有一点为难的脸色。这是什么道理呢？如今看法迁老人，积聚精力，筹办营造、钻研佛学，忍受空乏，穿破衣、吃粗食，不把一丝一毫用来满足自身，每天只把修补毁坏、扶助倾颓作为急务。又整顿安排他的两三个徒弟，拿着钵去叩门，有时拿着簿册到民间募捐，每天都有所得，但只用来修治寺院。因此一方僧俗都向往仰慕他。凡是想做的事，没有不如愿，所以能取得这样的成就。如今我们乡县掌权的人，早晨带着百名属吏拥坐在一堂之上，威严显赫，仿佛神明降临，又凭借声势威仪恐吓百姓，然后属吏才得以从中寻找可乘之隙。我想用柔和的方法治理他们，衡量他们力量所能承担的程度，和他们相互均衡；不急迫地限定期限，不让属吏逼迫他们，使上下同甘共苦、合为一体，人人欢欣喜悦地拥戴，如同小马、小牛和婴儿爱慕父母一样，从而尽到做百姓父母官的职责。既然把子弟侍奉父母的道理用来奉佛，本来就没有什么区别。因此我把自己想说的话写成这篇记，让他回去刻在碑上。绍兴十六年七月某日，晋陵孙觌记。宋代张师中诗：吴门有许多精美的佛寺，这座寺院的名声尤其古老，距离城七里多。车马冠盖每天来往纷繁，斜斜的小路通向采香处，远山与栖虎山相对。寺门横对着野外的桥，佛塔的影子落在面前的水浦。霜楼上传来清晨的钟声，傍晚的船只交错摇动双桨。方丈室里有人，学习佛法，通晓禅语；身迹虽忙，内心已经闲适，道法的快乐使修行更加刻苦。不被喧嚣迁动心志，始终以清静为主。何必一定要在深山老林，峰峦环绕着窗户就足够了。程师孟诗：门正对青山，画也比不上这景色。如今我一念之间已在这里居住六年，近来寺院尤其潇洒。张继留题，内翰书写：孙觌傍晚停船在桥边寺院，迎着风坐在一间轩室中。美丽的山峦隔着一半水岸，流水漫过寺门。朱红的船只通向朝天的道路，青翠树林靠近城郭村落。寺主人头发白得像雪，奇怪我为何多次来到这里。○阊阖层城之外，寒山古道以西。如果一个人真正具备眼力，只须与佛肩并肩。白浪喷向鹢首，黄尘随着马蹄飞扬。南北道路上行人来往不绝，却有一张床榻可以安然高卧。又三首绝句：白发之年重新回来，仿佛只在一场梦中；青山容貌依旧，没有改变旧日模样。乌鸦啼叫、月亮落下时，桥边寺院里，斜靠枕头远远听见半夜钟声。○青翠的树木和苍老的藤蔓旁只有一两户人家，门依着古柳，斜斜地环抱着溪流。古城和流水参差错落，原来都是这些景象；却看不见玄都观往日的桃花。○在瘴气弥漫的海边卧病炎热长夜三年，梦中隔着一条遥远的水路，无法接近清风。万里归来，面对古代遗物悲伤；铜骆驼已经埋没，荒草齐腰高。张孝祥：四年之间，匆匆两次经过。古岸依然有佛塔，借我一张绳床消磨午间暑气。纷乱的蝉声响起处，竹林树荫格外浓密。秀峰禅寺【在吴县西华乡，宋绍兴年间由僧人佛智开山，元代柯九思作记】慧庆禅寺【距离郡城以西七里，元延祐年间由僧人道聪创建，僧人维则作记】南峰寺【旧名天峰院，在支硎的南峰，即古代的支硎寺，详细情况见曾旼所作的记。元丰六年，龙溪曾昶作记。吴郡朱长文书写：阖闾城西二十多里，山顶有一座禅院，祥符年间诏书赐名天峰。考察图籍和记载，所说的就是报恩山南峰院。记载说，晋代僧人支道林因石室、林泉而设置报恩院，唐大中年间改为支山禅院，晋天福年间改称南峰。只是我的先祖坟墓在羊肠山朝阳处，我每年按时前往祭扫，多次经过天峰，曾经寻访遗诗旧刻，查找它们的所在，以便相互验证。而唐人刘长卿游支硎山寺，皮日休、陆龟蒙在报恩寺水白阁留宿，题咏支山南峰，都曾作诗。宝历以后，州刺史白居易、刘禹锡也都有报恩寺诗。考察得知，刘长卿至德年间曾任监察御史，皮日休、陆龟蒙在松陵唱和的诗出于咸通年间；又说南峰院的匾额是故相国裴休所书。裴休是大中年间的宰相，那么在同一时期，报恩、支山、南峰三个名称同时存在，由此可知记载中所谓大中、天福年间改名的说法是错误的。如今山下的楞伽院因为有石刻，说该院就是报恩寺遗址；原野田地中还有报恩惠敏律师塔碑，说建塔在寺院西南角，位于八角泉池之上、中峰兰若之下。碑文所朝向的楞伽院正在东北方，而记载中所说的石室也在楞伽院，人们仍称它为支遁庵。从庵前向西登山几百步，林中有一条小路通入中峰院。从小路前向南走，山势越登越高，再走几百步才到天峰。几个僧院共同依傍一座山，山道周围有一块石头，平薄而平整宽广，泉水流过其上，清澈可爱。白居易诗说：“洁净的石头足以铺坐，清泉可以洗濯头巾。”说的就是这块石头。过去庄周说庖丁的刀用了十九年，仍像刚在磨刀石上磨过一样；陆德明解释说，“硎”就是磨刀石。我认为这块石头平整如砥石，“支硎”这个名称应当取自这里，而石头上的纹理又像马蹄踩出的水洼，人们称它为马蹄石。所以刘禹锡诗说：“石上纹理留下马迹，峰势高耸如牛头。”皮日休、陆龟蒙与穰嵩起在南池联句也说：“翠色从牛头峰高耸，苔藓深厚使马迹失真。”又说：“支硎开辟之处，也超过牛头峰。”如今它在天峰南面，这就是可以考证的地方。刘禹锡诗有“泉眼暗中通向大海”的话，和松陵诗所说的“承阁南池”、惠敏碑所说的“八角泉池”，都已经湮没，失去了原来的位置；裴公所书的匾额也再看不见了。至于山下的石室、半山的石门，天峰旁的待月岭，下面的碧琳泉，以及放鹤亭，它们的遗址还在；但刘白、皮陆所作的诗都没有涉及这些地方，这又是无法考证的部分。

译从前王羲之离开会稽之后，谢安仍隐居东山，支道林便和他交游，纵情于虚寂的境界，同时享受登临山水的乐趣，所以当时人认为他高雅超逸。支道林游历的地方很多，吴地的报恩寺、越地的沃州最为著名。沃州有养马坡、放鹤峰，所以这座山也有马迹石、放鹤亭。传说支道林常常养马、放鹤，这些说法都很有趣味，并不是拘泥于佛法戒律的人所能理解的。支道林去世已经七百多年，但与他的名迹有关的事仍然流传不灭，他受到世人仰慕就是如此。近年僧人德兴开始在天峰传授禅法，后来继任住持的已有十多人。德兴刚来时，只有茅屋土阶，仅能遮挡风雨；后来有文启、慧汀、赞元、维广等人，大力增修扩建，夯筑地基、架设木材，上面盖瓦、下面铺砖，堂殿、厨房、仓库、廊庑、寮房、楼阁、门庭和道路，依次修缮完成。东面有浴室，西面有休息庵，佛像面容、经藏设施，无不庄严齐备。由于治理修建不是靠一个人，积累也不是一天完成，却能够始终如一，所以依靠这些努力才取得成功。所需财费取自州中百姓，并非一家供给。我曾因职务之事得以在太史氏那里查阅书籍，看到景德四年有人进言说：“百姓迷信佛教，耗费财物，应当加以禁止。” 皇帝说：“佛教以修养内心为根本，至于禅学，所起的益处更加广大。”于是进言者的建议没有实行。大概先王用道来治理天下，使人的内心受到感化而自己却不知道，所以在道德兴盛的时候，人们谨慎自守，连想要违犯礼法的念头都没有；这并不只是士人和百姓如此。佛教关于内心的法门，其精妙之处大概没有失去先王以道教化天下的本意。由此可知，前代圣人与后代圣人，他们的原则是相同的，难道是空话吗？赟公长老早年从明因禅师接受佛法，又深通《顺观》《肇论》的旨趣，心性通达，没有任何滞碍。他是我的道友。一天，他对我说：“天峰自德兴重修以来，将近百年了，希望能有人作一篇记。”我说沃州已有白居易作记，而报恩寺寂寥无闻，还没有记文，于是考察论述它的始末，写下来交给他。政和七年，叶劝，作《超隐堂记》。佛门弟子舍弃父母、出家修行，本来是想摆脱名利；如果不是根器上等、通达本源的人，没有不被名利束缚的。即使是大善知识，也免不了求取名声而依附利益。所以必定要铺张开设道场，以求获得出世之名，直到老死也不回头。