姑苏志卷二十八　　　　　明　王鏊　撰

译于是他在州城东北三里娄县旧治处，找到一所丛祠，拆除旧祠而重新建造。考察三位侯爵冠服的制度，在祠中设置塑像：文侯张昭、陆侯陆逊面向南并列而坐，扬武将军张休面向西陪坐。又把庙左边的佛庐四间改作祠祭斋室，让乡里人在其中教授学习。四周围上墙垣，前面建高大的门，题名为“娄侯之庙”。到第二年十月某日，侯偰斯率领僚属朋友备办牲币，为新庙举行落成礼。他看见祭祀用的羊、猪所依附的石碑还没有刻写碑文，认为殷奎曾参与这项议论，便请他写明始末，并请作者撰文。至于三位侯爵德业的详细情况，《吴志》本传已有记载。王司徒祠在景德寺内，祭祀晋代王珉。王珉舍弃住宅建为寺院，所以僧人在这里祭祀他。按《景德寺记》：王珉和他的兄长司徒王珣，已经把虎丘别业改建为寺院；王珉又亲自表明将自己的住宅献于此处。如今郡城中也有景德寺，那就是王珣的住宅。孟尚书祠在县治仪门外。尚书究竟是什么人已经不知道了，相传县衙所在地就是他的旧宅。张公庙在县治东南三里，祭祀宋代张文定公张方平。张公曾任昆山县知县，有惠民政绩，所以百姓祭祀他。刘龙洲祠祭祀宋代诗人刘过。刘过字改之，是庐陵人，绍兴年间客死昆山。后来主簿赵希懋把他葬在马鞍山东斋西面的山冈上，又把东斋改作祠堂。后来毁于战乱，元代末年知州偰傒斯与士人殷奎等修复。宋代凌万顷诗说：曾经随着荐举登上天门，哪里料到如今在荒山中哭泣至断肠？百年光阴随着酒尽，一生气概只有诗篇留存。坟墓倾倒在平地，藤萝已经合拢；碑石斜倚空岩，雾雨使它昏暗。即使烧成纸灰，又怎能送到地下？落花寒食时节，墓门仍然不开。元代秦约说：龙洲先生是纵横湖海的士人，卓异高尚的风范世所罕闻。持节出使金国，封好的奏书曾使献陵君感动。筹划边防的英明谋略，是生前的志向；流传后世的文章，是死后的功勋。破败的坟墓年年有谁来洒饭？只能愁看荆棘树锁住寒云。杨维祯说：读到你昔日伏阙上书的文章，唤起开禧年间无尽的忧愁。东江风雨中饮一斗酒，大地山河之间登百尺楼。龙川状元曾上表揭露怪异，冷山使者怎忍包藏羞耻？白鹤飞来仿佛说人话，道士正在赤壁横舟。国朝偶桓远寻遗墓，多次进入烟林，临风时感慨深重。荒草遮暗颓墙，春日里小牛在放牧；霜寒之时，墓旁树上夜宿禽鸟。清江载着雨水，孤舟中只成一场梦；在异国登楼，心却牵挂万里之外。地下的刘郎再也唤不醒了，吟成哀歌，泪水沾湿衣襟。沈愚说：文章和人物都超越当时流俗，拂袖乘天风游遍万里。黄鹤楼前江月皎白，买花沽酒，在中秋醉去。眺望中原直到视线尽头，独自因时局而悲哀；胸中的忧时情怀郁结，始终不能舒展。风雨之夜饮一斗酒、吃一只猪腿，究竟是为了谁辛苦渡江而来？事贤堂在报国寺东面，由知县杨子器建造，祭祀唐代县令王纲，以及宋代县令潘友文、张方平、程沂、韩正彦、巫自修和元代知州王安真、潘昻霄。叶文庄公县人祠在儒学后面，祭祀吏部侍郎叶盛。弘治二年，知县杨子器建造。吴宽记说：已故吏部左侍郎、谥号文庄的叶公，正统年间任兵科给事中。己巳之变时，京师戒严，公忠愤激发，几天内连续上奏七八次，处置军务，全都符合机宜，从此闻名于当时。后来任山西参政，升任都御史，巡抚南北，控制蛮荒之地，功绩更加显著。成化初年，召回任礼部侍郎，改任吏部侍郎，任内去世。公是苏州昆山人。去世将近二十年后，慈溪杨君名父来任知县。他自幼就听说公的名声，如今有幸治理此地，认为公的为人天下都知道贤能，何况乡里人呢？死后在乡里祭祀他，是合乎礼制的。只是县学后有一座应当拆除的佛堂，于是毁掉佛像，改建为公祠，在中间设置神位，每年按时率领僚属、师生拜祭。后来他托公的女婿、兵部郎中虞元凯说明此事，并请我作记。世间做官的人，谁不急于办理政事？有了政事，如果没有文学来增长见识，那么所做的不免只是俗吏之事；又有谁不重视文学？有了文学，如果没有气节来树立德行，那么所能做到的也不免受到文人的讥评。所以这三者常常难以在一个人身上兼备。公的政事载在国史中十分详尽，不必再论。他的著作充满家中，专心学习、考订古事，甚至忘记睡觉和吃饭；所写文章专门以欧阳子为法，文辞纯正雅洁、明白流畅，终身如此。公尤其仰慕乡里前贤范文正公，自己虽然已经显贵，仍然清贫如寒士。对于那些依仗权势而起、谄媚奸佞的人，他十分厌恶，不肯同他们交往，可见他自我要求很严。因此他的名声在当时兴起，传遍天下，士大夫把他列入本朝名臣之中，这难道是没有缘由就得到的吗？只是公在中年便去世，假如上天再给他一些年岁，他在世上显现的成就应当还不止这些。唉，实在可惜！我吴宽初入翰林时，曾得以接近公并接受他的教诲，可是不久公便去世，我私下以此为恨。何况名父曾经与我有文章交往，这件事又很合乎人心，所以即使没有文才，也勉强写下这篇记。祠堂建成于弘治三年二月戊戌日。以上是先贤。景云大王庙祭祀唐代尉迟敬德。蔚州村相传尉迟敬德出生在此村，所以祭祀他。又有人说，尉迟敬德被封为吴国公，因此在这里享受祭祀。卜将军庙在卜山上。过去有人在庙下发现一块断碑，略略写道：府君姓卜，名珍，字文昭，西河人。唐宝历元年去世，安葬在昆山西鹿城乡界内的卜山，这是合乎礼制的。碑铭说：古柏森森，龙冈曲折；孤云如车盖，日月照耀；千秋万古，呜呼漫长的夜啊。至于将军的称号，也没有详细说明；庙中开始祭祀的缘由，同样不可考。巴王庙在县西北三保。旧传农民开垦土地时得到一块断碑，上面说彭府君的墓在巴王墓南面，由此知道庙下有坟墓。至于巴王彭府君的事迹，已经无法详知。女娲庙在惠安乡大驷村娲妇山下。