一种说法是为了利益众生，另一种说法是为了开导群迷，这都不过是给自己找的托词罢了。哪里有真能利益众生、开导群迷，却自己不知道的呢？那么，他们难道是为了自己寻求安隐，来逃避自己的形迹吗？我的道友才公却不是这样。他曾经由万寿寺首座的身份住持天峰禅院，才过了十年，就产生了退隐退休的念头。恰逢我解除官职南归，也想和他住得近些。于是每天带着行装，筹办一所小居所，在能仁精舍给自己的居室堂屋取名为“超隐”。佛教以清净为根本，以虚无淡泊为宗旨；向世间垂示、建立教法时，禅与律并行，专门说明法相真实实在的，称为律；说明有并非实有，说明无也并非虚无，当下本体不离清湛常住的，称为禅。自从达摩传下这种心印，面壁九年，不立文字，不借助声闻教法，而第一义谛又重新流通，遍布周行于沙界。从那以后，佛法如灯灯相传，照耀大千世界，启发昏暗迷惑的心，证得菩提果，超出世间，与佛同一体性。得到这种道的人，才公便是其中之一。从前绍圣末年，我任沣阳县属官，拜访夹山的长老自龄。当时他门下的禅人不下二百人，却人人都不停称赞才公。我由此开始在这座山的库房下认识才公，只见他形骨清瘦，风采高古，和孤云独鹤没有不同。然而稍稍同他交谈，他所说的无非是善于辩说、温和柔顺的话，议论如风云般兴起。至于他滔滔不绝地谈论时，就像泉水从泉孔初开处涌出，全部从胸中流出，这就是所谓深得辩才三昧。才公的见识已经如此超然，又能在此时提出超出常人的见解，寻求隐居之处而退休。他的器度远远超越普通人，卓异地高出数等。以此来命名这座堂，绝非虚言。堂屋两楹五架，虽然粗略完备而洁净，却不奢华也不简陋，确实是有道之人的居所。我不记载它土木工程的具体情况，只大略记述才公超然隐居的志趣如此。刘长卿陪元侍御游支硎寺诗：支公离去已经很久，龙华法会寂寞冷落，古树封闭着空山。暮色苍茫中彼此相对，林峦姿态各不相同，水石仍有无穷情致。茂密的竹林藏着明暗，破碎的山峰争相呈现俯仰向背。座座山峰带着落日，步步走入青色云霭。香气弥漫在空明翠色之间，猿声传到暮云之外。南台的游人久久留连，想象西方净土之中。于是沿着溪水返回，观照内心与外境，两者都没有障碍。皎然宿支硎上房诗：上方的精舍远离尘世，我们共同住在白云之巅。千峰之夜寂寞无声，万木在寒意中萧条。山色在露水降下后显现，松树的颜色在月光中可见。回头却要和西林分别，归去的心情立即迫切起来。皮日休赠南峰僧诗：云气侵入破旧僧衣，使它更加沉重；僧人偏着肩膀，不下南峰，已经不计年数。池中的群鱼曾经受过戒，林间的孤鹤也想参加禅修。鸡头竹上开出险峻的小路，鸭脚花间可以挑出废弃的泉眼。吴都无数事情都值得欣赏，哪里比得上来到这里看法师安眠。陆龟蒙诗：眉间的白毫像细霜，仿佛将垂到肩头；自从开始栖居海岳之间，已经历经万重壑谷烟霞。秋后来到一片林中，风雨交加；夜深禅坐时翻阅贝叶经，给新经藏中间插上松枝，守护小泉。最好是清冷冬日没有外界杂事，斋饭结束后，面向阳光躺在方床上安眠。文殊庵【元至正年间由僧人法海创建】云泉庵【元至治年间由僧人宗道创建，都在吴县十一都】射渎庵【在长洲县一都，宋绍兴三年由僧人德绍创建】

译翠峰禅寺在莫厘山北面，由唐代将军席温舍弃住宅创建。天宝年间，僧人智洪开山。名僧重显，也就是所谓雪窦禅师，曾住在这里；他的遗迹有降龙井、罗汉树、悟道泉，至今仍在。合并管辖庵一所。【范成大诗：我从第九重天而来，橘社旁系住归来的船。请问翠峰的道路，谁来参拜雪窦禅师？应真庭院中的树木，井中泉水都在说法。新的公案翻传出来，任凭各方传播。李弥大诗：山峰浮在群玉之间，碧空沉浸着万顷湖光。还有多少深邃的佛刹楼台，海中蜃气吹成洞天，日月在虚空中沐浴如金。秋林结着绿色，值得留连观赏；春日山坞藏着红花，依次吟咏。我想泛舟追随范蠡，从来不把世间滋味放在心上。吴宽诗：转过险峻峰路，豁然在梅花丛中看见青天。春泥没有弄脏登山木屐，又经过长松，饮啜清冷的泉水。又作《谢人寄悟道泉试茶》：回忆二十年前，抱着水瓮倾倒泉水，滋味依然宛如当年。踏雪特意穿过东涧的木屐，迎风远远乘上通向太湖的船。题诗零落，怀念诸位朋友；悟道之意清楚分明，仿佛见到老禅师。惭愧自己没有能力为泉水作记，只好把名泉编入名品之中，传播给世人。沈周和彭亨诗：一件器物放在堂前，想到这泉水清冷，长久以来竟然无人品赏。借来白云，早晨装入水瓮；还要载着明月，夜里共同乘船。小口品尝东涧泉水，姑且了解它的滋味；大口吸饮西江之水，也可以用来譬喻禅理。纱帽笼住头顶，烟气缭绕鬓边；煎茶自有方法，这是卢仝传下来的。广济庵【在莫厘山渡口，元至正二十五年由僧人志盟创建】上方教寺在洞庭西山。唐会昌六年由僧人道彻开山，原名孤园寺。宋嘉泰年间，万寿寺僧人无证重建，才正式使用今额，又置办田地。僧人淮海作记，合并管辖寺五所、院六所、庵二所。【范成大诗：系舟于古老的岸边，扶杖消夏，倚笻又觉清新。上方寺被珠湾锁住，圆形水面如冰镜，空中闪耀着万顷光芒。枫叶像彩缬一样陶醉在晴日中，橘子金黄，迎接清晨的霜。闲门外有松竹小径，到处都是清凉。张伯雨诗：橘林中每棵树都像挂着千两黄金，树林寂静，道路更加偏僻，忽然来到消夏湾。云海浩荡，像堆积的彩绮；往事不可追寻，只空留下骏马奔驰的踪迹。】祗园寺【在五峰岭下，原名孤园寺，又名下方寺。梁代散骑常侍吴猛舍弃住宅，创建五峰堂。宋代李居仁作记。皮日休诗：小船又小又颠簸，沿湖荡过白芷丛；曲折迂回地停泊在一处水湾，宛如来到孤园寺。藤萝小岛凝聚着清凉树荫，松门满含空明的翠色。寒泉飞落如碧色蛟龙，古树争呈苍黑的犀兕之姿。钟声梵呗映入水中月影，楼台高耸直入云天。岩边到处有鸣叫的虫鸟，树梢上常有飞翔的小鸟。香草铺满庭院，风吹过便飘动着金色花穗。安静的鹤啄食柏树蛀虫，闲散的猕猴在温树椅旁嬉戏。小殿中焚烧沉香，古经写在贝多罗树叶上。老僧正闭目静坐，见客人来了还勉强起身。他指着这里说正是险绝之地，问我为什么能来到这里；先谈洞壑景物，接着谈真如的道理。磬声唤醒闲适的心，茶香凝聚在洁白的牙齿之间。头巾用劫贝布制作，饭食用旃檀香作饵。片刻之间获得清净，终身都想在这里止息。可惜陶侍读身居丹台之位，雅号胜力，也听说他信奉佛教；今天来到孤园寺，何妨称作佛门弟子。陆龟蒙诗：佛塔从西方传来，奉事佛教到了梁武帝时最为极盛。山岩幽深，水流曲折，搭建楼架没有留下空地。穷尽山中木材，耗竭海中珠玉。何况是侍从大臣，怎敢吝惜这烟波中的山坞。幡条像玉龙叩击，殿角金色虬龙飞舞。佛门弟子厌弃楼台，活着的人只能暴露在风雨中。如今经过四百年，佛像仍安置在云水之滨。轻盈的鸽子惊乱了驯熟的鸥鸟，鸣钟声应和着清晨船夫的橹声。庭院里的芭蕉排列如旗帜，野外的草木参差如缨络组绶。石上有懂得空理的人，窗前有听经的老虎。林木空疏，叶子密得像织物；水面清澈，连沙粒都数得清。遍访之后从中天归来，修订释迦牟尼的谱系。高启诗：想问南朝常侍的住宅，已经变成西域化人的宫殿。山僧归来，带着渔舟上的雨；湖鸟飞来，听见粥鼓声随风传来。橘柚垂到屋檐，秋日殿堂映着昏暗的波涛。夜晚空荡的厅堂令人惊坐。给孤独长者有谁曾经见过？他应当就在烟云迷蒙、遥远幽深之中。水月寺【在缥缈峰下，无碍泉就在这里。梁大同四年创建，隋大业六年废弃。唐光化年间，僧人志勤在旧址上结庐，此后刺史曹珪以明月为名给它命名。宋祥符年间，诏书赐今额。庆历七年，苏舜钦作记。我在乙酉年夏四月来到吴门，才开始系舟登上灵岩山顶远望太湖，低头看见洞庭山巍然独立，云霞和彩色山翠在碧波中浮动。当时我扶着栏杆抬头远望，清爽之气从高处降下，真想乘风跨越落日，在其中翱翔，却不能做到。