译黄姑庙在县东三十六里，地名黄姑。范志说：父老相传，曾有牵牛、织女二星的精灵降临这里。织女用金簪划开河流，河水涌起泛滥；如今村西有百沸河。乡人认为奇异，便为她建立祠庙。旧时并列供奉牵牛、织女两尊神像，后来的人去掉牵牛，只祭祀织女。祈祷很有应验；每年七夕，乡人集资聚集在庙下，占卜事情没有丝毫差错。旧有庙记，如今已经亡佚。按《荆楚岁时记》：牵牛称作河鼓，后人讹传为黄姑。然而古乐府有诗说“黄姑织女时相见”，李太白诗说“黄姑与织女，相去不盈尺”，可见把牵牛指作黄姑。李后主诗却说“迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望”，又把织女称作黄姑，事情越传越讹误了。高启诗说：农人频繁到水庙门前祭祀，向东望银河却看不见星光。天孙在秋夜应当也会相思，一旦离开人间，竟然再也没有回来。以上是当地百姓私下祭祀的神祠。常熟县社稷坛在北门外，旧址在县西一里，洪武三年迁置。宋代陶任古记说：有百姓，就有社稷；百姓最为尊贵，社稷次之。治理百姓，最重要的莫过于社稷。常熟作为县邑，也是古代子男之国奉祀社稷的地方；如今却都是颓墙破屋，坛墙毁坏坍塌。任古初到任，正遇春祭，没有时间摆设俎豆来献上这番诚意，想到无从报答神灵的恩德、回应暗中的保佑。过了一年，他召集工匠修治，不动用公帑，也不借用民力，而是让有罪但不应依法处死的人以赎罪出资，壮年人贡献劳力，富人捐助钱财。工程始于这一年孟秋，冬初完工；坛墙和屋宇焕然一新。虽然没有华丽装饰，也足以让县人知道社坛的重要，了解县官的存心。绍兴甲戌年冬十月记。黄应酉重修记说：开禧三年春，霅川叶侯叶凯奉征召来到常熟任县令。刚到任便祭祀社稷，看见坛墙毁坏、屋宇荒芜，慨然想着修葺。正赶上修缮学校，未能办成；到第二年才得以完成。旧址只是筑土为坛，旁边和上面都铺砖，经受雪霜风雨后很容易松动拔起，寸竹做的椽子也像要压塌一样。于是改用石头砌砖，换竹材为木材；墙垣分隔内外，低矮的加高，粗陋的加以修饰，有缝隙就没有不补的，有空缺就没有不周全的。工程始记于嘉定二年秋八月，冬十月完工。落成以后，嘱托黄应酉写记。应酉是什么人？不敢以自己不能写作来推辞。君子认为这件举措有值得记载的地方：叶侯初到任时，首先讲明农事和祭祀，是不忘根本；等到想要修缮时，先修乡校，并不是把神祠置于首位；到工程完成时，费用取自公家盈余，没有加派给百姓。春秋时期一件善事也必定记载，这一举同时具备三种善行，怎么能不记呢？十月乙卯，迪功郎、平江府常熟县尉、巡捉私茶盐矾兼催纲黄应酉记。风云雷雨山川坛在南门外，旧址在社稷坛内。洪武三年迁置。邑厉坛在北门外，乡厉坛共有六百一十三所。城隍庙在致道观东面，即东灵寺旧址。洪武三年建造，正统七年知县郭南重修，吴讷作记。洪武戊申年，诏令给天下城隍神封号：应天府称帝，开封、临濠、太平、和、滁五府州称王，其他府州及县称公、侯、伯。此时常熟仍按元代制度为州，封神为鉴察司民城隍灵祐侯。庚戌年诏令确定岳镇海渎和城隍神的名号，并颁发建庙样式，撤去塑像，改用木主。那时常熟已经改为县，于是木主题作“常熟县城隍之神”。知县田义开始把城隍神从县衙迁到如今的衮绣坊北面。辛亥年，敕令各郡县乡里社都设置厉坛，以城隍神主持祭祀，考察官吏百姓的善恶。不久又颁下仪注，新官赴任必须先拜谒城隍庙，同神宣誓的祝词和仪式也都由宫中颁发。本县建庙已有七十多年，朽坏剥落，一天天趋于坍塌。知县郭南担心无从彰明神威、安妥神灵，亲自捐出俸禄倡导众人，于是购买材料、雇佣工匠，工程始于正统庚申年十月，次年二月落成。正殿、寝殿、门、廊、庑宏伟开阔，比从前更为壮观。年高的百姓时【原文缺字】、龚鼐等相继来请我作记，说：“城隍的祭祀，经典中并没有记载。唐代李阳冰所作《缙云城隍祀记》才开始明确记载这件事，但并没有所谓封爵和配享的名位。此后相关繁文日益增多，到了我朝历年已久，有的反而不能得到尊崇。本县得到贤能的县令，撤除土木偶像，重新建造祠宇，将会使神灵不再怨恨悲痛，万物不生灾病，这难道不是本县百姓的大幸吗？”我年老昏昧，已经久不动笔砚，但乐意记下这座庙，也想彰明、公布这项盛大的制度给后人看。人们都这样说。以上是通祀。吴公祠祭祀孔子的弟子子游。最初在县东北一里处。宋庆元二年，知县孙应时另在县治内建祠；宝祐年间，知县王爚迁到儒学大成殿后；咸淳年间，知府赵顺孙又在郡治创办书院；元代在县东建文学书院。如今列入祀典，春秋祭祀。祝文说：“文学列为名科，以礼乐施行教化，启迪我们的后人，使儒学风气兴盛。”宋朱熹《记平江府常熟县学丹阳公祠》说：这是祭祀孔门高弟、弟子言偃子游的祠堂。按太史公记载，孔门弟子多数是东方各州的人，只有子游是吴人；本县有子游巷、文学桥，至今相传。图经又说，子游旧宅在县西北，旧井还在。如今虽然已经看不见了，但子游是本县人，大概并非虚妄。然而从孔子去世直到现在，已有一千六百多年；郡县学校普遍祭祀先圣，子游虽因列入弟子而得以陪享，但他的乡邑却一直没有人表彰这件事。庆元三年七月，知县事、通直郎、会稽人孙应时，才开始在学校讲堂东侧建造这座堂，以奉行祭祀。当年仲冬冬至那天，他亲自率领县中士人、学士、大夫及其子弟，献爵行释菜礼，以安妥子游的神灵，并写信来说：“希望您作一篇记。”

译朱熹认为，夏、商、周三代以前，帝王兴起大多在中原，因此德行、道艺的教育在近处推行得很显著，人们通过观感、服习而接受它也很深。至于句吴旧地，处在虞、夏九州五服之中的要荒之外。自从泰伯到荆蛮采药，开始得到当地百姓的拥戴，以端正的礼仪来治理他们，但也仅仅到终身而已；虞仲之后相传数代，才逐渐能够与中原上国相通，当地风俗大概仍然质朴鄙陋而缺少文教。子游生在这里，却能独自喜爱周公、仲尼之道，向北到中原求学，亲身通晓并接受教诲，终于凭借文学学业得到圣人学问的一部分，难道不可以称为豪杰之士吗？如今考察《论语》中他的言谈，大都简易通达，高明畅达而宏阔。他说“本之则无”，虽然似乎被子夏认为有所不足，但总的说来是知道有根本的；那么他所谓的文学，本来就应当与后世的文学有所不同。又考察他的行事，他在武城治理政事，并不轻视这个小邑，而必定把诗书礼乐作为首要事务；在他看来，单靠勇力和使百姓富足的成效，似乎还不足以称道。以至于圣师孔子为他莞尔而笑，孔子赞许他的意思难道会浅薄吗？等到他选取人才时，又重视两件事的细节，因而发现了澹台灭明这样的贤人；这也说明他的意气与对方有所感应，暗中彼此契合。因此近世议论者推想，子游为人一定敏于闻道，不拘滞于形器。难道所谓南方之学，能够得到精华，竟然自古以来就是如此吗？何况如今全吴都成为京畿辅郡，文物之盛远远不同于过去。孙君在这里又能补举千年来的缺遗，考察古制、尊崇德行，以此激励求学者，那么武城弦歌的意义，就在这里了。所以朱熹高兴地听到这件事，也乐意为它作记。至于孔门设立科目的方法，子游所谓根本、所谓道，以及他取用人才的原则，希望诸位学生共同努力，推进实际修养，使本邑百代之后再次出现像子游这样的人，并且能够洗刷那种怯懦偷安、畏惧任事、没有廉耻却贪图饮食的讥讽。这就是孙君的志愿，也是朱熹的愿望。子游的追封，始于唐开元年间封为吴侯；我朝政和年间的礼书已经称为丹阳公，而绍兴年间的御赞仍沿用唐代封号。到淳熙年间颁定的位次，又改称吴公。焕灵庙祭祀白龙之神，在顶山上。原来是破山龙堂。唐咸通十三年，县令周思建造。宋太平兴国四年，县令蒋文怿迁到顶山寿圣寺西侧。政和二年赐今额；政和五年封为宣惠侯，又把祠迁到山腰龙池上。绍兴年间加封“通济”，淳熙年间加封“灵泽”，绍熙年间加封“通济孚应”，嘉定年间加封“广利”，并晋升爵位为公；封龙母为灵应慈穆显祐普应夫人。洪武四年改封为顶山龙池之神，春秋祭祀。庙宇在庆元初年由知县叶知几重建，成化年间知县黄庆修缮。祝文说：“变化莫测，应感有期。雨水和晴天按时顺适，滋养我的百姓万物。”唐皮日休记说：祭祀山林、川谷、丘陵，是因为它们能够出云、兴风雨、显现怪异之物，凡此都称为神。若是这样，龙也能兴风雨、显现怪异之物，那么它施加给百姓的恩泽就很厚重了。将它奉为神而祭祀，也是应该的。常熟是水乡，风雨和怪异之物每天在百姓中发生；有这种神灵处在本地，如果祭祀周到，百姓便蒙受利益；祭祀不周，百姓便遭受祸害。汝南人周君初任县令时，夏季极旱，在破山上为神举行禜祭，果然下雨应验。周君说：“受到神灵的恩赐，只是举行禜祭来报答，还不够。”于是命工匠用土木制作神像，为它建造屋宇加以保护，并把这件事载入典礼，使祭祀洁净。从此风雨按时，怪异之物停止，水旱不再成为灾害，连续多年获得丰收。这是神灵的恩泽吗？还是周君祭祀的功劳呢？凡是求雨的祭祀，春秋时期的典籍都加以记载，因为这是勤于为民祈祷的祭祀。周君为神建祠，已经请求我写文记载此事。皮日休赞许他以百姓为志向，所以答应了。咸通十三年二月十九日，前摄岭南东道节度巡官、试秘书省校书郎皮日休记。宋詹鲁记说：政和二年，漕台把常熟龙祠祈祷感应的事实报告朝廷。第二年，诏令说：“可以。”于是应当赐焕灵庙为额。县人认为神的爵号不够尊崇，无法彰显神灵的恩赐。过了两年，县里把文状呈给府，府又转告部刺史，于是再次保奏。诏令说：“可以。”特封为宣惠侯。于是县令率领佐官恭敬奉行诏命，在祠下宣读，县中的士女纷纷聚集。将要退去时，大家都告诉丞詹鲁说：“侯的庙宇，是您和县令共同谋划的；侯的封秩，是您和县令共同请求的。如今殿堂即将完工，而诏书恰好颁下，何不记载此事，以盛大地彰显这件功业？” 只是侯的祠旧址在破山兴福寺的涧水之上，父老相传，侯降生时有奇异之事，起始于梁武帝初年。我宋兴起以后，精心选拔守令作为百姓的师长。太平兴国年间，蒋侯文怿来任本县县令，距离天监年间已经将近五百年。当时积水泛滥，他亲自向侯祷告，不到一顿饭的时间，云层收敛、天气放晴，当年便大获丰收。于是迎接侯和圣母的神像，迁到顶山寿圣寺西侧。那一天，白龙显现，在坟墓上盘旋，彩云祥瑞照耀山间。到现在又过了一百四十多年。县人于是共同在山腰龙池上建庙，侯的祖坟就在这里。经历这样长久的时间才得以建成，难道是偶然的吗？高大的墓地巍峨耸立，方形池沼水光潋滟；峰峦层叠秀丽，回环环抱如鸟翼。长江浩荡，沃野绵延。左边是福岭、狼岩，右边是虎丘、昆玉；远处山峰拱卫青碧，排列的群峰横亘翠色。云烟中的祥瑞仿佛处在仙岛，宏伟的气象实在冠绝吴中。看侯最初凭神力迁葬，阴阳家都说这是胜地。如今新庙光彩焕发，正向下俯视此地。怎么知道这不是侯的心意呢？政和五年十一月庚辰望日以后，侯的封命下达；十二月初一，庙前后殿建成。至于门墙、廊庑等建筑，大概还要等待后来的人继续完成。政和五年十一月某日，文林郎、知平江府常熟县丞鲁詹撰。灵惠庙在县治东南一百步，俗称周孝子庙。孝子是本县人，名周容，侍奉母亲极为孝顺。死后，他托梦给母亲说：“儿已经成为神，应当向朝廷尽忠，并竭力帮助乡里。”宋淳祐初年，本县乡贡进士陈【原文“▯”字形疑误】簿建祠祭祀他。淳祐十二年，进士赵必鉘上报此事，朝廷赐今额。洪武年间封为宋周孝子之神。每年秋九月祭祀。祝文说：“德行成就于自身，孝心感动上天；表彰他、祭祀他，以敦厚我地民俗。” 以上是祀典。

译清权祠祭祀商代遗民虞仲，在虞山北麓虞仲墓旁。御史娄谦建造，弘治七年御史刘廷瓒在乾元宫右侧重建。要离庙在县西南四十里归政乡。莫耶庙在县西南二十里莫城。徐偃王庙在县西四十二里。旧传徐偃王失国后逃亡，到了胶山去世，于是人们在这里建庙。春申君庙在练塘市，宣德七年重修，翰林检讨陈璲作记。张旭祠在学校门内，祭祀唐代县尉张旭。昆阳张着记略说：唐代张旭字伯英，是吴人。天生具有文才技艺，喜好草书，曾任常熟县尉。死后，成为本县学校的土地神。后来在学校任职的官吏，如果是合适的人，神常常暗中帮助他，使他安稳显达；如果不是合适的人，神一定会使他倾覆。有的不能任满便离职，有的刚一出任便丧失所得利益，有的最终因此灭亡。神的报应快得如同回声和影子。至正己亥年秋八月，天台陈敬德来任教授，向神发誓不偏私居中。不久，有人不能放纵自己的欲望，便谋划陷害陈君，但阴谋失败，未能得逞。因此人人都知道神在暗中有所帮助。唉！唐代距今将近四百年，神灵的恩赐仍像一天之内一样；那么在今后更长的岁月里，难道会有尽头吗？中山永定公庙祭祀宋代名将刘锜。元至正三年建造。卢侯生祠在致道观西庑，祭祀元代知州卢克治。吴文恪公祠堂在县治东北，祭祀本县人、都御史吴讷。成化二年由知县甘泽建造，弘治二年重修。以上是先贤。福山庙在县北四十里福山南面，建于宋至和初年，元符年间增修。昆山魏邦哲记说：我朝真宗皇帝东巡泰山，向上天报告功绩，大规模修整封禅礼仪；泰山之神显现灵验，朝廷褒奖嘉许、提高封号，地位崇高，难道不是为了护卫社稷、使百姓得福，并在天地万物之际运行功业，所以应当有所报答吗？因此四方万里之内的人不以道路遥远为劳苦，前来奉行祭祀，增加祭品而不停止，往往仿照岱岳建置别庙，已经很多了。但还没有比姑苏福山庙更盛大的。福山庙始建于至和初年，至今将近六十年，楼殿、门廊以及各种附属房舍都巍峨壮丽。江淮、闽、粤各地，或乘船、或走陆路，各自带着当地物产，在岁时前来献享，以祝愿天子万寿，同时祈求丰年，然后保佑自家。凡有所求必定祷告，大多结伴而来，号称社防【原文“社防”疑有讹误】。箫鼓之声在道路上相互连接，来者何止几千万人？泰山如此，福山也是如此。福山临近江海，山体高耸，草木茂盛；冈峦回环，大概也是一处胜地。父老说：开始祭祀那天，有一幅画像乘着潮水来到这里，原来是泰山神像，居民得到后，恭敬奉事，信仰更加坚定。此山旧名覆斧，是因为形状相似，后来改名为福山。庙宇坐落在山顶，于是成为远近百姓祈求福佑的地方，难道是偶然的吗？