从此平日里总是远远想着一定要来一次，只是被险峻的传说吓住而没有成行，行动时也常常像有东西堵在胸中。这年十月，我便招来徐、陈两位朋友，乘轻舟从横金口出发，观看湖面浩大荡漾，万顷水色一片，不知天地之大还有什么能与它共同容纳。沿水路逆流行七十多里，先住在社下，过了一天才到达。进入林屋洞，登上毛坛，住在包山精舍。又泛舟明月湾，向南望见一座山直摩青天烟云，船夫指着说，这就是所谓缥缈峰。靠岸后从松涧出发步行数里到峰下，有一座佛寺名为水月，楼阁殿宇十分古老，佛像庄严焕然；旁边有澄澈的泉水，清洁、甘甜、凉爽，即使大旱也不枯竭，与其他泉水不同。】梁大同四年开始创建佛寺，到隋大业六年便废弃不存。唐光化年间，有位僧人志勤游历四方，来到这里后喜爱此地，不忍离去，于是在旧址结庐诵经，后来逐渐建成房屋，达到数十上百楹。天祐四年，刺史曹珪以“明月”为名给院落命名。志勤年老将死，他的弟子继承住持，至今已经七代相传不绝。本朝大中祥符初年又有诏书，改用现在的名称。我考察震泽承受三江、吞纳四郡的边界，其中山名见于图志的有七十二座，只有洞庭山最为雄伟。山中土地占有三乡，居民大约二千户，周围四十里；民风质朴淳厚，多年来从未有诉讼闹到县吏公堂之下。那里都以种植桑、栀、柑、柚为常产；每到秋高霜降之后，红色果苞尚未成熟，和长松茂树错落分布在岩谷之间，远望如金碧绘画般可爱。缥缈峰又处在全山最高处，百姓本来已经很少有事务，仍有按时纺织、种植、采集的劳作。佛门中人本来以清旷、远离世事为宗旨，已经处在中国礼法之外，又居住在深远、绝胜的地方；土地隔绝、水势险阻，人迹罕至，几个僧人安静地坐在泉石之间，邀请他们交谈，完全没有一丝一毫世俗的气息。他们神情舒缓，举止安闲，难道是上古遗留下来的百姓吗？

译我平生郁闷壅塞的病痛到了这里，顿时破散得一丝不剩。反复思量身世，茫然不知所措，只觉得像脱去世俗的骨骼，给自己装上羽翼，飞出八方荒远之外，啊，这是多么畅快！两年以后，他的弟子惠源来拜访我，请求我写文章记载这里的兴废；我欣然接受这一诚恳请求，提笔直书，并且叙述从前游览此地的胜景。宋代僧人赞宁诗：山峰参差，白昼云气昏暗；进入视野，交错的藤萝与浑浊的波浪一起奔涌。震泽涌起群山向北延伸，华阳连接群洞直到东门。太阳从树梢升起，挂着红霞的边缘；风起时波浪摇动白石的根部。听说上方有僧人居住，在橘花林下采摘兰草香荪。○积翠湖在湖心曲折延伸很长，洞府楼台和萧寺相互映照。鸟儿飞过黑暗的天空，波涛翻涌，白色的枫叶红了，连橘柚也变成金黄。人与我隔绝之时，只能依靠树木山石；是非到来的地方，则接连着帆船桅樯。怎样才能实现纵情游览的愿望？不如停止忙碌奔波，不必急急忙忙。汤思退词：画船横渡湖面，湖波如白绢；又骑上雕鞍，登尽青翠山峰。霜后的橘子半垂着黄色，远行衣服整日都带着香气。云外传来钟声，金色佛界映照着青松。哪里是华山？只在峰峦幽深迷蒙之间。李弥大《无碍泉诗并序》：从水月寺向东进入小青坞，到缥缈峰下有一眼泉水，清澈明亮，冬夏都不干涸；饮用起来甘甜寒凉，与其他泉水不同，却还没有名字。绍兴二年七月九日，无碍居士李似矩、静养居士胡茂老饮泉取乐。静养用“无碍”给泉水命名，住持僧愿平为煮泉，以水月寺月牙泉为题作赋诗说：“瓯中研磨水月，先饮春日焙制的茶；鼎中煮的是云林无碍泉。”将谓苏州能太守，老僧还解觅诗篇。西小湖天台教寺【在缥缈峰北。《吴郡志》说：小湖观音教院。山顶有湖，湖水波涛和太湖一同涌动，所以称为小湖。相传唐干符年间，有一尊沉香木观音像漂过太湖而来，小湖寺僧人迎接得到它；像足上缠有一种草，投入小湖后，长成千叶莲花。永乐十四年，僧人惟寅重建。孙觌《灵泉赞》：善哉，大士啊，灵泉从这里涌出。世间有热恼之苦，饮一口就能痊愈。方池中能生出什么，竟有三级红莲？没有果实可以品味，只有根茎无法传承。记载说大士漂渡大海而来，把这两件东西安置在山脚。青翠的枝条，是用来洒水的吗？飘动的衣服，是这样制作的吗？只有这座小湖，实际上就是补陀山。我来到这里叩首，瞻仰大士尊颜。捧水饮下，清凉之气进入肺肝，尘垢消散，身心一片空明。可叹啊！此地供奉不够虔诚，百尺高的残破台基有好几处，破败的屋舍像泗水一样倾毁。僧人习惯于玩忽，竟逐渐亵渎；明明就在面前却反而迷失，重视耳闻而轻视眼见。只有圣人怜悯狂妄之人，关键在于能够克制自己的念头；归依于此，便能获得它的庇佑。隐藏瑕疵，磨去污点；不施舍便不索求，已经厌弃施舍。真正信受它的人，也能由此养活自己。你的心应如泉水，清澈深湛而不改变；你的身体应如莲花，远离污垢，芳香鲜洁。大士认为这样很好，哪里会说要舍弃它呢？只在一弹指的时间内，就能超越并证入无边境界。福源寺【梁大同二年，吴县县令黄祯舍弃山园创建，僧人普国开山，唐贞观年间重建】观音院【就是华山寺，在龙头山西面。宋元嘉二年，会稽内史张裕的池中生出千叶莲花，于是上奏请求创建。原来在胥湖以北，唐开成三年，重玄寺僧人契元迁移到这里。宋代僧人怀深有《圆通殿记》。孙觌诗：千丈银山高耸如嵩山、华山，浪涛涌起，云气聚集，天空仿佛裂开一道缝隙。夜里划船停在鼋鼍出没的洞窟旁，清晨拄着藜杖进入鸡犬相闻的村社。处处人家橘柚垂挂，竹檐茅屋间青黄相杂。牛羊出没，仿佛怪石在移动；蛟龙起伏，苍藤从高处垂挂。楼阁殿宇青红相间，隐在半山之中；两腋清风吹来，仿佛要把高车飞举。饥饿时窥见灯光，佛帐却清寒；大鲸般的钟声吼响，僧人盘腿坐下吃粥。世间滋味早已熟悉，确实像嚼蜡；老年得到闲暇，就像吃甘蔗一样甜。山灵知道我想归耕，一夜之间筑起围墙，应该会绕住房舍。胡松年诗并序：我离开平江后，打算居住在霅川，经过洞庭西山，暂住观音院德云堂。坐在那里向湖山拱手，欣赏胜景，也足以稍稍洗去文书事务的劳苦。几年兵火灾祸，哪里没有波及，唯独这里清凉安稳，难道不是林屋洞天、金庭玉柱，是神仙居住的洞府，有神灵常常保护它吗？我愿意辞官，在这里终老。】○小船乘着风行驶，飞鸟掠过万顷云涛，纵使风浪掀簸也不停。这次出行一定是平生最畅快的事，无数青山笑着迎接我。山脚隐约可以看见人家，槿花和茅屋埋在烟霞之中。宛如秦人种桃花的地方，远近的河流原野纷纷飘散花香。我拄着藜杖沿小路踏向华山，试问莲花如今开得怎样？道路在绝深的山谷中迷失，松树竹林遮蔽了去路。走到半山听见渔鼓声，道士为我打开法堂。这里的境界完全清凉幽静，幽深的磬声时而与野鸟鸣叫相应。飞泉暗中倾泻，岩花散发香气；文书映入眼中，本来就是我的职责。雁和鸭排成行，破坏了人的兴致；造物主仿佛怜悯我厌倦人世喧嚣，特意把我带到湖山之间，烦请清洗一番。是谁在夜里呼唤我隐去归来？从前的得失，原来真在山崖之间。金庭玉柱永远不变，人间劫火不过徒然化作飞灰。葛胜仲诗：弱水无风，通向海上仙山；慈悲容颜亲自题写在紫檀木上。高高的宝刹凌云而近，清澈的池水冲洗着寒玉。瘦小的橘树暗中飘落万颗红果，竹林遮蔽，曾经栽种的碧竹有千竿。藕花并不是南朝梦境，确有残留香气透过彩绘栏杆。罗汉寺【在消夏湾北面，晋天福二年由僧人妙道创建】资庆院【在涵村的汤坞，晋代支道林开山，五代清泰年间重建】看经院【唐开成二年由僧人志允开山】长寿院【在用里，五代清泰三年由僧人明彦创建】实际院【在崦下，宋端平二年由僧人智明创建】后黄院【在崦下，宋庆元四年由僧人智明创建，又名侯王。相传吴越王渡湖时，僧人迎候他，十分恭敬，吴越王很高兴，便赐名。】东湖庵【在新安岭，宋咸淳二年创建，又名东小湖寺。寺院与西小湖寺相对，中间也有小池，所以得名。】普济庵【在鼋山金村，宋庆元二年由僧人性源创建。以上各处都在洞庭西山】