东平忠靖王祠在虞山南麓。东平王按：唐开元年间，淮阴人张有严的儿子死后成为神，封为成济侯。宋太祖征讨太原时，神显现灵异，加封为征应显圣使者。熙宁五年，晋封济物侯，再封为忠懿文定武宁嘉应侯。南渡以后，屡次加封为东平忠靖王。县人尊崇祭祀他。淳熙九年重建。另有一处在横泾，一处在庆安。至圣炳灵公庙在县治西北，洪武十八年建造。翊圣庙在县治南面，元至正三年建造，俗称温将军庙。祠山庙在乾元宫内，宋绍兴癸丑年建造。海神李王祠在致道观内，元大定年间建造。以上是私祀。吴江县社稷坛在西门外，旧址在县治西面。洪武四年，典史张居敬迁置。风云雷雨山川坛在南门外，原来在县治西南，洪武四年迁移到现址。邑厉坛在北门外。乡厉坛共有五百八十六所。城隍庙在县治以北一里处，就是旧昭灵庙。洪武三年，知州孔克中重建。宣德五年，县丞王懋修缮。景泰四年被焚毁，知县 贾亮重修。以上属于通祀。太湖庙在江南醋坊桥旁。宋祥符年间修建，绍兴十五年赐额“永利”。元至元三十年，千户杜福重建。如今列入祀典，春秋两季祭祀。祝文说：“神灵显赫，镇守这具区方圆万顷的地方；百川汇聚于此，蛟龙不惊，风涛安静，百姓安居，农田得到开垦。全赖神明的休佑庇护，祭祀从不违缺。” 甘泉祠在县治南六里石塘第四桥北，祭祀龙神。祝文说：“松陵以南，具区的要冲，是众水汇聚之处，也是神龙的宫殿。恭敬承奉圣代的祀典，按时尊崇祭祀。无论旱灾还是水灾，祈祷必有应验，波涛不惊，恩泽无穷。现在正值仲【原文此处疑有缺字，春秋二字之间文意不完整】，谨陈常祭，请神明鉴察。”【郑元祐《甘泉祠祷雨记》】吴地以水为国家命脉，水向东流成为吴江。州城低洼，居民聚居在浦渚之间，左边是江，右边是湖，云涛烟水，成为神龙的宫殿、灵怪的居所，还有什么可奇怪的呢？若不是神龙依托人世来显灵，而人又依靠龙神的庇佑来维持生命，那么在它四境之内，使水泽随呼吸而生，原本没有什么困难。州城向东，跨越江湖而架设的桥梁一座接一座，只有第四桥下的水最深，水味最甘，是唐代陆羽评定的第六泉水。世代传说有龙居住在那里，州人就在桥北水中的小洲上建祠祭享，称为甘泉祠，已经很久了。至正三年夏天大旱，禾苗焦枯将死。当时高昌人布尼雅实哩任达噜哈齐，忧心悲切，于是留宿斋戒，在祠下表达诚意，拜了两拜，叩头为百姓求生。昭灵观道士富如心施行他的教法，役使神灵、召唤龙神，把炼制的铁符投入桥下；符一入水，雷声便从水中响起，乌云四面垂下，大雨随即降临。公惊喜地用手按着额头说：“神明竟离我们这样近啊！”船迎着龙神所化的水来到州署，有一条红鲤跃入船中。雨水已经下足，便在昭灵观设醮答谢，迎来牺牲，在祠下合乐举行大祭，以报答神灵的恩赐。州中于是获得丰年。州民高兴地说：“我州依靠龙神维持生计，所以遇到水旱灾害必定祈祷；然而从未像这次这样，因我公的诚心而彼此感应，如同拿着左券相互交付一样。”在此以前，公任泗州长官时，天长久下雨，他写笺词向上帝祈祷说：“我愿减去一纪的寿命和俸禄，只求使百姓从泥泞困苦中获得解脱。”文辞焚烧后，雨便停了。公治理政务、爱护百姓，到哪里都这样不惜自身性命。到这时，州民请求记载这件事，于是写成《甘泉龙祠祷雨记》【原文篇名末标点疑误】。

译三高祠在江南雪滩上，祭祀越国的范蠡、晋代的张翰和唐代的陆龟蒙。宋元祐年间，知县王辟在底定亭南面的石处修建亭子，开始塑像祭祀。元符二年，主簿程俱重新建立。乾道三年，邑人王份献出土地，知县赵伯虚建堂，将祠迁到那里。宝祐三年，知县曹良朋重建，王份的孙子王栗仍然割让土地来扩建。淳熙六年，知县陈翥重修。元泰定元年，主簿陆元吉置办祭田五十亩。元朝末年，祠堂毁于战乱。洪武元年，知州孔克中重建。如今列入祀典，春秋两季祭祀。祝文说：“功业高于南越，于是成就了泛游烟水的行迹；踪迹远离东曹，忽然萌发了莼羹鲈鱼的归兴。辞去补阙之官，名号为天随。景仰三位先生的高尚风范，以激励众士的清正操守。事迹显扬于前代，祠祀奉行于当朝。”【祝镒《三高祠记》】《易》说：“能够预知事物的先兆，大概就是神明吧？君子看见先兆便行动，不等待一整天。”等待时机就落后了。凡是处在功业成功之后，不可以长久停留；没有道义的人，不可以长久共处；战乱的时代，不可以苟且做官。懂得这三点，就懂得察知先机了。起初迟疑不决，难道不危险吗？从前越国的范相国，既然劳苦自身、竭尽力量，同勾践深谋二十多年，灭吴称霸越国，报复了会稽之耻，便认为大功告成之后难以长久居留。回国以后，立即写信向越王辞谢，离开越国，乘小船漂浮在五湖之上，没有人知道他最后去了哪里。至于大夫文种，沉吟犹豫，不能及时决断，最终被诛杀而死。七百多年以后，晋代有张季鹰，从吴地进入洛阳。当时齐王司马冏专擅朝政，已经倚仗权势任命张翰为东曹掾。张翰知道司马冏不会善终，难以同他共处，感慨自己羁留千里之外做官，面对秋风长久感怀，便借菰菜和鲈鱼寄托兴致，催促车驾告归。不久司马冏果然败亡。又过了五百多年，唐代有陆鲁望，正值咸通、乾符年间，寇乱正盛，他隐居自放，驾一叶蓬席小舟，悠然往来于笠泽、甫里之间，当时号称“江湖散人”。征召任用他，他不接受；征命下达，他也不答应，优游终老，终于保全自身，度过乱世。像这三位先生，可以说是懂得先机的君子了！虽然地域不同、时代有别，沉默或言说也不一样，但他们果断离去、保全自身，都同样成就了高尚美德。吴江县地濒临具区，旧有长桥横跨江湖之间，长长的栏杆和浮桥，竖立着千根柱子，水流回旋荡漾，形如长虹；巨大的水面仿佛浮在天空，映照着星辰日月，包围着洞庭山，仿佛在天外；风吹岛树，时隐时现在烟霭之中。东西往来的人，都把它视为三吴游览景观中的壮伟之处。好事者又绘制鸱夷子皮的像，配上江东步兵和甫里先生，建祠祭祀。桥上题匾“三高”，大概是因为这三人一生都曾游居于此。高尚的遗风和纯正刚烈的气节，至今仍使湖山凛然，仿佛可以想见并听闻。庚申年秋七月初吉，括苍人祝镒和大梁人赵九龄在桥亭置酒，悲歌远望，举杯向江中洒酒，慷慨说道：“离开危险而趋向安稳，人人都希望如此，然而人们往往反其道而行，为什么呢？因为懂得先机的人太少了。即使同时代交往的人，如大夫文种，功劳不能说不多；顾常侍，才能不能说不周全；鹿门子，学问不能说不宏博，但有人死于忧患，有人遭受羞辱，为什么呢？身处功成之时，却留恋没有道义的处境；身处乱世做官，勉强忍耐而不肯离去，能怎么办呢？这是见识低下，离懂得先机还很远。只有鸱夷子，道德高尚、功业宏大，是百代所共同师法仰慕的人；而张翰、陆龟蒙二人不过是瘦弱的山泽清贫之士，把他们塑像配在一起，几乎不相称。难道不是因为他们都及时隐退、及时离去，使身名都得以保全，所以才称为同类而说‘三高’吗？这难道是不同的称号吗？后世君子如果只顾贪恋宠禄，忽然忘记发端之祸而不加警戒，那么听到‘三高’的风范、仰望‘三高’的塑像，也许可以稍稍受到警醒吧？” 否则，渡过这条水流、登上这座桥梁，难道不会惭愧吗？以后会后悔吗？还是不会后悔呢？”当初这座桥建于庆历年间，建炎初年，金人南下侵扰，连同祠宇一起焚毁，什么也没有留下。六年以后，即绍兴癸丑年，现在的吴郡人杨君同和如今御史、单父人祝君师龙担任县尉，便在废址上重新创建，恢复旧日的祠堂。谨记《范成大三高祠记》。乾道三年二月，吴江县新建的“三高”祠落成。“三高”是：越国上将军、范姓的人，即鸱夷子皮；晋代大司马东曹掾、张姓的人，即江东步兵；唐代追赠右补阙、陆姓的人，即甫里先生。三位先生生不同时代，而鸱夷子皮又曾经在一个国家任用自己，功业大、声名显，却在功成之后离去。张季鹰和陆鲁望，都是萧然自守的清贫儒士；假如他们当年有所作为，其成就本来难以估量，但总的来说，都因为能够得道而察见细微，像脱掉鞋子一样摆脱天命刑罚，以清高的风操相互辉映在松江、太湖之上。因此天下人共同推重他们，而吴江人独自有幸奉祀他们，曾经以此向四方夸耀，好像说：“这就是我东边的孔丘罢了。”邑大夫赵伯虞因为原祠狭窄简陋，将要改建；乡老王份献出雪滩的土地，于是便在其上修筑堂屋，告知迁祠并举行祭奠，又嘱托石湖人范成大为它撰写文辞。唉！如果没有君子，国家难道能够治理吗？如今他们竟然自行放逐到寂寞的水边，掉头离去而不回顾，后人又随之把这看作高尚，这难道是盛世所希望的吗？后世之人推重三位先生的风范，并考察他们离去的原因，如果是为世道着想，就应当感到警惧。至于豪杰之士，有的放纵心志于车服冠冕之间，沉溺宴饮安逸、流连不去，最终后来悔恨，也将会在这座堂上有所感悟；若能因此成就大业，又有什么值得多说的呢？然而屈原既然追随彭咸，桂树丛中的赋文仍然招致隐士，似乎认为隐居林莽之中，可以不死而成仙。何况三位先生，像蝉蜕一般脱离污浊尘世，得以保全天性。试着倚着楹柱远望，只见水光浮映天空，云彩和太阳上下交错，风帆烟蓬忽隐忽明；想来他们的意趣一定往来于其间。成大又哪里足以亲见他们呢？姑且仿效小山作歌三章来招请他们，于是歌唱道：“仿佛有一位仙人，驾着小舟，抚弄湖海而远游；众多芳草在高丘上妩媚，唯独您忽然不能留下。长风聚集，浪涛翻涌；白茫茫的水面摇荡着空明，直达南极；万里水天一色，如明镜般可以鞭策鱼龙；列星闪烁，在水面下排列。孤舟微小，回望而心怀此路；伴着清凉的月色，进入苍茫的水湾。蜗角般的战争不过是昨日之梦；一笑之间，水云得意，垂虹桥可以停船。”

译仙人啊，寿命没有期限；垂虹桥多么快乐，离去又归来。”又歌唱道：“仿佛有人横渡大江，秋风一起便归返故乡；鸿雁高飞，白鸥起舞，吴江的波纹粼粼在脚下。唉，人为什么要奔走于天地四方？美好无边，这就是我的乡土；把长长的鲈鱼切成鱼脍，雪花纷飞；登上菰草、莼菜丛采摘并烹煮；水仙般的仙女们全都来相迎。君子可以遥望，却不能追及；俯身对着水中倒影，挥手于碧空；嬉游休息在江边高地；绿苹堂的廊庑间长着杜若；斟一杯酒，我替您酌饮。”又歌唱道：“仿佛有人在北江的水边，拨开云雾晒身，洗面于烟雨；菊花、莎草、枸杞、荆棘，年岁渐晚，拿什么来延续对您的供养？食用五鼎之肉，腥腐不堪；在三泉之下羞惭于万古；愿千秋之后迎着风露归返故墟，月明之时无人相伴，只有苍石可以交谈。牛宫低洼之地生长蒲草荷花，潮水东西涨落，流入下田；一阵水波访问南泾邻曲；山川依旧，而丘垄之间庄稼茂盛；九畹兰草如今正当收割，姑且在此乡里从容生活。”这一年六月十六日，写下此文留给邑人，使他们学习这些歌辞来助祭赵伯虞，并请将它作为祠记。唐代李华《鸱夷子皮赞》说：“龙盘踞幽谷，时机未到便潜伏；像蝉脱离高枝，饮露而飞；进取时如风行进，退处时如云归山；谨慎细微地把握先机，显赫地功成身退；在越地兴起霸业，使强大的吴国覆灭；功成而不居其功，先生将此道传了下来。” 宋代石处道《三高祠赞并序》说：“范蠡离开越国前往齐国，自称鸱夷子；张翰放任旷达、不受拘束，当时号称江东步兵；陆龟蒙隐居松江，称为甫里先生。长桥东南旧有小堂，在墙上绘制三人的画像；元符三年春天，才开始塑像祭祀，于是稍稍端正他们的名号，并记载其始末。”于是作赞辞加以赞美。范蠡三次迁徙，才能各得施展；功业成就、声名显赫，国家称霸、家业富足；进退由自己决定，收放随时而行。鸱夷是一种皮制容器，用皮革盛酒，能够容纳很多东西，张弛收放都很适宜。通达的人啊，实际上也像它一样。季鹰胸襟旷达，清俊才华无与伦比；察觉先兆于事情尚未发生之前，把官职看得如尘土；任凭心意饮酒，适意享用鲈鱼和莼菜；从祸难中脱身，对父母极为孝顺。他可算是步兵一流人物中的江东第一人，行为不越礼法，尤其得其醇厚之处。鲁望高逸放达，自己同世俗疏远；专心著述，踪迹寄托于耕田捕鱼；连稀粥都不够吃，文章辞采却十分丰富。在江湖间游历隐居，只有这里是我的故居；即使征召任命到来，也不改变他的操守。先生仿佛仍在，南里的丘墟也仿佛有了生气。苏轼诗说：“谁把射箭驾车教给吴地少年？长笑申公竟成为夏姬之臣。却使姑苏有麋鹿出没，更令人怜惜夫子竟得到西施。” 浮世中的功名，不过是饮食和睡眠；季鹰真是得到了水中的仙境。不必再说什么察知先机，只因鲈鱼也自然贤美。有千首文章和二顷田地，袋中却没有一文钱可看；只是因为养了一群会说话的鸭子，惊破了王孙的金弹丸。太湖接天，碧色浩荡；万象漂浮其中，中央有洞庭山，仿佛上天造出的蓬壶。秋日芦苇萧萧，时常听见渔歌。风向顺利，仿佛可以寻觅；月色明亮，却使人迷失方向。有人在一叶扁舟上，头发花白，容貌平和旷达；他敲着船舷，毫不回顾，任凭在波浪中出没。心已经同水石一样，又凭什么知道得失？遗留下来的声名竟达到如此地步。自古以来只有越国的范相国，起初曾作为吴都的囚徒；勾践忍受耻辱，人们都说他愚蠢。他祈求活命，世人知道那是妄想；形体瘦弱，脱离万死之境，归国后以奇谋开始用兵，号令百姓，命诸将于半夜攻陷姑苏。夫差刚刚悲痛惊惶，哪里料到片刻之间，反手便成为霸主？