译白云禅寺在天平山，又名天平寺。唐宝历二年由僧人永安创建，名为白云庵，因为山中有白云泉。宋庆历年间，范仲淹因祖先坟墓在这里，上奏请求改为功德寺，于是赐今额。元末至洪武初年，僧人复庵重建，合并管辖寺二所、庵四所。【宋代钱藻诗：小港贯通三十里，深浅错落的繁花一直延伸到山西。谁知绝境之中没有尘间空隙，还有幽居的人向这里栖息。屋檐上的泉声如龙虎震动，台阶前的林影使日月星辰仿佛低垂。高僧不让白云飘出，想要建造与山峰楼阁齐高的寺院。范成大访旧诗：时光已经过去二十年，残存的僧人相对而坐，彼此依然。木兰树已经老了，不再开花；石竹仍旧如前，麝香在花下安眠。万户人家都应该需要龟手药，一座佛龛又何必花钱买山。从今以后请分给我半个座位，共同谈一场昏昏沉沉的禅梦。元代袁桷诗：青鞋高高挂在天平山壁上，远远指着云门两三座山峰。禅榻已经容许黄叶覆盖，诗瓢也任凭绿苔封住。清晨微风和残月伴着千村橹声，细雨疏烟隔水呈现春色。我在京师大概应当老死，吴山清浅，越山浓重。倪瓒诗：龙门映着秋月的影子，茶室旁有白云泉；不与世人共同欣赏，瑶草自顾年年生长。又有天池之水，松风吹动水面涟漪。何时才能踏着飞凫，采一朵池中莲花？】〔原文数字、纪年保留：三两〕 来复送圭复庵还天平寺白云泉上远公庵诗：我从前栖身禅院，借住一间佛龛；夜间山谷中的松涛像寒雨，春日林中的花雾沾湿浮动的山岚。龙门客人把诗写成诗卷，虎丘僧人前来送上颂诗的函册。楚些之歌难以召回南麓的定境，蒲团之上又有谁与我谈论共同参禅。○江东多年没有收到书信，范公祠下往来日渐稀疏。义田在征收赋税之后仍然无恙，劫火烧毁的佛刹已经重新建成。火炉中拥着芋头，寒冷的榻上十分安静；水添入莲花漏，夜晚厅堂空寂。僧人曾经修习西方观想，几次听见清晨斋堂报告的木鱼声。观音寺【在支硎山东麓，就是古代的报恩寺。钱俨碑铭说：“天下著名的郡，说的是姑苏；自古以来著名的高僧，说的是支遁。”在著名郡城的地方，有著名高僧的遗迹，又建寺院加以表彰，实在是很好的胜迹。至于佛法流传不绝，真实的教化风尚也用文章记录下来，确实无愧于此名。苏州的观音禅院，就是东晋支公道林所建的支硎寺。当年僧俗二众同住，房舍十分宽广。山中还保存着支公的马迹和他居住过的石室。唐景龙年间，下诏改名为报恩寺。到了瑞陵初年，天下精舍相继倾圮，人人都为这座寺叹息；此寺也处于废圮之列。【此处原文有明显讹脱。】后来献文帝继承帝位，佛法如太阳再次高照，檀香林木枯而复荣。那时太原尹卢简公请求出任此地牧守，和僧人清贽交好，于是劝募并捐出俸钱，重新修建寺院。大中五年，请僧洪宪主持。洪宪是豫章希运禅师的法嗣。从咸通甲申年到干德甲子年，共一百多年，山陵与溪谷屡经变迁，香火和供花中途停止。这年二月，永嘉禅学沙门文谦曾驻锡于姑苏永光兰若，很能以佛事结交各方信众。不久前往天台大寂韶公禅师的法席，希望列入入室弟子之中。大寂对他说：“你虽然是越地人，却不适合居住在越地；你应当到吴地教化众人。”于是文谦遵从大寂的教诲，再次来到茂苑。适逢僧正安公在报恩寺旧址开辟寺院并主持，这就是今天的观音禅院。又有本郡都知兵马使赵承遇、司理判官张仁某等共同筹划经营，在殿基中发现了石铝。【“石铝”疑为讹字，原文不明。】承遇以下诸人的姓名，都像铭文所记载的那样，大概是前世因缘相合。没过多久，文谦禅师迁居上方寺，所度弟子有三十多人。如今的恩公上人，大概就是其中最杰出者；他也曾礼拜大寂而得到宗旨，退居后在先师的精舍中开设法席，显然善于继承师业。恩公苦行有声誉，玄妙的谈论尤其峻拔；恰好居住在放鹤之地，很合于安禅的心怀。早年恩公曾入京师，当时我正在参加常参，曾有一面之缘。如今恩公沿着前次会面的邂逅，疏述本寺的因缘，希望我作文记录此事。我认为前面所说的确实无愧，于是作记并铭刻如下。当时为大宋咸平六年六月，忠果确勇功臣、金州管内观察使、判和州军州事、光禄大夫、检校太傅兼御史大夫、上柱国、彭城郡开国公，食邑六千户，实食封一千一百户钱俨撰。皮日休《宿报恩寺水阁》：寺门锁住双峰，寂静得没有开启；幽居之人半夜独自徘徊。池水波纹带着月光，铺在金色竹席上；莲花花瓣含着风，摇动着玉杯。时时竹梢摇曳，像翡翠闪动；不时杉树种子落在莓苔上。可惜此时此景，有谁曾看见？只有支公把这一切看尽。陆龟蒙《峰抱池光》：山峰环抱着池水的月光，曲折的岸边铺满月色；面对空旷的栏槛，夜色多么清明！僧人穿过小桧树，才分出身影；鱼儿跃上高高的荷叶，渐渐发出声响。因想起故山，吟诗容易愁苦；新铺的竹席横陈，梦也难以做成。周颙不必裁书劝说，我自能在凉爽的天气中体悟道情。延庆寺【在吴县西南四十里，地名横金。唐长庆三年，僧宗琏创建。】海云庵【在吴县穹窿山北麓。宋熙宁年间，僧性海创建。姚广孝出家为僧时，曾住在这里。庵内有连理山茶。姚广孝诗：历历可见的春山深处，危崖倚着曲折的房屋。竹林中的云彩不时停留投影，桂花上的露水在傍晚凝聚香气。天还未晚便先显昏暗，刚到秋天已经送来凉意。不要说这里冷落荒僻，自然可以胜过他乡。】○林屋藏在幽深隐密处，盘曲的石路倾斜着。经过樵夫出没的地方，惊醒了沉睡的狗；回到牧地，惊乱了鸣叫的乌鸦。青碧的藤萝攒聚在墙头，红色的木槿点缀着篱笆。到了这里就应当任意游赏，不要问这是谁家的地方。○路途遥远，在青村之外；道路崎岖，穿行于紫逻之间。穿过树林才看见太阳，到了渡口却看不见山。一间屋子依傍险岩，双扇门靠着竹林，显得幽闲。曾看见云边的鹤，向着暮色独自飞回。○一条小路通向远处的树林，时常听说有长者到来。

译水光在静室中摇曳，松树的影子落在焚香的台上。援栏似乎是为防猛兽而设，轩窗因放鹤而开。若要吟诗以抒发兴致，满眼都是可作诗的材料。张羽《寻幽》：为了寻访幽境，自己补好了鞋；古寺隐在夏日云雾之中。听鸟鸣，清楚地听到它们的姓氏；看花朵，悟到色相本空。钟声传来，烟雾中的磬声传得很远；竹子牵引着野泉，使泉水相通。于是便想抛弃尘世的牵累，以香灯侍奉远公。吴宽《观连理山茶》：奉慈山茶姿态美好，花开时如杯盏，呈现玉一般的色泽。海云山茶更加奇绝，奇妙之处不在于它是红花还是白花。两株并植在东轩前，翠叶如屏，遮住几案和席子。枝条一根根交错相连，因为同根生长，实在不忍分开。起初疑心是一株独立的树，转眼间又像分成了两株。两人促膝而坐，不久便张臂相交；才走半步，又各自弯曲枝干，像拳头抵在肘腋之间。碧玉经沙磨成环佩，青丝编成绳索，分出纹理。如今我来到庭院，稍稍抚摸它，引得这条青蛇似的枝干承受毒螫。试量旁枝，已有三围之粗；每次清扫落花，总有一石之多。经历风霜已有三百年，还不知道是谁亲手栽植。平常绕树吟诗的诗人很多，台阶下的莓苔还留着古迹。河中曾有韩愈辱蒙文章称誉，西蜀也不要夸耀孔明的柏树；世间大树到处都有，像这样的山茶到哪里才能得到？深隐庵【在吴县西四十里。元至元三年，僧明鉴创建。】〔原文数字、纪年保留：一人〕 海慧庵【在吴县西三十里。元元祐年间，僧宗浩创建。】觉林庵【在吴县西四十五里。宋祥符年间，僧法正创建。】莲花教寺在阳山西面、太湖岸边。唐神龙二年，居民刘氏家的井中生出青莲花，于是舍弃住宅建为寺院。僧法行开山创建，归并寺院一所、庵三所。陆香寺【在长洲县西北三都。梁天监年间，僧雪净创建。】庆慈庵【在长洲县七都，宋泉庆年间。僧永福创建。】七宝泉庵【在吴县十九都。元延祐年间，僧性颐创建。