江山归入会稽，功劳高大谁能抗衡？贪恋宠利反而迅速招致祸败，忠臣有一半被杀或放逐。他逃走以后，全国都在寻求这位君王；数千年后只留下寂寥的铸像，在霜绢画像上相见。吴江清澈如镜，吴地的船轻快如飞，吴山遥远如画，这样的景色天下少有。秋风清晨飒飒作响，秋雨带着凉意纷纷落下。谁来采摘菰菜？正是鲈鱼肥美的时候。此时有个季鹰，心中怀念这些，知道归返的地方；放声高歌，乐趣无穷，哪里肯像伯夷、叔齐那样忍受首阳山的饥饿？亲朋不能挽留他，他像云边衣袖一样飘忽而去。又听说有人拥有富贵，高大的宅第森严，朱门紧闭；饮食必陈列钟鼎，侍妾佩珠戴玉；簪笏之间看人脸色，宾客随从光彩照人。一句话可以改变造化，使枯朽之物变得芳美。功劳越高，责任越重；权势有时会触犯上天的威严；福分越深，祸患也可能相应加重；颠覆之祸如同察知先机。这个人悟到其中道理，暗中为世事哀叹。浮沉都只顾着宠禄，怎么能同本心相违？苍茫的水波无边无际，草木也依依有情；可以散步遣怀，白云遮藏着钓鱼的礁石，静静斟饮一杯酒。高远的胸怀怜惜从前的错误；太湖上几座山峰，斜阳照亮翠微；空亭中展开遗像，看见的人仍然忘却机心。人物盛多、出于东南，没有谁比得上吴郡陆氏。到唐代以来，陆氏人物接连显著地见于史册；门庭世代显赫，龙虎般争相驰骋追逐；风流文采如兰桂般郁盛，气象鲜明，车服华美。陆鲁望就是陆氏后裔，清高的风标映照宗族；文章能赶上他的人很少，意趣超然独立。他宁愿一瓢饮水，也不肯枉受万钟俸禄。云烟笼罩着头巾，星斗灿烂于胸腹之间。他来到笠泽旁居住，只有萧萧几间屋舍，厨房里的甑上都积了尘土；笔下却珠玉盈斛。吟诗时常在僧舍题写，醉了便到朋友家住宿；醒来将《太玄》解释，躺卧着把《离骚》诵读。心虽在渔钓，踪迹也混同于樵牧；韵致高雅，谁能听懂？他同皮子交往熟悉，唱和诗篇数百首，名流都为之退让。丛书中多有记载他的道术，却不作《长沙鹏赋》。晚年停泊在松江上，遗留下的画像眉目分明，呈现孤鹤般轩昂的姿态，使鸡鸭都为之惊惧。杨友防说：长桥已经走完，那里有亭子临江而建，平时关闭着门；请问居住这里的人是谁？是范蠡，具备明哲之智，功成后学习鸱夷子皮隐退；在五湖烟波之上，以风月为一位西施。是张翰，轻视官职冠冕，正赶上鲈鱼肥美之时归去；生前有一杯酒就足够，何必计较身后之事？是鲁望，栖居甫里，有田地却常常苦于饥饿；不接受州府征召，彰显胸中的奇志。三人同为吴越人，声名与日月长存；相隔二千年，如今却同在一座祠中。墙壁上的画像面貌如生，凛然仿佛三人正在这里。我本是江海之客，在这里生出遥远的思绪；死者不能复生，来者又哪里可以预期？手持一根钓竿，放声高歌，有谁愿意跟随我呢？郭绍彭说：三位先生虽处不同时代，却同有清高节操；百世流芳，共享一座祠堂。难道只是吴江夸耀他们的美好功绩？更要使古今之人仰慕他们的英姿。寒江钓雪，足以供作鱼脍；夜月照垂虹，简直可以骑行其上。既然来到这里，岂能默默无言？只是因为诗题得好，惭愧自己留下这首诗。〔原文数字、纪年保留：百篇〕 袁聘儒说：功成之后只应带着自身离去，逃避灾难、安于贫困，正好适合所遭遇的处境。三位先生若有灵魂，应当共同笑我：一时之间为什么偏偏把这看作高尚？刘寅说：江水向东奔流，日日滔滔不绝，谁把功名看得不过一丝一毫？假如今天的人也能同古人的声调行事，江上便不应只有三位高人。人们说吴地人痴，这话确实不假；等到推及崇尚越国范相，又究竟如何呢？亡国千年的无穷遗恨，只应在江边祭祀伍子胥。姜防说：越国的伯已经白了头，回到洛阳以后梦中还在惊惧；深思之后，只有陆天随，披蓑戴笠，在寒江上度过一生。

译不贪恋名位爵禄，不夸耀功劳；勇于退隐，深怕遭遇后患。甫里闲居，以耕作和垂钓为乐；范蠡、张翰已属高隐，陆龟蒙尤其高洁。元代陈孚诗说：君不见洛阳的记室两鬓斑白，不忍看荆棘埋没铜驼；西风忽然使他想起肥美的鲈鱼脍，于是归来江上，躺卧在秋波之间。又不见甫里先生心中更加苦痛，河朔百姓有一半埋在黄土；夕阳下披蓑戴笠守着二顷田地，口中诵读伏羲、黄帝，向往太古时代。两位先生隐遁沉沦，难道是出于本愿吗？他们一生都不如鸱夷子。吴宫中的麋鹿出走，越山高耸；脱下帽缨，径直在沧浪水中洗濯。大丈夫这一身系于乾坤之间，难道甘愿就这样老死在菰蒲根旁？古今得失，不过一杯酒；我想起身来，把酒洒在汀洲的鸥鸟旁。高启说：功成之后不留恋上将军之位，驾一叶船归游笠泽云水之间。把西施带走难道没有用意吗？恐怕留下她会使倾国之色继续迷惑君王。在洛阳忽然想起肥美的鲈鱼，便趁着秋风回到惠钓矶。还遗憾季鹰归来得不够早，没有邀请二陆一同乘船归去。鸭群没有食物，水田荒芜；风雨中的孤舟载着书写用的床榻。还有新诗使太守惊叹，醉中挥笔写于木兰堂。【原文末标点疑误】顾公祠在北门外三里、庵的旁边，祭祀黄门侍郎顾野王。有人说，这座祠就是顾野王居住过的地方，所以当地称为顾墟。起初庙宇低矮简陋，宋建中靖国初年，知县石处道改建。如今列入祀典，春秋两季祭祀。祝文说：“惟公居陈国显要之官，任黄门清贵之职，撰制篇章韵语，深深辅助士人的教化；抵御潮势，广泛有益于农田。凭借这些美好功绩，应当列入祀典。现在陈列苹藻祭品，请鉴察这点微薄诚意。”【宋石处道《顾公庙碑》：建中靖国元年秋九月，知吴江县事石处道因事来到顾墟，看见古祠十分简陋，询问后得知是顾公庙。等到进祠拜谒，只见把形貌画在木板上，衣冠也不端正，尤其令人惊骇。于是拆除腐朽破败的部分，改建地基屋架，树立塑像，设置题榜标明神位和名号，春秋祭祀。考察《南史》，顾公名野王，是吴郡人，记忆精确，广泛研治典籍；天文、地理、卜筮、占候、异书、奇字，没有不贯通的。他所撰写编集的著作，都流传于后世。他诚笃真挚，勤勉力行，说话没有过失之辞，举止没有失态之处；志向超过外貌，勇气充盈于义行；对内孝顺，对外忠诚，看不见他的缺失。当时中原兵乱日益加剧，东南继承正统也不统一，典章制度只能勉强缀辑保存，使后世还能考察知晓，正是顾野王和诸儒共同努力的结果。顾、陆、朱、张、吴这些旧姓中，显达之人和高士，具有德行和功劳的并不少；然而如今仍受祭祀的却很少。顾公的这座祠孤独地矗立在偏僻寂静的水边，唯独因为名声而保存不废，难道也是偶然的吗？新庙建成以后，百姓更加懂得敬仰，大家都认为不可以让它再次毁坏，却默默无言，没人把这件事传述下去。因此写下大略，又作诗刻在石上，希望有人能够歌唱它来祭祀顾公。诗辞说：台城赫赫，雄踞东南；历代文采，诸贤功业。