七宝泉就在这里。王汝玉《七宝泉燕集》：石阶转过，青岩中断；泉水流入深深的绿色洞穴。采撷芳草，沿着曲折的山涧；铺列座席，靠近藤萝的树阴。野外空旷，寒云通透；山色昏暗，夕阳沉落。酒意正浓而兴致未尽，继续欣赏，正好满足幽静的心情。吴宽《饮七宝泉》：是谁把七宝之地收藏起来，贮藏着这一泓秋水？一片月光从空中落下，清泉从山谷流出。泉水冷冽，涵映出瘦削的山骨；细细咽流，显得竹林泉水幽静。半勺泉水就能消暑，这个名字应当收入《水记》。】深居庵【在长洲县三都。元泰定四年，僧广寿创建。】宝寿教寺在吴县八都，地名黄芦。唐大中七年，僧文奉开山创建。干德二年，吴越钱氏重建。宋嘉定年间重修，由僧可翔作记。归并寺院二所、院一所、庵五所。雍熙寺【在城内武状元坊中，原是周瑜故宅，梁代改作陆襄太守的住宅；天建二年舍弃住宅建为寺院，僧清闲开山，初名法水寺。唐代僧人壁法重建，宋代才改为今名。元代毁坏，洪武初年以其地改建城隍庙；僧广宣于是就在城隍庙左边重建，僧良琦作记。】《雍熙寺访友不遇》：闲暇日远道来访朋友，却没有遇到。古寺幽深而且寂静，青苔间只剩落花；两株树间黄莺在鸣叫。香炉还在，散出淡淡的篆香；茶已经煮熟，只能独自斟饮。明天应当带山中酒来慰问你；客人归去，心中仍有牵挂。姑苏寺【在吴县横山的钱庄。梁天监二年，僧普照创建。】余庆院【在吴县南五十里，地名殷泾。元至元戊子年，僧崇庆创建。龚璛作记。】普照庵【在吴县西南五十里。宋淳熙年间，僧智实创建。】建名庵【在吴县西南四十里。元大德年间，僧大忻创建。】永寿庵【在吴县西南四十里。元至正二十六年，僧成蔚创建。】观音庵【在吴县西南四十里。元延祐年间，僧道成创建。】留云庵【旧称“留云接待院”，位于吴县西南五十里；宋代绍兴年间由僧人法喜创建。】兴国教寺在长洲县十一都黄埭。唐大中二年，郡人叶氏梦见僧人请求一锥之地，于是舍弃住宅建为寺院。僧法照开山创建。绍兴六年重修，元代毁坏。洪武年间由僧若讷重修，永乐年间又由僧秉彝相继重修。归并庵二所。真如庵【在长洲县十一都。宋咸淳年间，僧以益创建。】普济庵【在长洲县十都。宋绍兴年间，僧本一创建。】保圣教寺在长洲县二十都甫里。唐大中年间创建，宋祥符年间由僧惟吉重建。归并庵五所。定善庵【在长洲县二十一都。宋绍兴年间，僧法如创建。】福源庵【在长洲县十九都。宋景定年间，僧志良创建。】资福庵【在长洲县二十都。宋咸淳年间，僧普怀创建。】五福庵【在长洲县二十都。唐中和年间，僧法证创建。】流通庵【在长洲县十九都。元皇庆年间，僧如海创建。】永寿教寺在长洲县二十七都籍墟陈湖之上。唐大中十一年，居民管洪舍弃住宅建寺，僧真悟开山创建。寺中有普贤殿，僧妙思作记。归并庵七所。寿宁庵【在长洲县二十都。宋咸淳年间，僧法观创建。】崇远庵【在长洲县二十六都。宋咸淳年间，僧朽庵创建。】报福庵【在长洲县二十六都。宋淳祐年间，僧法源创建。】崇先庵【在长洲县二十七都。宋咸淳年间，僧寿崧创建。】观音庵【在长洲县十九都。元至正年间，僧道兴创建。】西归庵【在长洲县十九都。元至正年间，僧文进创建。】植福忏堂【在长洲县十九都。元至正年间，僧嗣明创建。】觉林教寺在长洲县十三都冶长泾。唐广明年间，陈坦舍弃住宅建寺。僧真法师开山，初名义安寺。五代梁开平元年改名永安寺。宋大观四年，改赐今名。洪武年间由僧善庆、大亨重建。寺中有清远轩楼，澄撰记。归并庵四所。妙智庵【梁天监年间，僧西铭创建。姚广孝出家为僧时，曾住在这里。祠堂在庵中。】濮陀庵【宋咸平年间，僧士能创建。】崇福庵【宋景德年间，僧法身创建。以上三处在长洲县十八都。】觉地庵【在长洲县十二都。宋景定年间，僧愚山创建。】

译澄照教寺在阳山下。唐咸通年间，丁某舍弃白马涧住宅建为白鹤寺。后来龙兴寺僧知义兴复废寺。钱氏统治时，寺中有泉水涌出，改名仙泉院。宋祥符初年才赐今额。陈最作记，另有别院名白莲禅院。宋代谢涛曾在其中读书。归并庵二所。【天禧五年，陈最记：佛寺的兴起，历史已经很久了。自从天竺、乾竺的佛教传入洛阳，佛像教法归于周地，佛经像贝叶文字一样流传，宝塔收藏着佛的玉毫之相，无不选择高爽干燥之地，建立精洁的寺院。如果不是背靠山岭、面向树林，左边有泉、右边有石，又凭什么迎来大千世界的高僧，开辟孤独园这样的名胜？所以鹫岭高耸著名，世尊因而在那里说法；双林秀丽挺拔，慧远由此安居。大概人与环境虽有两种不同，古今的道理却是一致的。苏州郡城西北三十五里有一座山，名叫阳山。山下有寺，名叫澄照寺。此前，唐咸通年间，丁某施舍白马涧住宅为白鹤寺。后来龙兴寺僧智义游历到这里，放眼四周，感叹寺院建成的年代已经久远，名额勉强保存，荆棘杂草没有清除，寺基也十分狭小。于是鸿胪卿、左卫大将军曹茂达的六世孙曹玄祚，舍出祠堂地基来建寺，不改旧名，并将寺院迁建于此。】起初只建了几十间茅屋而已。看这里冈峦环绕，岩谷深阔，是佛教渡人的津梁，也是道林寺的胜景。灵异启发了这块土地，人们兴起了建寺的谋划，竭尽智力而有所开创。神明降临的意义在于，寺中有灵泉暗中涌出，无法找到源头；它的流出大概是神力疏凿的结果，难道是凭人力造成的吗？引山泉的渠道分为数支，灌溉民田有百道田塍；无论水旱，泉水的浅深都不改变，远近田地都必定得到它的滋润。国彭城威显公钱氏曾品尝泉水，认为很奇异，于是改名为仙泉。我朝祥符初年才赐予今额。干德年间，义公去世后，他的高足蕴明继承并延续寺业，香火没有中断。道者蕴与也是义公的弟子，勇猛精进，超过常人；他痛惜先师的志愿尚未完成，于是发大心力善加诱导。于是有才智的人献出谋略，壮健的人效劳出力；工程开始后不急躁，终于将寺院全面翻新。扩建大殿以安置佛像，装饰华美佛龛以收藏大藏经；厨房和库房供应香积饭食，成僧堂收容云集的僧众。早晚集合以作警策，在百尺高台上敲击钟鼓；为水陆法会设置仪仗，在五层楼阁上举行法会。又设置忏院、法华院，亭台楼榭高高耸立，房屋廊庑环绕四周，深邃而巍峨，壮观得无法尽述。开宝年间，太保韩承德公又舍出梳洗楼改建为塔院。详细考察其始末，叙述寺院的兴废，借这些文字记录下珍贵的碑铭。天禧五年十一月二十一日记。王禹偁《宿仙泉寺》：祭祀庙宇回来，略问禅理。长满苔藓的墙、长着莎草的小路，前面是青山。疏落的风送来远处磬声，秋天开讲经会。水声响着，水车转动，夜里灌溉田地。蓝色官服上带着香气，荷花正在开放。竹窗前无法入睡，月色多么美好。自己惭愧政术不佳，造成旱灾，哪里忍心躺卧在松阴下饮漱石泉。又《草庵禅师》：阳山山下的草庵幽深而寂静，香灯对着远方山峰。不要奇怪彼此相思却总是无话可说；坐禅和处理政务，心情原本是一样的。景福庵【元大德年间，僧道弘创建。】文殊庵【元至正年间，僧法海创建。以上二处在长洲县二都。】甑山教寺在阳山北面的竹青塘。五代天德年间，僧德清创建。归并庵四所。奉先庵【在长洲县二都。宋庆历年间，僧本一创建。】广福庵【在长洲县八都。宋宝庆年间，僧如素创建。】观音庵二所【一所在长洲县六都，宋至和年间，僧法坚创建；一所在八都，宋宝庆年间，僧善应创建。】法华教寺在葑门外斜塘。宋代僧人用宣及其徒弟行遇创建，取半塘旧有的法华寺名作为寺名。僧妙思作记。归并庵四所。衍庆庵【宋绍兴年间，僧正忱创建。】妙名庵【宋绍兴年间，僧圆功创建。】兴福庵【宋绍兴年间，僧不矜创建。】欧冶庵【宋咸淳年间，僧古铭创建。以上三处在长洲县二十九都。】白莲讲寺在长洲县二十都甫里，就是陆龟蒙的别业，祠堂也在这里。宋熙宁六年，僧惟吉创建。归并院一所、庵三所。