顾公堂堂，是儒者宗师；词章学问光耀，如虎如龙。幼年便聪颖非凡，不同于寻常儿童；丹青、蓍蔡等学问无不通晓。文字书法如渊海，藏于胸中；广博吞纳具区和吴松之地。入朝竭尽孝道，出仕尽忠；奋勇实践义行。黄门、棘寺的职任都从容胜任，国史、邦礼的重任尤其隆盛。论著深邃博大，坚实得无可攻诘；特立于世，足以比拟衡山、庐山。寂寥之中还有谁可以询问？神灵踪迹隐在烟霭茫茫、江波浩荡之中。祠像一新，人们更加恭敬；衣冠形貌仿佛仍在，令人瞻仰遗风。公的恩惠使百姓年年多次丰收，德行得到祭祀。永远流传，无穷无尽。以上属于祀典。三忠祠在长桥。洪武元年，知州孔克中建立，用来奉祀吴国的伍子胥、唐代的张巡和宋代的岳飞。盛将军庙在三都的盛墩。按照图经，吴赤乌初年，命上大夫倪让、将军徐杰、司马领濠寨。盛斌分划地界，筑堤作田。盛斌对吴江有功，死后，邑人就在他的墓旁建庙。昭灵侯庙在县治以东半里，祭祀唐代刺史李明。李明是唐太宗的第十四个儿子，曾任吴郡刺史，有惠民政绩，百姓因此祭祀他。如今改为衍庆昭灵观。【石处道撰碑：元符三年春正月。皇帝凭借盛大德行登上帝位，旋转乾坤，端正造化；号令所至如风，盛大光明，广大无边，无论有形还是无形，没有不蒙受他的恩光而沐浴和翔游于和气之中。凡天下列入祀典的神祠，必定命有司前往祭祀并加以修缮。吴江昭灵侯庙，内部腐朽、外部毁坏，只能左支右撑，偶然绘有神像，残缺不全；春秋祭享也不再设置。名义还在而实际已废，礼仪很容易恢复，却没有人实行。皇恩既已降临，又合乎舆情，于是收集各种材料，聚集众多工匠，官府供给费用，私人贡献力量，革除简陋而使之壮观，除去破败而更新。门庐洁净庄严，仪像赫赫；幽深神秘，恍惚间仿佛神灵凭依其中而安居。考察图记，原来是唐曹王李明，即唐太宗第十四子。他擅长飞白和鸟迹书法，当时很受称誉。调露年间任苏州刺史，遗留下的恩惠和爱护，百姓不能忘记。先天二年开始建立此庙，庙中有黄蛇居住，人们更加感到奇异。水旱、疾病、瘟疫，人们都到这里禳解祈祷，不敢有丝毫懈怠。但过去没有碑刻，民间失去了相关传说。朱梁开平年间，淮地盗寇把苏州围困得十分紧急，钱镠向神祈祷，盗寇便自行溃退，江南于是安宁。后来上奏这件事，朝廷便把他认为是汉臣并封为侯爵，难道不是褒扬显彰的意思吗？大概在县境内享受庙食的共有十二个名号，其中曹王有七处，李明王有五处。距离唐代灭亡还不久，典籍本来保存完整；然而由于时代差异，被把近的说成远的，称谓也有错误，有的甚至直称他的姓名。唉！修庙这一年，连绵雨水充足，江湖没有泛滥，土地得到开垦，年成大丰。于是县中的僚吏和乡里的老人都认为祭祀之事不能不举行，所以备办礼仪来迎神；名号不能不辨明，所以告谕百姓加以订正；事情的始末不能不记载，所以搜集事实写下此文。借此略为颂扬皇上的恩德，并使神明的福佑流传无穷。文辞说：皇帝端正帝位，仁德浩荡；如旭日初升，又如上天发动春气。隆盛恩德广泛施行，流布覆盖，无论明处幽冥，都没有遗漏。具区旁边，松陵旧地；天空澄澈，大地洁净，神灵居住于此。有唐代曹王，是太宗的幼子；从前牧守这里，百姓都怀念他的恩惠。圣政一开始，庄严的祠庙便焕然一新；礼仪重新举行，名号加以辨明，从前受屈的如今得到伸张。以什么来报答称颂呢？神灵显赫地降下福祉，愿绵延亿万年，在暗中辅助帝王。知县事石处道撰。三贤祠在震泽镇。宋宝祐癸丑年，邑士沈义甫建立祠堂，祭祀王苹。陈长方、杨邦弼。如今已废。以上属于先贤。龙母庙在利民桥，祭祀阳山白龙母。顺济龙王庙在长桥，南宋绍兴年间修建，名为安惠庙；元至元年间重建。

译东岳庙在县治后面；此外震泽、黎里、同里、双杨、檀丘、芦墟、梅堰也各有东岳行宫。糜城王庙在二十六都糜塔。陈王庙在程林有一座，在茆塔有一座，在充浦有一座。四明王庙在庉村，顿基王庙在平望，金城王庙在桑盘，简城王庙在简村，高城王庙在马城，郭将军庙在严墓，周瑜将军庙在七都，苏将军庙在莫舍。以上属于私祀。嘉定县社稷坛在北门外。宋嘉定年间修建，元大德八年知州任立重建。原来在县西，洪武初年迁移。【元赵浩《重修记》：从前在颛帝时，祭祀共工氏的儿子句龙为社稷，虞、夏沿用而没有改变。商汤因时逢旱灾，于是迁去句龙，改以弃来代替。夏、商、周三代以后，祀典的增损各不相同。大元统一天下以后，下诏京师、郡县建立社稷坛；京师春秋两季祭祀，由大臣主持，临祭时取用牺牲；郡县祭祀则各有固定典制。延祐丙辰年，朝列大夫、太原人任侯立来任州守。在此以前，本州由县升格而来，地处江海边，许多事务都残缺简略。旧有社稷坛在州治西南，旁边紧接民居，尤其简陋。一次坛场遭灾，只有坛树没有烧焦，仿佛有鬼神在相助。于是重新治理，运走粪土，清除灰烬，百姓纷纷前来，踊跃参加工程。刚满三个月，坛墙便建成；社位在东，稷位在西。四面筑墙，按方位设门并涂成相应颜色。西边又建风坛、云坛、雷坛、雨坛各一，四周环绕围墙，平整如砥，种植佳木。熔铸金属制作尊罍，砍削木材制作俎豆。工程始于延祐五月，秋八月落成。恰逢上戊日，任侯同僚属斋戒庄重，穿朝服登坛，礼成之后神人和谐，雾雨澄清，风云和煦，神灵前来享祭、降临。观看的人多得像墙一样围满四周，父老于是相互说道：“贤明的太守恭敬地事奉神灵，仁爱地养育百姓，辛勤治理这个州邑，难道不应该把这件事记载下来吗？”众人便请赵浩为此撰记。国子高等生、从仕郎、平江路嘉定州判官赵浩记。风云雷雨山川坛在南门外。邑厉坛在北门外，乡厉坛共有五百二十一所。城隍庙在县治以东，原来在富安坊。洪武三年迁移到这里。以上属于通祀。梁纥庙在十五都白鹤村。纪王庙在吴淞江以南五十里处，相传祭祀汉代的纪信。大梁王庙在县东南五十里的彭越浦，相传祭祀汉代的彭越；樊将军庙在县治西南的黄渡。关将军庙在分镇万户府西面。陈侯庙在依仁乡，相传祭祀汉代户牖侯陈平。曹王庙祭祀陈思王曹植。顾野王庙在二都。秦公庙在县东南，祭祀秦叔宝。洪武二十年修建。杜拾遗庙在十五都，祭祀唐代诗人杜甫。葛尚书庙在吴淞江。西宋淳祐年间修建，后来废弃。洪武六年，里人陆子英重建。欧司徒庙在黄姚港，元延祐二年修建。【张师宗记】惠忠侯庙所祭神名讳为滋，民间称为护国杨相公庙，在县西十八里外堽。仙王庙在县西南白鹤村，相传是王可交遇见仙人的地方。织女庙在县西北三十里的黄姑塘。宋咸淳五年，知县朱象祖重建。相关内容另见《昆山》。白龙庙在乐智乡刘家港北岸。