【元代柳贯：暑热之中迁居甫里精舍，城角也有果园坊，容得闲人借住草堂，何必让樵夫渔人依傍笠泽？这里水石很多，靠近沧浪；过桥稍稍接近鱼虾市场，乘船远远连到雁鸭聚居的地方。秋雨什么时候才能冲破土块？夜灯不要辜负读书的床。徐贲《夜投白莲寺》：辞别东家的老人，夜行投宿西寺的僧人处。没有风，收起楼阁帷幔；有月，停止走廊上的灯火。竹林中的夜声格外集中，池水寒冷，颜色仿佛凝结。无缘无故遇到这样的诗景，清雅的兴致更加增长。】陆塘塔院【在长洲县十五都。唐长庆年间，僧妙慈创建。】流通庵【在长洲县十九都。元皇庆年间，僧性海创建。】晋明庵【在长洲县十九都。元至元元年，僧妙景创建。】慈云庵【在长洲县二十一都。元至元年间，僧景嵩创建。】利济教寺在阊门外南濠。宋绍兴年间，僧道隆创建。归并寺院一所、院一所。石佛净土寺【在阊门外南濠。齐代隐士何求曾在这里开讲。宋嘉定年间，僧巨川重建。原文末有缺字。】云院【在城西北角。元至正十五年，僧智复创建。】【缺】觉教寺在阳山南面，地名黄村。宋宝庆元年，僧本诚创建。归并寺院二所、院一所、庵四所。【虞堪《谈笑》：宝楼打开，湖光迎面劈来。浮云徒然遮蔽栏槛，明亮的湖面仿佛一座镜台。野鸟衔着花飞去，潭中的龙带来雨返回。坐在这里参悟真正的法境，无意再想蓬莱仙境。】北峰寺【在吴县支硎山。晋代支道林开山创建。】华山寺【在华山莲花峰下。晋代支道林开山创建。】觉林院【在长洲县一都。元至元年间，僧至仁创建。】寿慈庵【在吴县西北四十里。宋咸淳五年，僧如葵创建。】

译觉海庵【在长洲县一都。元至元年间，僧志仁创建。徐有贞诗：游兴还没有尽，勉强请你和我一同回去。登山时身体格外健朗，看竹时眼目尤其明亮。醉后觉得人间很小，闲暇时知道世事很轻。芳美时节不要辜负，难得的是天下太平。沈周《宿觉海庵》：幽居还嫌不够深邃，借重重云雾使它更加幽深。地面潮湿，长着千茎菌类；门下阴凉，有十株松树。古老厨房里吃寒食饭，空旷山谷中夜里听钟声。起身坐着，月亮正当中天；推开窗户，看见碧绿的山峰。又《早起》：茅峰从前来过，直到今天仍然如此。又住了一夜，顿时忘了赶路的劳累。隔桥的树林里有老虎足迹，雨后鸟声在山中聒噪，直传到枕边。太阳已经很高，自知狂客的兴致并不浅，哪里是因为年老禅修才喜爱逃避？在悠悠的竹阁中洗脸漱口，恰好有微风吹动鬓发。】西资庵【在长洲县六都。宋淳熙年间，僧远明创建。】福严庵【在长洲县一都。元泰定四年，僧閴创建。】碛砂禅寺原名延圣禅院，在长洲县二十六都陈湖以北。宋乾道年间，僧道原创建，元代僧圆至作记。寺中有大藏经板，永乐十五年由僧智端重修。归并庵三所。【吴宽《过碛砂寺》：日头西斜时经过野寺，因登临而疲倦。老树合拢着风声，颓墙上雨痕很深。蛟龙潜伏在近岸，鸟雀躲避丛林。不见筠林老人，诗坛已经很久没有声音。沈周《双幢》：夕阳落在渔汀北面，我把船靠下，孤舟暂时停泊。野外客人偶然惊动云外的狗，老僧随后掩上石边的经卷。沙洲上的古树间藤萝呈紫色，火殿遗址旁荠麦一片青。今夜试着留宿湖上，稀疏的钟声和高高的浪声实在难以忍受。】集福庵【在长洲县十九都。元至正年间，僧古铭创建。】集庆庵【在长洲县十九都。元至正年间，僧本达创建。】迎福庵【在长洲县二十都。宋淳祐年间，僧性顺创建。】崇福教寺在长洲县二十八都章练塘。宋景定年间，僧德修创建。元代周驼作记。永乐元年，僧宗器重修。归并寺院一所、庵四所。名因寺【宋景定年间，僧本圆创建。】福寿庵【宋景定年间，僧法晟创建。】圆通庵【元至大年间，僧明照创建。】福济庵【宋景定年间，僧智师创建。】定祥庵【宋景定年间，僧文华创建。】接待教寺在娄门外。宋嘉定年间，僧净梵创建。宣德年间，僧頔有中重修。归并庵十一所。【姚广孝《接待寺八咏》：玄音堂，道的根本在于内心寂静。秋潭中明月沉默无言，得到真正的趣味，何必再寻找玄音。含晖楼，楼高逼近层云，可以远远俯瞰东湖景色。香火断绝，客人不来；斜阳映照着半幅帘影。挹清阁，空阁映照着涟漪。祥龛隔着蕙草帷幕，夜寒深雪之中，正是汲取清意的时候。止息斋，领悟了佛法自西而来的旨意。高斋关闭，止息的道理想让众人都知道。流云离去不留痕迹，云深之处雾气重重。晨昏香火不断，想寻找支遁的住宅，须等到钟声响起。一掬轩，芭蕉叶投下窗阴，春池碧绿水涨得很深。谁把一捧水化作大地上的甘霖？松花室，翠色云气压着真松，清凉树影涵映着花栏。白昼寂静，鸟声幽微；风吹窗户，晴日仿佛落下白雪。听闻室，谁在读贝多罗树叶写的经文和疏卷？夕阳照临时，什么话也无法说出，只有江上的冷秋云。】普明庵【元壬长年，僧普安创建。纪年“壬长年”疑有讹误。】崇真庵【元至元年间，僧一兴创建。】圆通庵【元癸未年，僧一心创建。】孝友庵【宋淳祐年间，僧酉一创建。】般若庵【元壬申年，僧大诚创建。以上五处在长洲县二十三都。】延福庵【宋开庆年间，僧法印创建。】道王庵【元至正年间，僧至演创建。】夷王庵【唐中和年间，僧法证创建。以上三处在长洲县十九都。】圆明庵【宋嘉定年间，僧妙端创建。】崇寿庵【宋淳熙年间，僧广功创建。以上二处在长洲县二十四都。】白龙庵【在长洲县二十二都。宋绍兴年间，僧止礼创建。】普贤教寺在天平山东面的牛头峰坞内。宋景定年间，僧智赟创建，颜汝勋作记。永乐十三年，僧可立、昙蕚重建。归并寺院一所、庵六所。明月寺【在吴县木渎镇。唐清泰年间，僧明智创建。】积庆庵【宋绍兴年间，僧性真创建。】迎福庵【宋咸淳年间，僧性悟创建。以上三处在吴县西三十里。】积善庵【在吴县西三十二里。宋咸淳年间，僧志勤创建。】宝觉庵【元至正年间，僧大亨创建。】怀敬庵【元至正年间，僧宗泉创建。】资福庵【元至元甲申年，僧本来创建。郑国作记。以上三处在吴县西十五里。】全福讲寺在长洲县二十六都周庄。宋景定年间，僧杲古创建。归并庵四所。善住庵【在长洲县二十七都。元至正年间，僧本懋创建。】观妙庵【元癸未年，僧彧山创建。】永庆庵【元戊子年，僧志修创建。】清远庵【洪武年间，僧玉琳创建。以上四处在长洲县二十六都。】灵祐观在洞庭西山，就是神景宫。唐乾符年间创建，有宫殿廊庑一百间，环绕三座大殿，称为“百廊三殿”。林屋洞也在这里。宋天禧五年，下诏让郡守康孝基重建，现已废弃。【皮日休《晓次神景宫》：清晨停宿神景宫，半夜在幽梦中，像野鸭跳跃的小舟，天亮时来到什么地方？忽然倚靠在包山脚下，山高三百六十丈，聚集入空，陡峭得像削成。远远眺望，只能徘徊；想要登山，先已使人惊惧疲惫。浓露打湿莎草衣裳，浅泉渐渐沾湿草鞋。走了还不到一里，景物转入寂寞，幽静小径侵入空旷。仙门靠着岩石，松声极其清越，海上太阳才开始照耀。忽然来到幽僻废墟，万般念头都放下。灵坛上长着芝菌，圣殿中没有鸟雀。琼玉帷幕自行回旋，锦绣旌旗空自交错。鼎中气息化作龙虎，香烟与丹药的红色混合。凝神看岭上云起，默默听鹤偶尔鸣叫。绿色经书无法注解，云笈应当没有钥匙。天晴后鸟的思绪更加活跃，山坳中的神光渐弱。天籁仿佛击琴，泉声好像撞击铜铎。愿在洞前院中清斋，怎敢辜负玄门的约定？空中全是神仙的羽章，池上都是灵药。金色醴酒可以畅饮，玉色豆豉值得咀嚼。存养心神，服食燕胎；叩齿咏诵龙屩。天下七十二福地，这里足以长久托身。】

译在走兽中没有虎狼之类，在昆虫中没有毒虫螫物。曾听说选择仙药并记录仙方，不能把它当作绿色的肠胃药。【“择□録仙志”“緑肠”等处疑有讹误，原义不明。】既有朱髓，又有青肝和紫络。只是我缺少这种体质，天生形貌丑陋；常常叹息自己像原宪那样困窘，又常苦于齐侯的疟疾。最终还是应该委顿衰弱，但刚强之人也仰慕空旷。三茅真人也曾出仕，仙境与官场的礼服印绶相隔甚远。想询问包山神灵，却要来借得少许岩壑。又住了三夜。神景宫这座古老道观高峻而寂静，幽居之人自得其情。一来到包山下，就在湖边住了三夜。何况正值深夏的夜晚，却遇不到清明的月色。洗衣于玉泉之后，正是给金殿添香之时。客舍高大而敞亮，客床盘曲而奇特。石枕冷气直入脑中，竹席寒意侵入肌肤。空气清冷，难以入睡，只好起坐来到台阶前。松树阴影忽然被微光照亮，独自看见萤火虫似的灵芝。白鹤惊动微露，白莲照亮明暗交错的池塘。窗棂带着乳白色苔藓，墙缝中含着云气。【“云▯”字形疑误。】听见磬声，魍魉奔走；看见烛光，羁雌逃窜。夜露仿佛将要滴落，芭蕉还没有完全展开。五更时山蝉声音猛烈，像吹奏箫笛。山风忽然刮起，吹散了步虚词。道士客人陈述上清天的奇异仪式和朝礼礼仪；既然发端做了这些事，难道还甘心奔走尘世吗？陆龟蒙《晓帆逗碕岸》：清晨船帆停泊在曲岸，迈步进入神景宫，衣襟和衣袖清爽洒脱，仿佛来到蕊珠宫的屏风前。虽然各种活动都已停止，这个地方却常常寂静。青翠的山涧有寒冷的铿锵声，碧色花朵有固定的影子。凭栏的羽人神态傲然，门户两侧的天兽威猛。叩首朝拜元君，提起衣裳走进虚静的宫省。磨削般的天空中雪白的牙齿锋利，漱水时石头般的牙齿寒冷。香母还没有垂下花萼，芝田不必计量顷数；远处通向银河入口，近处可以抚摸松树桂树的顶端。饭食进献七种白色蔬菜，杯中斟饮九光杏酒。人间所沾染的尘世足迹，实在鄙陋得像被钳住脖子。哪里肯相信鳌鱼翻覆、天地倾斜？又怀疑夏虫能够长生。玄妙的津液荡漾在美玉般的田垄，紫色的泉水在金鼎旁鸣响。尽数拿出冰霜般的书册，期待您翻阅一番。○仙人的踪迹还没有遍寻，不知不觉溪水的颜色已经昏暗。回头询问栖息之处，稍稍走下杉树藤萝间的小路。岩居更加幽绝，涧边房门彼此隐约映照。经过这里就是神宫，空旷厅堂使云一样的心性得到舒展。四面轩窗全都疏朗通达，一张床榻多么清静。仿佛听见玉笙，铿锵声带动清凉的磬。风凝聚在古松的松粒间，露水压着修长的荷柄。万籁已经没有声音，澄澈明净之中只能用心聆听。隐约辨认真正的诰命，仿佛接受灵皇的命令。方寸之宅按压得平整，华池漱洗后更加洁净。频频窥看栖宿的羽禽美丽，三次吸取晨霞的精气。岂只是使衣襟清凉，简直足以忘掉世间征召。只是探寻了物外的趣味，却还没有摆脱尘世中的疾病。举手向灵峰致谢，悠然徘徊后乘归舟而返。仙坛观在洞庭西山。汉平帝时创建，初名洞真宫，直到宋代改为今名，就是毛公福地。毛公坛也在这里。【唐令狐楚《送周先生记》：先生姓周，名隐遥，字息元，尊奉他道术的人称他为太原先生，是汝南人。他怀抱天地和气、冲淡平和的气质，含有至精至洁、明朗纯正的品质。像玉一样清冷、泉水一样润泽，像松树一样高洁、仙鹤一样闲适；收敛精气，守护大道，养成与谷神相合的德性。既然保存元气，就长久守住玄关；玄关没有锁，却不会自行打开。贞元初年，他游历苏州吴县的包山林屋洞，秋季八月，起初在洞西找到神景观，询问居住在那里的人说：“距离这里几里，世间传说有毛公坞。毛公在罗浮山修道成功，住了三百多年，有弟子七十二人，聚集石头筑成祭坛，遗迹至今还在。你若能勤奋求访，我愿意为你引路。”走了一段路后，藤萝竹林密集迷乱，不知道该往哪里走。先生闭目很久，遇到一个动物，双眼全是碧色，毛色紫而根部白，高有数尺，便跟着它走；仔细一看，原来是鹿。不久鹿跪下停住，仿佛有所告知。先生默默记住这件事，便返回了。到贞元十九年冬天，他砍去树木、割除茅草，安置居所，得到一块异石，上面有虫书篆文；验证后，正是毛公镇守此地的符箓。】后来凿开门窗作为洞窟，有鹤衔着冠帽衣裳，嬉戏飞舞在庭院中。台阶后面发现一口井，泉水香甜、洁白、滑润，满溢而出，称为白泉；旁边又发现一座石池，深、广、长各一丈，阳面显现而阴处潜伏，水色湛然清澈。起初，先生曾在洞南门中休息，神情变化恍惚，常常失去踪迹。遇到风和日丽时，也会来到人间。他将要到来，必先有云鹤出现；他的弟子洒扫香室，不一会儿他就到了。唉！先生的身体已经同于无形之体，不因昼夜更替而改变作息，不因寒暑变化而改变纤细厚实；不吃东西却力气很大，走路能赶上奔马，是完全保全元气的人。虽然饮水，却没有排泄，停留时像灵龟一样，仿佛超脱了形体。鹿用来引导他的脚步，说明他是神情柔和的异人；符箓用来保存他的形迹，说明他的道术承接前人的足迹；井泉能祛除灾厉，显明他的仁德；石池之水不枯，说明他的心志齐一。仙云灵鹤的征验、来去仿佛的形状，难道不是神灵运行而留下的明显迹象吗？我的叔父在这里向先生执弟子礼已有二十年，于是记录先生的来历，命我作记。我凝神远想，直叙其事而不遗漏。元和十三年八月，华州刺史兼御史中丞令狐楚记。上真观又名上真宫，在洞庭西山。梁大同四年，隐士叶道昌创建。陈于在《上真宫记》中说：苏州南面五十里有湖，名太湖；再向西四十里有山，名洞庭山，蹲踞在湖心，形势高峻险拔，气象高耸秀美。传说此地神明多建宫观。山中大概有林屋幽虚之天和毛公坛。山的西面，就是梁代隐士叶顺昌的住宅。大同四年，隐士捐出住宅资助修道，奏请获准改建为宫观，就是今天的上真宫。山与尘世隔绝，而宫观又处在群山环抱交会之处；高冈伏岭，是云霞聚集而不散的地方；险岩丽谷，是泉水瀑布冲刷而不枯竭的地方。舒展明亮时，无法知道是白天；阴惨昏暗时，也分辨不出是黑夜。芳林茂草，霜雪也不能使它凋零；山花野果，不靠人的力量也不能被攫取。幽居的人已经离去，隐遁者还有谁来使它肥沃兴盛？荒废之地相继如此，后来者又有谁来继承？这就是年代越久，遗留下来的事业越容易衰替的缘故。天圣八年，州府哀叹它竟成这样，于是选天庆观道士叶绍先主持此观。绍先到任后，立即清除污秽，修整居舍，并不只是整肃神位而已；又因为要威严地对待外来侵犯，便封土增筑高墙，并不只是用来隔绝杂草荒莽而已；

译又因为要抵御外来侮辱。山中的园圃和蔬茹，足以供人终日食用；道术、礼仪和醮祭，足以教化众人。到了至和年间，绍先去世，弟子朱超政接替他，又能谨慎勤勉地守护此处，并使其道统发扬光大。他以斋戒收摄心神的操守，不因平安或险阻而改变；以针灸药物救人的心愿，不因贫富不同而推辞。大概从前之所以废败的地方，到了这两个人手中便重新兴盛，使数百年的遗迹在今天的名山中重新灿然存在。像洞庭山这样能够奋发振兴废坏、救助万物的人，像这两人一样的，也可以说十分难得了。我因此记下事情的大概。文林郎、守常熟尉陈于撰。皮日休诗：山路盘绕在山脚，曲折缭绕直达云端。杖头采到的菌子呈紫色，沿着山崖行走，木屐的齿都磨损了。走了半天才到上真宫，才知道洞宫实在难以到达。两扇门打开，显现出真正的景色；只有斋戒净心，才可以观赏。天上的乐声如月光般响亮，天禄兽行走得蹒跚。琪树夹着一条小径，万枝青翠如琅玕。两株松树对峙在庭院边，奇怪的形状令人叹异。大蚯蚓般的树根腾跃交结，长蛇般的枝干飞舞盘绕。树皮裂开如铠甲，枝节仿佛擒住了▯犴。裂缝处像天裂开，朽空之处又如枯井。襹【疑误】的风声防【疑误】，跒地【疑误】而根部疲弱。上面露出钳【疑误】，空中狂起波澜；合拢时仿佛苍莽，开阔处又如轘辕。庄严地对着无霸之阵，静静遥问严陵滩。有灵飞神将镇守，山神哪里敢来侵犯？两廊洁净寂静而又历落，中殿高耸险峻。静静架设九色华盖，闲闲悬挂十种绝妙的幡旗；微风偶尔吹过，百种宝物发出清亮的光彩。过去有叶道士，地位应当升为灵官；想要写成紫微宫的志书，只吃虹景丹。后来他追随隐龙离去，道士遗留下来的风范至今仍存。