【杨廉夫诗《金碧龙宫岸海沧海乡遇旱望云》：交错于空中的白气忽然变成白练，不像黄旗翻滚着海中蛟龙。】沪渎龙王庙在县西南黄渡镇，元大德八年修建。以上属于私祀。【其中虽有先贤，但不是本县人适宜享受的祭祀，所以一并列入私祀。】太仓州社稷坛在西门外一都。风云雷雨山川坛在南门外二都。州厉坛在北门外一都。城隍庙在州城东南角，就是元代的东岳庙。弘治三年，昆山县知县杨子器改建，如今仍是这样。旗纛庙在卫仓后面。洪武二年，指挥朱文修建。以上属于通祀。名宦祠在镇民桥西面，原来是文昌道院，由知州李端改建。此前，昆山县知县杨子器修建二卿祠，祭祀周文襄公周忱和崔庄敏公崔防。到这时，把两位的牌位迁到这里，又祭祀元代副万户董抟霄和本朝夏忠靖公夏原吉。平江侯祠祭祀平江伯陈瑄，在天妃宫左边。永乐年间，陈瑄总督海运，有惠民政绩，军民为他建立祠堂祭祀。以上属于先贤。东岳行祠在州北五十里横泾市南面。【尹惟一《东岳庙灵石赞》：至元乙酉年，朝廷贵官命人把碑石运往都城；抵达直沽时，碑石忽然从中折断，里面竟显出一尊庄严的圣像，于是又派人把它运回，安奉在东岳祠中。道士尹惟一恭敬叙述此事，叩首献颂说：“天然一片龟山石，其中灵异无人知。海船航行万里奔赴京城，应当给卿相镌刻碑铭。赑屃将石背裂开，情状不可测；这正是上帝留下的赫赫遗迹。刘公惊惧地观看，立志斋戒庄重，殷勤扶护，运回故乡；还担心它被湮没，难以珍藏。博士朱公为它举扬声名，移置到东岳古道场，人人赞叹仰慕，功德无法估量。上愿圣明君主寿命无疆。”】关王庙原先在旧教场内，已经废弃；另有一座庙在双凤市。李王庙有一座在北门外，距州城北三里；另一座在直塘市。以上属于私祀。崇明县社稷坛在西门外。风云雷雨山川坛在南门外。邑厉坛在县北门外。乡厉坛共有四十四所。城隍庙在县西南的思敬巷。【本朝雷中《重修记》大略说：崇明县治西南角有城隍祠，原来依照礼制修建，水旱、虫灾、疫病都到这里祈祷；只是地方狭窄低矮，不相称，长期没有改建。一天夜里遭遇火灾，全部焚毁。知县、长垣人李显率领各位僚属捐出一年的俸禄，换成白银十两，又倡议好事之人出资相助；仍不敢自行决定，请示郡刺史丘侯以后，才购买良材，雇用工役，拆除旧物、更新建筑，建成城隍庙前后殿宇若干楹，明亮宏伟，比旧制更为壮丽。工程营建于成化癸巳年冬，落成于甲午年春。义助者中值得书写的，详细记载在下方。】以上属于通祀。

译孝友先生祠。先生名玉，字德卿，是少游的后裔，曾向蛟峰方公求学，后来隐居崇明。他教导成就了若干名弟子。先生去世后，门下弟子根据他的德行和事功私下谥为“孝友”，请求在州学建立祠堂。【王逢《迎享送神辞》：东海角落啊，三州所居之地；鼋鼍啊，蛟龙的深潭；教化声名啊，悠远绵长；神灵藏于此，道术修于此。大道不能推行啊，长久离去；在州学宫中建祠啊，子孙永远依赖。日光逼近墙边，风吹树林，仿佛听见您的咳嗽声。楚地葵花青翠，草木繁茂；祭牲十分肥美，酒浆洁白；白驹飞驰，神灵仪容俨然，身着衣冠降临。有圣贤可以依归，江鱼在水中游，鸟儿在云间飞，没有什么潜藏不显。】神灵俯伏而来却不显露，从今以后显现威灵，令人敬畏；谁敢违背？以上属于先贤。天妃祠在宝庆观内。▯圣庙在县城西北六里处。东岳庙有两处：一处在东沙奉圣寺东面，一处在西沙道安乡。张庄庙在东沙。吴太尉庙在西沙。石郎庙在旧州东南十四里处。宋朝末年风潮中出现一尊石人，高约二尺，随着潮水漂到东乡广庆桥下，漂走后又回来，人们对此感到奇异，便把它立在桥旁，祈祷总能应验。至元年间，达噜噶齐多桑建立庙宇祭祀它，如今迁到了葛家桥西北。这些都是当地百姓私下祭祀的庙宇。《姑苏志》卷二十八。《史部·地理类·都会郡县之属·姑苏志》。钦定《四库全书》。《姑苏志》卷二十九　　　明代王鏊撰。寺观上。吴中有很多佛寺和道观，虽然后来经过洪武年间的归并，但原有的庐舍仍然存在。既然不能废弃，就把这些丛林寺院列出，至于各个归并的寺院，则分别附带记载。城内有丛林寺十七所、道观二所。开元禅寺在盘门内。吴孙权的母亲吴夫人舍宅建寺【一说是孙权为乳母陈氏所建】，永禅师开山，初名通玄寺。寺中有两尊石佛。相传晋建兴二年，沪渎海口的渔夫看见神光照耀水面，直达天空，第二天早晨一看，原来是两尊石像漂在水上。有人说那是水神，便用三牲和巫祝仪式迎接，石像却顺流漂走。吴人朱膺等又到海边把它们迎入城中，安置在通玄寺，光明连续七昼夜不灭。后来渔夫又在这里得到帝青石钵，起初以为是臼一类的器物，便用来捣荤食，不久钵外显现出佛像，于是连同石钵一起供奉佛像。唐代东宫长史陆柬之书写碑文，记载初九年，武则天派使者送来一面珊瑚镜和一副石钵，宣布赐予供养，并改名为重云寺。开元年间再次改为今名，旧址在城北边。后唐同光年间，钱氏迁置于此。宋绍兴年间，郡守洪迈修建戒坛。元至治年间，寺院被焚毁，僧人光雪窓、恩断江重建，又取韦应物诗中“绿阴生昼寂”之语，建造绿阴堂，并请虞集撰文。永乐年间重新修缮，并归并寺院一所、庵一所【梁简文帝《石像铭》大意说：古来轩辕氏的图像漂过河洛，秦王的玉璧又从沧海涌出，昭覃洲的神迹乘清流向西漂到蓬莱山，顺着平缓水流向南迁移。何况佛道由慈悲善行而来，感应便会显现灵迹；无方的踪迹随缘示现，无缘的力量也能因物而引发感应。晋建兴元年癸酉，吴郡娄县境内的淞江下游，号称沪渎。当地居民以捕鱼为业，撒下渔网，捕到的不过是小鱼；布下九罭大网，常常等待六鳌。远远望见海中仿佛有两个人像，早晨看见它们沉浮，以为是蜃气；晚上又时隐时现，像潜伏的火光。于是以为是海神，便同巫祝一起前去祈祷，摆设七盘祭品，击鼓歌唱，反复献上椒浆。后来风浪突然翻涌，光影忽明忽暗，众人都生出渡河的悲惧和覆舟的恐怖，彼此失色而返回。又有奉持黄老之道、崇尚神仙的人，身任三洞职司，身佩八景之符，更加竭尽诚意，再次共同迎请，尊像沉入水中便不见了。过了十多天，远近都听说吴县华里的朱膺是虔诚信士，独自认为大觉大慈将要广施化迹，于是沐浴斋戒，邀请同道，并带着东灵寺的帛尼和数十名乐伎，乘船到沪渎口，顶礼皈依，歌唱梵呗赞颂佛德。这时微风送船，晴和景色映在水面，云朵舒展而船尚未移动，浪花盛开却没有喷溅；船夫奋力划桨也不能远行，而灵像高大庄严，渐渐来到水浦，仰头看见神像，巍然两尊漂浮而来。】这并不是因为船头像鹢鸟，也不需要龙桥、银链或玉轴来帮助。两尊石像背后各有题名，一尊名为维卫，一尊名为迦叶。当时众人欢跃，认为得到了前所未有的奇遇。又担心