还听说绛目草常常生长在空坛上。两三个羽客坐在石上谈论金丹。他们说我或许是龙的后裔，便灿然与我欢聚。衣巾上的紫色华采清冷，食用的白芝也寒凉。自己觉得有真气，又恐怕它随风力搏击而去。明天如果再留宿，必定打算毁弃儒冠。陆龟蒙曾听说，升入三清境界确实有上、中、下三等官位，所居、所乘、所佩、所服，一一相互等差。有的霄裙灿若云霞，侍女忽然美如玉人；坐着享用金碧色的美食，离去时乘着疾风飞车。如今来到上真观，恍惚间仿佛心灵受到惊异。只怕只是暂时神游，又怀疑自己已经新近羽化。风吹得朱草摇动，云层破开，露出瑶台。极目远望，觉得湖波平静；凌空而行，相信烟云可以借力。闲时打开飞龟书帙，静静倚靠宿凤之架。若能忘掉世俗形状，便姑且脱下尘世的冠帽。正当盛夏时，这里没有朱夏烈日，松盖足以遮蔽太阳车。泉水如衣带从天裂处流下，探寻幽深之处也不知疲倦。又在芝园的居舍休息，佩玉铿锵，引来清凉的姿态。焚香礼拜直到遥远的深夜；没有心思奔逐声名利禄，有志者便依凭闲暇修养。什么地方适合迎接僧人？希望借住在【原文缺字或疑误：希□石楼借】。《姑苏志》卷二十九。《史部·地理类·都会郡县之属·姑苏志》。

译钦定《四库全书》。《姑苏志》卷三十，明代王鏊撰。寺观下。昆山县有丛林寺九所、道观一所。景德教寺在县治西南通德坊内。晋代黄门侍郎兼中书令王珉舍弃住宅创建，王氏祠堂也在这里。起初名为宝马寺。宋景德二年，僧庆▯奏请赐予现在的匾额。元代被焚毁，洪武年间僧九龄重建，并合并七所庵。草堂庵【在县城南一里，宋宝庆二年由僧演义创建】。圆明庵【在县城东南五里，宋宝庆元年由朝散大夫陈振创建】。积庆庵【在县城西十里，宋淳熙二年由僧志钦创建】。集庆庵【在县城西南十五里，宋淳祐二年由僧德韶创建】。法喜庵【在县城东二十里，宋嘉禧二年由僧普寿创建】。大乘观音庵【在县城西南五十里，元至正年间由僧普明创建】。广福庵【在县城西十五里，宋端平二年由僧益禅师创建】。慧聚教寺在马鞍山下，梁天监十年由呉兴沙门惠向创建。相传惠向登山，寄居在一间石室中，想要建寺，忽然有神灵现身，请他帮助完成一千名工匠的工程，以此辅成景福。当天夜里狂风暴雨骤然发生，低沉的声音人人都听见了。天刚亮时殿基已经建成，长宽延伸十七丈，高一丈二尺，巨石高耸，直如箭矢。事情传到朝廷，便下令建寺，赐予现在的寺额；封山神为大圣山王，仍赐铁炉和绣佛，并敕令张僧繇在四根柱子上画龙。唐会昌年间，寺院废毁，柱子收藏在郡中。大中年间重新兴盛，赐金书匾牌和铜钟，又把柱子送还寺中。登临的胜景处有古代上方月华阁、妙峰庵，还有留云、翠屏、翠茂、夕秀诸轩，以及凌峰、翠微、垂云诸阁，无法全部记载。淳熙年间，寺院焚毁，自唐代以来名贤的题咏碑刻、殿柱上的雷火篆书、杨惠之塑的天王像、李后主书写的匾额，全部焚毁，只剩下山王殿。端平至至正年间，前后又焚毁两次。洪武年间僧昙倕重建，但已不再有往日的雄伟华丽。合并庵二所。【唐代王洮《天王堂记》】有一位释氏弟子住在马鞍山下，一天忽然敲开太原王洮的门，促足与他对坐，满腹心意想要倾诉，却几次都说不出来，过了一会儿才说道：“想以天王堂的事情劳烦您的笔端。” 谨按佛教典籍说：“天王出生于于阗国，还是童子时，就能用染血的箭头射杀妖怪；后来奔赴天竺，遇到金仙子，得到授记，将护卫阎浮提，补任多闻王。他腾云跨越天汉，践踏鬼怪、捻伏妖魔；霞帜、雪【疑误】指，句【疑误】摧泮，最终镇守妙高山北面的水晶宫中，作为药【原文疑误：为药】。”又说官长大声感叹奇怪之事，孔门弟子反而惭愧于不能这样说。然而儒家把正直的人作为神，如今天王能够射妖摧魔，用来壮大护卫世间的力量，这也就是正直，又有什么可惭愧的呢？考察马鞍山从平原中突起，站在山顶晴望，可以看见其他山一百多里；山脚连着小土丘，沟渠穿过田埂，纵横交织，平坦地铺展开来；又有许多奇石支撑叠立，像危柱一般。佛教徒在山腰凿石倚山筑室，如今天王堂正处在西北角，盘曲的山岳高耸入云，屹立着支撑天空；金色精怪狰狞环列，力量充溢胸膛和手腕；猪、卒、象等排列成队，组成部落。殿堂宏伟华丽，四面屋檐飞翘；庇护神灵的像，好像披甲执戈的武士站在烟霭之中。王洮因劳烦他们花费钱财，便上前说：“这并不是我个人的力量能够做到的，全是乡里百姓共同完成的。”塑像实际由张弘度完成，殿堂实际由俞师甫完成。唉！大凡出力耕作的有一个人，急切盼望收获的却有三个人，难道天王的建造会是偶然的吗？这位释氏弟子的姓氏失载，法号清建，俗姓赵，号良顗。当时为唐大中三年所记。唐代张祐诗：宝殿依山而建，险峻凌空，气势仿佛要吞没彩绘的屋檐。齐整的树木长到末梢，香阶压着远处云根。窗中山峰孤烟，竹林里村落凭高可见；姑且远望一番，归乡之思却隔着呉门。孟郊诗：昨天来到上方寺，一片霞光封住石床。锡杖带着莓苔的颜色，袈裟散发松柏的香气。晴日钟磬声没有短促的韵律，白昼的灯光含有长久的光明。有时乞求仙鹤归来，还要访问逍遥之地。王安石次韵：峰岭彼此出没，江湖相互吐纳。园林浮在海角，台殿簇拥山根。百里之外可见渔艇，万户人家藏在水村中。地处偏僻，来客很少，幽静的兴味只在佛门。僧人小径盘绕在青苍之间，莓苔爬上秋日的床榻；露水使羽翰【疑误】饥而更清，风中的花朵虽远也仍有香气。扫净石面，显出古朴的色泽；洗涤松树，使空明的天光收入其中。长久游览而不忍返回，只因逼仄的冠盖场所令人厌倦。赵彦端题《西隐》：西风中几位客人倚着栏杆，萧瑟的野色可以细细观赏。积水使人更加知道秋天来得早，夕阳更使人觉得晚山寒冷。暂且停留等月，钟声不要催促；半醉中题诗，蜡烛还没有燃尽。想起从前幽独的住处，黄精还未成熟，客衣已经单薄。僧冲邈《翠微山居八首》：闲来躺在石上，长松般的百衲袈裟破了又缝。今天不愁明天的饭，生活全在钵盂之中。靠近溪水草草搭起茅屋，静坐安然，点燃一炷香。并不是息灭心念、排除妄想，只是因为没有什么事情可以思量。年老的山僧始终不下台阶，两道眉毛恰似白雪分开。世人如果问那棵枯松树，我作为沙弥时亲眼看见它栽下。年幼时进入佛门，断绝是非；年老时学习道法，反而更加精微。钵中盛着千家供养的饭，身上穿着一件御寒避暑的衲衣。一池荷叶足够做无数衣服，满树松花足够作为有余的食物。却被世人知道了住处，只好再次搬动茅舍，作为深居之所。茅檐下静坐，头顶是千山之月；竹门旁闲居，身边伴着一片云。不要让往来的名利客踩坏台阶前的绿色苔纹。炉中已经很久没有火，早起时只把一件衲衣披上。不要怪山僧常常冷淡，夜深以后没有地方拾取松枝。哪里是为了栽松等待茯苓，不过是希望山色永远保持青翠。将来云游行脚时也不把它带走，留下来给人间作一幅画屏。郏侨《访翠微上人》：行客疲倦于奔走，寻访师父来到翠微。彼此相对没有世俗话语，只相视一笑，任凭天机自然。曲折的池水淡如寒玉，横卧的山岭锁住落日余晖。情欲的根还没有枯尽，因此喜爱这里，几次想要归去。高启《和唐人韵》：鸣钟警醒迷失方向的人，枯瘦的僧人端坐在床上。石头的姿态生出寒冷的棱角，松子落下，带着古老的香气。殿宇锁住山雨的气息，高楼迎来海上的朝阳。遥望苍苍的城郭，忧愁那是车马往来的场所。烟雾收敛，城郭刚刚显现；潮水涌来，荒野仿佛将被吞没。危险的樵夫沿着石阶边角攀行，疲倦的僧人倚在松根下休息。寺院的刹柱藏在林中，钟声隔着海边村落传来。画龙飞去已经很久，只剩下空自关闭的殿堂门。【原文末有缺失或句界疑误】余庆庵【在县城西北二十五里，元至正八年由僧辉烊创建】。拥翠庵【在马鞍山南面，洪武四年由僧本觉创建】。